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關(guān)鍵詞：商州小說地理環(huán)境神秘文化現(xiàn)象佛教禪宗拉美魔幻主義

摘要：分析了賈平凹商州小說神秘性的原因及特點。分別從商州的地理位置、老莊思想中的神秘文化現(xiàn)象、佛教禪宗，以及拉美魔幻現(xiàn)實主義等幾方面闡述了其對賈平凹創(chuàng)作的影響。

賈平凹以《商州初錄》拉開序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《小月前本》《雞窩洼人家》《臘月.正月》《商州》《天狗》《遠(yuǎn)山野情》《黑氏》《商州世事》《古堡》《妊娠》《美穴地》《五魁》《佛關(guān)》《晚雨》《龍卷風(fēng)》《癟家溝》等一系列中長篇，構(gòu)成他獨特的商州小說系列。對賈平凹來講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。當(dāng)外面的世界愈益現(xiàn)代化，“使人失去了單純、清凈”時，它愈顯得古老和落后，“但也亦正如此，這塊地方因此而保留了自己特有的神秘”。在他心目中，相對于現(xiàn)代文明而言，商州本身就是充滿原始神話“傳統(tǒng)性”所在：偏僻、美麗、野性而神秘。因此，他的強大而緊迫的愿望，就是用小說語言把它的魅力描繪出來，“向外面世界披露”，“對得起這塊美麗、富饒而充滿著野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情善感的父老兄弟”。他的整個“商州”系列，正是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話傳統(tǒng)。因此，商州小說彌漫著幽邃的神秘氛圍。究其原因，我們從以下幾方面來探討。

一、地理環(huán)境的影響

在陜西省的陜北、關(guān)中和陜南三大板塊中，商州居關(guān)中和陜南間的秦嶺南麓，這是一個過渡、交叉地帶。秦嶺是中國南北地理的分界線，是南北兩大自然形態(tài)的過渡區(qū)，氣候、物象等呈過渡性狀。秦嶺還是黃河流域和長江流域的分野，以北水入黃河，以南水入長江。而商州與黃河近若比鄰，但縱貫商州的丹江卻南入漢水，屬長江流域。商州群山環(huán)抱，四面合圍，形同骨節(jié)，其氣象比關(guān)中平原靈秀卻不如江南溫婉，比安康厚樸卻不如中原通達(dá)，別具氣韻。特殊的地理環(huán)境，使商州成為連接楚豫與秦晉的主要通道。商州的通道作用，溝通著兩大文化體系：秦文化和楚文化，從而形成兩種文化的交叉。與三秦文化不同的是，商州文化中的楚文化的韻味更濃。楚地山水的幽邃神秘形成楚文化的巫風(fēng)神氣。楚辭是楚文化的結(jié)晶和凝聚，而楚辭恰恰充滿了迷幻絕艷的神秘氛圍，令人神往和陶醉。楚辭的這種特點，不僅和作者神奇迷幻的構(gòu)思方式有關(guān)，更和楚地的自然環(huán)境濃郁的巫風(fēng)神氣有關(guān)。除此而外，商州也有神異的景觀和人文。單是賈平凹的家鄉(xiāng)棣花鎮(zhèn)便有“八觀”：曇花勝跡，古塔鉆天，松中藏月，怪石志異，南山飛瀑，二龍拱珠，圣廟神修，魁樓映瑞。這八觀大都充滿著神秘，如棣花鎮(zhèn)前的丹江南岸，千仞的峭壁上，卻鑿有數(shù)十洞；洞崖的西南，聳一條弧形山嶺，頂處偏缺了一個半圓，偏又在這半圓里，出奇地生出一片古松，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，分明是“松中藏月”。還有北溝的“壘壘石”：“那是三間屋大的兩塊相疊的黑石，風(fēng)能動之，人卻難撼。人稱怪石志異。”關(guān)于棣花鎮(zhèn)得名的由來，也有神奇的傳說：相傳周朝有位姜娘娘，某日南游到此，歇腳時，將頭上一枝簪花寄放在此，歸來時忘記帶走。后人修寺供之，并稱此地為“寄花”，后諧稱“棣花”。

