導語：傳播學下當代中國馬克思主義大眾化路徑研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]從傳播學視域看當代中國馬克思主義大眾化，可視為當代中國馬克思主義大眾化傳播。從傳播效果分析，存在一定的受眾對當代中國馬克思主義在認知層面上不全面、不充分，在心理和態度層面上不接受、不認可，在行為層面上不踐行。面對這些問題，應從當代中國馬克思主義大眾化的傳播者、受眾、傳播內容和傳播載體等方面進行路徑優化。在傳播者方面，端正其態度，提升其信譽度，提高其權威性；在受眾方面，加強其教育，使其受益，激發其熱情；在傳播內容方面，使其接地氣、通俗化，喜聞樂見；在傳播載體方面，充分利用網絡技術，多樣化手段、方式、途徑大力傳播。

[關鍵詞]當代中國馬克思主義；大眾化；傳播學；路徑

一、傳播學視域下的當代中國馬克思主義大眾化

（一）當代中國馬克思主義大眾化的提出、內涵和意義

在黨的十七大上提出，“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”[1]。指出，馬克思主義大眾化就是把馬克思主義理論用簡單質樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好的為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。[2]馬克思主義大眾化的過程，就是將馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論成果用大眾化、通俗化的語言來闡明的過程，就是將馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法化為人民大眾認識世界、改造世界的過程。當代中國馬克思主義大眾化，主要指的是中國特色社會主義理論體系的大眾化，就是用通俗易懂的語言、人民大眾樂于接受的方式，把黨的創新理論、路線方針政策化為人民大眾的思想武器和行動指南的過程。推進當代中國馬克思主義大眾化是馬克思主義掌握最廣大群眾的基本要求。馬克思指出，“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[3]。列寧指出，“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化”[4]。理論被群眾掌握才能轉化為物質力量，理論通俗化才能更容易被人民大眾所掌握。推進當代中國馬克思主義大眾化有利于鞏固馬克思主義在意識形態領域的一元指導地位。全球化背景下各種思潮涌入中國，西方某些國家用所謂“自由”“人權”蠱惑人心，這在很大程度上削弱了馬克思主義的影響力。宣傳馬克思主義理論和馬克思主義中國化理論，提高人民大眾的馬克思主義素養，有利于人民大眾正確認識世界、識破敵對勢力的陰謀詭計，有利于鞏固黨的執政地位。

（二）傳播的內涵、基本特點、基本過程及構成要素

傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。[5]傳播有五個基本特點。第一，傳播是一種信息共享活動。傳播是將單個人或少數人獨有的信息化為兩個人或更多人共有的過程。共享意味著信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。第二，傳播在一定的社會關系中進行，同時又是一種社會關系的體現。社會關系是人類傳播的一個本質屬性，通過傳播，人們保持、改變現有的社會關系并建立新的社會關系。第三，從傳播的社會關系性而言，傳播是一種雙向的社會互動行為。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。信息的傳播需要經過符號的中介，比如語言、音聲、文字或其他形式的符號等。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解。第五，傳播是一種行為、過程、系統。“行為”意味著傳播是以人為主體的活動，“過程”著眼于傳播的動態和運動機制，“系統”是把傳播看作是一個復雜的“過程集合體”，既考察某種具體的傳播過程，也考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發展變化。傳播的基本過程是指具備傳播活動得以成立的基本要素的過程。一個基本的傳播過程由五個要素構成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋。[6]傳播者（也稱信源）是傳播行為的引發者，即以發出訊息的方式主動作用于他人的人，傳播者也可以是群體或組織。受傳者（也稱信宿、受眾）是傳播者的作用對象，是訊息的接受者和反映者，受傳者可以是個人、群體或組織。訊息是由一組相互關聯的有意義的符號組成且能夠表達某種完整意義的信息，是接受者和傳播者之間互動的介質。媒介（又稱傳播渠道、信道、手段或工具）是訊息的搬運者，是將傳播過程中各種要素相互連接起來的紐帶。反饋是受傳者對接收到的訊息的反映或回應，是受傳者對傳播者的反作用。

