導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)建設(shè)社會(huì)主義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十余年的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，其間，既有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都向人們表明了一個(gè)事實(shí)：作為一個(gè)馬克思主義者，作為中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基者，始終在探索如何把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，建設(shè)具有中國(guó)民族特色的社會(huì)主義。他雖然沒(méi)有提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題，沒(méi)有確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的系統(tǒng)理論，但他的理論探索和實(shí)踐探索，本質(zhì)上都是圍繞這一問(wèn)題而展開(kāi)的。

一、關(guān)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的基本原則

把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，是一貫倡導(dǎo)的原則。然而，將建設(shè)具有中國(guó)民族特色的社會(huì)主義確定為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本原則，卻經(jīng)歷了一個(gè)艱難而又復(fù)雜的過(guò)程。

1956年以前，中國(guó)同其他剛建立的社會(huì)主義國(guó)家一樣，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只能照搬蘇聯(lián)的做法，尤其在重工業(yè)、計(jì)劃工作、統(tǒng)計(jì)工作、銀行管理等方面，基本上是蘇聯(lián)模式。1956年，對(duì)斯大林的批判以及匈牙利事件的發(fā)生，促使和中國(guó)共產(chǎn)黨人全面思考中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本道路、基本原則。1956年4月，在同拉丁美洲一些國(guó)家黨的代表談話時(shí)就曾明確指出：“各國(guó)應(yīng)根據(jù)自己國(guó)家的特點(diǎn)決定方針、政策，把馬克思主義同本國(guó)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。”（注：《文集》第7卷，第64頁(yè)。）他還說(shuō)，照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)國(guó)家是成功的，但在另一個(gè)國(guó)家如果不同本國(guó)的具體情況相結(jié)合而生搬硬套，最后必然是走向失敗。他認(rèn)為，“這是一條重要的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。”（注：《文集》第7卷，第64頁(yè)。）他還指出，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，有好的也有不好的，有成功的也有失敗的；即使好的經(jīng)驗(yàn)，也不一定同別的國(guó)家的具體情況相適合，因此不能照抄照搬。很顯然，的這番話，是在總結(jié)中國(guó)照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)后而說(shuō)出來(lái)的。也就在這同一個(gè)月，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了著名的講話《論十大關(guān)系》。這篇講話以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了一系列建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的基本方針。幾年后，在回顧《論十大關(guān)系》的講話動(dòng)機(jī)時(shí)就曾說(shuō)：“十大關(guān)系”就是同蘇聯(lián)比較，看看除了蘇聯(lián)的辦法以外，是否還能找到別的辦法，比蘇聯(lián)、歐洲搞得更快、更好。他還說(shuō)，中國(guó)的工業(yè)化道路，大、中、小同時(shí)并舉的方針，不提和蘇聯(lián)比，但實(shí)際上是在和蘇聯(lián)比。

在《論十大關(guān)系》的講話中，一開(kāi)始就明確地說(shuō)：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/sxzz/mzdsx/200907/234316.html" target="_blank">建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”（注：《文集》第7卷，第23頁(yè)。）接著，他從十個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，具體闡述了結(jié)合中國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的一系列重大原則問(wèn)題。

比如，在講到重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系時(shí)，說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上，“我們沒(méi)有犯原則性的錯(cuò)誤。我們比蘇聯(lián)和一些東歐國(guó)家作得好些。……他們片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，因而市場(chǎng)上的貨物不夠，貨幣不穩(wěn)定。我們對(duì)于農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是比較注重的。我們一直抓了農(nóng)業(yè)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，相當(dāng)?shù)乇ＷC了發(fā)展工業(yè)所需要的糧食和原料。我們的民生日用商品比較豐富，物價(jià)和貨幣是穩(wěn)定的。”（注：《文集》第7卷，第24頁(yè)。）又比如，在講到沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為，我們和蘇聯(lián)比，也沒(méi)有犯大的錯(cuò)誤。在講到國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系時(shí)，又指出：“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂義務(wù)交售制等辦法，把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，給的代價(jià)又極低。他們這樣來(lái)積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！”（注：《文集》第7卷，第29-30頁(yè)。）“我們對(duì)農(nóng)民的政策不是蘇聯(lián)的那種政策，而是兼顧國(guó)家和農(nóng)民的利益。……鑒于蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，我們必須更多地注意處理好國(guó)家同農(nóng)民的關(guān)系。”（注：《文集》第7卷，第30頁(yè)。）