賈平凹在故鄉(xiāng)商州住了20年，商州文化中的神秘性特質(zhì)浸染著賈平凹的文化意識，使他的心理圖式中先天就有了神秘主義因素，并在后天生活中不斷深化和完善。賈平凹曾這樣剖析到：“有人批評我說，誰誰的作品里老愛裝神弄鬼。實際上是從小生活在山區(qū)，由于是山區(qū)，山區(qū)多巫風(fēng)。生活本身就充滿著這個東西，農(nóng)村本身充滿好多奇奇怪怪的事情。而陜西它出現(xiàn)的奇人異事也特別多，這種環(huán)境特別多。這種環(huán)境一多吧，它不是說故意的，它只是把你影響得特別深……二是有個情趣問題，咱愛好那個，有時注意到它。”賈平凹說得雖然通俗，但也間接地說出了形成他作品特色的源流：不僅有先天環(huán)境的浸染，更有后天特意的探索。

二、老莊和道教的影響

仔細(xì)剖析他的商州系列，可以感受到他“從對中國古代文化的混沌感受中，感性地融合性地接受了中國的古典哲學(xué)，其中既有儒家的寬厚和仁愛，也有道家的自然無為，甚至是程朱理學(xué)對世界的客觀唯心主義認(rèn)識。在這種融合中，老莊哲學(xué)似乎占了較重要的地位”。

可以說老莊和道教最早進(jìn)入賈平凹的精神世界。據(jù)說在拍攝由《雞窩洼人家》改編而成的電影《野山》時，賈平凹陪演員體驗生活，在米糧鄉(xiāng)河灘上發(fā)現(xiàn)一塊大石頭，像一個人在坐著：頭頂光亮飽滿，臉部皺紋密集，長須垂胸。有人說像齊白石，有人說像泰戈爾，而賈平凹卻認(rèn)定是老子李耳，因為只有老子才這般飄逸、高大，并將其請入自己的書房，專門騰出一個書架供之，為其進(jìn)香。他還專程遠(yuǎn)赴周至樓觀臺，拜訪樓觀道長，并與之論道。樓觀臺是道教的發(fā)源地，老子曾在那里講授《道德經(jīng)》五千言。老莊和道教雖說是兩回事，卻有著天然的聯(lián)系。《老子》和《莊子》是道教的基本典籍。《老子》談玄說道，富理于形，義理深邃；《莊子》意出塵想的構(gòu)思，怪誕的形象，充滿著神秘怪異的氛圍，內(nèi)含著神秘主義觀念，包含著尚巫尚鬼的楚文化基因。以《老子》《莊子》為典籍的道教，大大發(fā)展了老莊的神秘主義，當(dāng)然夾雜著大量迷信。賈平凹雖然有著較高的文化修養(yǎng)，不會對其全部兼收并蓄，但老莊和道家那種神秘怪異的思維不可避免地影響著他的精神世界，并強化了其神秘主義色彩。于是，他在現(xiàn)實生活中，在小說中，揭示著種種神秘文化現(xiàn)象。神秘文化現(xiàn)象主要指各種巫術(shù)活動，如易占，卜筮，星命，堪輿，氣功，相術(shù)等。有的已被科學(xué)承認(rèn)，如氣功，有的尚屬迷信行列。但這些文化現(xiàn)象已滲入民間的社會生活和深層意識,有力地影響著人們的文化心理，是探討民族的文化心理、思維特征和集體無意識的主要依據(jù)。商州系列中的神秘文化比比皆是。如《商州初錄》中老中醫(yī)給狼治病，狼以德報德；《浮躁》中民間對陰陽風(fēng)水的講究，韓文舉卜卦觀天象，夜夢土地神；《癟家溝》張家媳婦在癟神廟祈子得子，侯七奶奶臨終預(yù)言出現(xiàn)五個太陽果然應(yīng)驗，作家石頭死后其妻卻見他復(fù)活在花環(huán)上讀書，炳銀爺盜墓日與墓中白絹所書盜墓日恰巧吻合……這些巫文化現(xiàn)象看似率意寫來，但在具體描寫中又發(fā)人深省。《古堡》可以說是這個系列的代表作。小說以“古堡”為中心組成一個整體的神話框架。首先故事所在的某某村位于天峰、地峰、人峰三峰之間，三省交界處，刻意點出山靈水秀的原始地理風(fēng)貌；說村人性野，崇尚民間巫術(shù)“神明”，表現(xiàn)出不居現(xiàn)代禮儀的原始野性。作者激情澎湃的寫張家老二同光棍們跳“巫舞”，最后竟將攝制組那邊的音樂漸漸壓下去，后來竟無聲無息。這類重在發(fā)泄的原始舞蹈顯示出強大的生命力，使人透過現(xiàn)實生活的表層直溯人類意識深層，可以想象，原始的沖動力是多么強大。而古堡則傲然矗立在三峰之間的燭臺峰頂，似乎居高臨下地主宰著全村人的命運。古堡中神秘出沒的白麝直接牽扯著重要人物的命運，白麝及其后代的命運與張老大及其家人的命運是息息相同，榮辱與共的。這象征著人和自然的復(fù)雜關(guān)系，也象征的山民的復(fù)雜心理。這種神秘現(xiàn)象和現(xiàn)實的應(yīng)和，某種程度上增強了作品的厚重感和悲劇性。三、佛教禪宗的影響

