導(dǎo)語：文化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)及路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

關(guān)于文化，存在著多個文化學(xué)科形態(tài)，如文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等。對于文化哲學(xué)，有學(xué)者稱其為未來哲學(xué)的自覺形態(tài)。然而對于文化本身，各種不同的概念，莫衷一是、五花八門，沒有統(tǒng)一的界定。在經(jīng)濟全球化的背景下，民族文化遭遇世界文化，各民族如何保護和發(fā)展好自己的文化這個問題值得我們?nèi)ニ伎肌Ｅc此同時，中國作為一個政治大國又該如何走向文化大國和文化強國，在東西方文化交流、匯合中又該如何提高自身的文化實力，從而可以躋身世界強國之列呢？

二、中國特色社會主義文化的內(nèi)涵

中國特色社主義文化，就其內(nèi)容來說是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。十八大旗幟鮮明地指出我們一定要堅持社會主義的先進文化，并提出了樹立文化自覺和文化自信的重要性。那么文化自覺和文化自信來自哪里？落實到現(xiàn)實中，我們應(yīng)本著務(wù)實的態(tài)度，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但文化建設(shè)有著自己的獨特規(guī)律，有其自身的文化脈絡(luò)，尤其是一個民族或國家的文化建設(shè)更需要哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)和牽引。那么從哲學(xué)上看，中國特色社會主義文化這個概念又具有什么哲學(xué)意蘊？中國特色社會主義文化，其“文化”是指哲學(xué)意義的“一般”，“特色社會主義”是指“特殊”，而“中國特色社會主義文化”是指“個別”，這就是哲學(xué)上一般、特殊與個別的關(guān)系。這僅是從字面上的分析，文化建設(shè)，尤其是中國特色社會主義文化建設(shè)的背后蘊藏著深厚的哲理，下面我們從哲學(xué)（主要是以馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)）的角度具體探討文化建設(shè)的必要性，以便更好地縷析文化建設(shè)的理論依據(jù)，繼而提出建設(shè)中國特色社會主義文化的可能路徑。

三、中國特色社會主義文化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)

恩格斯曾言：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”［1］而文化實力和競爭力既是一個民族思維方式的一定體現(xiàn)，關(guān)乎到國家綜合國力的提高，又是一個民族的血脈和精神家園。中國大力發(fā)展特色社會主義文化，力爭建設(shè)社會文化強國，不僅是國家綜合國力競爭的現(xiàn)實要求，也是文化建設(shè)理論本身的內(nèi)在邏輯使然。

（一）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實這個根基，因為文化不能脫離它的時代。如果文化建設(shè)脫離或是滯后于現(xiàn)實，一般就會出現(xiàn)文化危機。與此同時，文化繁榮的重要立足點就是切中現(xiàn)實，從而指導(dǎo)現(xiàn)實。沒有實踐，沒有經(jīng)濟、社會等因素，文化創(chuàng)造、文化作品就成了無源之水，不久就會干涸。簡而言之，11安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報2013年第4期實踐是文化的動力和源泉。實踐方式不同，文化表現(xiàn)形式也會有所不同，因為社會生產(chǎn)方式與交換方式作為人們最基本的實踐方式，既是人們社會生活的基礎(chǔ)，也是文化建設(shè)的基礎(chǔ)。在歷史的長河中，不同時期的文化模式也是不同的，如“在原始文明時期，占主導(dǎo)地位的是由神話、圖騰、巫術(shù)等構(gòu)成的，物我不分的表象化、直覺化的文化模式；在農(nóng)業(yè)文明時期，占主導(dǎo)地位的是由經(jīng)驗、常識、習(xí)俗、天然情感等構(gòu)成的自然主義、經(jīng)驗主義的文化模式；在工業(yè)文明時期，占主導(dǎo)地位的是以科學(xué)、知識、信息等為主要內(nèi)涵的理性主義的文化模式。”［2］然而，文化并不能簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟決定，文化具有相對獨立性。首先，文化與政治、經(jīng)濟等存在復(fù)雜的關(guān)系，我們不能簡單地認(rèn)為社會存在決定社會意識就此完結(jié)了。因為經(jīng)濟上落后的國家，哲學(xué)、文化上同樣可以處于領(lǐng)先的地位，可以做“第一提琴手”；其次，“文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動領(lǐng)域和社會存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機理性的東西，是從深層制約和影響每一個體和各種社會活動的生存方式。因此，文化作為人的主導(dǎo)性的生存方式，作為社會和歷史活動的內(nèi)在機理，無論它的存在還是它的變遷，都是社會發(fā)展和歷史運動不可忽略的重要內(nèi)涵。當(dāng)文化與經(jīng)濟和政治的關(guān)系由二元分立的外在并列關(guān)系或附屬關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N機理和圖式的水乳交融、血脈相通的內(nèi)在依存關(guān)系，當(dāng)然不會再有‘誰決定誰’的‘問題’了”［2］41。也就是說文化是內(nèi)在于社會經(jīng)濟、生活之中的。一般而言，優(yōu)秀的文化作品往往具有超越性的特征，體現(xiàn)人文價值、終極關(guān)懷。真正的優(yōu)秀文化如同普照的光，不僅僅普照現(xiàn)實，也超越現(xiàn)實。說普照現(xiàn)實，因為文化來源于人們的現(xiàn)實生活；說超越現(xiàn)實，是因為文化引領(lǐng)我們?nèi)シ此肌⑴校w驗情感的溫暖、理性的張力、人文的關(guān)懷，在多重價值選擇之中，甚至在諸多悖論之中體驗世間之善惡、美丑、真假、人生之虛無與充盈等。文化正是具有這兩種功能而成為人們不可缺少的精神家園。它慰藉著人們的心靈，維系著人們的生存與安寧，推動著社會的進步與發(fā)展。我們需要為文化而文化，不能僅僅滿足于文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，始終把文化作為一種附屬的東西，認(rèn)為文化作為精神性的東西可以等到某個時候再適當(dāng)補充下就可以了，這既是片面的想法，也是天真的浪漫情懷。我們說為文化而文化，如同為真理而真理，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識而知識。

