導語：社會發(fā)展與和諧社會構(gòu)建研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]社會發(fā)展與社會和諧既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。社會發(fā)展是社會和諧的基礎，但社會發(fā)展并不具有先驗的自明性和自足性，并不自然地導向社會和諧；它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實現(xiàn)與社會和諧的統(tǒng)一性；“整體”性發(fā)展、“選擇”性發(fā)展、“適度”性發(fā)展是與和諧社會相適應的社會發(fā)展方式。

[關(guān)鍵詞]社會發(fā)展；社會和諧；發(fā)展方式

一、社會發(fā)展是社會和諧的基礎

在哲學視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運動。社會發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會追求價值目標并付諸實踐的創(chuàng)造性活動，是人通過主體性活動實現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實現(xiàn)為趨向，與社會的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎上進行。條件集就是限度，個體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動，社會發(fā)展則顯現(xiàn)出負反饋或“循環(huán)”的特征。條件當然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎上進行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會發(fā)展中貽害無窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價。

“和諧”，最一般地說，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說，沒有差異，沒有獨立，就無所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂，只有一種顏色就沒有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會不是和諧社會，而是大一統(tǒng)的社會。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒有矛盾、沒有沖突。恰恰相反，由于差異和獨立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會中不可回避的現(xiàn)象。沒有矛盾和沖突的社會不是和諧的社會，而是一個超強控制的社會。(3)和諧社會允許矛盾和沖突的表達，但并不等于是無序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達出來的。(4)和諧是有條件的，是一種動態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會形態(tài)都有自己的“和諧”社會。將哲學范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會”的理想，進而成為人們追求的社會價值目標。所謂和諧社會，就是這樣一種社會狀態(tài)，即構(gòu)成社會的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇。(1)社會發(fā)展主要是一個關(guān)于社會向前運動的展開狀態(tài)的描述性范疇，是相對于停滯、倒退而言的有方向的運動狀態(tài)；而社會和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標準對某狀態(tài)的評價，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評價性范疇的統(tǒng)一。(2)社會發(fā)展更多地表征社會某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運動，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問題；而社會和諧則主要標示社會整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運動。(3)社會發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會客觀的運行方向或內(nèi)生方向，也有通過人的自主設計所謀求的方向。由于自然的或社會的原因，社會發(fā)展往往具有多種方向同時生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費或污染等同時生成，財富的聚集與財富的轉(zhuǎn)移同時生成。因此，社會發(fā)展與發(fā)展代價相伴而生，如果發(fā)展代價超過一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會發(fā)展是人性的實現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價，造成對于人性的開放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會發(fā)展與人性的背反。而社會主義和諧社會與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價值旨歸，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實現(xiàn)。和諧作為一個環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒有以多樣性為標志的發(fā)展：“和諧”就會成為無源之水、無本之木。發(fā)展問題不解決，和諧就會成為烏托邦。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開社會發(fā)展。古往今來，貧困是社會不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃，社會分工就會混亂，社會差異就會轉(zhuǎn)化為激烈的社會沖突。當今社會主義國家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會主義制度都保不住，還談什么和諧社會呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。……歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準”。但是，這只是問題的一個方面。另一方面，社會發(fā)展并不具有先驗的自明性和自足性，并不自然地導向社會和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實現(xiàn)與社會和諧的統(tǒng)一性。社會的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒有對于發(fā)展過程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實與價值、局部與整體、短期與長期、個人與社會、人與自然等等復雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會和諧。許多發(fā)展中國家的歷史都已說明：并非所有的經(jīng)濟增長都一定能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會帶來社會的動蕩和不安。當然，社會發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機統(tǒng)一的系統(tǒng)。因為所謂外在的條件，也是在相對意義上，就其實質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會合理發(fā)展是社會和諧的根本實現(xiàn)方式

所謂的社會合理發(fā)展是指建立在對社會發(fā)展的現(xiàn)實(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎上的，為達到社會整體更好的發(fā)展效果中每個人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，而達到的社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實踐活動是真正的人的活動，是超越了動物式本能活動和非人的對抗式與盲目式的活動，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動，是具有反思性(生命活動本身成為意志和意識的對象)、全面性(活動時空要素的整體性)、廣泛性(整個外部世界成為活動對象)、對活動結(jié)果具有支配權(quán)(活動與享受的一致性)的活動。

