進(jìn)入1990年代中葉后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個(gè)高校開(kāi)始擴(kuò)大招生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國(guó)又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專(zhuān)科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開(kāi)為武漢音樂(lè)學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，與此同時(shí)，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報(bào)名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開(kāi)辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國(guó)藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個(gè)高峰。90年代以來(lái)，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計(jì)珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，開(kāi)始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國(guó)的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個(gè)綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來(lái)造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國(guó)唯一沒(méi)有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、金屬工藝設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專(zhuān)業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫(huà)系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時(shí)，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級(jí)學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國(guó)率先招收繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級(jí)人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開(kāi)始招收“繪畫(huà)博士”時(shí)，當(dāng)時(shí)曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對(duì),現(xiàn)經(jīng)過(guò)十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫(huà)博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等單位工作,在繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對(duì)清華招收繪畫(huà)博士生的單位也開(kāi)始招收繪畫(huà)博士生。現(xiàn)有中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫(huà)博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會(huì)文化與高等教育發(fā)展對(duì)高層次繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開(kāi)始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時(shí),清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國(guó)家批準(zhǔn)清華設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開(kāi)展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來(lái)文學(xué)門(mén)類(lèi)下屬的一級(jí)學(xué)科上升為和文學(xué)門(mén)類(lèi)并列的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)，從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級(jí)學(xué)科。這次學(xué)科升級(jí)和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門(mén)的發(fā)展帶來(lái)新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)各部門(mén)及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科各個(gè)層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國(guó)在民國(guó)時(shí)期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂(lè)為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂(lè)創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專(zhuān)、北京藝專(zhuān)、國(guó)立杭州藝專(zhuān)，都主要培養(yǎng)國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒(méi)有設(shè)理論專(zhuān)業(yè)。但為各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史（或中國(guó)繪畫(huà)史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫(huà)史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開(kāi)設(shè)藝術(shù)理論或稱(chēng)藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)過(guò)藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國(guó)成立后，在民國(guó)時(shí)期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個(gè)美術(shù)史系，開(kāi)始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開(kāi)始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收音樂(lè)學(xué)方面的本科生。“”結(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開(kāi)始招收碩士研究生，1984年，開(kāi)始招收博士研究生。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究?jī)蓚€(gè)方面均同時(shí)進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂(lè)學(xué)等，改革開(kāi)放以來(lái)培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門(mén)發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無(wú)論是美術(shù)史論、音樂(lè)史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國(guó)的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國(guó)古代的詩(shī)論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩(shī)、書(shū)、畫(huà)常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩(shī)文理論和書(shū)畫(huà)理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時(shí)期有鐘嶸的《詩(shī)品》，謝赫的《畫(huà)品》、庾肩吾的《書(shū)品》，詩(shī)書(shū)畫(huà)三品同時(shí)出現(xiàn)，相映生輝，這說(shuō)明我國(guó)古代的書(shū)畫(huà)理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國(guó)成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源妗Ｔ谥袊?guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級(jí)學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱(chēng)為“文藝?yán)碚摗保词宫F(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒(méi)有稱(chēng)“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來(lái)，稱(chēng)為“文藝學(xué)”，這個(gè)名稱(chēng)說(shuō)明，無(wú)論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時(shí)，都是注重對(duì)藝術(shù)理論的關(guān)照。反過(guò)來(lái)，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國(guó)文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們?cè)谟^念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，但不要絕對(duì)分開(kāi)，借鑒文學(xué)理論的成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象。所以在中國(guó)文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來(lái)，但仍從屬于哲學(xué)。后來(lái)德國(guó)美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識(shí)精神活動(dòng)，主要有三大塊，一是認(rèn)識(shí)論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類(lèi)和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無(wú)幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對(duì)藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見(jiàn)解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩(shī)論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國(guó)書(shū)畫(huà)來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)化》、《書(shū)法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書(shū)畫(huà)研究專(zhuān)著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來(lái)審視藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究。我國(guó)綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對(duì)中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來(lái)發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類(lèi)學(xué)調(diào)查的同時(shí)，對(duì)這些土著民族的藝術(shù)活動(dòng)也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國(guó)學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國(guó)學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)來(lái)推動(dòng)的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對(duì)本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開(kāi)拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來(lái)，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專(zhuān)著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

