導(dǎo)語(yǔ)：和平思想和中國(guó)和平發(fā)展道路的關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)“和合”文化底蘊(yùn)豐富，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中。“和合”蘊(yùn)含著事物與其所處環(huán)境多元統(tǒng)一、和而不同、追求總體結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一的思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。本文在對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想深入分析、解讀的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)論述了“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關(guān)系，分析了中國(guó)和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國(guó)外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內(nèi)涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國(guó)理論界首先提出和討論的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學(xué)講演時(shí)第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來(lái)的中國(guó)角色定位，首次全面闡述了“中國(guó)和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年座談會(huì)上明確提出，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國(guó)將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的角色和未來(lái)形象的定位，也是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。2007年在十七大報(bào)告中闡釋我國(guó)外交政策時(shí)指出：中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

(二)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵

“和平發(fā)展道路”的提出，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，關(guān)于這條道路的基本內(nèi)涵，有很多爭(zhēng)論，綜合各家研究成果，其主要有三層涵義：

第一，和平發(fā)展道路提出的國(guó)際背景：從2O世紀(jì)70年代末到21世紀(jì)中葉，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，世界多樣化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，在這樣一個(gè)客觀國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)能夠、也必然實(shí)現(xiàn)“和平的發(fā)展”(developinpeace)。

第二，中國(guó)發(fā)展道路的方式：在和平的環(huán)境中，中國(guó)依靠自己的力量來(lái)發(fā)展自己，堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，以和平的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展。對(duì)內(nèi)，通過(guò)深化改革，創(chuàng)新體制，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；對(duì)外，通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放，和平地利用國(guó)際資源。這就是“和平地發(fā)展”(developpeacefully)，也是“和平發(fā)展”最核心的內(nèi)涵，是區(qū)別于歷史上大國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第三，中國(guó)發(fā)展道路的影響：中國(guó)的發(fā)展不是對(duì)外侵略、擴(kuò)張；發(fā)展的中國(guó)永不稱霸，將會(huì)更好地維護(hù)和平，即“為和平而發(fā)展”(developforpeace)。由此可見(jiàn)，作為當(dāng)今國(guó)際秩序的一個(gè)主要參與者，中國(guó)不僅沒(méi)有破壞現(xiàn)有的國(guó)際秩序，反而找到了一條更適合中國(guó)發(fā)展，更加有利于促進(jìn)國(guó)際新秩序建立的和平道路。

二、“和合”思想與中國(guó)的和平發(fā)展道路

中國(guó)人民熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的和平發(fā)展道路的選擇與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是緊密相連的，它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，即“和合”思想之上。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，它是中國(guó)思想文化中最完善，最富生命力的表現(xiàn)形式，和合文化所提供的整體性、系統(tǒng)性的辯證思維視角，對(duì)國(guó)際關(guān)系中的溝通與理解，和平與發(fā)展有著積極的意義。“中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)國(guó)情的必然選擇，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。”這“是由中國(guó)基于講信修睦、崇尚和平的歷史文化傳統(tǒng)決定的”。

(一)和合方法與和平發(fā)展道路

l、和合生生法與“全面的”和平發(fā)展道路

和合生生法，既新生命、新事物不斷化生。新生命、新事物不斷創(chuàng)生是多樣的，變易的，和合生生法的價(jià)值目標(biāo)、終極目標(biāo)并不追求一個(gè)唯一的、絕對(duì)的、至極的形而上本體，也不追求一個(gè)否定多樣、多極的“中心”或?qū)嶓w的統(tǒng)一性。它是多樣、多元的融突協(xié)調(diào)法、和諧法，故“和實(shí)生物”。和合不是否定矛盾，它承認(rèn)沖突，但沖突必須經(jīng)過(guò)融合，才能新生。在對(duì)立面的“均衡”、“中和”和“融合”的過(guò)程中，必然存在著“和合”和“協(xié)同”的作用。而中國(guó)要和平發(fā)展就意味著必須樹立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，建構(gòu)社會(huì)各階層之間的和諧，城鄉(xiāng)之間的和諧，區(qū)域之間的和諧。同時(shí)，必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。“和平發(fā)展道路”內(nèi)在地要求我們考慮市場(chǎng)化改革帶來(lái)的很多矛盾，需要用統(tǒng)籌兼顧的辦法來(lái)處理。同時(shí)，尊重其他國(guó)家根據(jù)自身國(guó)情選擇不同的發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)體制。

