導(dǎo)語：韓非子中的女性觀研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：韓非是戰(zhàn)國法家的杰出代表，他的法術(shù)思想對后人有著深厚的影響，具有進(jìn)步的意義，但他的女性觀點無疑是不可取的。他認(rèn)為女性的全部價值為“色”，把女性當(dāng)作紅顏禍水，并在“利”的掩蓋下鼓吹男尊女卑。

關(guān)鍵詞：韓非；女性；色；禍水；男尊女卑

韓非是先秦法家思想家之集大成者，他將法家的法、術(shù)、勢三者融為一爐。形成自己完整的思想體系。自西漢后，中國封建統(tǒng)治階級實施“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”的政策，使法家思想在封建社會意識形態(tài)扮演重要角色。后人研究韓非時，多注意他的法術(shù)思想，他的感情生活由于資料厥如，幾乎無人觸及。但通過對《韓非子》的解讀，我們可看出韓非對女性的態(tài)度。韓非在書中，多次提到女性，文中論點多以與女性相關(guān)之論據(jù)佐證。這些例子中，女性以正面形象出現(xiàn)的，僅有一次，即《十過》論述“國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也”時所舉曹君亡國的例子。晉公子重耳出亡經(jīng)過曹國，曹國君主窺其裸浴，極其無禮。臣子釐負(fù)羈見晉公子非常之人，預(yù)知曹公引火燒身，必殃及臣民，但束手無策。其妻為他出謀劃策，使他免于災(zāi)禍。在這一事件中表現(xiàn)了妻子明禮、通達(dá)與智慧等諸多美德。除此之外，韓非所舉涉及女性之例，對女性皆持否定態(tài)度。他認(rèn)為女性的價值在于色貌，而美貌具有危險性，女人是禍水；為了防范女人，應(yīng)把所有的權(quán)利，包括家庭權(quán)力，集中在男性手中。

一、食色性也，貌美是金

中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，已體現(xiàn)出人類對女性美的欣賞與尊崇。《詩經(jīng)》開篇“窈窕淑女，君子好逑”，肯定女性的美與地位。《衛(wèi)風(fēng)·硬人》具體的描繪了女性的自然美與情態(tài)美，“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《周南·桃天》“桃之天天，灼灼其華”，把即將出嫁的女孩比怍春天粉紅艷麗的桃花。《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華”“彼美孟姜，德音不忘”，用木槿花比喻女性的美貌，并從德行上肯定女性。女性不僅有自然美，情態(tài)美，還有品行美。詩篇著力贊頌了女性那艷麗奪目，令人怦然心動的美。但在韓非眼中，美即是“色”，“色”成了她們存在的全部的意義。

《詭使》曰“女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。”《備內(nèi)》云：“丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后。”從這里可看出，韓非將“色”當(dāng)作了女性價值的全部。女性年輕美貌時，男性對她寵愛有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黃花，隨手可棄，連自己的兒子也受到牽連。女性的價值在于她的美貌，用“色”事夫成為男女感情的全部，夫妻間并沒有相濡以沫的愛情。主動權(quán)在男性手中，男性決定女性的價值與去留，二者是支配與被支配的關(guān)系。《外儲說左上》記載：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟。夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之，桓公大怒，將伐蔡。”僅因為妻子的一個小玩笑，便把妻子趕回娘家；妻子回家再嫁，大大傷了男性的自尊心，為挽回面子，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。韓非用此例說明“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行”，桓公將蔡滅了，韓非認(rèn)為女性不順從丈夫被出之是理所當(dāng)然的，只是提醒男性行事的方式應(yīng)巧妙些。女性如何以“色”事夫?孟子有言：“必敬必成，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”(《孟子·滕文公下》)作為女性，要盡量曲盡己意以逢迎男子的喜好。在婦順夫這一點上，韓非與儒家達(dá)到共識。男性妻妾成群，三宮六院，屬天經(jīng)地義；男人竊玉偷香，尋花問柳，可以心安理得地“娛其色”。女性連妒忌的權(quán)力都沒有，因為這是七出之一。夫妻之間不存在真情，如此，女性別無選擇，只有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的順從，如履薄冰。