興趣不僅是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要角色，還能在學(xué)習(xí)過(guò)程中起到持續(xù)的動(dòng)力作用。對(duì)于重視實(shí)踐的高職美術(shù)教育而言，史論課程雖不可或缺卻只能占據(jù)很少學(xué)時(shí)。因此，如何在極短時(shí)間內(nèi)最大程度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并用理論有效引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)理念直至產(chǎn)生持久效果，是個(gè)值得探討和研究的問(wèn)題。以平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例，此專(zhuān)業(yè)史論課通常是平面設(shè)計(jì)史或世界平面設(shè)計(jì)史。課程主要內(nèi)容為世界平面設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展及表現(xiàn)的歷史，其中包括簡(jiǎn)略通史、風(fēng)格流派以及設(shè)計(jì)師個(gè)人資料和經(jīng)典設(shè)計(jì)。授課時(shí)間通常被限制在36學(xué)時(shí)左右。如果教師僅僅使用流水式史實(shí)描述，即便配備精美圖例，也很難在整學(xué)期授課中吸引學(xué)生全程關(guān)注并產(chǎn)生共鳴。我國(guó)教育家陶行知先生曾說(shuō):“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事，學(xué)與樂(lè)不可分。”那么，如何通過(guò)激發(fā)學(xué)生自身興趣來(lái)推動(dòng)平面設(shè)計(jì)史教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)?筆者嘗試從以下五方面進(jìn)行分析。

一、教學(xué)目標(biāo)清晰多層，學(xué)生興趣有的放矢

任何課程都有既定教學(xué)目標(biāo)并在教學(xué)大綱中給予明確表述。在高職美術(shù)教育中，由于教師對(duì)史論課程重視不足，教學(xué)目標(biāo)經(jīng)常會(huì)在教學(xué)過(guò)程不斷模糊并發(fā)生偏移。常見(jiàn)的情況有兩類(lèi):一是過(guò)度理論化，教師忽略了高職美術(shù)教育不是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究人才而是培養(yǎng)能夠?qū)⑹氛撓詹⑥D(zhuǎn)化成作品的設(shè)計(jì)型人才。這會(huì)使學(xué)生將平面設(shè)計(jì)史誤解為一門(mén)單純的歷史課，與設(shè)計(jì)和其他課程無(wú)關(guān)，教師只是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)述人。學(xué)生很快會(huì)陷入疲倦和乏味，對(duì)課程完全喪失興趣。二是過(guò)度娛樂(lè)化，教師為提高學(xué)生聽(tīng)課興趣，把設(shè)計(jì)師的逸聞趣事貫穿始終，將平面設(shè)計(jì)史演變?yōu)闅v史人物故事課，完全偏離了教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為平面設(shè)計(jì)史課程可以設(shè)置三種不同層次教學(xué)目標(biāo)，以適應(yīng)不同程度學(xué)生的需求，讓他們?cè)诹私庹n程的基礎(chǔ)上找到自己可以駕馭的范圍，提高對(duì)課程的興趣。(1)基本知識(shí)要求:對(duì)平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品可以做到基本的辨識(shí);(2)知識(shí)記憶、重現(xiàn)和整理要求:熟悉平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品并能對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行梳理、表述及總結(jié);(3)知識(shí)與審美的轉(zhuǎn)化、提升及設(shè)計(jì)要求:掌握平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品，既可熟練復(fù)述史實(shí)又能對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行模仿創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以上三種層次目標(biāo)也可簡(jiǎn)單歸納為:眼睛認(rèn)清楚、嘴巴說(shuō)明白、手腦能設(shè)計(jì)。任何學(xué)生看到這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，都能做到一目了然、有的放矢，同時(shí)也能意識(shí)到平面設(shè)計(jì)史課程與其他手繪、軟件類(lèi)課程的相互關(guān)系。