（二）內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系原理

內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容有其反作用，內(nèi)容和形式相互作用。內(nèi)容決定形式，要求我們打造文化精品，提升文化品位。形式對內(nèi)容有其反作用，這里有其積極和消極的作用，我們因而要積極發(fā)揮主觀能動性，改造適合內(nèi)容的各種形式，注重文化自身的獨特規(guī)律。通過創(chuàng)造各種文化作品，特別是文化精品，我們相互理解、交流。文化還需要各種形式，因為人們的文化層次、心理等各不相同。這就需要創(chuàng)造出各種文化作品。就是優(yōu)秀、獨特的文化，也必須創(chuàng)造出屬于自己的文化形式，以此適合人民群眾以及這個時代。如中國的京劇、唐詩宋詞以及各種繁體字等，諸多過去的優(yōu)秀文化典籍、文化作品，必須要進行適當(dāng)?shù)馗脑欤蝗恢荒苁且晃兜胤磸?fù)枯燥地學(xué)唱、書齋式地自我欣賞。文化的形式可以利用現(xiàn)代傳媒、高科技的手段，給人們更多的直觀感受、審美享受。文化形式的不同編排和組合會給人們帶來不同的感受，單一的“灌輸”的形式往往引起人們的抵觸和反感。形式的改造應(yīng)具有鮮明的時代性、多重性，具有節(jié)奏感、悅耳感，通過形式上的“和諧”以更好地傳遞其內(nèi)容，影響人們的思想和心靈。當(dāng)然還有一個文化欣賞的問題，沒有音樂欣賞的耳朵，沒有與文化作品共鳴，或者說文化沒能打動人們（與此相反，亦如此），那么，無外乎有兩種可能：一是文化作品本身的不幸或是人們的不幸；二是文化作品不屬于這個時代，正如同蘇格拉底不屬于他的那個時代，需要時間的檢驗，歲月的洗滌，人們才能理解他的思想和他的作品。