2、和合創(chuàng)新法與“互利、共贏的”和平發(fā)展道路

和合創(chuàng)新法不是一方消滅一方，一方打倒一方的單一方法、唯一法，而是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的互補(bǔ)法、雙贏法。任何事情，包括國(guó)與國(guó)、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教之間的交往相處，都要以此為原則。并育并行，就是共同發(fā)育、共同進(jìn)行，互動(dòng)互補(bǔ)，相得益彰，而不是我吃掉你，你吃掉我的單育單行。并育并行所遵守的原則是“不害”、“不悖”。不害不悖就能互補(bǔ)、雙贏地創(chuàng)造繁榮的境界。中國(guó)要和平發(fā)展，意味著要走和而不同，不同而和的“大家庭發(fā)展之路”，即擴(kuò)大雙方“共守的規(guī)范，共享的理念，共有的利益”，從而最大限度地減少在發(fā)展中與它國(guó)的摩擦。在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上，應(yīng)追求共贏，而非零合式的結(jié)果。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)已經(jīng)相互融合在一起，你中有我，我中有你。面對(duì)共同的全球性威脅——跨國(guó)恐怖主義、全球氣候變暖等，各國(guó)需要加強(qiáng)相互間的合作，加強(qiáng)彼此之間的對(duì)話機(jī)制，共同創(chuàng)建一個(gè)共贏的相互依賴的體制，那些“一國(guó)稱霸天下”的思想是不合時(shí)宜的，中國(guó)“和而不同”、“厚德載物”的胸襟，以及在此基礎(chǔ)上的和平發(fā)展之路會(huì)有效地促進(jìn)全世界的發(fā)展與繁榮。

(二)和合原理與和平發(fā)展道路

1、“和合”思想的原理

張立文在他的和合學(xué)的相關(guān)論著中，提出了有關(guān)“和合”思想的五大原理，來(lái)化解人類所面臨的五大沖突和五大危機(jī)。這五大原理是：和生原理、和處原理、和立原理、和達(dá)原理及和愛(ài)原理，它們的主要含義如下：

和生原理：“和生”就是要尊重大自然的各生命體，使其持續(xù)發(fā)展而不加損害，使其生生不息而繁榮昌盛，使每個(gè)生命體都有一個(gè)最佳的生存環(huán)境。各生命體之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，使它們最終導(dǎo)向和合。和生必然有競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、沖突，如優(yōu)勝劣敗，適者生存。但這種競(jìng)爭(zhēng)、沖突必導(dǎo)向和諧、融合，即融突而和合，意蘊(yùn)著新的生命基礎(chǔ)上的和榮和富，這就是“天地之大德日生”的和生原理。

和處原理：要尊重自然、社會(huì)的各生命體，就關(guān)系到各生命體之間的相處問(wèn)題。人與自然、人與社會(huì)、人與他人、文明與文明，都處在各種形式的共處中，并在共處中生活和活動(dòng)。人們想自己生存，也要讓自然、社會(huì)、他人、他文明生存。人們相互共處，但由于各自的價(jià)值觀、思維方式、文化素質(zhì)的差異，也會(huì)發(fā)生沖突和競(jìng)爭(zhēng)。人們必須以“溫、良、恭、儉、讓”的規(guī)范自律，以和而不同心態(tài)和處，這就是在“和而不同”中的和處原理。

和立原理：任何東西都有自己獨(dú)立的、特殊的存在方式、形式。不能唯我獨(dú)尊、強(qiáng)加于人。和立意識(shí)，就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”的精神，接納自然、社會(huì)、他人與不同文明按適合于自己特性的生存方式生存或發(fā)展，求多樣、多元的和生、和處，這就是和立原理。

和達(dá)原理：世界是有差異的存在，要允許并承認(rèn)他人、自然、社會(huì)及各國(guó)、各民族走自己的發(fā)展之路。和達(dá)是在多元文化、多元發(fā)展、多元模式的融突中獲得協(xié)調(diào)、平衡、和諧，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)達(dá)的目標(biāo)。

和愛(ài)原理：和生、和處、和立、和達(dá)原理的基礎(chǔ)和核心是和愛(ài)，也就是說(shuō)對(duì)于自然、社會(huì)、文化也像愛(ài)自己一樣。

2、和合原理與和平發(fā)展道路

和合學(xué)理論提出的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理，呼吁共存共榮、多元互補(bǔ)、以開(kāi)放的心調(diào)，接納自然、社會(huì)、人生、心靈和文明，并按其自身的特性存在和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、社會(huì)、他人的責(zé)任意識(shí)和愛(ài)人愛(ài)物的仁愛(ài)精神。