1．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著對象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過程中實現(xiàn)人與自然的和諧。實踐是自然與社會統(tǒng)一的基礎。人通過實踐使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過程。與此同時，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會關(guān)系，沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，因此，自然的“人化”過程，同時就是人類世界形成和發(fā)展的過程，人與自然和人與人、人與社會的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”基于這樣的認識，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，改變了原來與自然相對立的掠奪式的實踐方式，而以一種新的以維護生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機為目標的合理的實踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實踐方式中，人將成為自然界自覺的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會、人與人之間的和諧。人的合理實踐活動不僅把整個自然界變成人的“無機的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動真正的人的形成。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”人類實踐活動及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中。“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。”人與人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務的關(guān)系，從而自覺建立起公正、有序、充滿活力的社會制度以及文明、誠信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境。“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”“用整個社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”正是這種合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展是通過兩次提升達到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動物中提升出來和在社會方面把人從其余的動物中提升出來。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標志著人在自然界的地位。社會提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會的關(guān)系，標志著人在社會中的地位。馬克思認為，社會發(fā)展進程中的兩次提升是以兩個和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎的，而合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展正是通過兩次提升達到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。人類與自然的和解實質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動過程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動又是人向自然界的融化，實現(xiàn)人的自然化。人通過物質(zhì)實踐活動廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來豐富和充實自己的生命活動，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動是“人類與自然和解”的實踐基礎。“人類本身的和解”就是從沖突對抗式的社會交往實踐向?qū)υ捄椭C式的社會交往實踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會相適應的社會發(fā)展方式

這是基于前兩個問題而提出的事實與價值選擇和具體操作問題。我們的基本立場和看法是：

1．整體性發(fā)展。和諧發(fā)展要求我們，應立足于人及其周圍世界的整體性，充分開發(fā)和利用主體自身的潛能及周圍環(huán)境中的有利條件推進發(fā)展，并注意發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。我們講的社會發(fā)展，是以經(jīng)濟建設為中心、社會主義政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是順應世界潮流與我國自身發(fā)展要求相結(jié)合的、人與自然相和諧的可持續(xù)的發(fā)展。只有堅持發(fā)展的全面性，才能從政治、經(jīng)濟、文化等各方面為和諧社會構(gòu)建提供物質(zhì)基礎、政治保障和精神支撐。只有堅持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會矛盾，為和諧社會構(gòu)建提供良好環(huán)境。只有堅持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會構(gòu)建始終充滿生機和活力。

2．選擇性發(fā)展。從理論上講，為了發(fā)展我們就應當選擇最佳的發(fā)展模式，采取最合理最有效的手段，但事實上。我們只能在現(xiàn)有條件下并按照所能掌握到的信息來推進發(fā)展。由于社會發(fā)展自身具有的矛盾性質(zhì)，我們在確定發(fā)展模式和手段時，往往會面臨兩難選擇。因而，我們只能權(quán)衡利弊輕重，“有所為有所不為”。這里既要考慮“能不能做”的問題，更要考慮“應不應做”的問題。同時，又要善于把握事物的變化，適時地調(diào)整乃至重新安排發(fā)展規(guī)劃。

3．適度性發(fā)展。和諧發(fā)展是一個過程。在這個過程中，人類采取怎樣的實踐方式和實踐行動都是通過人類自身的自主選擇來實現(xiàn)的。如果否定了人的自主選擇的可能性，那也就從根本上否定了和諧發(fā)展的可能性。因為，完全受制于外在壓力、完全由生命本能驅(qū)使的活動是不能稱之為和諧發(fā)展的活動的。與此同時，人的選擇活動不能為所欲為，必須尊重客觀規(guī)律，這就要求我們，應當充分考慮發(fā)展的限度，掌握發(fā)展的適度原則。因為發(fā)展的方向、性質(zhì)和途徑，在根本上是由發(fā)展主體或承擔者自身的性質(zhì)結(jié)構(gòu)及邊際條件所決定的。在主體自身的性質(zhì)結(jié)構(gòu)和條件未發(fā)生根本改變之前，決不能揠苗助長式地推進發(fā)展，那樣只能適得其反、欲速則不達。在一定時空范圍內(nèi)，發(fā)展的限度是人們不能隨意逾越的。這個問題在中國革命和建設的過程中是有經(jīng)驗教訓的。當然，發(fā)展本身就是原有條件的變化和創(chuàng)新，所以發(fā)展的限度又是相對的。發(fā)展限度的不斷確立和不斷突破，是發(fā)展的連續(xù)性和間斷性的體現(xiàn)，這是發(fā)展的重要規(guī)律。