如果說(shuō)，在《論十大關(guān)系》中所談到的主要還是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的問(wèn)題，希望通過(guò)與蘇聯(lián)的比較，尋找適合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體道路、具體方法，那么，在其后的一段時(shí)間里，則更多地從理論上探討了如何把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題，并將這一問(wèn)題上升到了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)基本原則的高度。他的這些思想，主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)他同音樂(lè)工作者的談話、同工商界人士的談話中。

1956年8月，在《同音樂(lè)工作者的談話》中，開(kāi)宗明義地指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則，各個(gè)國(guó)家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的。比如打仗的原理是一樣的，都是攻、守、進(jìn)、退、勝、敗，但是在打法上，怎么攻，怎么守，各有不同，有很多的不同。”（注：《文集》第7卷，第76頁(yè)。）又說(shuō)：“十月革命和中國(guó)革命，就有許多不同。蘇聯(lián)是由城市到鄉(xiāng)村，我們是從鄉(xiāng)村到城市。”（注：《文集》第7卷，第76頁(yè)。）這里提到的“基本原則”和“小原則”的關(guān)系、“基本原則”和基本原則的“表現(xiàn)形式”的關(guān)系，也就是馬克思主義的普遍真理與各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體原則、具體路線、方針、政策的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的普遍真理是基本原則、一般原則或大原則，是各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都必須共同遵守的原則；各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情制定的具體原則，具體的路線、方針、政策是“小原則”，是大原則或一般原則的“表現(xiàn)形式”。這些“小原則”或大原則的“表現(xiàn)形式”應(yīng)該有所不同，而且必然不同。當(dāng)然，大原則與小原則的區(qū)分本身也是相對(duì)的。相對(duì)于社會(huì)主義的普遍真理，相對(duì)于社會(huì)主義的一般原則，各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情所制定的原則是小原則，是各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義一般原則的表現(xiàn)形式；而相對(duì)于本國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，這樣的小原則便是大原則，是基本原則。根據(jù)的看法，各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的基本原則是相同的，但具體原則、小原則又是不同的。

在這篇著名的談話中，談到了音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)等問(wèn)題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東西方、中國(guó)和外國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、藝術(shù)的基本原理是相同的，但表現(xiàn)形式卻各有不同，如他說(shuō)：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。”（注：《文集》第7卷，第76頁(yè)。）又說(shuō)：“有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”（注：《文集》第7卷，第76頁(yè)。）在談到反對(duì)教條主義時(shí)，他回顧了中國(guó)革命的坎坷歷程，“什么都學(xué)習(xí)俄國(guó)，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年。這就是因?yàn)椴粡膶?shí)際出發(fā)，從教條出發(fā)的原故。教條主義者沒(méi)有把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。”（注：《文集》第7卷，第79頁(yè)。）在這里，與其說(shuō)談?wù)摰氖且魳?lè)、藝術(shù)等問(wèn)題，還不如說(shuō)是談?wù)擇R克思主義的一般原則與各國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)主義的一般原則如何同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)、藝術(shù)上要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，強(qiáng)調(diào)“要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西”（注：《文集》第7卷，第82頁(yè)。），“外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”（注：《文集》第7卷，第82頁(yè)。），實(shí)際上不僅僅指音樂(lè)、藝術(shù)，而是告誡全黨、全國(guó)人民，要在學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地建設(shè)具有中國(guó)“獨(dú)特的民族風(fēng)格”、“民族形式”的社會(huì)主義。所以，他在這次談話中明確地指出：“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合。十月革命就是俄國(guó)革命的民族形式。社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此。”（注：《文集》第7卷，第78頁(yè)。）

