摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續(xù)性發(fā)展，建設小康社會進行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實踐意義。

關鍵詞：生態(tài)文明思想形成價值觀念實踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質的生活。近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問題。為此，對生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產生了重視，并根據馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護生態(tài)文明的建設體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會。本文將對生態(tài)文明思想做進一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態(tài)文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區(qū)是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當地環(huán)境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當時山上的植被已多數被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報》刊登了四川成功建設沼氣的報道，這一報道引起了的關注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實地考察之后，根據陜北地區(qū)的當時環(huán)境狀況，學習了沼氣建設技術，不斷完善加強，終于成功地建設了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當時的居住環(huán)境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強了對環(huán)境的保護，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護要與農村經濟發(fā)展相結合的理念，在農村的發(fā)展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對環(huán)境產生一定的愛護。明確表態(tài)：“這不僅是一個經濟問題，而且是一個生存與發(fā)展的問題?！痹?985年，制定了《正定縣經濟、技術、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀環(huán)保工作作為主要目標，并提出了實施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據廈門的地理條件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設要根據區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書記期間，把生態(tài)保護建設和扶貧聯系起來，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對森林的建設發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔任福建省省長，提出“生態(tài)省”的建設，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設的首批資格，為福建的生態(tài)建設作出了巨大貢獻。2002年，在浙江赴任。提出了建設“綠色浙江”的構想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進生態(tài)建設打造“綠色浙江”》一文，對生態(tài)建設的目標作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強對環(huán)境的建設，會促進人類生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日報》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環(huán)境建設是經濟發(fā)展的基礎，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態(tài)環(huán)境建設一直保持重視態(tài)度，并針對崇明島生態(tài)島建設發(fā)展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關注生態(tài)文明的建設，要把城市和環(huán)境緊密結合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過程都促進了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設會遇到怎樣的問題，要實行怎樣的策略，要加強怎樣的防護，并對生態(tài)文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報告中，提出我國的生態(tài)文明建設是中國偉大復興的戰(zhàn)略高度，要推進實行生態(tài)文明建設。2018年5月，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調，“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題?！闭f明生態(tài)環(huán)境的建設對人類發(fā)展有著促進作用，同時在世界上也要發(fā)起合作完善，促進生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

［關鍵詞］社會形態(tài)；文明形態(tài)；文明結構；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會到農業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結構。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會才是可持續(xù)的。

在談論到生態(tài)文明的時候，一種比較流行的觀點認為，生態(tài)文明是繼漁獵社會、農業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來取代或代替工業(yè)文明。其實，這種觀點有值得商榷之處。在實踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國家的一般價值之嫌；事實上，從農業(yè)的產業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結構之嫌；事實上，工業(yè)文明是與漁獵社會、農業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結構）。正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應的物質文明等文明結構一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學走向智能文明的過程中，人類需要建構新的生態(tài)文明。

一、社會形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據

文明是社會的素質、實踐的事情，這樣，社會形態(tài)（社會發(fā)展階段和社會發(fā)展類型的單位）就成為科學劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學依據。

社會形態(tài)是一個由多層次的結構構成的整體。社會有機體與社會形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會有機體說明人類社會是由生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動構成的整體，突出強調的是社會構成的系統(tǒng)性。社會形態(tài)說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強調的是社會發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態(tài)”看作是社會形態(tài)的總體規(guī)定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達著社會發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會形態(tài)構成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經濟的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會分工和交換所構成的社會形態(tài)的經濟層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發(fā)展劃分為自然經濟社會、商品經濟社會和產品經濟社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產力尤其是科技進步所構成的社會形態(tài)的生產力（科學技術）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應，農業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關系所構成的社會形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經濟的集中體現和表達。根據生產者與勞動資料的關系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構成的社會形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發(fā)展劃分為“民族文學”（以民族的或地域歷史為基礎）和“世界文學”（以世界歷史為基礎）兩個階段。此外，唯物史觀還根據人的發(fā)展狀態(tài)把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產力發(fā)展的客觀結果，都是統(tǒng)一于社會基本矛盾及其推動社會發(fā)展過程中的。