二、教師重視單次教學(xué)，學(xué)生期待積累興趣

高職平面設(shè)計(jì)史教學(xué)通常安排為每周2節(jié)，18周完成，所以每2節(jié)可以算作一個(gè)單次教學(xué)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。單次教學(xué)可以充分抓住青少年求新求變的心理特征，將形式多樣的教學(xué)手法引入傳統(tǒng)的史論課堂。筆者根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)將部分教學(xué)方法歸納如下:(1)教師主導(dǎo)的教學(xué)方法:1)專(zhuān)題講授，也稱(chēng)之為“以點(diǎn)帶面”，通常用來(lái)講授重要的設(shè)計(jì)階段、設(shè)計(jì)流派或大師級(jí)的平面設(shè)計(jì)師。例如:“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平面設(shè)計(jì)，“交通招貼畫(huà)之王”愛(ài)德華德•邁克耐特•考弗(EdwardMcknightKauffer)，美國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師保羅•蘭德(PaulRand)等。2)對(duì)比賞析法，重在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)作品歷史性的橫向或縱向?qū)Ρ取＠?一戰(zhàn)和二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)海報(bào)對(duì)比，波蘭三代平面設(shè)計(jì)師的作品對(duì)比，以女性造型見(jiàn)長(zhǎng)的朱里斯•謝列特(Julescheret)、阿爾封斯•穆卡(AphonseMucha)和查爾斯•吉布森(CharlesDanaGibson)的設(shè)計(jì)作品對(duì)比等。(2)學(xué)生主導(dǎo)，師生共同參與的教學(xué)方法:1)學(xué)生授課法。教師預(yù)先設(shè)定幾個(gè)授課專(zhuān)題，要求每位學(xué)生制作可以講解10分鐘左右的PPT，課堂抽2人講課，教師現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)，其余學(xué)生上交PPT紙質(zhì)打印版。此方法可以確保全體學(xué)生參與，并能避免個(gè)別學(xué)生偷懶和僥幸逃避的心理。2)資料分享法。教師設(shè)定資料收集范圍和要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生收集資料的興趣，考查學(xué)生收集和處理資料的能力，在課堂上進(jìn)行分享和辨析。資料收集可包括限頁(yè)文字、設(shè)計(jì)圖例、相關(guān)視頻等。3)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)法。選擇多位設(shè)計(jì)師作品作為講課內(nèi)容，講授完畢師生自行選定作品進(jìn)行模仿，當(dāng)堂繪制草圖。師生在動(dòng)手操作的過(guò)程中不單可以加深對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)風(fēng)格的印象，體會(huì)到學(xué)以致用的魅力，還能增進(jìn)師生的互動(dòng)、交流和理解。4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)法。選取有代表性的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生尋根溯源進(jìn)行辨析，考查學(xué)生對(duì)平面設(shè)計(jì)史的熟悉程度，鍛煉學(xué)生縱向比較今昔差異的能力。5)專(zhuān)題討論法，選擇有針對(duì)性的專(zhuān)題。譬如:包豪斯教學(xué)模式和當(dāng)前高職美術(shù)教育的共性，多國(guó)公共標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格及文化內(nèi)涵等。6)分組制圖法。將歷史階段、主要設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)風(fēng)格以樹(shù)狀圖的模式繪制出來(lái)，鍛煉學(xué)生梳理歷史脈絡(luò)和合作學(xué)習(xí)的能力。7)參觀賞析法。在課余時(shí)間積極組織學(xué)生參觀一些平面設(shè)計(jì)展，做到提前了解資料，之后討論觀感等。好的開(kāi)始是成功的一半。如果學(xué)生的興趣在第一次課上被調(diào)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)為下一次學(xué)習(xí)積累期待心理。這種期待心理使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸提升，漸次漸強(qiáng)。雖然單次授課存在相對(duì)獨(dú)立性和完整性，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣卻是存在于單次教學(xué)間的重要有效的連貫因素，并可以使整個(gè)課程環(huán)節(jié)構(gòu)成良性循環(huán)。所以教師選定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法上好每一次課，就能產(chǎn)生逐層推進(jìn)的教學(xué)效果并對(duì)整學(xué)期教學(xué)產(chǎn)生重要意義。

