導(dǎo)語：美術(shù)傳統(tǒng)文化研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時(shí)，我們忽略了一個(gè)邏輯點(diǎn)，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說美術(shù)文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個(gè)怎樣的存在樣態(tài)?這些問題嚴(yán)重影響著美術(shù)文化的良性變遷。

一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定

“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。“傳”最早見于甲骨文，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達(dá)”、“延續(xù)”、“繼承”之意。“統(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意。“傳統(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來的，具有根性的模式及行為規(guī)則。《辭海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。

對(duì)人們的社會(huì)行為有無形的影響和控制作用。”①在文化學(xué)中，對(duì)“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀。”②在此意義上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱時(shí)，大多指向?yàn)闅v史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆。“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別。《人學(xué)詞典》對(duì)“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的各種生活方式。”③這與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式。……它相對(duì)于現(xiàn)在，卻是一個(gè)相對(duì)凝固而穩(wěn)定的即成事實(shí)。……體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化。”④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個(gè)死的，……是過去已經(jīng)完成了的那些東西。”⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識(shí)，是一種潛意識(shí)。……集體的無意識(shí)是整個(gè)民族即凡是這個(gè)文化背景下的民族都具有的這樣一種無意識(shí)的集體行動(dòng)或集體的無意識(shí)的行動(dòng)，這些東西叫做文化傳統(tǒng)。……文化的核心是一種傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)。”⑥朱維錚在文章中從不同的層面詳細(xì)論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠(yuǎn)，以致對(duì)現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素。”⑧劉夢(mèng)溪認(rèn)為“‘傳統(tǒng)文化’，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化，一般把周秦以降直至1911年辛亥革命之前，稱作傳統(tǒng)社會(huì)。……‘文化傳統(tǒng)’是指?jìng)鹘y(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)。”⑨王炯華認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’(狹義)的概念。中國(guó)文化傳統(tǒng)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國(guó)文化傳統(tǒng)則是一個(gè)縱向的概念、動(dòng)態(tài)的概念、文化‘流’的概念。”⑩從眾多學(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無論各種界定的側(cè)重點(diǎn)為何，有一點(diǎn)是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念。總之，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過的文化事象，相對(duì)于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的。“文化傳統(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個(gè)歷史階段，世代沿傳的那些相對(duì)穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。

簡(jiǎn)要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對(duì)整個(gè)美術(shù)文化有決定作用，只是指明時(shí)間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進(jìn)中出現(xiàn)的對(duì)人類美術(shù)文化有過很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實(shí)中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。

二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)

所謂存在樣態(tài)，是指事物(包括物質(zhì)的和精神的兩方面)在一定環(huán)境條件下所體現(xiàn)出的形式與狀態(tài)。任何事物在特定環(huán)境條件下都呈現(xiàn)出特殊的形式與狀態(tài)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是內(nèi)隱的，動(dòng)態(tài)的。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的線性構(gòu)成排列，而是呈現(xiàn)為有機(jī)聯(lián)系的復(fù)雜的存在樣態(tài)。

梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，有利于我們正確地認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)，形成相對(duì)合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀。

1、美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

正如前面所說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類美術(shù)文化演進(jìn)中出現(xiàn)的對(duì)人類美術(shù)文化有過很大決定性作用的，沿傳下來的根性的東西。既然是美術(shù)文化演進(jìn)史上沿傳下來的，那么一定有其歷時(shí)性的延續(xù)性。它是貫穿美術(shù)文化演進(jìn)史的，是歷史延續(xù)性的表現(xiàn)。比如，屬于美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性因素，是美術(shù)文化自形成時(shí)直到現(xiàn)在以至將來都在沿傳的因素。因此我們說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時(shí)性存在。“討論文化傳統(tǒng)，必須辨別現(xiàn)實(shí)中間有無蹤影。”瑏瑡辨別是否為美術(shù)文化傳統(tǒng)，必須注意一個(gè)重要因素，就是依然活在現(xiàn)實(shí)中的那部分根性的傳統(tǒng)。如若只是存在于美術(shù)文化演進(jìn)史中，而現(xiàn)實(shí)中不存在，那就是歷史的遺存，屬于“死文化”的范疇，而只有“活文化”才屬于文化傳統(tǒng)的范疇。