（三）辨證否定觀

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［3］可以說現(xiàn)在中國出現(xiàn)的文化危機一方面來自于馬克思所說的民族文化與世界文化之爭，背后的原因在于全球化進程的加快，經(jīng)濟全球化、政治同盟化（如歐盟）等。那么文化會全球化嗎？毫無疑問，可能性不大。然而現(xiàn)實的處境不容樂觀，以美國為主的西方發(fā)達國家的文化沖擊著整個世界。文化霸權(quán)、精英主義、個人主義等等撲面而來。面對各種不同的文化，我們該如何做出選擇？辨證否定原理告訴我們要批判地繼承，吸收積極因素，剔除不合理的消極因素。落實到現(xiàn)實中就要求我們辨證地看待傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代西方文化，以及正確處理馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化三者的關(guān)系。我們必須繼承傳統(tǒng)文化，因為任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能從零開始。一個民族有自己的文化根基和文化基因，若要不失去自己的文化密碼，就必須對傳統(tǒng)文化加以保護和傳承；若要建設(shè)現(xiàn)代化，走向世界，就必須揚棄傳統(tǒng)文化，批判地繼承、改造，并進行創(chuàng)新，以此發(fā)揚傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)的“忠心報國”思想可以改造成為現(xiàn)代的愛國思想；傳統(tǒng)的“民為貴，君為輕”思想可以改造成現(xiàn)代的人人平等思想。簡言之，對待中國傳統(tǒng)的文化不可走入（不加分析地排斥傳統(tǒng)文化）和復(fù)古主義（不加分析地一律回歸傳統(tǒng)文化）的死胡同。對待西方文化，我們一直秉持積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，從現(xiàn)實生活中也可看出，我們積極對外開放，積極吸收外國的文化成果，近年來取得了重大的成就。簡言之，我們不要盲目崇外或排外，積極吸收世界上一切有利于社會主義文化建設(shè)的有益因素。可是我們的思維方式經(jīng)常走入了一個誤區(qū)，即我們并不是從超越功利的態(tài)度對待文化，而是經(jīng)常從實用主義、現(xiàn)實主義的目的出發(fā)。從中西方比較可知曉，西方社會從工業(yè)革命以來取得的巨大成就是按照“文藝復(fù)興———政治變革———工業(yè)革命”的模式進行的，也就是最初是從精神思想文化領(lǐng)域發(fā)生變革到制度改革再到經(jīng)濟領(lǐng)域革命的，而我們則是從實用的物器層面到制度層面再到精神文化層面。我們一層一層的改革顯得“被迫”和“無奈”，發(fā)現(xiàn)物器層面不能從根本上改變國家的命運，再到嘗試制度改革的失敗，最后才想到文化精神領(lǐng)域的根本改變。選擇了馬克思主義，中國的文化建設(shè)有了顯著的變化，那么在當(dāng)下的中國，如何對待馬克思主義以及中國化的馬克思主義？從歷史上看，我們選擇馬克思主義有其歷史和現(xiàn)實原因，歷史轉(zhuǎn)身到當(dāng)代中國，我們又面臨著諸多挑戰(zhàn)，如全球化帶來的一些負(fù)面影響，市場經(jīng)濟運行帶來的道德素質(zhì)層次不齊等等。我們對待馬克思主義，既不可死抱著文本，一直進行文本解讀，導(dǎo)致教條主義和本本主義；另一方面，我們也不可脫離馬克思主義的指導(dǎo)。因此，我們一方面需要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，但堅持的是馬克思主義的精神，是科學(xué)的批判態(tài)度；另一方面，我們需要繼承和發(fā)展馬克思主義，在當(dāng)下就需要堅持思想和中國特色社會主義理論體系，不斷進行理論創(chuàng)新，不斷推進中國特色社會主義文化建設(shè)。

（四）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，人們無法從事文化創(chuàng)造，也沒有文化創(chuàng)造的源泉和靈感。人民是文化建設(shè)的主體，他們是主要的參與者、創(chuàng)造者。而建設(shè)中國特色社會主義的根本目的就是為了讓人們得以自由而全面的發(fā)展。因此，我們一方面要積極發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分尊重他們的主體地位，這就要求從事文化創(chuàng)造的人們積極投身到中國特色社會主義的實踐中去，了解基層，了解中國現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面我們建設(shè)中國特色社會主義文化的根本目的就是為人服務(wù)，是以人的自由全面發(fā)展為最高旨趣。所以，提升文化作品的層次，就是改造人本身，而要改造人本身，就要積極投身到人民群眾的偉大實踐中去。落實到現(xiàn)實中去，我們要注意不可脫離群眾，自己任憑想象創(chuàng)造；另一方面，我們需要從人民群眾的實踐中去加工、提升和綜合各種素材，以文化的各種形式呈現(xiàn)中國改革開放的面貌、人們的現(xiàn)實境遇以及人的內(nèi)在情緒。