一、生態(tài)文明型物流是現代物流發(fā)展的時代訴求

1.發(fā)展生態(tài)文明型物流的現實需求。物流生產系統(tǒng)是一個錯綜復雜的系統(tǒng)，包括倉儲、配送、包裝、運輸、裝卸搬運等諸多生產環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)涉及大量的人、財、物等資源要素遷移，與環(huán)境的接觸是全方位的，這些物流系統(tǒng)構成要素的運動會對空氣、水、土壤等產生污染，物流設備發(fā)出的噪音也會煩擾居民，從而破壞當地的生態(tài)環(huán)境，嚴重影響民眾的生活質量和健康安全，使我國生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，客觀上要求改變傳統(tǒng)的生產、生活方式，發(fā)展生態(tài)文明型物流。

2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內驅動力。當前，我國正在大力推進生態(tài)文明建設，任何企業(yè)必須在國家法律法規(guī)和社會倫理公德允許的范圍內科學利用自然資源，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上實現經濟和社會的包容性發(fā)展。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內外部環(huán)境的制約與影響，過去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應經濟生態(tài)化發(fā)展的現實需求。消費者的需求升級，企業(yè)的自覺實踐，政府的積極推動，都是我國發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅動力。

3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國際誘因。綠色壁壘是指為保護生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國商品的大量出口，但從長遠來看，嚴苛的環(huán)境標準可以轉換成企業(yè)的一種競爭壓力，進而推動各企業(yè)實行低碳綠色生產和進行相關的技術創(chuàng)新，積極踐行生態(tài)文明型物流。

4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動力。生態(tài)文明型消費是一種低碳、綠色的消費模式，這種消費模式從產品整個生命周期的視角考量削弱其對生態(tài)環(huán)境的負面效應，有益于人的安康和全面發(fā)展。公眾的生態(tài)文明型消費和企業(yè)的生態(tài)文明型生產對生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動作用。遵循發(fā)達國家的經驗，政府通過制定有利于生態(tài)文明消費的法律法規(guī)、標準、認證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費觀念，是有效推動生態(tài)文明型消費進而拉動生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。

二、生態(tài)文明型物流的基本發(fā)展模式

一、生態(tài)文明建設，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

生態(tài)學概念最早是德國動物學家E•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內存在著有規(guī)律的能量流動和物質循環(huán)，且具有內在的自我調節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎上的具體運用。

二、生態(tài)文明建設，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚

人是自然界的產物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯系、相互依存的關系。馬克思在其名著《1844年經濟學—哲學手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產勞動，勞動改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體”[1］124，強調人與自然的不可分割的聯系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體?！盵2]恩格斯認為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產物，任何具體事物都有生有滅，整個宇宙是有機統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質運動中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護環(huán)境。與馬克思同時代的化學家和農學家李比希認為，自然界是一個有機整體，植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機物的養(yǎng)分，動物（包括人）又從植物或其他動物身上吸收養(yǎng)分，動植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質變換的過程造成了一個無法彌補的裂縫。于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質變換”（代謝）的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質代謝中的“裂縫”嚴重后果。馬克思進一步指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵4]馬克思認為，對人與自然之間的物質變換進行“合理地調節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強調，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對資本主義社會的現實，看到了資本主義生產（由于人口過度集中）及其生產過程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時就破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活”[7]。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對環(huán)境進行保護，建立人與自然的和諧協調關系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強調違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴厲譴責。馬克思在《資本論》中說：“在利用這種排泄物方面，資本主義經濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河?！盵5］927恩格斯在《英國工人階級狀況》、《國民經濟批判大綱》以及《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強烈的譴責。恩格斯警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！浪鞑歼_米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵8］517恩格斯的勸告再清楚不過地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關系。

