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關鍵詞：墨子職業教育思想當代價值

摘要：被韓非稱為”世之顯學”之一的墨家學派，是中國歷史上的一支奇葩。在墨家博大精深的教育思想中，職業教育思想獨樹一幟。其對科學和技術教育的重視，以及對學生實踐動手能力的培養等，都對當今我國職業教育的發展具有重要的借鑒意義。

墨子(公元前aso-一公元前389年)名翟，戰國初魯國(今山東滕州)人，中國古代著名的思想家、教育家、政治家。其科技教育理論與實踐達到了同時代世界的最高水平。他本來師從儒學，但討厭其重禮厚葬的繁文褥節，便創辦了墨學，成為墨家學派的創始人。

墨家學派與儒家學派截然不同，最突出是把儒家不屑一顧的技術教育，包括自然科學和勞動技能等教育內容倍加重視和推崇。墨家學說在春秋戰國時期和儒家并稱“顯學”，其職業教育思想獨樹一幟。今天，深人研究墨子的職業技術教育思想，對推進我國職業技術教育的改革與發展，仍有重要的現實指導意義。

一、墨子職業教育思想產生的背景

墨子所處的戰國初期，是中國歷史上社會大轉變時期。封建生產關系逐漸成熟，鐵器的廣泛使用促進了農業的發展，手工業、商業繁榮，產品極大豐富，生產力迅速上升。這樣就把更多的人從物質生產勞動中解放出來從事腦力勞動，從而創造更豐裕的科學、文化、思想成果。同時，戰國初期又是一個動蕩的變革時期。沒落的奴隸主貴族和新興的地主階級之間的矛盾尖銳復雜，除戰爭外，還競相養士著書立說，議論時事，闡述哲理，產生了一批著名的學者和派別，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想學術繁榮局面。

二、墨子職業教育思想簡述

(一》培養‘.兼士”的教育目的

基于“兼相愛，交相利”的社會理想，墨家的教育目的是要培養“兼士”或“賢士”，進而實現賢人政治或仁政德治。對于“兼士”的標準，墨子提出要“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”，即要具有深厚的道德品質，能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識技能。道德培養尤甚，使兼士能“愛無差等”，做到“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”不分彼此親疏、貧富、貴賤，都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪埋葬之。”(僵子·兼愛下》)辯論技能的培養是為了能讓兼士去社會上推行“兼愛”的主張;知識技能的培養是讓“兼士”投人到社會生產實踐中去，有興利除害的能力。墨子經常直接參與社會實踐，“摩頂放踵，利天下為之”。墨子門徒大多出身于“農與工肆”，同墨子一起學習和勞動，在培養德行基礎上，努力掌握勞動技能和生產經驗，受到了很好的勞動職業訓練。

(二)科學和技術為主的教育內容

墨家確定了一套獨特的教育內容以培養兼士，其中最有價值的就是科學和技術教育的內容和思辨能力的培養。科學和技術教育的內容更多的體現了職業教育的特色。思辨能力的培養，在于鍛煉和形成嚴密的語言邏輯，從而在論辯中能說服別人，推行自己的政治主張。

1.自然科學知識

墨家學派對于自然科學知識的教育在中國教育史上獨樹一幟，具有舉足輕重的意義。

(1)物理學

力學。力學是現代物理的重要分支。僵升中記述了豐富的力學知識。如關于機械運動的正確定義:“動，域徙也。”意思是說，機械運動的本質是物體位置的移動。這與現代機械運動的定義完全一致。

光學。光學是墨家科學教育中最出色的部分，從“光的直線行進”這一基本光學原理，探討了一系列光學問題，對平面鏡、凹頂鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理，并做了類似“小孔成像”的實驗。

(2)數學

《墨子·經勸中含有豐富的數學概念，嚴密的邏輯推理和深邃的數理哲學思想。如對圓的定義:“圓，一中同長也”。“一中”即“對中心一點”，“同長”即“等距離”。這與近代數學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”是完全一致的。墨子是對十進位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。十進制的發明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術J卿數學卷中所說:“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”。

2.生產技能知識

僵矜中記載了許多墨家傳授勞動技術的內容。墨子特別注意讓學生參加生產勞動，從實踐中總結經驗，學習經驗，掌握技能。《墨子·辭過》:“圣人做誨，男耕稼樹藝，以為民食。”僵子·節用中》:“凡天下群百工，輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”墨子自身為人師表，直接從事生產，并且具有很高的技藝，“摩頂放踵，利天下為之”。他的門徒大多出身于“農與工肆”，他們同墨子一起學習和勞動，在培養德行的基礎上，努力掌握勞動技能和生產經驗，受到了很好的勞動職業訓練，為將來實踐墨家的理想打下了基礎。

3.軍事知識

墨子可以說也是一位著名的軍事家，他精通各種軍事技能，并把它充分的運用到其宣傳“非攻”思想的行動中。僵子·公轍中就記載了墨子通過向公輸班演示軍事布陣止宋攻楚的一件事。他不動一兵一刃成功的阻止了楚國攻打宋國，且宣傳了自己的“非攻”思想。