在其后不久召開(kāi)的黨的八大預(yù)備會(huì)議第一次會(huì)議的講話中，又對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一原則作了理論的闡釋。指出，斯大林之所以犯錯(cuò)誤，從理論上講，就是在一些問(wèn)題上主觀脫離了客觀，理論脫離了實(shí)際、脫離了實(shí)踐，因而不能把馬克思主義的普遍原則與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義的普遍原則同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就是要做到主觀符合客觀，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，反對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的主觀主義。如他說(shuō)：“斯大林為什么犯錯(cuò)誤呢？就是在一部分問(wèn)題上他的主觀跟客觀實(shí)際不相符合。……我們這次大會(huì)的文件所規(guī)定的東西，所講的東西，要盡可能符合和接近中國(guó)的實(shí)際。同時(shí)，要根據(jù)我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，批評(píng)那些不符合實(shí)際的觀點(diǎn)，批評(píng)這個(gè)主觀主義，打擊這個(gè)主觀主義。這個(gè)任務(wù)，早幾年我們就開(kāi)始提出來(lái)了。現(xiàn)在，我們反對(duì)的是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的主觀主義。”（注：《文集》第7卷，第90頁(yè)。）“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。”（注：《文集》第7卷，第90頁(yè)。）

在黨的八大開(kāi)幕詞中，又明確地講道：“我國(guó)的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則。”（注：《文集》第7卷，第116頁(yè)。）

至此，關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本原則的思想已大致形成，這就是要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)具有中國(guó)民族特色、民族形式、民族風(fēng)格的社會(huì)主義。這是中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨和全中國(guó)人民社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果，也是在實(shí)踐中艱辛探索的結(jié)果。

二、關(guān)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的民族形式

建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格的社會(huì)主義，必須通過(guò)一定的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)；或者說(shuō)，具有中國(guó)民族特色的社會(huì)主義，要體現(xiàn)在一定的民族形式中。怎樣的形式才適合于建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義？這是一直苦苦探索的問(wèn)題。

斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中曾經(jīng)講到社會(huì)主義建設(shè)的形式問(wèn)題。他認(rèn)為蘇聯(lián)有兩種建設(shè)社會(huì)主義的形式：一種是國(guó)家的全民形式，一種是不能叫做全民的集體農(nóng)莊的形式。這兩種形式，是蘇聯(lián)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的載體。集體農(nóng)莊這種形式是否適合社會(huì)主義建設(shè)呢？的看法是有保留的。他認(rèn)為，集體農(nóng)莊不一定就是最好的形式，因?yàn)榧w農(nóng)莊不利于從集體所有制向全民所有制的過(guò)渡，也就是不利于整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。而對(duì)這樣一個(gè)極其重要的問(wèn)題，斯大林卻研究甚少，也很少發(fā)表看法。所以，在關(guān)于學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的講話中特別指出：斯大林在這里提到了兩種基本形式，但究竟怎樣從集體所有制過(guò)渡到全民所有制？斯大林回避了這個(gè)問(wèn)題，他沒(méi)有找到解決問(wèn)題的辦法，沒(méi)有找到適當(dāng)?shù)男问健?/p>

蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中有一段關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義形式的論述，其中講到：每一個(gè)國(guó)家都有具體的建設(shè)社會(huì)主義的形式和方法。對(duì)這一提法大表贊賞。他說(shuō)：“‘每一個(gè)’國(guó)家都‘具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法’，這個(gè)提法好。一八四八年有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》，在一百一十年以后，又有一個(gè)‘共產(chǎn)黨宣言’，這就是一九五七年各國(guó)共產(chǎn)黨的莫斯科宣言。在這個(gè)宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題。”（注：《文集》第8卷，第116頁(yè)。）

從的談話中可以看出，所謂“自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式”，應(yīng)該包括兩方面的主要內(nèi)容，第一，它必須是社會(huì)主義的，必須體現(xiàn)社會(huì)主義的一般原則、一般規(guī)律。第二，它必須體現(xiàn)各個(gè)國(guó)家的具體特點(diǎn)，必須適合各個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情。因而，這樣的形式就是把社會(huì)主義的普遍規(guī)律、一般原則與各國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的形式，是具有各個(gè)國(guó)家的民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格的形式。

那么，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，怎樣的形式才適合于社會(huì)主義建設(shè)呢？