四、中國特色社會主義文化建設(shè)的可能路徑

十八大提出建設(shè)社會主義文化強國必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，為此，必須增強全民族的文化創(chuàng)造活力，還需要加強社會核心價值體系，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。那么在現(xiàn)實的境遇狀況中，我們又該如何具體落實中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)？

（一）加快文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化需要傳承，而中國擁有五千多年的歷史，在大力挖掘古老文化資源的時候，應(yīng)該加大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。如黃梅戲、京劇和皮影戲等等，如果單純地任其市場化發(fā)展，他們的市場會受到極大影響，有的瀕臨失傳，如皮影戲的傳人已經(jīng)越來越少，年輕人多半也不愿意學(xué)習(xí)。很多傳統(tǒng)的文化，可以用電影、電視劇等多種形式來借以表達。我們要做的不僅僅是文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更重要的是高質(zhì)量的文化創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能談得上繼承；只有具有思想深度、人文關(guān)懷和真誠勇氣的作品才可能成為文化精品，中國特色社會主義文化才能建設(shè)得更好。

（二）促進文化理論的縱橫發(fā)展文化理論的縱向發(fā)展，是指我們需要對各種素材

進行深度挖掘和思考，文化作品的背后是一個民族的思維方式體現(xiàn)，有什么樣的思維方式，就會有什么樣的文化作品。因此，我們應(yīng)加強對思想的再認(rèn)識，對人性的自我反省和對社會的深刻洞察力。加強理性認(rèn)識，注重思維本身的內(nèi)在邏輯規(guī)則與包含的自身情感。文化理論的橫向發(fā)展，是指要有廣博的視野，既要揚棄傳統(tǒng)文化，也要吸收外國積極有益的養(yǎng)分。簡言之，吸收世界上一切優(yōu)秀的文化“為我所用”。一縱一橫體現(xiàn)了我們對待文化的歷史和現(xiàn)實態(tài)度。一縱一橫才可能形成一張張網(wǎng)，形成一個合力，共同推動中國特色社會主義文化建設(shè)，而這一切取決于我們文化所反映的思想深度、視野的廣度以及對人本身和現(xiàn)實的穿透力和把握力度。

（三）樹立高度的文化自覺意識和培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神

自覺意識的樹立和文化創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不是一個簡單的過程，它需要一個很長的過程。意識是教育、社會等多方面的努力的結(jié)果。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理告訴我們，一個兒童在成長的過程中依次經(jīng)歷的四個認(rèn)知過程，在不同的階段，人的認(rèn)識具有不同的特點。而人的意識提升關(guān)鍵在于自我意識和對象意識的明晰。對于文化而言，也是如此，對于自己的文化沒有危機感和現(xiàn)實感，就不會有文化自覺的意識，更談不上文化創(chuàng)新的可能性。文化創(chuàng)新的精神，更當(dāng)如此，它需要一個民族的思維方式的轉(zhuǎn)變，從單一的實用主義、現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向思辨和實踐相結(jié)合的思維方式，注重探討問題的啟發(fā)意義、邏輯思辨的互動、現(xiàn)實實踐的挖掘程度以及對人的真切關(guān)懷，或許只有這樣才有可能把中國特色社會主義文化建設(shè)得更好。

（四）發(fā)揮人民群眾的積極能動性，共同參與中國特色社會主義文化實踐

所有的理論探討和實踐操作的最終旨趣都是為人本身。文化的重要性不言而喻，人在創(chuàng)造文化的同時，文化也在“化”人。那么在當(dāng)下的中國，文化建設(shè)的主體是誰？我們又該如何對待文化建設(shè)的主體？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者。所以，首先要發(fā)揮人民群眾的主體創(chuàng)造性，落實到現(xiàn)實中去，應(yīng)該尊重人民的首創(chuàng)精神。其次，鼓勵人們共同參與中國特色社會主義文化的建設(shè)。最后，創(chuàng)新一些文化體制，讓人們?nèi)罕娍梢愿玫貐⑴c文化創(chuàng)造，如可以利用網(wǎng)絡(luò)評論、探討和建議，也可以實行公開的文化作品競標(biāo)等活動鼓勵大家參與創(chuàng)造。簡言之，發(fā)揮一切積極的因素，讓人們共同參與到中國特色社會主義文化的實踐中去。

本文作者:章道德工作單位:華中師范大學(xué)