（三）當代中國馬克思主義大眾化傳播

當代中國馬克思主義大眾化傳播是推進和實現當代中國馬克思主義大眾化的一種傳播方式，是通過講述、傳授、對話、文字、報紙、廣播、電視、網絡等載體或媒體開展當代中國馬克思主義的大眾化傳播活動的過程。[7]當代中國馬克思主義大眾化傳播是傳播者與受眾基于對當代中國馬克思主義的一種信息共享過程，當代中國馬克思主義大眾化傳播是傳播者有意圖地對人民大眾施加影響使其認知、認同、信仰和實踐當代中國馬克思主義的過程，當代中國馬克思主義大眾化傳播是作為符號意義上的當代中國馬克思主義在社會信息系統中進行信息交流與互動的過程。傳播者即當代中國馬克思主義大眾化的主體。在大眾化的意義上可以說人人是主體、人人是傳播者，大眾化意味著傳播主體的多樣化和大量化。傳播主體的大眾化，既要依靠專家學者，還要依靠各階層群眾。傳播者主要可分為三類，黨是核心力量，政治家、理論家是精英，廣大黨員干部是主體力量。受傳者即當代中國馬克思主義大眾化的客體。在大眾化的意義上也可以說人人是客體、人人是受傳者，大眾化也意味著受傳者的多樣化和大量化。受傳者主要是人民大眾，包括城市社區居民和鄉村地區農民。傳播內容即當代中國馬克思主義，主要是中國特色社會主義理論體系。大眾化有賴于傳播內容的通俗化，即中國特色社會主義理論的通俗化，大眾化離不開通俗化，只有通俗的才是大眾的。傳播媒介即當代中國馬克思主義大眾化的方式載體，大眾化有賴于傳播載體的多樣化。傳播載體的多樣化就是通過各種文化樣式、利用各種媒體技術來傳播當代中國馬克思主義，在任何時間、以任何方式把當代中國馬克思主義輸送給任何受眾。反饋即人民大眾接收當代中國馬克思主義后的反映，包括在認知層面上的、心理和態度層面上的和行為層面上的變化、回應。

二、傳播學視域下當代中國馬克思主義大眾化面臨的問題及原因分析

（一）從傳播效果看當代中國馬克思主義大眾化面臨的問題

傳播效果具有雙層含義，一是指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態度和行為的變化，二是指傳播活動對受傳者和社會所產生的一切影響和結果的總和。[8]傳播效果依據其發生的邏輯順序或表現階段可以分為三個層面：一是認知層面上的效果，即外部信息作用于人們的知覺和記憶系統而引起知識量的增加和認知結構的變化；二是心理和態度層面上的效果，即外部信息作用于人們的觀念或價值體系而引起情緒和感情的變化；三是行為層面上的效果，即上述變化通過人們的言行表現出來。[9]在認知層面上,存在對當代中國馬克思主義認識的不全面、不充分。不同社會群體對當代中國馬克思主義有不同的認知程度，以高校教師、大學生和農民群體為例。據學者調查：高校教師對當代中國馬克思主義的認知良好，處于“非常了解”狀況的老師占19%，處于“了解”狀況的老師占39.8%，處于“一般及以下”狀況的老師占41.2%。[10]大學生對當代中國馬克思主義的認知并不深入，處于“非常了解”狀態的大學生占4.6%，處于“比較了解”狀態的大學生占35.0%，處于“一般”狀態的大學生占40.1%，處于“不太了解”狀態的大學生占12.9%，處于“不了解”狀態的大學生占7.3%。[11]農民對當代中國馬克思主義的認知較差，超過90%的農民對“中國特色社會主義理論體系包含哪些內容”這一問題表示“不清楚”，基本沒有人能對“中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關系”這一問題做出準確回答。[12]在心理和態度層面上,存在對當代中國馬克思主義的不接受、不認可。不同社會群體中存在對當代中國馬克思主義的不認同，這種不認同在不同群體中的程度不同。高校教師對當代中國馬克思主義的認同度為70.3%，認同度較高，處于“非常認同”狀態的教師占27.3%，處于“比較贊同”狀態的教師占43.0%，處于“不太贊同”和“不贊同”狀態的教師共占5.8%。[13]大學生對當代中國馬克思主義的認同度總體普遍較高，但存在對一些核心觀點的不認可。舉例來講，大學生對“要真正實現‘以人為本’，就必須做到發展為了人民、依靠人民、成果由人民共享”，“黨員干部應起帶頭作用”等非常認同，對“人民代表大會制度體現了民主”，“多黨制不符合中國國情”等存在一定的懷疑和不確定。[14]對農村政策不滿意的農民占到了三分之一，他們認為政府對農民利益的解決效果不明顯。[15]在行為層面上,存在對當代中國馬克思主義的不踐行，甚至是反對。對當代中國馬克思主義的實踐支持首先表現為支持中國共產黨的領導、擁護祖國統一。然而，近年來疆獨、藏獨、港獨和臺獨分子不斷出現，在大陸更有明目張膽反對黨的領導、分裂祖國的不法分子。在體制內出現了反對、侮辱等革命先烈的不良分子，黨員干部思想腐敗、濫用權力等現象不時出現，社會各階層信奉邪教、封建迷信、黃賭毒現象不少，等等。一些人對當代中國馬克思主義理論進行非暴力式抵抗，不會說不好，但也絕對不會說好，更不會投身到實踐當中。更有兩面三刀者，公共場合一切都是好好好、是是是，但私下里卻對當代中國馬克思主義理論進行詆毀、誹謗。