中國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占了大多數(shù)。建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路。因而，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的形式問(wèn)題，首先是農(nóng)村采取怎樣的形式建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。對(duì)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義形式問(wèn)題的探索，首先是對(duì)農(nóng)村建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的探索。如上所述，不贊成在中國(guó)搞集體農(nóng)莊，而是試圖把社會(huì)主義的一般原則與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的新形式。這種新形式，起初把它設(shè)想為農(nóng)業(yè)合作社、后來(lái)則設(shè)想為。

早在1953年，就設(shè)想通過(guò)以公有制為基礎(chǔ)的某種形式，在農(nóng)村建設(shè)社會(huì)主義。這種“某種形式”就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。當(dāng)時(shí)，農(nóng)村中已經(jīng)出現(xiàn)了這樣那樣的社會(huì)問(wèn)題，如他說(shuō)：“現(xiàn)在農(nóng)村中存在的是富農(nóng)的資本主義所有制和像大海一樣的個(gè)體農(nóng)民的所有制。大家已經(jīng)看見(jiàn)，在最近幾年中間，農(nóng)村中的資本主義自發(fā)勢(shì)力一天一天地在發(fā)展，新富農(nóng)已經(jīng)到處出現(xiàn)，許多富裕中農(nóng)力求把自己變?yōu)楦晦r(nóng)。許多貧農(nóng)，則因?yàn)樯a(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中向兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來(lái)。……”（注：《文集》第6卷，第437頁(yè)。）如何才能解決這些問(wèn)題呢？他說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題，只有在新的基礎(chǔ)之上才能獲得解決。這就是在逐步地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和逐步地實(shí)現(xiàn)對(duì)于手工業(yè)、對(duì)于資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的同時(shí)，逐步地實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義的改造，即實(shí)行合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)。”（注：《文集》第6卷，第437頁(yè)。）

就工農(nóng)業(yè)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，認(rèn)為存在著工業(yè)的現(xiàn)代化和農(nóng)村中個(gè)體經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會(huì)制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)模現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的。在農(nóng)業(yè)方面，在我國(guó)的條件下（在資本主義國(guó)家內(nèi)是使農(nóng)業(yè)資本主義化），則必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器。由此可見(jiàn)，我們對(duì)于工業(yè)和農(nóng)業(yè)、社會(huì)主義的工業(yè)化和社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)改造這樣兩件事，決不可以分割起來(lái)和互相孤立起來(lái)去看，決不可以只強(qiáng)調(diào)一方面，減弱另一方面。”（注：《文集》第6卷，第432頁(yè)。）

為什么只有實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化才能解決工農(nóng)業(yè)之間的矛盾呢？認(rèn)為，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義的工業(yè)化離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的合作化，其原因一是只有實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化，開(kāi)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能滿足工業(yè)不斷增長(zhǎng)的對(duì)商品糧食和工業(yè)原料的需要。“如果我們不能在大約三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)期內(nèi)基本上解決農(nóng)業(yè)合作化的問(wèn)題，即農(nóng)業(yè)由使用畜力農(nóng)具的小規(guī)模的經(jīng)營(yíng)躍進(jìn)到使用機(jī)器的大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)，包括由國(guó)家組織的使用機(jī)器的大規(guī)模的移民墾荒在內(nèi)……，我們就不能解決年年增長(zhǎng)的商品糧食和工業(yè)原料的需要同現(xiàn)時(shí)主要農(nóng)作物一般產(chǎn)量很低之間的矛盾，我們的社會(huì)主義工業(yè)化事業(yè)就會(huì)遇到絕大的困難，我們就不能完成社會(huì)主義工業(yè)化。”（注：《文集》第6卷，第431頁(yè)。）二是一部分工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，需要農(nóng)業(yè)合作化。“社會(huì)主義工業(yè)化的一個(gè)重要部門(mén)——重工業(yè)，它的拖拉機(jī)的生產(chǎn)，它的其他農(nóng)業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)，它的化學(xué)肥料的生產(chǎn)，它的供農(nóng)業(yè)使用的現(xiàn)代運(yùn)輸工具的生產(chǎn)，它的供農(nóng)業(yè)使用的煤油和電力的生產(chǎn)等等，所有這些，只有在農(nóng)業(yè)已經(jīng)形成了合作化的大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上才有使用的可能，或者才能大量地使用。”（注：《文集》第6卷，第432頁(yè)。）這顯然是說(shuō)，要解決工農(nóng)業(yè)之間的矛盾、工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村個(gè)體經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，首先必須實(shí)行社會(huì)主義改造，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，也就是所謂“先合作化，后機(jī)械化”。