三、階段授課前后呼應(yīng)，學(xué)生興趣穩(wěn)固提升

【摘要】阮璞的藝術(shù)史論教育思想，始終緊扣教學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)方面。雖然他沒(méi)有獨(dú)立撰寫(xiě)有關(guān)藝術(shù)史論教育類(lèi)的專(zhuān)門(mén)論文，但并不代表阮璞沒(méi)有藝術(shù)史論教育思想。文章從“以美啟人、商兌學(xué)問(wèn)”“博學(xué)精思、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”“解惑傳道、知行合一”三個(gè)方面，對(duì)阮璞的藝術(shù)史論教育理念進(jìn)行剖析，進(jìn)而論證阮璞藝術(shù)史論教育理念的內(nèi)涵與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】阮璞;藝術(shù)史論;教育理念

阮璞（1918—2000）是我國(guó)知名的美術(shù)史論家、中國(guó)畫(huà)學(xué)資深學(xué)者，以“我愛(ài)我?guī)煾鼝?ài)真理”的學(xué)術(shù)理念著稱(chēng)于世。他推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)史研究與學(xué)科的發(fā)展，他在中國(guó)畫(huà)學(xué)研究領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成就至今仍在滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)后輩學(xué)者，而且他還為我國(guó)藝術(shù)史論教育培養(yǎng)了很多的學(xué)術(shù)青年。雖然阮璞沒(méi)有撰寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)史論教育方面的論著，但他的藝術(shù)史論教育理念始終隱含在他的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。他并不僅僅是為了研究而研究的純粹學(xué)者，而是藉以史才的主體性意識(shí)成為藝術(shù)史論教育的參與者和推動(dòng)者。對(duì)阮璞來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究是過(guò)程所需，培養(yǎng)藝術(shù)史論后學(xué)才是最終目的。

一、以美啟人、商兌學(xué)問(wèn)