（二）當代中國馬克思主義大眾化存在問題的原因分析

傳播主體對當代中國馬克思主義的傳播力不足。傳播主體的構成較為復雜，因此傳播力不足的具體表現也略有差異。一些政治家、理論家的自身知識儲備豐富，但是在傳播過程中，敘事過于宏達，專業性過強，沒有將高深的理論化以平民式的語言，導致傳播效果打折扣。一些黨員干部作為黨的形象代言人，疏于對自身的管理，不作為甚至貪污受賄亂作為，與人民群眾離心離德，使得理論宣傳難以推進。而一些基層黨員還存在自身理論素養欠缺的問題，出現對當代中國馬克思主義理論的誤讀、曲解，難以信服大眾，甚至誤導群眾。在新媒體的沖擊下，部分傳播者抱殘守缺，沒有充分認識到新媒體的優勢并加以利用進行宣傳，痛失一大陣地。傳播客體對當代中國馬克思主義的接受力不足。傳播客體已經不僅僅是當代中國馬克思主義理論的被動接收者，在傳受雙方可以相互轉化的新媒體時代，傳播客體可以主動接收，進而主動傳播。但現實是，很大一部分群眾在當代中國馬克思主義大眾化的過程中存在接受障礙。尤其是在廣大的農村地區，由于受到教育條件的限制，農民的文化水平較為低下，對當代中國馬克思主義理論的理解十分有限，甚至在認知上就不夠重視。城市里的教育條件雖然優于農村，但也不可避免的存在農村里出現的問題，部分群眾即使具備相應的文化水平，但對當代中國馬克思主義理論的態度也很漠然。傳播內容對傳播客體的吸引力不足。當代中國馬克思主義理論在進行大眾化時，沒有選取適當的內容進行宣傳，導致大眾化效果不能盡如人意。普通群眾很難真正了解、掌握那些高深的理論，或者可以說，殿堂級的高深理論是留給專家學者們歸納總結的，普通人民群眾關心的仍然是物質利益。傳播者在進行傳播的過程中，沒有充分重視人民群眾的真正需求。另一方面，傳播內容同質化嚴重，缺乏創新性的表現形式。語言表達學究氣濃厚，大量的學術化語言導致受眾對當代中國馬克思主義理論提不起興趣。馬克思主義是外來文化，與中國的本土文化之間存在必然的磨合，而老百姓長期浸潤在傳統文化中，對馬克思主義的接受相對滯后。傳播載體對傳播內容的承載力不足。當代中國馬克思主義大眾化的主要途徑仍然是廣播、電視、報紙一類的傳統媒體。但很顯然的是，隨著科學技術不斷取得長足發展，互聯網、新媒體已經勢不可擋。當然，傳統媒體的覆蓋面之廣，影響之深遠是新媒體難以企及的。畢竟在很長的一段時間里，中國人民都是靠著廣播、報紙等媒介了解自身以外的世界，這種長期以來形成的習慣不是容易改變的。然而對于新生代來說，互聯網伴隨著他們的成長，傳統媒體已經不能滿足他們的需要。新媒體的異軍突起讓一部分傳播者難以適應，難以找到恰當的方式、方法加以利用，使其為當代中國馬克思主義大眾化服務。舊的傳播媒介不能完全滿足現實需要，新的傳播媒介仍在摸索道路，傳播載體正在經歷斷層期。

