導語：博物館在環境友好型城市研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內容提要：本文闡述了博物館在建設環境友好型國際性海濱城市——連云港中的特殊地位和博物館應該發揮的作用，并結合環境科學理論對博物館參與城市生態環境保護活動的形式和方法以及推動創建生態博物館，作了深入探討。

關健詞：博物館環境生態保護城市規劃

進入21世紀，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發展、科學發展、和諧發展的新階段。她在我國現代化事業持續、快速、健康發展的總體布局中的區位優勢和戰略地位日益凸現，其遠景性的開發建設，將是繼珠三角、長三角和環渤海經濟帶之后又一個新的經濟發展奇跡的區域——環海州灣經濟區。

當我們為這一宏偉目標的實現而熱烈企盼之際，一個不容推卸的歷史責任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發展，又要節約資源，保護環境，轉變經濟增長方式，正確處理經濟發展與環境保護的關系，走可持續發展之路。我們千萬要吸取西方國家工業化初始階段對資源的野蠻攫取和環境的嚴重破壞所帶來的惡果的教訓；千萬要吸取國內一些經濟發達地區個別城市在經濟快速增長的同時出現的生態環境惡化的教訓；千萬要牢記經濟增長不能以犧牲環境為代價的道理。無論在城市發展的總體規劃上，還是在已經開工建設的項目中都要做到環保優先。以科學發展觀統領經濟社會全面協調發展。通過努力，把一個山海相擁，人與自然和諧共處；環境優美，經濟發達，文化繁榮的連云港規劃好，建設好。

在建設這樣一個環境友好型的國際性海濱城市的偉大事業中，作為城市文明的標志，公眾文化載體的博物館應該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應城市發展的問題，更是她的責任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨特的文化資源配置，而在生態環境保護問題上也就是有獨特的話語權。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發展的物質基礎。同時文物藏品的數量、品類、品味又是博物館外在的文化品質的表現。當代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質年代以來的自然物標本（如動植物化石、礦石）；3、自有人類以來，人類通過生產勞動從自然界中獲取生活資料的過程中所創造的物質文化和精神文化遺留物；4、當代具有重大科學價值和紀念意義的物品；5、能夠說明上述品類的科學資料和歷史文獻。正是基于這種表達，我們認為博物館藏品所蘊含、承載的自然的、歷史的知識信息，通過科學研究手段得以解讀出來之后，對于探討地球生命史和地球生態環境演變史，乃至對于具體到某一國家和地區的生態環境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對高郵龍虬莊遺址的發掘，根據對遺址文化層中的動物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時代先民們的生存環境是溫暖濕潤的亞熱帶氣候環境，這對研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動植物種群無疑具有極高價植。

所謂生態環境系統是指由水、土壤、空氣、森林、動植物等組成的“綜合體”，人類每一次進步和發展都離不開生態環境各要素的“綜合支持”，它是維系社會經濟發展的基礎。其中動植物所體現的生物多樣性（biodiversity）是生態環境系統穩定、有序、良性循環或無序、振蕩、惡性衰變的標識。聯合國環境規劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統的總體多樣性和變異性。”它的構成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態系統多樣性和景觀多樣性四個層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個層面都能夠在博物館藏品中找到科學和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環境友好型城市的規劃和建設的文化資源優勢和物質保證。