由此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必然存在于當(dāng)下各種美術(shù)事象中，我們可以用共時(shí)性存在來描述。而相對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)文化而言，它僅僅是歷史的存在，它出現(xiàn)在美術(shù)文化演進(jìn)中的某個(gè)階段，只是美術(shù)文化演進(jìn)中的一個(gè)過程，一個(gè)已經(jīng)定型化的美術(shù)文化現(xiàn)象而已。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)一定是歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的存在樣態(tài)。任何美術(shù)文化傳統(tǒng)必定有其歷時(shí)性的發(fā)展軌跡，以及其共時(shí)性的存在樣態(tài)。

2、美術(shù)文化傳統(tǒng)是時(shí)間性與學(xué)理性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

按照劉夢(mèng)溪提出的“‘傳統(tǒng)文化’，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化，一般把周秦以降直至1911年辛亥革命之前，稱作傳統(tǒng)社會(huì)”瑏瑣的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化僅僅指明時(shí)間性存在，即僅僅指明傳統(tǒng)文化存在的歷史階段，并沒有任何的感情色彩，不具有褒貶之意。

傳統(tǒng)美術(shù)文化同樣是僅指明歷史時(shí)間階段。比如我們說漢、唐、宋、元、明、清美術(shù)文化，都是一種定型的特定歷史階段的美術(shù)文化現(xiàn)象，屬于傳統(tǒng)美術(shù)文化。當(dāng)我們說古希臘的藝術(shù)如何如何，中世紀(jì)的藝術(shù)如何如何時(shí)，僅僅是我們對(duì)特定時(shí)期已經(jīng)定型的傳統(tǒng)美術(shù)文化的個(gè)人喜好的表達(dá)，而不是一種深入本質(zhì)的內(nèi)涵界定。因?yàn)椋鼈儍H僅是美術(shù)文化演進(jìn)史中的一個(gè)特定階段，是已經(jīng)穩(wěn)定的無法改變的美術(shù)文化演進(jìn)的一個(gè)過程。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)并不僅僅是歷史中的美術(shù)文化現(xiàn)象，而是這種美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)的規(guī)律性的精神內(nèi)涵。換言之，特定時(shí)期的美術(shù)文化蘊(yùn)涵著美術(shù)文化傳統(tǒng)在其中，這是美術(shù)文化傳統(tǒng)時(shí)間性存在的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是這種特定歷史時(shí)期美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)規(guī)律性的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)理性存在樣態(tài)。不同時(shí)代的美術(shù)文化現(xiàn)象，從不同的角度體現(xiàn)了美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性。比如，萌芽期美術(shù)文化孕育了整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的內(nèi)在因素之視覺性以及美術(shù)文化傳統(tǒng)生成的動(dòng)力源;史前美術(shù)文化發(fā)展完善了美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)之思想－視覺性、語言－體系性、創(chuàng)生－演進(jìn)性;文明期美術(shù)文化則促使美術(shù)文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。再比如談到古希臘美術(shù)時(shí)，我們自然會(huì)想到和諧的數(shù)的比例，這里就蘊(yùn)涵了屬于整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性。當(dāng)我們談到文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)文化時(shí)，透視、結(jié)構(gòu)、體積等概念就會(huì)出現(xiàn)在腦海中，這就是整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇之語言性的體現(xiàn)。這些都是美術(shù)文化傳統(tǒng)的時(shí)間性存在與學(xué)理性存在相結(jié)合的具體體現(xiàn)。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是以時(shí)間性的存在樣態(tài)蘊(yùn)涵了學(xué)理性的存在樣態(tài)，以學(xué)理性存在樣態(tài)反映了時(shí)間性存在樣態(tài)。這是與僅僅體現(xiàn)時(shí)間性存在的傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要區(qū)別之一。