佛教的禪宗對賈平凹的影響雖然晚些，但禪宗的妙悟也使他獲益良多，甚至有后來居上的勢頭。禪宗是佛家在中國文化思想史上影響最大的一派，強調(diào)個人坐禪，頓悟成佛。禪宗思想浸潤著我國傳統(tǒng)文化心理，它打破線性思維，提供非理性的直覺體驗，在沉思冥想中，進(jìn)行大跨度的跳躍。

在中國古代作家中，賈平凹后來師法蘇軾，而蘇軾便是一位親近禪僧，深諳佛道的一代文壇巨匠。蘇軾篤信佛旨，其詩文受禪宗影響頗深，這對賈平凹的創(chuàng)作影響很大。賈平凹讀了不少佛書，同禪師交往，向禪師學(xué)禪。他悟道：“他（禪師）講法，有好多東西能夠開拓你對這個萬物的好多思維，你能想到好多東西。”直覺體驗和頓悟心理作為禪宗獨特的思維，是一種潛意識的直覺思維，呈一種恍恍惚惚，混沌的狀態(tài)。他曾經(jīng)這樣描寫“頓悟”：“跟定腳跟，豎起脊梁，無分晝夜，直得東西不分，南北不辨，如有氣的死人相似，心隨境化，觸著還知，自然念慮內(nèi)忘，心識路絕。忽然打破髑髏，原來不從他得，那時，豈不慶快平生哉？”1988年夏，賈平凹生病住院，在醫(yī)院中和出院后寫了《太白山記》《煙》《美穴地》《白郎》《五魁》《佛關(guān)》等。他曾說：“病房那時候有病房的好處，心能靜下來，一個人在，再沒有人來干擾你，再一個他想象力豐富。病了以后，你躺在床上，安靜下來，平靜下來，腦子才游。”于是他便有這樣的感受：“整日的獨躺獨想，起先認(rèn)為是一種最殘酷的刑罰，到后來便學(xué)得有吸大煙的效果……你想啥就來啥，睜著眼睛好像又在夢中，完全處于逍遙游……”這恰恰是禪宗的思維過程：經(jīng)過“無非晝夜”的沉思冥想而達(dá)到“瞬間頓悟”境界。《太白山記》便是一部從禪的角度審視人生和社會的作品，既見禪的頓悟境界，又見境界的玄妙表達(dá)。整部作品包括20個短篇，沒有統(tǒng)一的體例宗旨，有的談玄說鬼，有的記瑣聞雜識。《寡婦》里死去的爹夜里還魂與守寡的娘行房事，而娘又渾然不覺；《挖參人》中吝嗇的挖參人懸掛照賊鏡以護(hù)家卻又被其妻看到了他橫死的結(jié)局；《獵手》中獵手與狼搏斗到頭來是與人搏斗；《殺人犯》中木匠用斧頭劈下的人頭竟是一層厚厚的垢甲……在這些作品中，禪趣不同程度的彌漫其間，既有藝術(shù)表現(xiàn)上的借鑒，又有對佛學(xué)禪理的滲透。曾有人這樣評價：“賈平凹并非在《太白》中簡單地重復(fù)人生如夢如幻的佛教義理，而是借用禪佛獨特的思維結(jié)構(gòu)和觀察視角，以現(xiàn)代的意識去研究審視人類面臨的永恒難題和生命的本質(zhì)。”而20世紀(jì)90年代的作品《白朗》，卻是禪意的另一種表現(xiàn)。這是一部精彩的傳奇故事：英俊、瀟灑、氣度高雅的匪首白朗被手下敗將俘獲，他拒絕美色，卻因此感動了對手之妻，助他殺死對手，重振雄風(fēng)。結(jié)尾處卻異峰突起。在他的慶功酒會上，由于兩山鬼的訴說，他驚恐地自問：“我勝利了嗎？我是山中之王了嗎？”他一下變得蒼老，手槍溜入泉中，化作一條魚，他則變成了“居止無定，煉精服氣，欲得道引吐納之法的隱人”。一位叱咤風(fēng)云的英雄在勝利輝煌的瞬間變成了一位隱士，這是白朗的頓悟，也是作家的頓悟，更是一種禪宗境界。《五魁》中的五魁視心愛的女人為“女神”，無絲毫雜念，不越雷池半步；一旦女人死去，防線崩潰，他做了匪首，竟娶了11位壓寨夫人，這也是一種頓悟。這些作品的可貴之處，是賈平凹以現(xiàn)代意識觀照著他的創(chuàng)作題材，實現(xiàn)著現(xiàn)代意識同禪宗的融匯與結(jié)合。