一、城鎮(zhèn)化及生態(tài)文明

（一）城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化是一個中國特色的概念，起源于上世紀八十年代初期，之所以沒有沿用西方的城市化概念而另辟新詞主要是由當時的社會生態(tài)決定的。當時改革開放尚處在摸著石頭過河的階段，城市被計劃經濟體制控制的很嚴密，所以改革從計劃控制的末稍－－農村發(fā)生，并取得巨大成功。而小城鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)聯系的第一結點，自然是深化改革值得關注、必須關注的對象。在積極、穩(wěn)妥改革思路的指引下，人們對農村、農民的改革發(fā)展前景也同樣持謹慎、保守的態(tài)度。希望通過農村改革發(fā)展逐步就地發(fā)育小城鎮(zhèn)，既要實現工業(yè)化、現代化，同時又不給大中城市增添太多負擔成為主流的政治主張。由此可見，城鎮(zhèn)化重在化村為鎮(zhèn)，而又刻意回避對市的追求。上世紀90年代初期辜勝阻使用并拓展了“城鎮(zhèn)化”的概念，并在中國政治、經濟領域都獲得廣泛認同，在2000年后，中國官方文件中統(tǒng)一使用“城鎮(zhèn)化”稱謂。從前面分析可知，城鎮(zhèn)化與城市化二者從內涵上來看幾乎是一樣的，二者在英文中也都對應一個詞Urbanization。但從外延上看，由于對城市與城鎮(zhèn)概念的不同理解，二者有些許區(qū)別，主要體現在：第一，人口和產業(yè)集聚的程度有別。前者集聚程度高，后者集聚程度低。第二，發(fā)展的重點不一樣。城市化重在市，城鎮(zhèn)化重在鎮(zhèn)。第三，所處的階段不一樣?？梢哉f，城鎮(zhèn)化是城市化的初級階段。本文討論的城鎮(zhèn)化側重于內涵界定，把它們歸于同義語。

（二）生態(tài)文明

文明是人類社會發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的，有益于增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類價值追求和審美情趣的物質及精神成果的總和，是人類社會進步的標志。人類進入文明社會以來，大約經過游牧文明、農耕文明、工業(yè)文明三種文明形態(tài)。三種文明形態(tài)的變遷反映出人類對自然環(huán)境的被動適應越來越少，對自然環(huán)境的主動干預越來越多、越來越大。尤其是近三百年以來的工業(yè)文明，使人類肆無忌憚地征服自然的行為達到了極致。毫無節(jié)制地向自然環(huán)境索取，不計后果地向自然環(huán)境排放，引發(fā)了全球范圍內的生態(tài)危機。人們清楚地看到，這樣下去的必然結果就是走向共同的毀滅!因此，人類需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存和發(fā)展。在這種背景下，“生態(tài)文明”成為全社會有識之士的共同選擇。學界較為認同的定義是：生態(tài)文明是一種反映人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的社會形態(tài)，是與工業(yè)“黑色文明”相對應的生態(tài)“綠色文明”。中國作為工業(yè)化發(fā)育程度較低的國家，應該在城鎮(zhèn)化過程中注重生態(tài)文明建設，這不僅是關乎中華民族的生存和發(fā)展，也是對整個人類社會的貢獻。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設與城鎮(zhèn)化建設有機地結合在一起，才能切實地發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現高質量、高水平的現代化。

二、中國特色城鎮(zhèn)化道路為何要強調生態(tài)文明特征

摘要：“互聯網+”視域下的生態(tài)文明建設是將互聯網科技與現代生態(tài)文明理念兩個融合的“互聯網+綠色生態(tài)”的新模式、新思路和新方法。本文簡要闡釋“互聯網+”理論視域下承德市生態(tài)文明建設的重大意義，構建原則，建立一整套有利于承德生態(tài)文明建設體系發(fā)構建原則和途徑。

關鍵詞：互聯網+；生態(tài)文明；生態(tài)文明體系

隨著互聯網等電子信息技術的飛速發(fā)展，整個社會被帶入了嶄新的生產生活模式。2015年，國務院在印發(fā)的《關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》中特別強調我國需要加強“互聯網+綠色生態(tài)”建設,“推動互聯網與生態(tài)文明建設深度融合”[1]。新型“互聯網+生態(tài)文明”變革了原有生態(tài)文明模式，更有利于推動承德市的產業(yè)結構升級，為京津冀一體化背景下承德市生態(tài)文明建設事業(yè)提供理論支撐，也為承德市生態(tài)文明建設可持續(xù)發(fā)展提供助力。

一、“互聯網+生態(tài)文明”的理論依據

（一）“互聯網+”概念?！盎ヂ摼W+”本質是一種新的經濟形態(tài)，實現傳統(tǒng)行業(yè)的信息化。眾所周知“互聯網+”是把互聯網的創(chuàng)新成果與經濟社會各領域相融合，使多種業(yè)態(tài)與互聯網為依托，起到良性循環(huán)作用，形成以互聯網為基礎設施和創(chuàng)新要素的經濟社會發(fā)展新形態(tài)。（二）“互聯網+生態(tài)文明”理論。我們要推進綠色發(fā)展、解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度和改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制建設生態(tài)文明，因此“互聯網+生態(tài)文明”將是社會發(fā)展穩(wěn)定和諧發(fā)展的必然選擇。承德市要以互聯網作為工具，為生態(tài)文明建設利息理清思路，互聯網與生態(tài)文明有機結合能夠實現生態(tài)文明建設智能化、高效化和網絡化，這種融合模式改變了原有生態(tài)文明建設的途徑，最終實現互聯網背景下的“人與自然的和諧”[2]。