三、傳播學視域下當代中國馬克思主義大眾化的路徑

（一）傳播者方面：提高當代中國馬克思主義傳播者的傳播力

加強當代中國馬克思主義傳播者的自身建設，提升信譽度。當代中國馬克思主義理論要想深入人心，首先就要從傳播者身上做文章。當代中國馬克思主義大眾化的傳播主體就是當代中國馬克思主義的形象代言人，只有加強其自身建設，以全心全意為人民服務為宗旨，克己奉公，堅決抵制腐化墮落，并加以制度的規范，才能讓人民群眾信賴，一個讓人民真正信服的政府才能領導人民進行偉大的事業。這種信賴一旦養成，人民群眾就會自覺接受和踐行當代中國馬克思主義理論。培養當代中國馬克思主義傳播者的傳播技巧,提高專業權威性。宣傳當代中國馬克思主義理論需要一定的傳播技巧，只有掌握相應的宣傳方式、方法，才能在人民群眾中間樹立起專業權威，掌握當代中國馬克思主義大眾化的話語權。傳播技巧的提高，有賴于傳播者自身知識文化素養的提高，有賴于傳播者對當代中國馬克思主義的熟練把握。可以組織傳播者進行統一的學習、交流，以增強見聞，相互取長補短。俗話說“熟能生巧”，只有對當代中國馬克思主義理論爛熟于心，才能在宣傳應用中得心應手。樹立當代中國馬克思主義傳播者的正確傳播態度，發揮“意見領袖”的積極作用。在互聯網技術飛速發展的現代社會，“意見領袖”可以說層出不窮，因此要進一步端正當代中國馬克思主義傳播者的態度，牢牢守住馬克思主義在意識形態領域的最高陣地。態度對一件事情的成敗起著舉足輕重的作用，傳播者只有自覺樹立起正確的傳播態度，深刻認識到推進當代中國馬克思主義大眾化的重要性，以自己肩負的任務為榮，才能在宣傳當代中國馬克思主義理論時事半功倍。

（二）受傳者方面：提高受眾對當代中國馬克思主義的接受力

進行精準、完善的當代中國馬克思主義受眾分析。要想提高受眾對當代中國馬克思主義的接受力，就要有針對性地采取不同的策略，而差異化策略的提出取決于精準的受眾分析。當代中國馬克思主義大眾化的受眾是一個龐大的群體，可以說人人是受眾，但由于多種現實條件的限制，受眾之間存在著巨大的差異。應該嘗試從不同維度劃分受眾，例如城市與農村、青年與老年、高學歷與低學歷等。當代中國馬克思主義大眾化的推進，離不開對受眾進行群體性特征劃分。不斷提高社會大眾的知識文化水平。雖然進行受眾分析有助于優化當代中國馬克思主義大眾化的效果，但提高全社會人員的知識文化水平，提高個人綜合素質，才是解決問題的根本之道。日新月異的社會發展也要求社會成員具備相應的文化水平。孔子曰“好學近乎知”，當一個人的思想境界達到一定的高度，就傾向于能夠自然而然領悟到經典著作的精華所在。義務教育仍需在改革創新中扎實推進，高等教育應該惠及更廣大人群，讀書將會成為每個人的自我要求和需求。在這樣的社會氛圍中，當代中國馬克思主義大眾化的推進才能一路綠燈。激發受眾的主動學習熱情，促成主動傳播。提高受眾接受力的最高境界就是實現傳受雙方的轉化，變被動的接受者為主動的傳播者。思想境界的提升確實可以促進受眾主動傳播，但現實情況是，仍然存在一些群眾連基本的物質生活保障都還是奢望。有目標、有動力的行為才會更加給力。基于此，就必須要以物質利益加以引導，給人民群眾看得見、摸得著的物質承諾，激發其學習當代中國馬克思主義理論的熱情，進而使其成為推動當代中國馬克思主義大眾化的排頭兵。