3、美術(shù)文化傳統(tǒng)是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

美術(shù)文化傳統(tǒng)是美術(shù)文化演進(jìn)的中軸線，是沿傳下來的規(guī)定了美術(shù)文化質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵的東西。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是促使美術(shù)文化變遷演變的內(nèi)核因素。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性存在的體現(xiàn)，也是我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)的理性支持。但歷史不是線性結(jié)構(gòu)發(fā)展的，文化也不是直線式承傳的。因此，文化傳統(tǒng)中不同的內(nèi)涵成份在不同的歷史時(shí)期受到了不同的禮遇。比如一直圍繞著筆墨發(fā)展的中國(guó)畫歷來以筆力墨氣為表現(xiàn)手段，以線的力度與氣勢(shì)，以水與墨的諧和作為評(píng)價(jià)作品的重要因素。然而，在當(dāng)下多元化發(fā)展趨勢(shì)下，“水墨實(shí)驗(yàn)”的興起，綜合手法的運(yùn)用，中國(guó)畫所謂的“底線”已經(jīng)不復(fù)存在了。如果，我們?nèi)匀灰愿鞣N局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量各種實(shí)驗(yàn)性美術(shù)文化的藝術(shù)價(jià)值，就會(huì)忽視甚至否定實(shí)驗(yàn)性美術(shù)文化的價(jià)值。況且，創(chuàng)生性是美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一，任何有悖于創(chuàng)生性的約束限制，都是不利于美術(shù)文化的變遷演變的。因此，在一定的環(huán)境條件下，美術(shù)文化傳統(tǒng)不再是我們必須遵循的依據(jù)。相反，會(huì)成為約束甚至阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素。此時(shí)，美術(shù)文化傳統(tǒng)的絕對(duì)正面性也就隨之顛覆了，美術(shù)文化傳統(tǒng)成為沒有明確價(jià)值取向的中性詞匯。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)無論被視為歷史沿傳下來的美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)，還是被視為約束或阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素，都是具體歷史階段的個(gè)別化。宏觀的看，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)，美術(shù)文化就是以美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性與負(fù)面性的回旋波動(dòng)為軌跡變遷演變的。

4、美術(shù)文化傳統(tǒng)是主體性與客體性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

任何文化傳統(tǒng)都是人類認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果，沒有人類主體的選擇，就沒有文化傳統(tǒng)的延續(xù)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類藝術(shù)意識(shí)瑏瑤的選擇的結(jié)果。中國(guó)畫以線作為重要的表現(xiàn)手段，是我們這個(gè)民族共同藝術(shù)意識(shí)的選擇的體現(xiàn)。眾所周知，早期繪畫中，無論西方還是東方都是以線為主要表現(xiàn)手段。隨著歷史的演進(jìn)，我們選擇了繼續(xù)以線為重要表現(xiàn)手段，而西方民族卻逐漸偏向了色彩與體面。

其中的原因自然有很多，但不同的變遷方向與民族的共同藝術(shù)意識(shí)的不同取向有著必然的聯(lián)系。某種程度上說，就是行為主體選擇的結(jié)果。美術(shù)文化傳統(tǒng)的客體性存在，表現(xiàn)為美術(shù)文化本身的規(guī)定性的存在。不論個(gè)體選擇與否，美術(shù)文化傳統(tǒng)是客觀存在的，是永恒存在的，不可消亡的。從美術(shù)文化傳統(tǒng)開始生成起，視覺性、語言性、創(chuàng)生性就形成了。在美術(shù)文化不斷發(fā)展的過程中，這些美術(shù)文化傳統(tǒng)從來就是客觀存在的，并不因人類主體的選擇而有任何改變。換言之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是相對(duì)存在的，相對(duì)于人類主體的選擇而存在的;美術(shù)文化傳統(tǒng)又是絕對(duì)存在的，它是不以人類主體的選擇改變而變化的，是客觀存在的。這看似矛盾的結(jié)論，卻恰恰是我們認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該遵循的重要原則之一。

5、美術(shù)文化傳統(tǒng)是專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

從學(xué)科分類學(xué)角度講，美術(shù)文化廣義上就是視覺文化，包含繪畫、雕塑、攝影、書法、篆刻、建筑、設(shè)計(jì)等等，繪畫中又分為水墨畫、油畫、版畫等等畫種。每一畫種有其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。比如水墨畫與油畫，就有著相互獨(dú)立的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)技法。版畫、年畫、連環(huán)畫各自有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性。總之，不同民族地域的美術(shù)文化有著相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)內(nèi)涵，不同畫種之間有著不同的專門性內(nèi)涵。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)專門性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。但是，各種畫種或不同民族地域的美術(shù)文化并不是孤立存在的，在特定條件下是相互交流融合的。