伴隨著近代中國(guó)歷史的演進(jìn)與發(fā)展，美育的引入與傳播先后得到王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘唷⒅旃鉂摰戎麑W(xué)者的推動(dòng)。特別是蔡元培任民國(guó)政府首任教育總長(zhǎng)和北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)期，積極推行美育教育，如美育進(jìn)課堂的舉措，還將美育與德育、智育、體育并列為四大教育類(lèi)別，從而大大提升了美育的地位。阮璞在青年時(shí)期，受時(shí)代新思潮的影響，除了愛(ài)寫(xiě)新體詩(shī)之外，也開(kāi)始閱讀美育方面的新學(xué)書(shū)本，特別是閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，給了他很大的思想啟迪。從那時(shí)起，他一生都保持著關(guān)于美育方面的閱讀習(xí)慣。對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)，蔡元培這樣認(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之橋梁。美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的者也。”又說(shuō)：“圖畫(huà)，美育也”[1]。顯然，在蔡元培看來(lái)，美育工作是通過(guò)美術(shù)教育這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也正是這樣，在他的主導(dǎo)之下，國(guó)立性質(zhì)的“北京美術(shù)學(xué)校”和“國(guó)立藝術(shù)院”分別于1918年和1928年先后創(chuàng)辦，使美育的傳播得到很好的推動(dòng)。在這樣的時(shí)代思潮之下，阮璞從青年時(shí)期開(kāi)始，就崇尚蔡元培的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之情感”的美育思想觀。阮璞在1936年報(bào)考國(guó)立北平藝專(zhuān)，校方的考試題目中就有一道題是：“關(guān)于王爾德‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，與托爾斯泰的‘為社會(huì)而藝術(shù)’孰是孰非？”而阮璞后來(lái)回憶說(shuō)道，當(dāng)時(shí)他很自然地就選了前者，而他這一觀念傾向后來(lái)又在鄧以蜇、滕固等美術(shù)史研究前輩的進(jìn)一步影響之下得到更深刻的認(rèn)識(shí)。特別是鄧以蜇的“超功利的美育觀”，對(duì)阮璞的影響很大，這在阮璞后來(lái)的個(gè)人自述中得到說(shuō)明。他說(shuō)：“我在作畫(huà)上與鉆研理論上都是朝‘超功利的純美’上去努力的。我從老師那里接受了‘意識(shí)為美的根源’的觀念論美學(xué)。”甚至于他還說(shuō)道：“我相信世界上超階級(jí)的愛(ài)，人類(lèi)普遍的愛(ài)。”由此可以看出，阮璞的美育思想是超功利的。正是這種超功利的美育思想，使得阮璞投入自己所感興趣的中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)畫(huà)學(xué)研究領(lǐng)域不計(jì)個(gè)人眼前得失，始終懷著理想從事研究與教學(xué)。除此之外，阮璞還是一位追求“內(nèi)圣外王”的美術(shù)教育家。阮璞每次上課，除了注重課堂教學(xué)的精彩之外，他對(duì)日常修為的在意也給學(xué)生留下深刻的印象，通過(guò)課堂教學(xué)和日常言行的雙重魅力來(lái)啟發(fā)他人。對(duì)于學(xué)術(shù)，阮璞曾說(shuō)過(guò)，“我并沒(méi)有什么考據(jù)癖，我決不提倡為考據(jù)而考據(jù)”。阮璞之所以“以美啟人、商兌學(xué)問(wèn)”，就在于他沒(méi)有把學(xué)問(wèn)僅僅當(dāng)作是個(gè)人愛(ài)好的文字游戲，而是深究學(xué)術(shù)本身的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)學(xué)問(wèn)的追尋與分享，做到以美啟人，以此求得人生之完整。

二、博學(xué)精思、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)

[內(nèi)容摘要］為明晰當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究的整體現(xiàn)狀，本文立足于相關(guān)專(zhuān)著、書(shū)籍、期刊論文與學(xué)位論文等文獻(xiàn)資料，對(duì)中華人民共和國(guó)成立后70年間（1949—2019）有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了相應(yīng)分期分類(lèi)的整理與分析，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)綜述與簡(jiǎn)評(píng)，為該領(lǐng)域研究提供參考。

[關(guān)鍵詞］景德鎮(zhèn)；陶瓷茶具；設(shè)計(jì)研究；述評(píng)

中華人民共和國(guó)成立以后，各類(lèi)與景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)相關(guān)的研究文獻(xiàn)眾多。以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)為檢索基準(zhǔn)，以1949—2019為時(shí)間區(qū)段，以“茶具”為主題詞檢索，共發(fā)現(xiàn)2688篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文19篇；添加“景德鎮(zhèn)陶瓷”作為并含檢索詞，共檢索出122篇文獻(xiàn)，其中博士學(xué)位論文4篇。而以其所從屬的日用瓷范疇展開(kāi)檢索，共發(fā)現(xiàn)1405篇文獻(xiàn)，包含博士學(xué)位論文4篇，多涉及陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究問(wèn)題。基于此，本文將結(jié)合已出版的89本專(zhuān)著、編著、編輯類(lèi)書(shū)籍文獻(xiàn)，從分期與分類(lèi)兩個(gè)方面對(duì)70年間景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與述評(píng)，以期為景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究提供參考。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究簡(jiǎn)況