應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于在農(nóng)村實(shí)行合作化的理由，已經(jīng)闡述得十分充分了。他反復(fù)告訴人們，只有合作化才是中國(guó)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕的真正出路；也只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的工業(yè)化；而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化的形式就是農(nóng)業(yè)合作社。在他看來(lái)，農(nóng)業(yè)合作社既體現(xiàn)了社會(huì)主義的一般原則，同時(shí)也適合中國(guó)農(nóng)村的具體實(shí)際，是引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義、解決社會(huì)矛盾的好形式。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是否是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的科學(xué)形式？當(dāng)人們還未來(lái)得及對(duì)這一問(wèn)題作深入思考的時(shí)候，一個(gè)新事物——出現(xiàn)了。為此而感到欣喜，認(rèn)為較之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社有更大更多的優(yōu)越性。在他看來(lái)，這就是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的民族形式。

1958年12月9日，在黨的八屆六中全會(huì)上的講話中說(shuō)：的出現(xiàn)，這是四月成都會(huì)議、五月黨的代表大會(huì)沒(méi)有料到的……這是一件大事！找到了一種建設(shè)社會(huì)主義的形式。

那么，何以就是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的形式呢？認(rèn)為有如下幾點(diǎn)理由：第一，在社會(huì)主義階段，同時(shí)存在著兩種社會(huì)主義的所有制，一是集體所有制，二是全民所有制，這兩種所有制既矛盾又統(tǒng)一，既對(duì)立又結(jié)合。的根本性質(zhì)是生產(chǎn)資料集體所有，但又包含了全民所有制的核心因素。第二，在社會(huì)主義階段，不僅是集體所有制和全民所有制并存，而且同時(shí)存在著共產(chǎn)主義全民所有制的因素，社會(huì)主義不僅應(yīng)該而且可以允許共產(chǎn)主義因素的增長(zhǎng)，這種形式能同時(shí)容納這三種所有制。第三，規(guī)模大，實(shí)現(xiàn)了工農(nóng)兵學(xué)商、農(nóng)林牧副漁的結(jié)合，能夠形成強(qiáng)大的引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而在第三次鄭州會(huì)議上十分肯定地說(shuō)：公社成立了，我們有了公社所有制，如北戴河決議和六中全會(huì)決議所說(shuō)，這種一大二公的公社有極大的優(yōu)越性，是我們的農(nóng)村由社會(huì)主義的集體所有制過(guò)渡到共產(chǎn)主義的全民所有制的最好的形式，也是我們的社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的最好的形式。這是毫無(wú)疑問(wèn)的，這是完全肯定了的。如果對(duì)于這樣一個(gè)根本問(wèn)題發(fā)生了懷疑，那就是完全錯(cuò)誤的，那就是右傾機(jī)會(huì)主義的……。

是否是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的最好形式？幾十年過(guò)去了，歷史已經(jīng)做了否定的回答。原因何在呢？

將認(rèn)定為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的最好形式，是和他對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。從當(dāng)時(shí)的論著中，我們不難看到，所理解的社會(huì)主義，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，就是公有制，就是全民所有制。在他看來(lái)，社會(huì)主義革命的任務(wù)，就是要變私有制為公有制，變個(gè)體所有制為集體所有制，從這個(gè)意義上說(shuō)，所理解的社會(huì)主義就是“公”，公有化程度越高，就越能顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。

同時(shí)認(rèn)為，以公有制為本質(zhì)的社會(huì)主義，是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的、以機(jī)械化的大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不可能建設(shè)社會(huì)主義，相反，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能導(dǎo)致資本主義；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也不可能解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的工業(yè)與農(nóng)業(yè)、供給與需求的矛盾，而只有機(jī)械化的大生產(chǎn)，才能增加糧食產(chǎn)量，為工業(yè)的發(fā)展提供必要的商品糧和原材料，并使工業(yè)部門(mén)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械、化肥、農(nóng)藥等產(chǎn)品變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。他的這一觀點(diǎn)表明，社會(huì)主義生產(chǎn)就是大生產(chǎn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是大經(jīng)濟(jì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“大”就是社會(huì)主義，越大越是社會(huì)主義。