東西方美術(shù)文化的交流與借鑒，是事實(shí)。不同畫種之間的表現(xiàn)技法相互借鑒、工具材料的相互借鑒，也是事實(shí)。再如，宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間的相互借鑒等等。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的融合性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的體系，是由相對(duì)獨(dú)立的眾多小體系共同構(gòu)成的一個(gè)大體系。小體系之間呈現(xiàn)出相互排斥又相互融合的狀態(tài)。這種狀態(tài)決定了美術(shù)文化傳統(tǒng)的專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

6、美術(shù)文化傳統(tǒng)是理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

探討美術(shù)文化傳統(tǒng)是一種純粹的理論問題，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，就是一種理論性探討。通過理性思維，去分析美術(shù)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其價(jià)值體現(xiàn)。沒有一定的理論體系框架的梳理建構(gòu)，就無法認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)的真實(shí)面目。但是，我們不能簡(jiǎn)單的把美術(shù)文化傳統(tǒng)看作是理論性問題。美術(shù)文化傳統(tǒng)研究的宗旨，是促進(jìn)當(dāng)前美術(shù)文化良性變遷，是促進(jìn)美術(shù)文化的實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是存在于當(dāng)下美術(shù)文化現(xiàn)象中的，與當(dāng)下美術(shù)文化創(chuàng)作實(shí)踐是分不開的，這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的實(shí)踐性存在的具體體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要作用，就是對(duì)當(dāng)下美術(shù)文化良性變遷的推動(dòng)作用，沒有這種推動(dòng)作用，美術(shù)文化傳統(tǒng)就失去了自身的價(jià)值。研究本課題的一個(gè)重要目的，就是通過對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)梳理，促進(jìn)美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性變遷。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)只有應(yīng)用于美術(shù)文化創(chuàng)作實(shí)踐才有其存在意義。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)的體現(xiàn)。

通過以上對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的簡(jiǎn)要梳理。我們可以看出，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在眾多的悖論中不斷變遷的，是眾多矛盾的結(jié)合體。明白了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)以簡(jiǎn)單的直線式邏輯去認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。

三、美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性

對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性的梳理，是建立在正確認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)的梳理，是對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的淺層感知的感性梳理。這種感性認(rèn)識(shí)必須通過概括、抽象等思維手段上升為理性認(rèn)識(shí)，我們才能深刻地理解與認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。我們從以下幾個(gè)方面展開。

1、歷史承傳性。

首先，任何文化傳統(tǒng)都是歷史的延續(xù)，是人類實(shí)踐生活的積淀，是人類世代相傳的文化因素的重要組成部分。美術(shù)文化傳統(tǒng)是在一定的時(shí)空背景中，從眾多美術(shù)文化事象中抽象、提煉、凝聚而成的。比如，屬于局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的工具材料是歷史承傳的。原始美術(shù)文化中無論是石制工具的刻制，是骨制工具的運(yùn)用，還是其它各種具有制作美術(shù)作品功能的工具，都是人類的一種選擇。隨著人類的不斷實(shí)踐，隨著歷史的積淀，人類選擇了筆作為最具表現(xiàn)性的美術(shù)工具。

無論是東方柔軟的毛筆還是西方挺硬的油畫筆，在美術(shù)文化演進(jìn)史中都起到了重要的作用。然而，在高新技術(shù)不斷問世的今天，“電腦美術(shù)”、“數(shù)碼美術(shù)”開始興盛。如若只看表面，這些工具沒有體現(xiàn)出歷史承傳性。但是，從深層審視，原始美術(shù)中的石制骨制工具，后來筆的運(yùn)用，以及現(xiàn)在逐漸興起的電腦等等，其本質(zhì)都是一種表現(xiàn)工具，是實(shí)現(xiàn)人類創(chuàng)生美術(shù)作品的工具，是視覺轉(zhuǎn)換的工具，是美術(shù)語言體系的承載體。原始時(shí)期的美術(shù)工具，當(dāng)下的美術(shù)工具，以及將來出現(xiàn)的各種美術(shù)工具，都是以此為線索的有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。再比如，民間美術(shù)中，同樣的“五毒”形象，為什么會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在肚兜，枕頭上?