二、承德市生態(tài)文明建設的存在問題及原因分析

編者按：本文主要從生態(tài)文明的倫理內涵和特征；生態(tài)文明的理論資源；生態(tài)文明的發(fā)展路徑進行論述。其中，主要包括：中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標高度加以建設、生態(tài)文明的倫理內涵、生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分、生態(tài)文明的倫理內涵是極其豐富的、生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關系的確立、生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重、生態(tài)文明的倫理特征、社會倫理關系結構的雙重性、人類生態(tài)道德律令的普遍化和自覺化、中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、當代西方的生態(tài)哲學思想、馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國化的生態(tài)政策、喚醒民眾的生態(tài)意識、構建生態(tài)文明的倫理體系、制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應的評價標準等，具體請詳見。

摘要：隨著全球生態(tài)危機的出現，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災難般的破壞。片面強調GDP增長，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護”的基本國策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設生態(tài)文明作為社會發(fā)展目標，表明了我國改變人與自然矛盾關系的決心。

在全球生態(tài)危機日益嚴峻的時代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標高度加以建設。文明的生態(tài)轉向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學將為生態(tài)文明時代的新倫理構建提供新的理論視野。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門的話語而凸現于我國學界，但是對于生態(tài)文明的內涵、特征、理論資源，以及建設路徑，尚待做更為深入的思考。因此，本文將從環(huán)境倫理視野對生態(tài)文明作一探討，以促進我國生態(tài)文明觀念的全面確立，推動人與自然關系的和諧發(fā)展。

一、生態(tài)文明的倫理內涵和特征

（一）生態(tài)文明的倫理內涵

生態(tài)文明的含義有廣義和狹義之分。從廣義上講，生態(tài)文明是一種更高一級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經濟、文化、社會的全方位的生態(tài)化構建。它以人與自然協調發(fā)展作為核心的行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現在物質、精神、政治等各個領域，體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。從根本意義上說，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的?？梢姡还苁菑V義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機結合起來，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。在環(huán)境倫理學看來，生態(tài)文明始終是以構建人與自然的和諧關系作為核心的。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構建“人類對自然環(huán)境的倫理責任”[1]，以促進人與自然和諧共生，協同發(fā)展。

一、水生態(tài)文明的觀念

水生態(tài)文明包括水生態(tài)認識文明，認識文明包括水科學、水倫理，本次生態(tài)倫理價值觀確立是水生態(tài)文明認識的統(tǒng)一。水生態(tài)觀念還包括水生態(tài)的制度文明，維護水生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規(guī)范水資源利用，包括水資源開發(fā)的科學性、利用的高效性與有序性。水生態(tài)文明是水生態(tài)本身的物理載體文明。一個地區(qū)要實現水生態(tài)文明，應該表現為水生態(tài)本身的可持續(xù)，社會環(huán)境的安全性和水生態(tài)制度的完備性，以及水生態(tài)文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態(tài)文明建設是生態(tài)文明建設的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關系問題，應該利用社會、文化、環(huán)境和生活等多個指標來衡量社會發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護水環(huán)境與水生態(tài)和人口數量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應將提高人口素質等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設的驅動力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結合的產物。建設生態(tài)文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會的哲學觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準則。可見，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產生活領域，使水文化建設成為促進生態(tài)文明建設由“必然王國”邁向“自由王國”的驅動力。水文化是生態(tài)文明的重要構成和支撐，化解水危機、保護水環(huán)境、實現水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術的途徑。這三條途徑缺一不可，在當代尤其要重視文化建設。今天我們不缺處理水、建設重大水利工程的技術，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設是生態(tài)文明建設必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設需要強化水文化建設，擁有與生態(tài)文明相適應的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護神，水文化是浙江在社會發(fā)展中形成的對水的充分認識及利用的結果，是留給當代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認識，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結水環(huán)境變遷的歷史經驗教訓、加深對于可持續(xù)發(fā)展觀的認識，也將對生態(tài)文明建設作出一份特殊的貢獻。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態(tài)層面的，也有生產生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應用價值，甚至不乏產業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應該對那些在當代仍具應用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領域，又為當前的生態(tài)文明建設發(fā)揮了積極的驅動作用。水文化是生態(tài)文化領域傳播的載體，生態(tài)城市建設中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領域傳播的真實寫照。