按照的理解，社會(huì)主義本質(zhì)上是一大二公，具有著一大二公的優(yōu)越性，因此，就是建設(shè)社會(huì)主義的最好形式。

一直試圖把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)、民族形式的社會(huì)主義，然而，他對(duì)社會(huì)主義的理解卻有些簡(jiǎn)單化，對(duì)完成社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡有些急于求成。盡管他認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該分為發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義兩個(gè)階段，但他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所處的歷史階段卻缺乏分析，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義的初級(jí)階段個(gè)體所有制、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展對(duì)于建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義有著極為重要的意義，而是要求過(guò)早地消滅私有制，消滅個(gè)體經(jīng)濟(jì)，以盡快盡早地過(guò)渡到全民所有制，過(guò)渡到完全的社會(huì)主義，乃至共產(chǎn)主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)不僅對(duì)社會(huì)主義的理解有一定的局限性，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際也把握得不準(zhǔn)確，因此對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義形式的設(shè)想超越了中國(guó)的實(shí)際，超越了中國(guó)歷史的發(fā)展階段。這就決定了他在當(dāng)時(shí)的條件下不可能真正找到建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)的社會(huì)主義的具體形式。這是個(gè)人的局限性，同時(shí)也是他所處的那個(gè)時(shí)代的局限性。

然而，對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的形式的探索，仍然有著理論意義。社會(huì)主義作為一種制度，作為一種運(yùn)動(dòng)，的確需要依附一定的形式，依附一定的載體。各國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，尤其是中國(guó)20年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐證明，適當(dāng)?shù)男问綄⒋龠M(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展，不適當(dāng)?shù)男问綄?huì)阻礙社會(huì)主義的發(fā)展。因此，根據(jù)本國(guó)的實(shí)際，尋找適合本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體形式，無(wú)疑是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的一項(xiàng)重要工作。今天，我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義改革，其中諸多方面，不正是建設(shè)社會(huì)主義形式的改革嗎？而且，隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，這種改革還將繼續(xù)下去。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的形式的探索，雖然不能說(shuō)是成功的，但他的許多思想仍然值得研究，值得深思。

三、關(guān)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律

中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)為什么會(huì)遇到種種挫折？歸根結(jié)蒂，用的話說(shuō)，就是“還沒(méi)有摸到社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律”。因此，要把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)的社會(huì)主義，不僅要找到適合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的形式，更要正確地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。

認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，應(yīng)該是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律。它本質(zhì)上與馬克思主義的基本原則一致，與社會(huì)主義的基本規(guī)律一致，同時(shí)又是將馬克思主義的一般原則、社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的產(chǎn)物。因此，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律，既是馬克思主義的，同時(shí)又是中國(guó)式的。

如果說(shuō)，在社會(huì)主義建設(shè)的初期，主要是學(xué)習(xí)、借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，研究蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律，那么，從《論十大關(guān)系》的講話開(kāi)始，就將主要的注意力放在研究中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律問(wèn)題上。

怎樣才能找到建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律？認(rèn)為，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)規(guī)律和掌握規(guī)律，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際作了十分具體的分析。

在關(guān)于學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的講話中，就曾指出：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法則的必然性，要去研究它。在成都會(huì)議上，我就曾說(shuō)過(guò)：要看一看我們這一套（多快好省、三個(gè)并舉、群眾路線）會(huì)不會(huì)翻筋斗，能不能成功。這要幾年甚至上十年才能證明。革命的規(guī)律，過(guò)去也有人懷疑，現(xiàn)在已經(jīng)被證明是正確的，因?yàn)閿橙艘呀?jīng)被打倒。現(xiàn)在我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，能否搞起來(lái)？人們還有懷疑。中國(guó)的作法是否適合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？還要研究。我看，大體適合就可以了。