小孩子的鞋子為什么會(huì)用一個(gè)夸張的虎頭來修飾?這種防身護(hù)體的寓意就是美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史承傳性的體現(xiàn)之一。其次，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類選擇的結(jié)果。一種美術(shù)文化要素之所以成為美術(shù)文化傳統(tǒng)，重要的一點(diǎn)是在一定的歷史時(shí)期適應(yīng)人類美術(shù)文化變遷的需要。只有滿足人類美術(shù)文化變遷演變的需要，人類才會(huì)選擇，進(jìn)而沿傳下來。仍然以工具為例。

石制骨制工具滿足了原始人類在巖壁等堅(jiān)硬物體上創(chuàng)作的需要，于是原始人類選擇了它們。毛筆、油畫筆的出現(xiàn)滿足了運(yùn)用水墨和油彩的需要，于是毛筆、油畫筆得到了重視。電腦數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用，更是滿足了信息時(shí)代美術(shù)文化變遷演變的潮流趨勢(shì)，自然也蓬勃發(fā)展起來了。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷史繼承的結(jié)果，也是人類選擇的結(jié)果。

2、文化指令性。

此特性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)之所以能夠沿傳下來，必然有一定的原因。一方面是上面論述的物質(zhì)實(shí)用需要，另一方面是思想上的群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)包含著美術(shù)文化域的思維方式，價(jià)值觀念等等。這些深層的內(nèi)涵得到了群體的普遍認(rèn)同。人類的美術(shù)文化實(shí)踐行為都是圍繞著這種沿傳下來的模式變遷的。如果僅僅是個(gè)人習(xí)慣，而不被普遍認(rèn)同，就是貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽也不會(huì)沿傳下來。只有當(dāng)一種美術(shù)行為范式、價(jià)值觀念、信仰系統(tǒng)等等被社會(huì)群體所共同認(rèn)同，才會(huì)被承傳。其二，引導(dǎo)趨勢(shì)。當(dāng)美術(shù)文化傳統(tǒng)被群體認(rèn)同后，社會(huì)群體自然會(huì)以美術(shù)文化傳統(tǒng)為軸心推動(dòng)美術(shù)文化的變遷演變。因此，在一定程度上說，正確認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)，是辨別美術(shù)文化變遷演變趨勢(shì)的重要因素。

仔細(xì)梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，就能把握住美術(shù)文化的變遷演變趨勢(shì)。當(dāng)我們以整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們就會(huì)以一種相對(duì)寬容的心態(tài)來欣賞所謂的現(xiàn)代以及后現(xiàn)代美術(shù)，我們就會(huì)充分理解藝術(shù)是有無限可能性的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們?cè)诓恍傅赜懻撁佬g(shù)的“真”、“善”、“美”標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們是否認(rèn)真地研究過美術(shù)文化的整體自律性傳統(tǒng)呢?如果，我們想當(dāng)然的一貫地以意識(shí)形態(tài)來匡正美術(shù)文化，那么美術(shù)文化將不會(huì)成為潤(rùn)澤人類心靈的精神養(yǎng)料，只會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的工具，是約束人類思想的韁繩而已。因此，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，揭示美術(shù)文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的被社會(huì)群體所認(rèn)同的具有引導(dǎo)趨勢(shì)的文化指令，是認(rèn)識(shí)美術(shù)文化變遷演變趨勢(shì)的重要途徑。