（三）傳播內容方面：提高當代中國馬克思主義內容的說服力

立足人民群眾的實踐，選取適當內容進行傳播。馬克思主義理論、馬克思主義經典著作無疑是被實踐檢驗過了的科學論述，但其思想之高深、語言之晦澀令普通群眾望而卻步。這就要求在推進當代中國馬克思主義大眾化的過程中，對傳播內容做適當的取舍。以人民利益為導向，擇取當代中國馬克思主義理論當中的惠民、利民政策進行大力宣傳，讓人民群眾在需求滿足中切身感受到當代中國馬克思主義理論的科學和偉大。這比簡單地普及高深理論更加行之有效。充分利用和借鑒中國傳統文化，緊扣時代脈搏。中國傳統文化源遠流長、博大精深，具有巨大的包容性，而馬克思主義理論總歸是外來文化，在中國推廣必然會與中國傳統文化發生碰撞。當代中國馬克思主義理論要想走得長遠，就需要與中國傳統文化共生共榮。當代中國馬克思主義大眾化的傳播內容更要強化與傳統文化的融合。另一方面，傳播內容應該緊扣時代脈搏、關注現實熱點。當代中國馬克思主義理論體系龐大、內容繁多，呼應社會熱點的內容更容易被受眾接納，對此應該加大宣傳力度。借助豐富多彩的表現形式，實現通俗化。現在是一個泛娛樂化的時代，相比較刻板的傳統宣傳方式，人民群眾更喜歡在輕松愉快的環境中，于嬉笑怒罵間獲得信息、掌握知識。也就是說，受眾既需要“有趣的靈魂”，也需要“好看的皮囊”。當代中國馬克思主義大眾化的推進要提高效率、效果，就要以豐富多彩的表現形式呈現大眾。文字、聲音、圖像等多種表現方式都可以有機組合，使當代中國馬克思主義大眾化的傳播內容繪聲繪色、鮮活生動。

（四）傳播載體方面：提高當代中國馬克思主義傳播載體的承載力

利用網絡技術，促成傳播媒介現代化。從現實情況來看，傳統媒體一統天下的格局已經一去不復返了，而現代化傳播體系正在醞釀、形成階段，順應時代潮流才能立于不敗之地。因此，當代中國馬克思主義大眾化的推進應該積極搭乘網絡技術迅速發展的順風車，傳播媒介實現現代化才能在“互聯網＋”時代大展身手。不難發現，互聯網、新媒體的繁榮為傳播載體的多樣提供了更多可能，例如通過模擬微信群聊的小視頻來宣傳政府新聞會上的精彩問答，便于大眾了解相關信息，同時還拉近了與人民群眾的心理距離。優勢互補，進一步發揮傳統媒體的影響優勢。有人說“紙媒已死”，但不可否認，即使是在新媒體大熱的今天，也不應該忘記傳統媒體曾經的輝煌，更何況傳統媒體在廣大的偏遠農村地區仍然是當代中國馬克思主義大眾化的主要傳播載體。與此同時，傳統媒體例如報紙、廣播、電視等所具有的新媒體所不具備的優勢，仍然值得進一步發掘、利用。相較于新媒體的生存空間，傳統媒體的覆蓋面極為寬泛。需要注意的是，除了偏遠地區不得已而為之的使用傳統媒體，繁華都市里已經有人將讀報紙、聽廣播上升為一種生活態度。這充分表明，傳統媒體的余光余熱亟待挖掘。多種傳播方式并舉，形成傳播合力。當代中國馬克思主義大眾化并不僅僅指的是大眾傳播，還包括人內傳播、人際傳播以及群體傳播。受眾在接收到當代中國馬克思主義理論之后，自身進行的思考就是人內傳播；當他將思考表述給另一位受眾，就變成了人際傳播；當持有相同觀點的受眾在一起相互交流思想，就是群體傳播了。傳播載體有限，但將傳播載體與傳播方式進行排列組合，就衍生出了多種多樣的可能，最終形成合力傳播，也就在更大程度上滿足了現代社會的復雜性要求。

作者:蘇 童 聶家華 單位:曲阜師范大學

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