愛美之心，人皆有之。“食、色，性也”(《孟子·告子上》)，人性的本能，男女概莫能外。然而在韓非看來，是絕對不包括女性的，二者處于不平等的地位。他只肯定了男性的本能，女性僅僅是君王用來裝飾后宮，充塞下堂，使人賞心悅目的一件器玩而已。他們喜好的是美麗的外表，而不是那使人體透明發(fā)亮的光芒，即女性除女美貌之外更重要的東西。韓非并不肯定女性的才智。釐負(fù)羈的妻子提出極富遠(yuǎn)瞻性的計謀保全其性命，在文后評價時韓非對其妻只字未提，而把功勞歸于男性，“此禮之所用也。”因此，女性人老珠黃時被拋棄，也是情理之中的事，“為人婦而出，常也”(《說林上》)。女性與其他玩物不一樣的地方就在于她們會開口說話，所謂“婦有長舌，維厲之階”(《小雅·桑柔》)。男性“貴夫人，愛孺子，便僻好色”(《八奸》)，那么，為了自身的利益，男性應(yīng)“娛其色而不行其謁，不使私請”(《八奸》)，她們的內(nèi)心情感和言語完全不用理會。由于女性沒有施展才華的空間或即使顯示才華也得不到肯定，所以女子只有以色貌作為依附男子的資本，并判定其價值。然而，美麗的外表并非不美，但是若停留在此而沒有精神內(nèi)涵，則是低級的。正如古希臘哲學(xué)家德謨克利特說：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。內(nèi)在的美、精神上的美應(yīng)該比形體上的美更珍貴，更加被看重。同時，“以色事人”的觀念阻礙女性自身的發(fā)展，它使女性僅僅期望以自己的美貌邀寵求貴而無視于其它方面的提高，聰明才智得不到應(yīng)有的發(fā)揮。因此，韓非衡量女性價值把“色”放在首要的地位而忽視其它，無疑大大降低了女性的素質(zhì)和社會地位。

二、紅顏易惑，禍水亡國

女性的價值在于“色”，沉魚落雁，閉月羞花，秀色可餐。然而，“五色令人目盲，五音令人耳聾”(《老子》十二章)，男性沉溺于女色，驕奢淫逸，致使玩物喪志。禍國殃民。因此，韓非認(rèn)為女人是禍水，涉及到方方面面。“曼理皓齒，說情而捐精”[《揚柵》)，親近女色使身體受到損害，女性誤身；“為人主而大信其妻，則奸臣得成于妻以成其私”(《備內(nèi)》)，寵愛女性，會使其被別人利用，干涉朝政，女性誤國；“六日，耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也”(《十過》)，沉迷于女色，國君因此不理朝政，女性亡國。

《韓非子》被后人稱為帝王之書，他站在帝王的立場，為鞏固帝王權(quán)位出謀劃策。在《八奸》中，他指出了大臣所以成為奸邪，君主所以被蒙蔽，失去他所擁有的一切的原因所在。其中列為“八奸”之首的便是紅顏。“凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一日在同床。”“同床”是指被君主所寵愛的美貌女子，這些人是“人主之所惑也”。“托于燕處之虞，乘醉飽之時，百求其所欲，此必聽之術(shù)也。”她們憑借自己的美貌環(huán)繞在君主周圍，趁君主沉溺于享受時提出要求，君主被迷惑，不假思索，言聽計從。“為人臣者內(nèi)事之以金玉。使惑其主”，一些權(quán)臣奸臣為達(dá)到自己的目的，用金銀財寶收買她們，讓她們迷惑君主，實現(xiàn)自己的意圖。最終君主大權(quán)旁落，甚至喪身亡國。在復(fù)雜的政治斗爭中，女性是被利用的工具，而韓非卻把癥結(jié)歸于女性。