《墨子》中“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“備突”等章比較集中地體現了墨子守城理論的特色:軍事謀劃與工匠技術相結合。

4.思辨能力的培養

包括形式邏輯和論辯方法的教育。墨子特別強調語言的邏輯性，要“上說下教”，必定要有正確的觀點和邏輯嚴密的語言內容和論辯的方法。他提出要用“三表”來衡量人的認識和觀點是否正確，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，從歷史的經驗知識、民眾的經歷和社會實踐中去檢驗思想與言論的正確與否。

在中國古代邏輯學史上，墨子首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，即運用類推與求故的方法，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據。

(三)重“作”重“行”的教育方法

重“作”即重視學生創造能力的培養。墨子主張:“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”(僵子·耕柱》)對古代好的東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。可見，墨子對學生創造性的培養十分重視。

重“行”即重視實踐。墨家的實踐內容除了道德和社會政治之外，更多的是生產、軍事和科技的。從實踐中學習技術，總結經驗，培養改造社會、推行政治主張的能力。

在墨家教育方法中，還強調了量力而為。依據學生的精力和能力進行知識的傳輸和技能的培養，同時告誡學生凡事也要量力而行，切勿貪多務得。

三、墨子職業教育思想的當代價值

儒家學說在中國幾千年的封建社會中一直處于主導地位，因此職業教育也深受其害，學而優則仕的觀念一直延續至今。雖然在中國幾千年的發展史中，職業教育一直沒有銷聲匿跡，但也總是作為官方儒學教育的附庸，政治因素在一定程度上影響了其發展。嚴格意義上的職業教育在我國有上百年的歷史，而真正的發展在近二、三十年。改革開放后，隨著經濟的發展，社會上開始需要大量的技術人員，尤其是有一定文化程度的熟練技術人員，而我國的高等教育體制在一定程度上是與社會的需求相脫節的，培養出來的大學生往往是理論能力重于實踐動手能力。因此，如何培養高質量的技術人員越來越受到國家的重視，許多適應社會經濟生產發展而開設的職業技術學院也如雨后春筍般應運而生，職業技術學院的畢業生就業率高于普通本科院校畢業生的就業率已成鐵的事實。在職業技術教育欣欣向榮的時候，我們可以從墨子的職業教育思想中尋找他山之石。

(一)要有職業技術教育的意識

中國的傳統教育一直忽視職業教育，從幾千年前的孔子開始，輕視勞動技能的學習，使教育的目的一直在“人仕”中徘徊，上學是為了做官，直到現在，很多大學生認為上大學就是為了進政府謀得一官半職。這種觀念已經與社會的需求相違背。重視職業技術教育，培養合格的技術人才，才是符合社會發展方向的。

《二)結合社會需求開設專業

墨子在當時動蕩的年代，為了社會安定與人民幸福，毅然拋棄儒家繁文褥節“禮”的教育，從實際生產實踐中尋找教育目標、內容與方法，只要是對生產勞動有幫助的技能都被墨子吸收到自己的教育中來，上升到理論，并親自帶領學生踐行。他的軍事技能是為了宣揚自己“非攻”思想，為了人民的安定生活。我們現在的職業技術學校也應根據社會需求開設專業，培養社會需求的人才，有助于學生的就業，對社會的發展也能起到積極的促進作用。

(三)在實踐操作中掌握技能

即使有廣博的知識，還應以實踐為根本。一切說教，一切理論，都必須見諸行動，根本在于實踐應用。墨家艱苦實踐的精神不僅體現于踐德，而且體現于生產、科技及軍事領域。用以指導教育和教學，表現出積極的實踐特征。

職業技術教育要求學生走出校門后，就能立即在各自的工作崗位上獨當一面，這就要求重視實踐操作技能的培養。在掌握一定的理論知識后，就應該多到現場練習、操作實踐。多練，多動手，才能熟練地掌握技巧，真正實現職業技術教育的目標，培養出更多的既具有豐富的理論知識，又有一定的動手能力的社會所需要的真正人才。公務員之家

(四)勇于創新、警于創新

墨子的職業教育思想中蘊含創新的精神，他反對孔子“述而不作”的觀點，指出要根據實際需要教學，“述而且作”拓展了教育的范圍，教學的內容沖出了孔子“六藝”范圍，生產技能和科技教育等成為教學的重要內容。同時墨子根據已有的材料和技術創造出新的事物，如他削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。

在以技術技巧為基礎的職業技能中，創新能力舉足輕重。如何在現有的技術之上通過技術改革，提高生產力，提高產量和質量，為企業節約成本，也正是體現一名合格的職業技術學校畢業的學生的素質所在。所以，我們應該鼓勵學生勇于創新，善于創新，通過創新提高自己，證實自己，發展自己。

三千多年前的墨子給當今的職業技術教育做出了一個成功的榜樣，我們更應該在前人的基礎上，實事求是，與時俱進，在意識和行動上真正重視起職業技術教育，把它作為促進經濟發展的一項重中之重的工作來抓，發揮其巨大的作用，為和諧社會的建設和人力資源強國的建設作出貢獻。