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究可分三個(gè)階段。第一階段為初始時(shí)期，即從中華人民共和國(guó)成立至“”結(jié)束（1949—1977）。該階段是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)期，以茶具設(shè)計(jì)為核心的主題性研究較少，多散布于史料整理、方志撰寫(xiě)與日用瓷生產(chǎn)工藝技術(shù)梳理歸納類(lèi)研究中，且在發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其難點(diǎn)與成果的同時(shí)涉及傳統(tǒng)陶瓷茶具的生產(chǎn)制作問(wèn)題，而后由于社會(huì)環(huán)境背景等諸多外界因素致使該階段研究停滯。第二階段為奠基時(shí)期，自改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)肇始期至20世紀(jì)末（1978—2000）。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)隨社會(huì)趨勢(shì)進(jìn)入重啟階段，日用瓷研究領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)性問(wèn)題的突破與相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，為其設(shè)計(jì)實(shí)踐研究的發(fā)展提供了相應(yīng)的客觀技術(shù)條件。同時(shí)學(xué)界針對(duì)陶瓷史論的研究在該階段漸成體系，使豐富的史料案例資料得以呈現(xiàn)，其中對(duì)代表性案例的闡釋方式與思路，即工藝美術(shù)史研究范式成為后期陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究范式的基礎(chǔ)模板。第三階段為發(fā)展時(shí)期，自21世紀(jì)初至今。該階段陶瓷產(chǎn)業(yè)在工藝技術(shù)層面已形成完備基礎(chǔ)，原始產(chǎn)業(yè)體制隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革也將其設(shè)計(jì)研究推向新的階段。具體表現(xiàn)為文獻(xiàn)數(shù)量的增加，相關(guān)專(zhuān)著、案例匯編、刊物發(fā)表已達(dá)數(shù)百篇；原本專(zhuān)注于陶瓷茶具史料案例的研究也與茶文化、飲食文化演進(jìn)研究出現(xiàn)廣泛介入融合的態(tài)勢(shì)，多元的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究拓展了其領(lǐng)域研究的維度，在擴(kuò)充了研究視角的同時(shí)也豐富了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科研究的內(nèi)容。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究分類(lèi)概述

、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類(lèi)的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專(zhuān)、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒(méi)能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來(lái)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門(mén)中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門(mén)重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問(wèn)題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識(shí)又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問(wèn)題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來(lái)，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評(píng)估一門(mén)具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無(wú)法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專(zhuān)業(yè)思想問(wèn)題，樹(shù)立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的社會(huì)功能作用，本來(lái)就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問(wèn)題等同起來(lái)，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫(huà)畫(huà)”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類(lèi)，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的“畫(huà)畫(huà)”中心論的社會(huì)偏見(jiàn)和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開(kāi)創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來(lái)才逐步完善。“五四”運(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過(guò)來(lái)。1949年以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來(lái)，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見(jiàn)解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)分工等問(wèn)題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

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藝術(shù)論文首頁(yè)

一、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類(lèi)的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專(zhuān)、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒(méi)能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來(lái)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門(mén)中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門(mén)重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問(wèn)題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識(shí)又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問(wèn)題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來(lái)，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評(píng)估一門(mén)具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無(wú)法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專(zhuān)業(yè)思想問(wèn)題，樹(shù)立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的社會(huì)功能作用，本來(lái)就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問(wèn)題等同起來(lái)，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想認(rèn)識(shí)上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫(huà)畫(huà)”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類(lèi)，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的“畫(huà)畫(huà)”中心論的社會(huì)偏見(jiàn)和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開(kāi)創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來(lái)才逐步完善。“五四”運(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過(guò)來(lái)。1949年以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來(lái)，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見(jiàn)解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)分工等問(wèn)題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

