導(dǎo)語：社會主義和諧價值導(dǎo)向的構(gòu)建論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【論文摘要】正確的價值導(dǎo)向是構(gòu)建社會主義和諧社會的靈魂，文章對其價值導(dǎo)向所面臨的問題和必須把握的幾個關(guān)系進行了思考。要解決我國價值導(dǎo)向的現(xiàn)狀所反映出來的理論和現(xiàn)實問題，樹立正確的價值導(dǎo)向，其關(guān)健是要處理好核心價值體系和多樣化社會忍想的關(guān)系、個人利益和集體利益的關(guān)系、物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系、道德規(guī)范和人格操守的關(guān)系，使我們的價值導(dǎo)向發(fā)揮其應(yīng)有實效性，為構(gòu)建杜會主義和諧社會提供精神動力和信念支持。

【論文關(guān)鍵詞】和諧社會價值導(dǎo)向道德規(guī)范關(guān)系

構(gòu)建社會主義和諧社會是深人貫徹落實科學發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會的《決定》中明確指出“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會共識，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和精神動力。可見，價值導(dǎo)向?qū)?gòu)建社會主義和諧社會具有至關(guān)重要的作用。關(guān)于構(gòu)建社會’主義、和諧社會的理論研究成果已有不少，但是，對于構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向的研究還處于破題階段。，本文主要對構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向所面臨的問題和應(yīng)注意把握的幾個關(guān)系進行探討。

一、構(gòu)建杜會主義和諧社會的價值導(dǎo)向所面臨的問題

經(jīng)過實踐和理論的探索，構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)撇和定位，已經(jīng)十分明確:社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。要實現(xiàn)這個目標，必須建立與之相應(yīng)的政策、法規(guī)和體制，更重要的是明確與整個社會相適應(yīng)的價值導(dǎo)向，這是和諧社會的靈魂，也是構(gòu)建和諧社會的粘合劑。但構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向我們還面臨許多理論和現(xiàn)實問題。構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向面臨什么樣的困境?怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向?、對于這些問題，目前還沒有形成共識。

在理論上，目前的認識主要有四種:一是認為構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向應(yīng)該以馬克思哲學的人學為主導(dǎo)，即追求人的解放、每個人自由而全面發(fā)展及其與社會發(fā)展的和諧一致;二是認為構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向應(yīng)該以馬克思的勞動價值理論為主導(dǎo)，即勞動是人的主體本質(zhì)，是實現(xiàn)人類終極價值目標的前提，勞動價值是人的本質(zhì)自我實現(xiàn)的根本價值，把勞動價值作為構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向;三是認為構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向應(yīng)該是公平正義、誠信友愛和尊重自然，即公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要美德，誠信友愛是協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系的道德基石，尊重自然是實現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)倫理精神;四是認為構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的和諧思想為主導(dǎo)，即孔子所言的“和為貴”，道家主張的“合異以求同”，張載的“天人合一”，康有為的大同社會理想。

關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向的理論定位，以上觀點都有一定的道理，但是還沒有到位。其原因，一是沒有搞清楚社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義社會價值導(dǎo)向的關(guān)系，二是沒有從構(gòu)建社會主義和諧社會所針對的價值導(dǎo)向的現(xiàn)狀分析問題。

根據(jù)構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史和理論定位，我們可以知道，構(gòu)建社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義社會密切關(guān)聯(lián)也有區(qū)別，構(gòu)建社會主義和諧社會是共產(chǎn)主義社會初級階段初始部分的戰(zhàn)略任務(wù)，它們所處的社會發(fā)展階段有前后之別，在和諧狀態(tài)上有高低之分，但它們在價值導(dǎo)向和奮斗目標上是一致的。