有著自身特征的中國(guó)和平發(fā)展道路，是一條統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展道路。作為面臨諸多難題的最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要和平的國(guó)際環(huán)境，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)外毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和平與合作，處處體現(xiàn)著和生、和處的思想；中國(guó)和平發(fā)展的道路，是一條勇敢參與經(jīng)濟(jì)全球化，又堅(jiān)持廣泛合作、互利互贏的發(fā)展道路。在參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，使中國(guó)獲得了資金、先進(jìn)技術(shù)和成熟的管理經(jīng)驗(yàn)。值得一提的是，“和達(dá)”理論還有助于推進(jìn)“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族的和平統(tǒng)一。而“一國(guó)兩制”理論也是中國(guó)和平發(fā)展道路的一個(gè)重要理論構(gòu)成，正是在“和達(dá)”理論的指導(dǎo)下，中國(guó)在統(tǒng)一大業(yè)中邁出了重大的一步，使中國(guó)的國(guó)內(nèi)環(huán)境更加穩(wěn)定，更有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)。

以“和”的思想來(lái)處理不同文明、不同國(guó)家之間的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)求同存異、和諧共存、相互借鑒，而不是非此即彼，更不是你死我活。正如原國(guó)家副主席曾慶紅在聯(lián)合國(guó)亞太經(jīng)社會(huì)第六十屆會(huì)議部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式致辭時(shí)所講的，中華民族歷來(lái)酷愛(ài)和平、崇尚和睦，中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)之一是以和為貴、和而不同，己所不欲、勿施于人。中國(guó)向世界宣布：中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸。中國(guó)的和平發(fā)展思想，是深深根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中的，如總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)所闡釋的：中國(guó)的和平發(fā)展道路是建立在中華民族“和為貴”和“和而不同”的文化基礎(chǔ)之上的。

三、中國(guó)走和平發(fā)展道路面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在“和合”思想理念指引下，中國(guó)的和平發(fā)展道路將深人人心，逐步被世界各國(guó)人民所認(rèn)可、接受，但中國(guó)和平發(fā)展之路既面臨著諸多機(jī)遇，也會(huì)遇到許多挑戰(zhàn)。公務(wù)員之家:

在機(jī)遇方面，首先，在和平與發(fā)展這一當(dāng)今時(shí)代的主題下，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合實(shí)力不斷上升。其次，當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)的口號(hào)。主席提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”、“和諧亞洲”、“和諧世界”的重要思想，構(gòu)成了中國(guó)國(guó)內(nèi)政治和對(duì)外戰(zhàn)略的完整的指導(dǎo)原則，向轉(zhuǎn)變中的國(guó)際體系明確了中國(guó)所追求的目標(biāo)和方向。第三，文化的跨國(guó)傳播與人才的流動(dòng)，使當(dāng)今世界上出現(xiàn)了文化融合的新趨勢(shì)。更多的發(fā)達(dá)國(guó)家從單向的輸出文化到雙向的學(xué)習(xí)和輸人其他民族的文化，如：西方國(guó)家的精英開(kāi)始呼吁向亞洲學(xué)習(xí)，向中國(guó)學(xué)習(xí)，特別是日本對(duì)于中國(guó)國(guó)學(xué)的熱衷，這樣，中國(guó)的文化被世界上更多的國(guó)家、更多的人民所認(rèn)可，為中國(guó)的和平發(fā)展之路被更多的人接受創(chuàng)造條件。

中國(guó)的和平發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、甚至是復(fù)雜的過(guò)程，在此進(jìn)程中也會(huì)面臨來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，如，臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)和平發(fā)展過(guò)程中的最重要也是最困難的問(wèn)題之一，雖然馬英九當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人為兩岸關(guān)系的和平發(fā)展提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，但是臺(tái)灣問(wèn)題仍是制約中國(guó)和平發(fā)展的一個(gè)軟肋。此外，藏獨(dú)勢(shì)力是我國(guó)西部的動(dòng)蕩因素之一，藏獨(dú)分裂勢(shì)力借多種國(guó)際國(guó)內(nèi)事件尋機(jī)滋事，制造事端，對(duì)于中國(guó)的和平發(fā)展，也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們只有解決好這些掣肘因素，才能推進(jìn)和平發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展之路。