【摘要】文章針對(duì)目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)史論課教學(xué)中出現(xiàn)的缺乏吸引力、教學(xué)模式僵化等現(xiàn)象，提出教學(xué)策略的轉(zhuǎn)換，即由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)也由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”，并提供了“發(fā)展性”教學(xué)中各教學(xué)環(huán)節(jié)的具體操作方法。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè);藝術(shù)史論課;教學(xué)策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門(mén)比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對(duì)于史論課的講解來(lái)說(shuō)，學(xué)生更看重動(dòng)手技能的學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)生入校時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學(xué)還走以往“滿堂灌”的路子，勢(shì)必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)史論課教學(xué)多年，主要承擔(dān)的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學(xué)跟上新時(shí)代，本文提出轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的思路。

一、教學(xué)策略：由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)

按照傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，藝術(shù)史論課的教學(xué)大多是“教導(dǎo)性”教學(xué)，即教師在教學(xué)中占主動(dòng)地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達(dá)藝術(shù)事實(shí)、提供正確答案，重在知識(shí)輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當(dāng)學(xué)生總是處于被動(dòng)聆聽(tīng)者的角色，部分學(xué)生會(huì)在無(wú)意間依賴(lài)教師的督促，因?yàn)榻處熣莆罩虒W(xué)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)生所需要的信息。“發(fā)展性”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師是一個(gè)引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者與積極參與者。在教學(xué)中，教師的主要作用是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的治學(xué)方法來(lái)更好地完成學(xué)習(xí)。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問(wèn)題”，并重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生研究思維的建立和發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是他們自己的責(zé)任，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不應(yīng)依賴(lài)教師的教導(dǎo)。一般情況下，教師不會(huì)去修正答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘答案。為了確保學(xué)生能真正學(xué)到手，除了要求學(xué)生用心聽(tīng)講外，練習(xí)、作業(yè)、考試與課堂教學(xué)同等重要。

二、教學(xué)目標(biāo)：由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

[論文摘要]當(dāng)前，高師美術(shù)教育正在發(fā)生著深刻變革。其突出特點(diǎn)是培養(yǎng)目標(biāo)更加多元化，教師教育更加專(zhuān)業(yè)化，教學(xué)過(guò)程更趨數(shù)字化。把握這時(shí)代特征，有利于提高高師美術(shù)教育的質(zhì)量和效益。

[論文關(guān)鍵詞]高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)教師教育教學(xué)過(guò)程

近年來(lái)，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場(chǎng)推動(dòng)下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場(chǎng)設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)。同時(shí)，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動(dòng)下，教師教育專(zhuān)業(yè)化、教學(xué)過(guò)程數(shù)字化兩種趨勢(shì)也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)

傳統(tǒng)上，我國(guó)美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類(lèi)型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國(guó)、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實(shí)用設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)劃分專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)教師和教學(xué)研究人員為專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，這種格局開(kāi)始發(fā)生變化。社會(huì)對(duì)純藝術(shù)類(lèi)人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)成了中國(guó)美術(shù)教育的熱點(diǎn)。全國(guó)各大美術(shù)院校都爭(zhēng)相開(kāi)辦設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計(jì)”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等專(zhuān)業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫(huà)、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三大學(xué)科，并按“綜合繪畫(huà)和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫(huà)、水彩畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計(jì)等7個(gè)系，其中只有美術(shù)教育系為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等四個(gè)系，并按照美術(shù)教育、繪畫(huà)、裝潢設(shè)計(jì)三個(gè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)從事美術(shù)、書(shū)法、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級(jí)人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)及雕塑四個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計(jì)為非師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來(lái)新興的非師范類(lèi)應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)。

摘要：自魏晉南北朝時(shí)期起，開(kāi)始有較為成熟的繪畫(huà)理論設(shè)專(zhuān)著出現(xiàn)，繪畫(huà)理論專(zhuān)著中的理論核心成為了繪畫(huà)的品藻標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有重要意義。該文按照歷史發(fā)展的順序研究古代繪畫(huà)理論專(zhuān)著文獻(xiàn)，通過(guò)收集和整理相關(guān)圖書(shū)、期刊、論文，梳理出中國(guó)古代繪畫(huà)理論專(zhuān)著的發(fā)展脈絡(luò)，分析對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史有重要意義的核心理論。

