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摘要：自張騫“鑿空”西域之后，隨著中原政權(quán)對(duì)西北、西南與海上邊境的開(kāi)拓與保護(hù)，絲綢之路便呈扇形向四周不斷延伸，中外交通與文化交流進(jìn)一步深入。這種情形也影響了文學(xué)創(chuàng)作，唐前絲路文學(xué)群體對(duì)絲路風(fēng)物的藝術(shù)創(chuàng)作與情感表達(dá)是絲路自然環(huán)境與社會(huì)文化的真實(shí)反映，從這些文學(xué)作品中也可管窺絲路文明與中原文明的相互浸透與交融。

關(guān)鍵詞：唐前；絲路文學(xué)群體；藝術(shù)創(chuàng)作

唐前絲路文學(xué)群體是指在唐代以前進(jìn)行與絲路相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的、以戍邊將士與僧侶為代表的、生活或行走于絲路之上的群體，以及以史官與文人為代表的、受到絲路商貿(mào)及文化交流輻射與影響的群體。本文將對(duì)戍邊戰(zhàn)士與戰(zhàn)爭(zhēng)降將、西行僧侶、史官、小說(shuō)家、詩(shī)賦作者等文學(xué)群體作一梳理，分別考察不同絲路文學(xué)群體的藝術(shù)創(chuàng)作與情感表達(dá)。

一、戍邊戰(zhàn)士與戰(zhàn)爭(zhēng)降將

絲路沿線地廣人稀，加之地處貿(mào)易交通要地，兩漢至南北朝各政權(quán)出于多方面的考慮，使得絲路東段（長(zhǎng)安到玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)）與中段（玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺）成為移民、屯墾、戍邊的重點(diǎn)地區(qū)。來(lái)到異域之后，他們之中的一部分人在維護(hù)王朝大一統(tǒng)意識(shí)的促動(dòng)下探求絲路通達(dá)之途。例如趙充國(guó)的奏書說(shuō)明了漢朝屯田政策的正確性：“步兵九校，吏士萬(wàn)人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行”，“屯田內(nèi)有亡費(fèi)之利，外有守御之備”。[1]再如鮑照《建除詩(shī)》以表現(xiàn)漢朝征伐西羌為主題，描寫軍隊(duì)從敦煌出兵：“建旗出燉煌，西討屬國(guó)羌。除去徒與騎。戰(zhàn)車羅萬(wàn)箱。”[2](P.1300)贊揚(yáng)浴血奮戰(zhàn)的將士：“成軍入玉門，士女獻(xiàn)壺漿。收功在一時(shí)，歷世荷余光。開(kāi)壤襲朱紱，左右佩金章。閉帷草太玄，茲事殆愚狂。”[3](P.1300)另一方面，很大一部分西行至異域的漢人游離于中原社會(huì)核心之外，不被世俗所理解和接納，自然會(huì)產(chǎn)生苦悶與孤獨(dú)的情感。漢將李陵的《別歌》與《答蘇武書》代表了這一社會(huì)群體的聲音。李陵在送別蘇武回歸漢室時(shí)吟唱的《別歌》表達(dá)了對(duì)自己身敗名裂的絕望和漢武帝殺其母的怨恨：“徑萬(wàn)里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”[4](P.2145)《文選》卷四十一所收李陵《答蘇武書》抒發(fā)自己雖身處異域但懷念故土的痛苦：“身之窮困，獨(dú)坐愁苦。終日無(wú)睹，但見(jiàn)異類。韋韝毳幕，以御風(fēng)雨；羶?nèi)饫覞{，以充饑渴。舉目言笑，誰(shuí)與為歡？”[5](PP.2839-2851)

二、西行至異域的僧侶

隨著佛教于魏晉南北朝的盛行，西域與天竺成為中原僧人向往之地，他們紛紛結(jié)伴西行，并將西行見(jiàn)聞?dòng)眯杏涍@一文體記錄下來(lái)。行記真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的人與絲路社會(huì)景觀、自然景觀的關(guān)系，具有即時(shí)性記錄與實(shí)景性呈現(xiàn)的特點(diǎn)。比如法顯將自己西游天竺的全過(guò)程講述給讀者，將自己深刻而真實(shí)的感受抒發(fā)于字里行間：“法顯等三人南度小雪山，雪山冬夏積雪，山北陰中遇寒風(fēng)暴起，人皆噤戰(zhàn)。慧景一人不堪復(fù)進(jìn)，口出白沫，語(yǔ)法顯云：‘我亦不復(fù)活，便可時(shí)去，勿得俱死。’于是遂終。法顯撫之悲號(hào)：‘本圖不果，命也奈何！’復(fù)自力前，得過(guò)嶺。”[6](P.64)法顯還記錄了返回中原途中在印度洋上航行的實(shí)況：“海中多有抄賊，遇輒無(wú)全。大海彌漫無(wú)邊，不識(shí)東西，唯望日、月、星宿而進(jìn)。若陰雨時(shí)，為逐風(fēng)去亦無(wú)準(zhǔn)。當(dāng)夜暗時(shí)，但見(jiàn)大浪相搏，晃然火色，黿鼉水性怪異之屬，商人荒遽，不知那向。海深無(wú)底，又無(wú)下石住處。至天晴已，乃知東西，還復(fù)望正而進(jìn)。若值伏石，則無(wú)活路。”[7](P.134)