在關(guān)于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的講話中，又說(shuō)：“規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。例如資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過(guò)去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。”（注：《文集》第8卷，第105頁(yè)。）在談到中國(guó)時(shí)期按人口平分土地的政策時(shí)，他認(rèn)為，如何合理分配土地的規(guī)律，是在中國(guó)革命的實(shí)踐中反復(fù)出現(xiàn)，而被我們所認(rèn)識(shí)和利用的。他說(shuō)，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，當(dāng)時(shí)的中央曾主張按勞動(dòng)力分配土地，不贊成按人口平分土地。然而，按勞動(dòng)力分配土地，對(duì)富裕中農(nóng)最有利，對(duì)廣大貧下中農(nóng)不利，不利于發(fā)展生產(chǎn)。實(shí)踐證明，按人口平均分配土地是正確的，而按勞動(dòng)力分配土地是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)，還有些同志主張地主不分田，富農(nóng)分壞田，這同樣破壞了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，證明是錯(cuò)誤的。“這個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)反復(fù)爭(zhēng)論和實(shí)踐，結(jié)果證明，按人口平分土地是符合我國(guó)民主革命階段中徹底解決土地問(wèn)題的客觀規(guī)律的。”（注：《文集》第8卷，第105-106頁(yè)。）

由于規(guī)律是在實(shí)踐中反復(fù)出現(xiàn)的趨勢(shì)，所以，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)規(guī)律，研究規(guī)律，“要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。”（注：《文集》第8卷，第104-105頁(yè)。）

1962年，在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中，在回憶了中國(guó)革命的曲折歷程后，又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我講我們中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期艱難地但是成功地認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律這一段歷史情況的目的，是想引導(dǎo)同志們理解這樣一件事：對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”（注：《文集》第8卷，第300頁(yè)。）“我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。”（注：《文集》第8卷，第303頁(yè)。）

可以看出，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和把握建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律，是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要思想。那么，本人從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和總結(jié)了哪些規(guī)律呢？概括起來(lái)說(shuō)，主要有國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律，價(jià)值規(guī)律和生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律等。

認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，同樣是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的基本規(guī)律。但是，只有將這一規(guī)律與中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮它的作用，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)真正做到有計(jì)劃按比例地發(fā)展。

在關(guān)于學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的講話中，就明確地指出，社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的客觀規(guī)律、客觀法則與計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)制定的計(jì)劃，是不能混為一談的。他說(shuō)：我們過(guò)去也制定了計(jì)劃，但時(shí)常發(fā)生風(fēng)潮，多少，少了，盲目地碰，不知怎么辦才好。經(jīng)過(guò)了曲折、馬鞍形的教訓(xùn)，大家動(dòng)腦筋想辦法，才找到了總路線，才有“農(nóng)業(yè)綱要四十條”。這就是說(shuō)，有計(jì)劃按比例發(fā)展的客觀法則，是存在于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的客觀趨勢(shì)，它不等于人們主觀制定的計(jì)劃。這就要求我們必須結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，科學(xué)地、靈活地把握計(jì)劃規(guī)律。

在關(guān)于讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，在談到恩格斯的在社會(huì)主義制度下“按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)就成為可能”這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“資本主義社會(huì)里，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平衡是通過(guò)危機(jī)達(dá)到的。社會(huì)主義社會(huì)里，有可能經(jīng)過(guò)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡。……但是不能認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)里就沒(méi)有自發(fā)性和自流性。我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一開(kāi)始就是完善的。實(shí)際工作告訴人們，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，可以有這樣的計(jì)劃，也可以有那樣的計(jì)劃；可以有這些人的計(jì)劃，也可以有那些人的計(jì)劃。不能說(shuō)這些計(jì)劃都是完全合乎規(guī)律的。實(shí)際上是，有些計(jì)劃合乎規(guī)律，或者基本上合乎規(guī)律，有些計(jì)劃不合乎規(guī)律，或者基本上不合乎規(guī)律。”（注：《文集》第8卷，第118頁(yè)。）“社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能夠有計(jì)劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失。‘物之不齊，物之情也’。因?yàn)橄麥缌怂接兄疲梢杂杏?jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)，所以就有可能自覺(jué)地掌握和利用不平衡是絕對(duì)的、平衡是相對(duì)的這個(gè)客觀規(guī)律，以造成許多相對(duì)的平衡。”（注：《文集》第8卷，第119頁(yè)。）的這些論述，來(lái)自他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)自他對(duì)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他的這些論述告訴我們，消滅私有制，為我們有計(jì)劃地建設(shè)社會(huì)主義提供了可能性，計(jì)劃規(guī)律的一般原則，也為我們制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃提供了依據(jù)，但是，如果不了解中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，不懂得中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體規(guī)律，也難免犯自發(fā)性和自流性的錯(cuò)誤，計(jì)劃工作本身就可能出問(wèn)題，甚至不符合規(guī)律或者不完全符合規(guī)律。因此，只有將計(jì)劃規(guī)律與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能制定正確的國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。