關(guān)鍵詞：理論專(zhuān)著；山水畫(huà)論；繪畫(huà)史；繪畫(huà)理論

古代繪畫(huà)與理論的發(fā)展是相輔相成的，創(chuàng)作者繪畫(huà)水平的提升和發(fā)展在很大程度上依托不斷成熟的繪畫(huà)理論體系。早在《論語(yǔ)》中，就有對(duì)于繪畫(huà)的品評(píng)，發(fā)展至清代，畫(huà)論更趨全面和細(xì)致。無(wú)論在傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)當(dāng)代文化中，藝術(shù)文化無(wú)疑是體量很大、十分活躍的板塊。因此，梳理和研究中國(guó)古代畫(huà)論，對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系和繪畫(huà)方式具有重要作用。

一、魏晉南北朝畫(huà)論專(zhuān)著

魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是濃墨重彩的一筆，藝術(shù)在當(dāng)時(shí)得到了前所未有的發(fā)展[1]。其中，繪畫(huà)的發(fā)展主要表現(xiàn)在石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、裝飾畫(huà)和人物畫(huà)方面，此外，山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)也從這一時(shí)期萌芽。繪畫(huà)的發(fā)展，也促進(jìn)了繪畫(huà)理論著作的進(jìn)步。古代第一部對(duì)于繪畫(huà)的系統(tǒng)性理論專(zhuān)著是南齊謝赫《畫(huà)品》[2]，書(shū)中對(duì)27位畫(huà)家及其作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，提出了“六法”作為評(píng)價(jià)畫(huà)作的標(biāo)準(zhǔn)。“六法”是人物畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)畫(huà)作的氣韻、用筆、形象再現(xiàn)、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖、作品的思想都作了系統(tǒng)的要求，其標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論在繪畫(huà)實(shí)踐還是各類(lèi)指導(dǎo)繪畫(huà)的理論上都有著開(kāi)創(chuàng)性的意義。《畫(huà)品》開(kāi)創(chuàng)了史實(shí)與理論研究相結(jié)合的體例，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)編年史具有里程碑式的意義。南朝宗炳的《畫(huà)山水序》是中國(guó)最早的山水畫(huà)理論著述。宗炳是思想家、佛學(xué)家[3]，倡導(dǎo)“萬(wàn)趣”與“神志”的融合，在其對(duì)繪畫(huà)分析的著作中，對(duì)山水畫(huà)形都提出了形而上學(xué)的解讀，他認(rèn)為山水等自然之靈于外形的繪畫(huà)中體現(xiàn)了“道”。魏晉玄學(xué)對(duì)宗炳有著深刻的影響，因而他“以形寫(xiě)形，以色貌色”的思想重在畫(huà)作中表達(dá)思想、氣節(jié)。他在《畫(huà)山水序》中也闡述了“以小觀大”“神托于形”等觀點(diǎn)，對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)作理念、形象的表達(dá)再現(xiàn)甚至于具體表現(xiàn)技法、空間上的透視方法都有精辟的概括。有別于《畫(huà)品》，《畫(huà)山水序》在山水畫(huà)尚未形成系統(tǒng)科目之前，作者就提出了山水畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律和方法，并初步概括了透視原理。除理論專(zhuān)著外，魏晉南北朝時(shí)期也涌現(xiàn)出大批的繪畫(huà)理論。如東晉畫(huà)家顧愷之提出的“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等人物畫(huà)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，完成了眾多描述繪畫(huà)的著作。顧愷之在文學(xué)和繪畫(huà)上的造詣出眾，撰有《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺(tái)山記》等理論著作，提出了新的觀察人物形象的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的目的。他對(duì)人物畫(huà)的描繪提出了全新的要求，要求表現(xiàn)出人物的精、氣、神，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)其重要性。后人對(duì)其評(píng)價(jià)中寫(xiě)道：“顧愷之得其神。”

二、隋唐五代畫(huà)論專(zhuān)著