三、水文化與生態(tài)文明建設的關系

水文化是生態(tài)文明建設的重要內容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設，一方面要處理好水利工程建設和水生態(tài)的關系，另一方面要加強流域和區(qū)域之間的溝通和協調，重視生態(tài)文明的整體設計和細化，重視科技、經濟、法律等手段的綜合運用，重視生產方式和生活方式的轉變。生態(tài)文明建設對水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應人們不斷增長的水精神需求等水生態(tài)文明建設，極大地豐富了現代水利、民生水利、利水水利的內涵，進一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現代水文明建設的主攻目標，都少不了水文化和新的水文化工程技術的支撐。水生態(tài)文明建設項目是水文化建設的重要載體。水生態(tài)文明建設往往是建設以水域及水利工程為主體的水利風景區(qū)逐步展開的，在建設中又以深度挖掘水文化內涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內涵。水生態(tài)文明建設項目的推進有利于水文化建設和水文化傳播方式的轉變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設和文化建設，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內涵和文化品位。

摘要：筆者把生態(tài)文明建設與物質文明建設、精神文明建設和政治文明建設看作是社會主義整體文明建設的系統(tǒng)工程，提出科學認識建設生態(tài)文明的理論基礎是探索和堅持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個方面概括提出生態(tài)文明建設的理論基礎：建設生態(tài)文明是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇。

關鍵詞：生態(tài)文明；建設；系統(tǒng)工程；理論基礎

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加強生態(tài)文明建設，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質文明、精神文明、政治文明建設，構成了社會主義整體文明建設的系統(tǒng)工程。正確認識和把握生態(tài)文明建設的理論基礎，則是理解、探索和堅持生態(tài)文明建設道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

生態(tài)學概念最早是德國動物學家E•海克爾提出的。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內存在著有規(guī)律的能量流動和物質循環(huán)，且具有內在的自我調節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎上的具體運用。

本文作者：田媛工作單位：山東建筑大學

生態(tài)文明下綠色消費模式的倡導

在生態(tài)文明的指導下，教育大學生樹立正確的消費觀念，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，對于構建社會的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。因此，必須改變以往以感官享樂為人生意義的消費主義所形成的生活方式和消費方式，倡導一種與大自然協調相處的新型消費模式，這種模式既符合物質生產水平，又符合生態(tài)生產水平，是既滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費行為。綠色消費順應了人與自然、社會經濟發(fā)展與自然環(huán)境協調發(fā)展趨勢，是人類理性選擇和道德自律的結果，是人類發(fā)展綠色文明的必然要求。倡導綠色消費，克制不合理的消費欲望，學會尊重自然、保護自然，將人類與自然融為一體，有利于人類形成可持續(xù)發(fā)展意識，有利于維護和實施與可持續(xù)發(fā)展相關的制度，最終有利于人類社會的進步與發(fā)展，這種消費模式是對傳統(tǒng)消費方式的生態(tài)考察和哲學反思，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。在當今建設節(jié)約型社會的背景下，由于大學生的沖動消費、過度消費帶來了能源消耗問題，大學生的消費已不是一個個人或家庭的問題，綠色消費教育是通過分析各種消費心理與行為，針對當前消費觀念的變化與沖突，引導學生樹立正確的消費觀的教育活動。特別是在校的大學生們，他們的綠色消費知識和綠色消費能力仍然相對缺乏，因此有必要將綠色消費觀教育融入大學教育中去，使之成為一個系統(tǒng)的和整體性的教育理念，成為大學教育的重要組成部分。