其次是科研。科研是博物館解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會人士所知道的傳統的地層學和器型學的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個世紀七十年代開始的碳14測定、樹輪年代校正、孢子花粉測定、光譜成像技術，超聲波探測等一系列高新科技引進博物館文物鑒定和器物修復中去。考古學與歷史學結合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術的價值，則可歸入博物館的藏品文化學研究。上個世紀八十年代興起的環境考古學，則為博物館引進了一個全新的學科研究領域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質地、紋飾、圖案以及與歷史的關聯等問題的興趣，而是把文物藏品的地位和價值放大到地球生態環境中去考量，反映出科學向人文的回歸。它是一門跨學科的綜合性研究。博物館考古發掘出土的文物（包括動植物化石）只不過是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學資料后，科研人員運用古地理學、古氣象學、水文學、動植物學、土壤學、巖體學、生物遺傳學等多種學科手段，同類排列，異類比較，乃至通過計算機的數字化處理，使文物自然的、歷史的、生態的知識信息被解讀出來。環境考古學的研究成果為黃河流域、淮河流域、長江流域的古代生態環境研究提供了有力的科學依據，為治理水患，遏制沙化，恢復植被，改良土壤，篩選農作物品種等，提供了可信的參考意見。當代社會，學科門類的分工愈趨細密，但每一科研成果的產生又是多學科綜合研究的結果，這就是當代學科領域的“分”與“合”，它是計算機網絡和資料數字化處理技術所引發的一場科技信息革命的產物。博物館之于生態環境的跨學科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學科的科研人才，但博物館可為多學科研究搭建精英平臺，組織社會性的分工協作，科技攻關。例如上個世紀九十年現，隨之進行試掘進而全面發掘的連云港開發區中云鄉藤花落新石器時代遺址，我館正在組織館內外科研力量進行多學科的綜合研究，可以預言的是其最終的研究成果必將對我市云臺山地區7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農作物品種等生態環境要素有一個科學的說明，而這必將對我市環境規劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會教育資源，博物館實施社會教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實施社會教育的主要的基本的文化資源；庫房、展廳以及陳列所用的設備、設施則是社會教育賴以實施的物質保證；專業化的創意策劃、設計制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設環境友好型城市中如何運用文化資源發揮其積極作用呢？

1、發揮博物館的社會教育功能

博物館以擁有的文化資源轉換為社會教育功能的發揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來說文物藏品所蘊含、承載的知識信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內容就更豐富。地方博物館傳統的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內涵被過多地限制在歷史文化范圍內，而很少涉及生態環境方面的內容，因此在某種意義上可以說它至少是一種資源浪費。如能在地方史陳列中同時有機地“嵌入”不同時代、不同歷史時期的區域生態環境以及人類活動的影響，應該說是地方史陳列內容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態環境保護的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態環境的歷史—現狀—未來”這樣的科學講座；在每年的“世界環境日”舉辦“環境科學家與青少年朋友對話”這樣一類活動，還可以編寫出版反映區域生態環境演變的圖冊，以擴大博物館社會教育的對象和范圍。

重視對人的關懷，對人的生命價值的關注，是歐洲文藝復興以來人文主義的傳統，也是當代西方后現代主義哲學思潮的主要學術傾向。中國古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現出這種人文關懷。其共同點都是把人類活動（歷史的和現實的）納入生態環境系統來考量。目前，國際上通常將環境問題分為兩大類，即第一環境或稱原生環境；第二環境或稱次生環境。前者主要指自然作用下的環境問題；后者則主要指是人類活動留下“印記”或施之以影響力的環境問題。我們所說的生態環境顯然主要的是指后者，博物館生態環境教育也應該更多地側重于后者。