3、開放互補(bǔ)性。

任何文化傳統(tǒng)都是開放的、互補(bǔ)的。沒有新鮮血液的注入，人類文化將無法前進(jìn)。正如佛教傳入我國(guó)，歷經(jīng)扎根、發(fā)展、結(jié)果，成為我國(guó)的一大宗教，并最終影響促成了現(xiàn)在這樣的民族共同心理意識(shí)。可以說，沒有佛教的傳入，也無法形成現(xiàn)有的中華民族文化。文化需要交流，封閉自守只會(huì)束縛自身的發(fā)展。歷史證明封閉、保守之路是行不通的。易言之，文化的進(jìn)步，必須以文化傳統(tǒng)的開放為前提。開放的文化傳統(tǒng)，并不是沒有限制的開放，而只是對(duì)于于己互補(bǔ)的那些文化因素的開放。對(duì)于互補(bǔ)的內(nèi)涵，我國(guó)很早就有了深刻的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人以陰陽來標(biāo)注世界，有陰必有陽，陰陽調(diào)和，萬物興盛。

某種程度上說，陰陽就是相生相克相補(bǔ)的矛盾統(tǒng)一體。沒有互補(bǔ)，就意味著殘缺。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必定不應(yīng)該是死水一潭，而是開放的，互補(bǔ)的。當(dāng)西方藝術(shù)的科學(xué)理性精神成為東方藝術(shù)追求的目標(biāo)時(shí)，“天人合一”與科學(xué)理性相結(jié)合。當(dāng)厭倦了科學(xué)理性精神的西方當(dāng)代藝術(shù)，意識(shí)到東方藝術(shù)的圓融精髓所在時(shí)，一味以科學(xué)理性著稱的西方美術(shù)，也開始關(guān)注處于混沌狀態(tài)的“道”的存在。這就是東西方美術(shù)文化的開放交融，就是東西美術(shù)文化傳統(tǒng)互補(bǔ)的價(jià)值。當(dāng)民間繪畫，文人繪畫，宮廷繪畫相互融合時(shí)，民間繪畫的“趣”，文人繪畫的“意”以及宮廷繪畫的“技”也就融為一體了。

當(dāng)“所謂”的國(guó)、油、版、雕、連、年、宣瑏瑧相互借鑒融合時(shí)，我們不能以某一畫種的特征不明顯，不能以畫種之間界限的不明確，而否認(rèn)整體美術(shù)文化的發(fā)展。

4、時(shí)代變遷性。

任何文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷的。時(shí)代的更替，社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致人類生存的社會(huì)文化環(huán)境也在不斷的變化。這就勢(shì)必要求美術(shù)文化傳統(tǒng)也要相應(yīng)的變化。而這種變遷體現(xiàn)為揚(yáng)棄與繼承，吸收與創(chuàng)生。即原有的美術(shù)文化傳統(tǒng)一部分被揚(yáng)棄，一部分被繼承發(fā)揚(yáng)，新環(huán)境下形成的新的美術(shù)文化傳統(tǒng)一方面來自于吸收其它優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)，一方面產(chǎn)生于自我的創(chuàng)生。原始美術(shù)那種實(shí)用的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活的改進(jìn)，漸漸被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的闡述為動(dòng)力的創(chuàng)作成為美術(shù)文化實(shí)踐的主流。這些就是揚(yáng)棄與繼承的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期佛教傳入我國(guó)，促進(jìn)了我國(guó)佛教美術(shù)文化的形成，產(chǎn)生了莫高窟、云崗窟、龍門窟等一批經(jīng)典的石窟藝術(shù)。我國(guó)的書法傳入日本、韓國(guó)，分別形成了書道與書藝。南畫經(jīng)過大和民族的改進(jìn)發(fā)展成為日本人引以為豪的日本畫。早期東西方繪畫同樣以堅(jiān)硬的工具在巖壁上刻劃為主要的表現(xiàn)手段，同樣重視線條的運(yùn)用。但由于西方油制顏料的運(yùn)用，解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了西畫以油制顏料為主，重結(jié)構(gòu)、重體面、重色彩的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而隨著毛筆水墨的發(fā)展，生熟紙張的運(yùn)用，以及“以形媚道”的繪畫思想的產(chǎn)生等等，最終形成了現(xiàn)有的中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)。這些就是吸收與創(chuàng)生的明證。

總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在這種不斷延續(xù)的過程中不斷地變遷，并始終保持著旺盛的生機(jī)與活力。美術(shù)文化正是在美術(shù)文化傳統(tǒng)的不斷變遷中演變的。