如何在高校中進一步加強綠色消費觀教育

這就需要教育者們在下一步的工作中，教育大學生樹立生態(tài)倫理觀意識，明確自己在自然中的位置和責任，提倡有計劃的、合理適度的消費觀。需要通過社會各界全方位的努力，推動高校生態(tài)倫理觀教育、綠色消費觀教育，營造綠色消費、環(huán)保的氛圍，為構建社會和諧的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎。開展生態(tài)倫理觀教育綠色消費觀是現代生態(tài)倫理觀的基本內容之一，要有效地解決消費觀念的異化，首先應該從源頭和本質上對學生的道德觀念進行變革。生態(tài)倫理觀作為一種全新的倫理學，強調人際平等、代際公平的同時，用道德來調節(jié)人與自然、人與人之間的關系，這種觀念體現在當下的高校學生教育中，是讓他們更多地開始轉變自己對自然、對動物、對他人的看法，從而增強自己的責任感和使命感，在靈魂深處建立起維護生態(tài)和諧的情感意識和世界觀，并自覺地、積極主動地改變過去與自然對立的生活方式與行為模式，構建人與自然、人與人之間和諧的新生活。高校應該引進生態(tài)倫理教育作為培養(yǎng)正確消費觀的輔助內容，在學生中加強博愛萬物、簡約生活的觀念，鼓勵他們對自然萬物的愛心和對自然的責任，在滿足自我生存的同時兼顧自然環(huán)境的承受能力。開展綠色消費觀念引導只有讓大學生充分認識綠色消費的涵義和綠色消費所能帶來的好處，才能使綠色消費理念深入人心，綠色消費模式才能得以實現。因此，高校首先應在日常教育中大力提倡綠色教育，普及綠色消費的基礎理論知識教育，了解我們國家對鼓勵和提倡綠色消費所出臺的政策和舉辦的一系列的宣傳活動，引導學生積極參與并配合，進一步加強學生對于循環(huán)經濟概念的了解，通過這些措施促使學生對于我國資源與能源利用的基本狀況及面臨的危機有所掌握，從而樹立循環(huán)經濟的理念，懂得節(jié)約資源與能源的重要意義及具體措施，這是大學生認同綠色消費并付諸行動的基礎。此外，還要將綠色消費作為學生道德品質的提升教育納入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》等課程中去，加強對大學生的消費道德教育。

營造綠色文化氛圍良好的學風、校風是校園的主流文化，良好的校園文化對大學生具有潛移默化的作用，高校應充分利用這一平臺，充分重視并積極營造綠色校園文化，大力宣傳環(huán)境保護的科技知識、法律法規(guī)和校紀校規(guī)，反對鋪張浪費，培養(yǎng)學生的綠色消費意識，使生態(tài)道德深入人心，逐步形成愛護環(huán)境的良好校風。因此，高校應該鼓勵和引導學生在學習生活之余，積極建立和參加與倡導綠色環(huán)保、綠色消費、生態(tài)道德相關的社團文化，可以通過舉辦相關的辯論賽、知識講座、校園消費調查、填寫節(jié)約倡議書等形式，提高學生的環(huán)境保護意識。學校還應該以舉辦論壇、聘請客座教授等形式，向廣大師生宣傳生態(tài)環(huán)保、綠色消費等理念，積極邀請社會知名環(huán)保倡議者等人士為學生們介紹國家的政策以及開展的相關活動，讓綠色文化深入校園的每一個角落。開展綠色實踐活動人們只有通過各種實踐活動，才能對各種道德觀念去偽存真，提高道德認知度，檢驗自身道德狀況，從而形成高尚的道德品質。除了校園文化氛圍的營造以外，高校還應充分利用課外時間，在大學生中間開展勤工儉學和科技創(chuàng)業(yè)活動，樹立自強、自立、自助的消費觀念，同時，充分利用社會實踐這一重要的形式，組織學生深入鄉(xiāng)村和基層。例如開展對學生的家鄉(xiāng)、相關企業(yè)進行生態(tài)資源現狀調查等形式，通過這些課外科技與實踐活動讓大學生接觸社會，親身體驗，通過觀察社會生態(tài)問題，培養(yǎng)他們的資源危機意識，對自身的消費行為進行反思，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，展示他們的個性和特長，提高他們參與社會的主動性。從深層意義上說，生態(tài)危機源于人類的心態(tài)危機，即人類日益膨脹的物質欲望，解除生態(tài)危機的途徑是從生態(tài)倫理層次上轉變人們的消費道德觀念。隨著高等教育大眾化的進程，大學生是社會消費的主要群體，他們的消費觀念、消費習慣對于社會經濟的可持續(xù)發(fā)展和大學生自身生活質量的提高都將產生重要的影響。因此，充分了解他們的消費心理，把握他們的消費特點，開展大學生的消費教育，培養(yǎng)大學生科學的消費觀，對建設社會主義生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。