在談到生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律時(shí)，關(guān)于要把社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，尋找適合中國(guó)國(guó)情的具體規(guī)律的思想，表現(xiàn)得尤為鮮明。

按照的看法，生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律是一切社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的共同規(guī)律，當(dāng)然也是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)律，但是，他又認(rèn)為，生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律，在不同國(guó)家有不同的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律，是一切社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的共同規(guī)律。資本主義社會(huì)如果不是生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)，它的社會(huì)生產(chǎn)也不能不斷增長(zhǎng)。斯大林把這個(gè)規(guī)律具體化為優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。……我們把這個(gè)規(guī)律具體化為：在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉。”（注：《文集》第8卷，第121頁(yè)。）他還舉例說(shuō)，1960年估計(jì)可生產(chǎn)鋼材1300萬(wàn)噸，拿出十分之一的鋼材搞農(nóng)業(yè)技術(shù)改造和水利建設(shè)，其余十分之九的鋼材，主要還是用于重工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的建設(shè)。他認(rèn)為，這樣做就是工農(nóng)業(yè)并舉了。

把生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律，具體化為在發(fā)展重工業(yè)的條件下，工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，這是創(chuàng)造性地將建設(shè)社會(huì)主義的一般規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須保證生產(chǎn)資料的優(yōu)先增長(zhǎng)；而要保證生產(chǎn)資料的優(yōu)先增長(zhǎng)，就必須發(fā)展重工業(yè)。然而，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民的問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題；農(nóng)業(yè)不發(fā)展，農(nóng)民的問(wèn)題不解決，勢(shì)必會(huì)阻礙整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。因而認(rèn)為，在發(fā)展重工業(yè)的前提下，必須抓好農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)。只有這樣，才能保護(hù)農(nóng)民的利益，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，鞏固政權(quán)基礎(chǔ)。

還結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的價(jià)值規(guī)律、商品生產(chǎn)規(guī)律、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡與不平衡的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了深入研究。由于歷史條件的局限性，他的一些提法和觀點(diǎn)不一定正確。

對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)民族形式的社會(huì)主義的探索，已經(jīng)過(guò)去幾十年了，中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)與所處的年代相比，已經(jīng)有了很大的不同。今天看來(lái)，關(guān)于建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的理論，確有一些不適合中國(guó)的實(shí)際，有的甚至是錯(cuò)誤的。一方面，他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不搞教條主義；但另一方面，由于種種原因，他所得出來(lái)的結(jié)論，他所確立的一些方針、政策，卻又違背了中國(guó)的實(shí)際情況；他所倡導(dǎo)的建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的具體形式和強(qiáng)調(diào)的具體規(guī)律，在當(dāng)時(shí)，乃至今后一段時(shí)間，不一定都符合中國(guó)的實(shí)際。然而，他力圖將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義的一般原則與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，積極尋找建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的民族形式和特殊規(guī)律的嘗試，無(wú)疑是正確的，有意義的。即使在今天，社會(huì)主義的發(fā)展對(duì)我們?nèi)匀贿€有許多必然王國(guó)，我們?nèi)匀恍枰剿靼焉鐣?huì)主義的一般原則與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的具體道路、具體方法，仍然需要探索建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的具體形式和具體規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們今天建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，本質(zhì)上是對(duì)所開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展，而他關(guān)于建設(shè)具有中國(guó)民族形式、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義的艱辛探索，無(wú)疑是一筆十分寶貴的思想財(cái)富，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。