四、拉美魔幻主義的影響

對賈平凹的創(chuàng)作影響比較重要的還有禪宗思維和拉美魔幻現(xiàn)實主義的結(jié)合。拉美魔幻主義是對賈平凹影響最深的外國文學(xué)流派。魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲的土特產(chǎn)。拉丁美洲是一塊神秘的大陸：神秘莫測的大自然，歷史悠久的古代神話，原始古樸的印第安習(xí)俗，偏僻落后的鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代時髦的都市文明以及激烈動蕩的政局，所有這些因素都奇妙地組合在一起，夢幻的歷史和神奇的現(xiàn)實巧妙地結(jié)合在一起。于是魔幻現(xiàn)實主義便用談神說鬼的方式，打破主客觀世界的界限，用復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)，編織富于虛幻色彩的情節(jié)，打破時空的限制，追求神奇的藝術(shù)效果。這樣看來，魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法和禪宗思維有著某種程度的相似。其代表作家馬爾克斯的《百年孤獨》更是創(chuàng)造了一個神異詭譎的世界。所以賈平凹說：“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個馬爾克斯和略薩。”這種相似使賈平凹結(jié)合了祖國傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂。他的好幾部作品中都描寫了這樣的老人：他（她）漸漸不知道自己是活著還是死了，常把陰陽顛倒，把生者和死者拉到一個生活天地里，說著混混沌沌的囈語，如《古堡》中的云云的奶奶，《癟家溝》中老黃等。《煙》可以說是禪宗和魔幻主義手法結(jié)合的典型。《煙》是從佛教的“神不滅論”，“輪回轉(zhuǎn)世”獲取靈感而編織的“靈魂轉(zhuǎn)世”故事，顯示著禪宗的思維；其中的三世互現(xiàn)，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識流動的手法又吻合魔幻現(xiàn)實主義。當(dāng)世憨厚的邊防戰(zhàn)士石祥突發(fā)煙癮，竟具有了窺見前世的功能：他的前身是一位俊秀瀟灑的山大王，本領(lǐng)高強，抽起煙來也極具神功……幾十年后，他用過的煙斗奇跡般地落到他靈魂轉(zhuǎn)世的石祥手中。石祥有著山大王的煙癮，卻沒有山大王的瀟灑風(fēng)流。后來石祥走到南疆的一個山洞，犯了煙癮又無煙抽，昏沉沉又見到來世：竟是一個丑陋的囚犯。獄中無煙可抽，一直到臨刑，才抽上一口煙……當(dāng)石祥從夢中醒來，被一塊飛進(jìn)石洞的石塊擊斃，臨終前，也終于抽了一口煙……英武的山大王、憨厚的邊防戰(zhàn)士、丑陋的死刑犯，性格、命運的差異如此之大，卻又聯(lián)系在一起；而且，石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙，一樣的歸宿：死。于是作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個充滿佛理意蘊且充滿神異魔幻的故事中寄寓了對人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思。

綜上所述，賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實主義的融合，是難以截然分開的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯的。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔志遠(yuǎn)：《鄉(xiāng)土文學(xué)與地緣文化》，中國書籍出版社，1997年版。

[2]賈平凹：走走：《賈平凹談人生》，上海社會科學(xué)院出版社，2004年版。

[3]《文學(xué)與生存》，中國社會科學(xué)出版社，2003年版。