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯為無產(chǎn)階級指出的奮斗目標，這一目標雖然大多是通過暴力革命實現(xiàn)，但其價值導(dǎo)向是揚棄異化，消滅剝削，向人的本質(zhì)回歸，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人與人、人與自然以及人自身各方面矛盾沖突的真正解決，是充滿和諧的社會，其價值導(dǎo)向是以人為本，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義和全面建設(shè)小康社會的重要戰(zhàn)略任務(wù)。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，社會和諧本身是一種狀態(tài)、一種價值，是貫穿社會主義建設(shè)始終的一種價值目標。這個目標的實現(xiàn)是一個過程，需要相應(yīng)的政治、經(jīng)濟、文化條件。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在不斷推進中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地促進社會更加和諧。因此構(gòu)建社會主義和諧社會是價值導(dǎo)向和歷史過程的統(tǒng)一。社會和諧發(fā)展和人的自由全面發(fā)展是社會主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志，是文明進步的尺度，是人類發(fā)展的最高目標。構(gòu)建社會主義和諧社會是建設(shè)社會主義的題中之意，它是近期目標，是要形成一個不斷解決矛盾的相對和諧的社會，而共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它是作為終極目標的絕對和諧的社會。所以，在理論覺悟上，我們必須明確社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向與共產(chǎn)主義在奮斗目標上是一致的，但又有其自身的特殊性。

從我國的現(xiàn)狀來看，由于貧富差距過大、貪污腐敗現(xiàn)象的存在、社會保障體系不健全等不和諧因素的日益突出，人們的價值導(dǎo)向有畸形發(fā)展的趨勢:價值觀念缺乏合理的道德權(quán)威，沒有可以信賴和值得追求的終極價值巨標，價值觀念的一致性缺失，放棄對價值合理性的要求，只追求手段的有效性，公平正義難以實現(xiàn)。

這些畸形的價值導(dǎo)向主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.隨著中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，價值合理性在日常生活中日趨衰落，在實際生活中，如果人們堅守價值理性，往往會失去很多好處，結(jié)果可能會迫使人們在追求目標的過程中，放棄對價值理性的要求，而追求工具理性，追求手段的有效性。這就導(dǎo)致了終極價值觀念的缺失，價值觀念的一致性難以形成。

2.部分人把價值原則建立在“趨利避害”的人生和心理需求的基礎(chǔ)上，把自己構(gòu)想為道德權(quán)威的統(tǒng)治者，不擇手段地追求快樂和幸福，而這樣的快樂和卒福本身缺乏最后的價值根基，所以最后人們不可避免地陷人精神虛無的荒漠。

3.榜樣道德懸置，大眾道德缺失。建國以來，我們的社會中英雄榜樣層出不窮，這對于形成良好的道德風尚起到了促進作用，但是近些年來，榜樣道德與大眾道德產(chǎn)生了嚴重的分裂。榜樣道德標準過高，只有少數(shù)人才能達到，而大眾道德缺乏秩序、規(guī)范和相應(yīng)的引導(dǎo)。

4.道德規(guī)范的實效性差。雖然我國歷來重視道德教育，并把一些關(guān)系人的基本權(quán)利的道德規(guī)范法制化，但目前人們的道德觀念淡化，整個社會出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，甚至有時法律的執(zhí)行也缺乏道德基礎(chǔ)，其主要的原因就是道德規(guī)范的外在化，道德自律性體系日益他律化，使其不能轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德需要。

5.公平正義的倫理精神難以實現(xiàn)。我國現(xiàn)階段正處于轉(zhuǎn)型時期，由于缺乏完善的“規(guī)范因素”，社會上的非正義行為如果沒有得到有效的制止和制裁，就可能使具有正義價值導(dǎo)向的人在不同程度上模仿這種行為，從而造成非正義行為的出現(xiàn)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，由于城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和居民收人差距的擴大，不和諧的因素不斷出現(xiàn)。如果當手段并不合乎價值要求的時候，就不堅守價值和法律，只追求手段的有效性，那么必然會引起社會的緊張;社會不公一旦超出了社會承受能力，就必然釀成社會動蕩，已取得的發(fā)展成果也有可能將毀于一旦。

二、構(gòu)建社會主義和諧杜會價值導(dǎo)向必須把握的幾個關(guān)系

面對我國價值導(dǎo)向的現(xiàn)狀，構(gòu)建社會主義和諧社會迫切要求消除這些不和諧的因素，需要我們思考的問題很多，但依筆者之見，構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向必須把握以下幾個關(guān)系:

(一)核心價位體系和多樣化杜會思想的關(guān)系

當前，構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向必須正確認識和把握社會主義核心價值體系與多樣化社會思想的關(guān)系。它們之間的關(guān)系概括起來說，就是主導(dǎo)和被主導(dǎo)。主導(dǎo)就要有主心骨。有了主心骨，才能“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。在當代中國，這個主心骨就是社會主義核心價值體系。從某種意義上說，社會思想多樣化是一種正常狀態(tài)。就其作用來講，一方面，社會思想多樣化有利于激發(fā)創(chuàng)造活力;另一方面，社會思想在多樣化中正確的與錯誤的彼此交織、積極的與消極的相互激蕩，在多變中人們思想活動的自主性、選擇性、獨立性、層次性在增強。既不能因為強調(diào)建設(shè)社會主義核心價值體系而簡單地排斥社會思想多樣化，也不能因為存在社會思想多樣化的傾向而懷疑和否定社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用，關(guān)鍵是進一步提高用社會主義核心價值體殺引領(lǐng)多樣化社會思想的水平。從理論工作看，應(yīng)在“主導(dǎo)”、“引領(lǐng)”、“體現(xiàn)”上下功夫。“主導(dǎo)”就是要有主心骨，唱響主旋律，使社會主義核心價值體系.始終成為社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂;“引領(lǐng)”就是堅持用馬克思主義的立場觀點方法分析社會思想的不同性質(zhì)和變化過程，區(qū)別不同情況，采取不同措施，揚長避短，趨利避害，使多樣化社會思想朝著健康的方向發(fā)展;“體現(xiàn)”就是通過“主導(dǎo)”和“引領(lǐng)”，使人們在解放思想中統(tǒng)一思想，在尊重差異中擴大共識，在包容多樣中共鑄和諧，形成社會思想領(lǐng)域既百花齊放又主旋律鮮明的生動局面。

(二)個人刑蓋和集體利益的關(guān)系

所謂個人利益，就是人們在發(fā)展社會整體利益的過程中，通過誠實勞動、合法經(jīng)營所獲取的維持個人生活和工作需要的正當?shù)奈镔|(zhì)文化利益。以集體主義為核心的馬克思主義從不否認正當?shù)膫€人利益，而恰恰是以此為前提的。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。恩格斯曾經(jīng)指出，“社會主義”的目標就是“把社會組成這樣:使每一個成員都能自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”。這說明馬克思主義關(guān)于未來新社會個人發(fā)展的一個基本原則，就是要確立“有個性的個人”。但與此同時，馬克思主義還認為，任何個人利益的實現(xiàn)都離不開一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會經(jīng)濟政治制度這一客觀基礎(chǔ)。如果撇開這個現(xiàn)實基礎(chǔ)，只講所謂的“自我”，只能是導(dǎo)致唯心主義的“唯我論”。

事實上，集體利益作為一定社會成員利益的集合，本質(zhì)上是每個成員利益有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在現(xiàn)實生活中，不管個人主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。從這個角度講，任何個人都離不開社會和集體。在馬克思主義看來，個人在社會和集體中的活動，既是為了他人，也是為了自己，他提供給集體和社會的價值越大，自身的發(fā)展和進步就越快，個人價值和利益實現(xiàn)的程度也就越高。這就啟示我們，在選擇和確立個人目標時，必須考慮到國家、集體和個人三者利益的統(tǒng)籌兼顧。正是在這個意義上，鄧小平同志指出:“在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的。

當前，我國社會經(jīng)濟生活發(fā)生著深刻變化，社會經(jīng)濟成分組織形式、利益關(guān)系、就業(yè)和分配方式日益呈現(xiàn)多樣化。在這種情況下，出現(xiàn)不同階層、不同方面群眾利益的差異甚至矛盾是完全正常的。問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰创@些差異以及采取何種方式具體處理這些差異和矛盾。同志在2001年“七一”重要講話中指出:黨在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要更好地代表全體人民的根本利益和不同社會群體的具體利益。總書記在十七大報告中也強調(diào)指出，要統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益。這就要求我們，在處理個人利益與集體利益的關(guān)系時，必須堅持從全體人民的整體利益、長遠利益和根本利益出發(fā)，做到個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，既要切實維護好最廣大人民的根本利益，又要著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，這樣就有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