三、史書作者

中國(guó)史學(xué)是以求真為其全部工作的基礎(chǔ)的。唐前史傳散文中有關(guān)絲路著述的文獻(xiàn)來(lái)源比較可靠，大多是通過(guò)史書作者依據(jù)實(shí)際情況調(diào)查、統(tǒng)計(jì)而獲得，真實(shí)地書寫了絲路地望物產(chǎn)、絲路沿線國(guó)家關(guān)系、絲路交通發(fā)展與商貿(mào)交流的歷史，是一種實(shí)錄式的藝術(shù)創(chuàng)作。如《宋書·夷蠻傳》提到：“而商貨所資，或出交部；泛海陵波，因風(fēng)遠(yuǎn)至。……通犀翠羽之珍，蛇珠火布之異，千名萬(wàn)品，并世主之所虛心。故舟舶繼路，商使交屬。”[8](P.2399)另有《南齊書·蠻夷傳》：“至于南夷雜種，分嶼建國(guó)，四方珍怪，莫此為先。藏山隱海，瑰寶溢目。商舶遠(yuǎn)屆，委輸南州。故交廣富實(shí)，牣積王府。”[9](P.1126)說(shuō)明此時(shí)中原與南海諸國(guó)之間的絲路貿(mào)易流通已經(jīng)遠(yuǎn)超漢代。東吳政權(quán)為擴(kuò)大勢(shì)力積極筑修船舶探索南海，孫權(quán)遣康泰、朱應(yīng)出使扶南一事則進(jìn)一步開(kāi)辟了中國(guó)與南海的交通，促使海上絲路初步形成。此事被《梁書·海南諸國(guó)傳》記錄下來(lái)：“海南諸國(guó)大抵在交州南及西南大海洲上，……及吳孫權(quán)時(shí)遣宣化從事朱應(yīng)、中康泰通焉。其所經(jīng)及傳聞則有百數(shù)十國(guó)，因立記傳。”[10](P.783)

四、小說(shuō)家

《博物志》《玄中記》《述異記》《拾遺記》《續(xù)洞冥記》等地理博物小說(shuō)比較全面地反映了這一時(shí)期絲路的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗等情況，同時(shí)這一時(shí)期中印佛教文化的頻繁交流、道教的發(fā)展與神仙方術(shù)的興盛影響了小說(shuō)作者在寫作中以虛為實(shí)，追求內(nèi)容的奇、異、怪，在形式上注重故事的曲折性和情節(jié)的完整性，從而形成與史家完全不同的、虛實(shí)結(jié)合的奇幻式藝術(shù)風(fēng)格。《玄中記》有記：“大月氏及西胡有牛名為日及，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復(fù)，創(chuàng)即愈也。”此外小說(shuō)中關(guān)于絲路香料的書寫也具備傳奇性質(zhì)。如王嘉《拾遺記》記載燕昭王二年波弋國(guó)所獻(xiàn)香料：“浸地則土石皆香；著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，則肌肉立生。”[11](P.151)弱水西國(guó)使者獻(xiàn)香一事在《博物志》里被作者書寫成一篇起承轉(zhuǎn)合完備、情節(jié)生動(dòng)、富有奇幻色彩的故事：“帝謂是常香，非中國(guó)之所乏，不禮其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘輿聞，并奏其香。帝取之看，大如鸞卵，三枚，與棗相似。帝不悅，以付外庫(kù)。后長(zhǎng)安中大疫，宮中皆疫病。帝不舉樂(lè)，西使乞見(jiàn)，請(qǐng)燒所貢香一枚，以辟疫氣。帝不得已，聽(tīng)之，宮中病者登日并差。長(zhǎng)安中百里咸聞香氣，芳積九十余日，香猶不歇。”[12](P.70)

五、詩(shī)賦作者

絲路詩(shī)賦作者因?yàn)椴煌矸莺湍康模趯?duì)絲路物品與景觀進(jìn)行描寫時(shí)，并不注重記錄的完整性與客觀性，而是在藝術(shù)創(chuàng)作中將絲路事件與風(fēng)物片段化地抽取出來(lái)，并融入文人的審美、思想和情感，這就使得一部分絲路的外來(lái)事物成為了文人筆下的新奇意象，構(gòu)成了絲路文學(xué)的意象式藝術(shù)創(chuàng)作典范。例如鸚鵡、孔雀、安石榴、瑪瑙、車渠碗、迷迭香等絲路文學(xué)意象被作家塑造了出來(lái)。東漢末年，曹操養(yǎng)有孔雀，曹植作《孔雀賦》借孔雀感嘆才士不遇，并請(qǐng)楊修共賦。曹植、應(yīng)玚、王粲、陳琳也都作有《迷迭賦》。這些賦作強(qiáng)調(diào)迷迭來(lái)自絲路異域，都稱頌了迷迭的華美和芳香。曹丕、曹植、應(yīng)玚、王粲、徐干、陳琳等皆有《車渠碗賦》以諷詠抒懷，曹丕的作品極言車渠碗之美，曹植則借詠車渠碗歌頌曹操的功德。陳琳的賦只流傳殘句：“玉爵不揮，欲厥珍兮；豈若陶梓，為用便兮。”[13](P.708)應(yīng)玚的賦通過(guò)寫車渠產(chǎn)于不周之山說(shuō)明車渠碗的珍貴，王粲的賦詠物寫人，用車渠碗隱喻君子的美德。徐干的賦寫車渠碗的美麗：“大小得宜，客如可觀。盛彼清，承以琱盤。因歡接口，媚于君顏。”

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作者：張暘 單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院