生態系統是一個運動著的動態平衡系統。在系統的運動中，它的各系統要素之間的相互作用（調節）使系統整體上保持有序、趨于優化。地球上自有人類社會以來，由于人類活動需要自然界的物質支持，環境為人類生產和生活提供各種服務，它不僅包括生產資料的各種自然要素，而且包括人類在生產實踐和社會交往中與自然和社會相互結合形成的各種關系。因此，人類活動之于構成生態環境系統的各種要素的影響力，對整個生態環境系統的有序、優化至關重要。由于人類活動具有目的性、能動性和行為結果的可預期性，所以人類行為的自覺程度顯得極為重要。不幸的是人類對自己賴以生存的生態環境的認識從必然王國到自由王國的時間太長了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開始以“報復和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍藻、致命性傳染病肆虐等等——來否定人類的行為，使人類感受到生存危機時，人類才真正開始思考必須節制自己的行為，轉而與自然和諧共處這個問題；認識到進行經濟增長的數據統計時，必須考慮到環境成本，財富的增加并不意味著生活質量的提高，發展必須是可持續的，對生態環境無害的。1972年，在瑞典召開的世界環境大會提出了“為了當代和后代，保衛和改善人類環境已成為人類的緊迫目稱”的口號，使人們開始明白“只有一個地球”的含義。而它的直接背景可能是上個世紀六、七十年代英國倫敦泰晤士河水的變黑發臭，以及歐洲許多國家上空經常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續發展理論的創設，是由于人類對生態環境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應對。它由美國著名環境專家LesterRBrown于1981年在《建設一個持續發展的社會》一書中首次提出來的一個社會學理論模式，并將其歸入“國家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯合國環境與發展委員會發表了《為了我們共同的未來》（即著名的“布倫特蘭報告”），對可持續發展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發展”。這一定義在聯合國42屆大會上通過；1992年在巴西召開的聯合國環境與發展大會上通過的《里約熱內盧宣言》、《21世紀議程》、《生物多樣性公約》等具有國際法效應的一系列文件。包括我國在內，全世界175個國家批準了上述文件，莊嚴承諾對全球環境保護的共同責任；2002年9月，在南非的約翰內斯堡，世界許多國家的首腦參加由聯合國組織的環境與發展峰會，共商可持續發展大計。由此表明當代人類對于自身行為之于生態環境系統的目的性、能動性和可預期性的影響，有了共同的認識，并已付諸行動。

強調人類對生態系統的影響作用，人類的生產活動和消費活動直接關系到環境質量和生態平衡，人類必須以可持續發展戰略來應對生態壞境的惡化，對子孫后代負責，是博物館從事生態環境教育應該遵循的指導原則。它的出發點是人，落腳點依然是人。教育對社會來說從來就是現實的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規范、思維模式符合教育目標，從而有利于社會。當然博物館從事的生態環境教育只是全社會生態環境教育的一個組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應該全社會動員，形成合力，堅持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會的每一個成員都樹立起節約資源，愛護環境的道德風尚。

2、發揮博物館的社會參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環境友好型社會的建設中去并發揮她的獨特作用：

為城市發展總體規劃提供咨詢服務，以利于規劃的制定者和決策者在生態環境保護和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個方向的建設開發已形成對云臺山風景名勝區擠壓情況下，博物館以其對云臺山生態環境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權威性的發言權。可以向政府部門建言獻策，向規劃制定者提出東、北、西三面適度開發，留有緩沖地帶，保留南云臺的原始風貌，拒絕大型工業項目和房地產項目開發的建議；進而提出結合社會主義新農村建設，合理規劃片區用地規模，保護森林植被和名勝古跡；開發生態旅游，民俗旅游等主張，又如對新浦民主路舊城區的改造。這里曾經是新浦地區上個世紀二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標示的是新浦這座現代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉戀。許多已經在我們的視野中永遠地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無援的堡壘。對此，文物部門需要大聲疾呼：有關部門要采取措施，劃出建設控制地帶，并把對它的搶救性保護納入城區規劃中去。這是文物工作者的責任，并不是什么懷舊的鄉愿情結。深圳、珠海都是改革開放三十年來建成的國際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發現一處就保護一處，修舊如舊，“依然固我”。在報章電視上頻頻報道，竭盡謚美之能事。因為他們的思維定勢是：一個沒有歷史記憶的城市是蒼白無力的。生態環境學之所以強調人文景觀也是生物多樣性的一個層面，因為人文景觀是反映人類文化的一些特征表現出來的人們在特殊環境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對人們適應不斷變化的外界條件會有所幫助。我們應該向深圳、珠海學習，對遺存在城市里的文物古跡的保護，除了文物工作者要盡其所責，城市規劃部門和決策領導的自覺認同同樣也是重要的。