“同床”被列為“人臣之所道成奸者”八術(shù)之首，女性被韓非看成了亡國的禍?zhǔn)祝@種思想，正是父權(quán)文化中“女子亡國論”的具體表現(xiàn)。被司馬遷《史記》全篇引用的《說難》中，便有一個典型的例子。“昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。”武公想要攻打胡國，卻把自己的女兒嫁給胡國的君主。為何?女色可使胡國君主心里高興，放松的警惕，荒怠政事。結(jié)果鄭國人偷襲了胡國，奪取了它的土地。韓非認(rèn)為這一系列事情發(fā)生的根本原因，便是胡國君主娶了鄭武公之女，被美色所迷，看不到陷阱。仿佛沒有這個女人，君王就不會亡國。其實亡國者，實為君王自誤。正是由于君王的荒淫，腐朽，才導(dǎo)致王朝灰飛煙滅。魯迅先生曾說：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。’千百年來，不知多少女性為此犧牲了個人的幸福，卻仍被背負(fù)罵名，百世不得翻身。把男性的錯誤與罪責(zé)歸于女子，女性成為了帝王們推卸責(zé)任，掩蓋無能的擋箭牌。紅顏禍水，女性不可承受之重。

女子不僅可間接亡國，還可直接亡身。齊莊公垂涎齊崔杼妻子的美貌，數(shù)次到崔氏之室。結(jié)果莊公死于崔子之徒亂刀之下。韓非用沉痛的口氣敘說了君王的不幸。認(rèn)為美麗的女人是此事的導(dǎo)火線。韓非沒有看到正是莊公的荒淫無恥才導(dǎo)致了他的死亡，對齊崔杼妻子的不幸更是熟視無睹。美貌成了她的罪責(zé)。

韓非子在《亡征》篇中，進(jìn)一步闡明了他的這種觀點。“太子已置，而娶于強(qiáng)敵以為后妻，則太子危，如是，則群臣易慮者，可亡也。”“婢妾之言聽，愛玩之智用，外內(nèi)悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。”“不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑余用事者，可亡也。”在韓非筆下，女子實比洪水猛獸更甚。女性攪亂視聽，妒忌而又心狠手辣，工于心計而又見識短淺。齊家治國，不壓制住女性，則國將不國。

“禍水”源于《漢書》中的《飛燕外傳》，這篇文章記載，漢趙飛燕妹妹合德，美容貌。被召入宮。博士淖方成在其后唾日：“此禍水也，滅火必矣!”但“紅顏禍水”這種思想，在春秋時已有所表現(xiàn)。如孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”(《孔子·陽貨》)，把女子與小人同列。韓非出身王侯之家，在朝廷供職，見多了貴族女性為爭寵而不惜一切手段的事情，對女性無多少好感。且韓非為儒學(xué)大師荀卿的學(xué)生，在這方面必然受到儒家思想的影響。荀子在《解蔽》中就曾說“桀蔽于妹喜斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。……此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也”。他認(rèn)為正是妹喜和妲己迷惑桀與紂才使夏商亡國，這是典型的紅顏禍水論。在這方面韓非與他老師的思想一脈相承。把女人看成禍水。玩物是男權(quán)主義的產(chǎn)物，這是對女性的極端不公平。

三、“利”宇當(dāng)頭，男尊女卑

韓非吸取前期法家的名利思想，提出“利之所在民歸之”(《外儲說左上》)，認(rèn)為人都好利惡害，民為利歸。人生活在現(xiàn)實社會之中，寒則求衣，餓則須食，物質(zhì)利益是實實在在的東西。為了自身生存，必須追求物質(zhì)利益。《五蠹》篇指出，古代人口少而財有余，不事力而養(yǎng)足，故民不爭；現(xiàn)在卻相反，民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，因此人與人之間會有爭奪，韓非看到了社會的發(fā)展，人與人之間的利益關(guān)系。所以“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。春秋中后期開始，鐵器工具用于耕作并逐漸推廣，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。男性成了農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)者，也成為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這在極度講究功利的年代里，男權(quán)勢力膨脹，而女性便被視為男性的附庸。