5、生態(tài)多元性。

生態(tài)學(xué)方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用到各種學(xué)科中。“所謂生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)事物，觀察現(xiàn)實(shí)世界，又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點(diǎn)思考問題。”瑏瑨我們有必要運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法梳理認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。“生態(tài)”最早運(yùn)用于生物學(xué)科，是關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科。二十世紀(jì)下半葉，環(huán)境問題成為社會(huì)的中心問題，使之快速地滲透到其它學(xué)科中。于是，由自然生態(tài)推衍到生態(tài)文化觀念，生態(tài)的含義也就不僅僅局限于是生物學(xué)含義了。從廣義上去理解，“生態(tài)就是人們具有的主體與環(huán)境相互作用和承認(rèn)差異性和諧生存的整體的價(jià)值觀與規(guī)范體系。簡(jiǎn)言之，異質(zhì)同構(gòu)為生態(tài)，差異性是生態(tài)的重要標(biāo)志之一。”瑏瑩美術(shù)文化傳統(tǒng)的范疇，是由相對(duì)獨(dú)立的小系統(tǒng)構(gòu)成的，它們之間也存在著明顯的差異。中國(guó)美術(shù)與西方美術(shù)之間存在差異。國(guó)、油、版、雕、連、年、宣之間的存在差異。宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間也存在差異。

即使是同一畫種在不同民族、不同地域、不同歷史階段也會(huì)有一定的差異。正是這些差異，誤導(dǎo)了我們對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也正是這些差異共同構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵體系。這就是異質(zhì)同構(gòu)，就是美術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)多元性的體現(xiàn)，就是美術(shù)文化多樣性變遷的內(nèi)因，就是美術(shù)文化“沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”瑐瑠的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)所在。

以上就是理性分析美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)后得出的結(jié)論。在充分認(rèn)識(shí)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)與特性之后，我們不應(yīng)僅僅簡(jiǎn)單地以“繼承傳統(tǒng)”為口號(hào)，而應(yīng)該理性的分析、梳理美術(shù)文化傳統(tǒng)，并有效的加以繼承。但是，我們應(yīng)該如何把握美術(shù)文化傳統(tǒng)，以促進(jìn)我們當(dāng)下的美術(shù)文化實(shí)踐創(chuàng)作呢?

我們?nèi)绾卫^承學(xué)習(xí)美術(shù)文化傳統(tǒng)以作用于自身的美術(shù)文化實(shí)踐行為呢?有學(xué)者認(rèn)為“繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，首先必須分析、研究傳統(tǒng)，弄清它的精華和糟粕，在今天條件下有可能繼承的精華和不可能繼承的精華，以繼承它的精華而不是糟粕，繼承它在今天條件下有可能繼承的精華而不是不可能繼承的精華。”瑐瑡但是，什么又是美術(shù)文化傳統(tǒng)的精華，什么又是在今天條件下有可能繼承的精華呢?要解決這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，首先要形成合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，即認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)的態(tài)度觀念。

四、美術(shù)文化傳統(tǒng)觀的提出

我們提出的“熔鑄中國(guó)氣派，塑造國(guó)家形象”的目標(biāo)，如何構(gòu)建?雖然我們無法明確地提出“中國(guó)氣派”的風(fēng)格概念，但是“中國(guó)氣派”一定不是固定模式的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是多元呈現(xiàn)，兼容包并的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的支撐與當(dāng)代社會(huì)氛圍有效結(jié)合的產(chǎn)物。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的美術(shù)文化事象，我們?nèi)绾握J(rèn)知?一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)。在系統(tǒng)研究美術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須形成以辯證的眼光審視美術(shù)文化傳統(tǒng)、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎济佬g(shù)文化傳統(tǒng)、以變遷的理念接受美術(shù)文化傳統(tǒng)、以寬容的心態(tài)欣賞美術(shù)文化傳統(tǒng)為基本內(nèi)涵的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，實(shí)現(xiàn)及時(shí)宏觀把握美術(shù)文化變遷趨勢(shì)的訴求目標(biāo)，促進(jìn)美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性演進(jìn)。