積極參與生態環境保護的社會活動。當代博物館是一個開放體系，參與社會活動是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價值取得社會認同的表現。例如在生態環境保護上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動。該組織成員達350萬人，其活動足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環境保護與爭取世界和平結合起來，主要致力于阻止氣候變化、保護森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵可持續貿易等等。該組織一個鮮明的特點是拒絕任何政府資助和商業贊助，以保持其組織的純結性和在環境問題上行動的公平性。博物館參與生態環境保護的活動是多方面的，如鼓勵和策劃環保自愿者的各種公益活動，指導社區的環境整治，參加地區的“國際環保日”和“生物多樣性日”的各種紀念活動等。

3、推動生態博物館的創建

在城市的文化發展戰略研討中，博物館應該積極地倡導建立區域性的生態環境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設和發展。

相比于發達國家，我國生態博物館的創建起步較晚。自上世紀九十年代始，我國首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠省份的少數民族地區創建了十幾家生態博物館。關于生態博物館的內涵，目前國際博物館界尚無統一定義，不過在實踐中已經出現了兩種類型。一種是由政府對原生環境區劃出一定的保護范圍加以保護，禁止外人涉足，只限于專業人員對生態環境要素的各種變動數據，如水質、土壤成分、空氣質量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對地區的生態環境和生物多樣性保護提供科學依據。如濕地生態保護區，熱帶雨林生態保護區、特殊地貌生態保護區均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護區、擬建中的三江源生態保護區、貴州特斯喀地貌保護區可歸此類。這類自然生態保護區雖有別于嚴格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯網和多媒體技術，可以在保護區邊緣地帶選址建設生態環境博物館，除了參觀動植物標本，檢索科技資料，參觀者還可以通過環境監測攝像設備傳輸來的實況音像，具體地觀察到保護區的原生環境和生物多樣性的生動場面。甚而，隨著三維成像技術的普及和提高，人們可以無需電視熒屏而在感觀上“進入”此類保護區。另一類就是具有人文價值的生態博物館。選擇原生態環境中的村落，保持原住民的原有的生產方式和生活方式，包括使用的生產工具、耕作技術和衣、食、住、行各方面的“原生態”，直至保持民族語言、婚姻方式和宗教信仰。實際上是一處人文景觀與自然環境和諧統一的“活標本”。參觀者可以進入或留居此處，體驗生活。如我國云南省西雙版納地區西定鄉章朗村的布朗族生態博物館，創建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養，村民生活得和諧幸福”；美國印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國臺灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態博物館。它被特別地強調其文化人類學的意義，即以人與環境的和諧對應，文化多樣性的時空價值而被西方學者在理論上要求保持其“原生態”，拒絕現代生活方式的任何“進入”。但現代生活方式通過旅游者的涉足和商業交往終究開始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進。如何既保持其文化的原生態，又讓原住民充分享受到現代物質文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學家和博物館學家共同探討的問題，我國云南省西雙版納布朗族生態博物館可能成為一個研究范例。

對于像我市這樣已加速工業化和城市化進程，原始生態環境大大變化的地區，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺山的豐富的植物種群和鳥類種群，再加上位處東海縣洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質年代的巖芯標本，市博物館可以策劃推動創設云臺山自然生態博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態博物館、東海地質博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態博物館模式，在生態環境相對穩定，傳統風俗得以保留的山區或海島，創建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數量上和種類上得到較大的改觀，對于加強全民環保教育，增強全民環境意識，促進經濟發展（包括旅游業）都將產生不可低估的作用。

在本文行將結束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮——鳳凰城（今南城）發現的一塊清代石碑，此碑位于原恬風渡渡口舊址處。碑的內容是告誡來往于渡口的人們要愛護渡口環境，保持清潔衛生。立碑時間距今已有二百多年，被稱為“古海州環保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實現“兩個率先”之時，要更加愛護我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍天。

參考文獻:

1、付保榮、惠秀娟主編：《生態安全環境與管理》

2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環境與經濟生活》

4、李洪華、包宗順主編：《連云港市經濟社會發展研究》

5、楊東野、程士德主編：《昂起龍頭跨越發展》

6《中國博物館通訊》（2006）