子女同為父母的骨肉，然而女性在母家宗法上沒有地位。《六反》云：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。”原因是男子可以成家立業(yè)，使老有所養(yǎng)；女大不中留，對家無多少用處。血濃于水的父母子女之親情，在利益面前顯得無足輕重。一賀一殺充分顯示了利益下男尊女卑的觀念，利字當(dāng)頭，女性倍受歧視。《禮記·郊特牲》有言，“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。”《儀禮·喪服傳》語，“夫者，妻之天也。”認(rèn)為丈夫是妻子的一切，丈夫掌管妻子的一切，妻子生活在丈夫的活動范圍內(nèi)。莊子認(rèn)為“男先而女從，夫先而婦從，夫尊卑先后，天地之行也”(《莊子·天道》)。這些都說明，在封建社會，以男權(quán)為中心的綱常倫理已非常成熟，男尊女卑成為天經(jīng)地義。到韓非，則說得更透澈。《忠孝篇》言：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”他明確提出“妻事夫”，并認(rèn)為這是常道不可違，將性別尊卑與政治掛鉤，把治理國家的方法引伸到家庭中。韓非認(rèn)為，夫權(quán)在家中應(yīng)占絕對地位，唯夫獨尊。《揚權(quán)》載：“一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。”如果夫與妻處于同樣的地位，共同執(zhí)掌家政，作兒女的就不知道該聽從準(zhǔn)了。丈夫的權(quán)利絕對不可下借，如果讓妻子有平等的權(quán)利，她不僅會不貞，還會因此與下人串通一氣使丈夫有浴狗矢的危險(《外儲說右上》)。因此，為了維持家庭正常的運轉(zhuǎn)，妻子必須絕對服從丈夫，丈夫在家有至高無上的地位。女性只是丈夫的附庸，毫無尊嚴(yán)可言。“男女無別，是謂兩主。兩主者，可亡也”(《亡征》)，將男尊女卑的觀念與統(tǒng)治階級安邦治國聯(lián)系起來，由此成為封建意識形態(tài)的重要構(gòu)成部分。正是基于這種觀念，韓非從理論上確定了女性地位的卑賤。

男性為了實現(xiàn)自己的報負(fù)，在必要的時候，妻子便成了男人們追求功名的犧牲品。韓非在《外儲說右上》說“術(shù)之不行，有故。”“故”是什么呢?就是有些人不愿意犧牲自己所愛的東西，不愿意付出代價。那么，為了術(shù)的推行，韓非認(rèn)為犧牲是必要的，他拿吳起作為正例。吳起的妻子織的絲帶比他要求的短，他以言而無信為借口，把妻子休回家。“吳子，為法者也。其為法也，且欲以萬乘致功，必先踐之妻妾，然后行之。”妻子哥哥的一番話，徹底打消了妻子回去的希望，也道出了吳起休妻的真正目的。吳起把妻子作為推行變法的道具，與“不殺狗則酒酸”中的狗屬于同一范疇，妻子地位可見一斑。

妻子的地位尚且如此，妾的尊嚴(yán)更加不值一提。在韓非眼中，“主妾無等，必危嫡子”(《愛臣》)，“配有擷妻之妾，……國之所危也”(《說疑》)。并借《周記》之語曰：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝。”妾僅僅是玩物，是增進(jìn)兩國關(guān)系的送禮佳品。將地位卑賤的女性又分為三六九等，致使在漫長的封建社會，女性不能認(rèn)識到自身地位的卑下，并首肯男權(quán)者為她們安排的命運。

韓非的著作為中國封建社會制度的成熟提供了許多思想觀念，《韓非子》也成為我們研究先秦文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要史料。作為荀子的弟子，韓非的女性觀不僅繼承了儒家的消極面，并且強(qiáng)化了對女性的歧視和男尊女卑觀念，這是不容忽視的。