(三)物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系

在馬克思主義看來，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。因此在現(xiàn)實生活中，人既有物質(zhì)需求的一面，也有精神需求的一面，根本上是二者的辯證統(tǒng)一。一馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求在于，在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進人的全面發(fā)展。也就是說，“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這實際上為我們在現(xiàn)實生活中正確認識和處理物質(zhì)需求和精神需求的辯證關(guān)系，提供了堅實的理論基礎(chǔ)和科學的行動指南。應(yīng)當看到，人們追求幸福生活，根本上離不開相應(yīng)的物質(zhì)需求。因為，離開了物質(zhì)條件，離開生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，任何良好的道德愿望都是難以持久的，實現(xiàn)人的價值就成了無源之水和無本之木。但物質(zhì)生活的需求和滿足，決不是個人享受和幸福的全部內(nèi)容。人們對物質(zhì)的需求，必須以高尚的精神為支柱，離開了健康充實的精神生活，是不能真正獲得幸福的。實際上，一個人如果拋開正常的精神需求，單純地追求物質(zhì)享受，就會把金錢的多少作為衡量人生價值的最終尺度，就會為了金錢而不惜爾虞我詐、坑蒙拐騙，成為沒有靈魂的拜金主義者;就會把揮金如土、及時行樂作為人生的最大滿足，就會在無節(jié)制的享受中消磨斗志，在一擲千金中腐化墮落，成為道德水準低下的享樂主義者。這就使我們必須認識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想和道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規(guī)范。上面談到的人們的價值導(dǎo)向有畸形發(fā)展趨勢的重要原因之一就是沒有處理好物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系。因此，在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，實現(xiàn)物質(zhì)需求和精神需求的統(tǒng)一，就是要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步結(jié)合起來，把推進人的全面發(fā)展同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活有機統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐。只有這樣，才能為社會主義和諧社會的構(gòu)建和社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供正確、有效的價值導(dǎo)向，也才能在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進人的全面發(fā)展。公務(wù)員之家

(四)遺德規(guī)范和人格操守的關(guān)系

道德規(guī)范，是一定社會物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的社會關(guān)系的客觀要求，是對人們道德行為的總結(jié)和概括。社會主義道德規(guī)范不是空洞的說教，它是根植于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的新的道德規(guī)范。同志倡導(dǎo)的“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”，鄧小平同志反復(fù)強調(diào)的要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有公民，以及新時期涌現(xiàn)出來的“64字”創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊非典精神等，都是對道德價值及其尺度所作的最精辟的表述。它既是一種現(xiàn)實的道德規(guī)范，又是人們孜孜以求的道德理想;既有嶄新的時代內(nèi)容，又有對前人道德中積極方面的改造和吸收，體現(xiàn)了真理觀和價值觀的統(tǒng)一。

人格操守，則是在一定的社會條件下，人們按照那些具有規(guī)范力和約束力的諸多行為準則，去指導(dǎo)自身的需求、愿望、目標、思想和行動而形成的品德。在中國歷史上，很多人就比較重視人格操守的作用。孔子說“天地之性人為貴”。孟子提出“良貴”思想，認為人人都具有天賦的內(nèi)在價值，強調(diào)人格的尊嚴;認為“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”，人格的尊嚴比生命還重要。社會主義市場經(jīng)濟與以往的經(jīng)濟形態(tài)相比，它把誠實守信、獨立平等擺在更加突出的地位，因而更加凸顯了人格尊嚴的重要性。人格重于金錢，高尚的人格才是有價值的。因此，我們在社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，要努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一在一起，努力使自己的人格更趨完善、更趨高尚。

當前，正確把握道德規(guī)范與人格操守的關(guān)系，對于構(gòu)建社會主義和諧社會的價值導(dǎo)向具有十分重要的意義。從馬克思列寧主義關(guān)于道德價值是人格價值的特殊表現(xiàn)這一觀點來看，道德規(guī)范和人格操守二者缺一不可，不可偏廢。因為道德規(guī)范的形成，離不開道德操守的熏陶，并隨著道德規(guī)范的日趨完善，通過其目身的影響力、拓展力，

又會使一定社會的人格操守不斷得到調(diào)整和升華，從而更具有時代特點。因此，二者相互依賴，相互促進。但是如果二者不能協(xié)調(diào)發(fā)展，也很難達到統(tǒng)一。特別是在當前道德規(guī)范和人格操守都面臨著自我重塑、調(diào)整和完善的情況下，只有把二者緊密結(jié)合起來，放到同等重要的位置，使人格主體從內(nèi)心深處主動地去接受、躬行那種具有普遍性的高尚道德規(guī)范，才能充分發(fā)揮社會主義思想道德對于構(gòu)建社會主義和諧社會價值導(dǎo)向的巨大推動作用。