建國初期的政治課

新中國成立初期的德育課程源于老解放區(qū)的小學(xué)教育。老解放區(qū)的教育方針、教育目的都是根據(jù)當(dāng)時革命的中心任務(wù)確定的。戰(zhàn)爭年代為戰(zhàn)爭服務(wù)，例如，1939年《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)規(guī)程》規(guī)定：“小學(xué)課程以政治、軍事為中心”。各門課程中都進行政治和軍事教育，此外，共產(chǎn)黨和民主政府還十分重視在學(xué)校開設(shè)專門的政治課。

當(dāng)時政治課的內(nèi)容以革命斗爭為主，緊密結(jié)合當(dāng)時的政治斗爭任務(wù)，抗戰(zhàn)時期教的是抗日戰(zhàn)爭的有關(guān)內(nèi)容；國共和談時，教材就有“和平談判”的內(nèi)容；到1947年又學(xué)習(xí)的政策。由于老革命根據(jù)地是處在反動派的分割包圍中，因此，不可能有全國統(tǒng)一的教材。各根據(jù)地都從當(dāng)?shù)囟窢幍男蝿菖c任務(wù)出發(fā)，編寫政治課教材。這些教材思想觀點明確，密切聯(lián)系革命戰(zhàn)爭、階級斗爭和生產(chǎn)勞動實際，革命性、思想性強。教材呈現(xiàn)形式有故事、問答、對比、歌謠、韻文、順口溜等，文字通俗易懂，有的能貼近生活，符合學(xué)生的認知水平，有的還配上插圖，形象生動。

但同時也存在“政治口號化”“對兒童要求過高”“反映兒童社會生活的內(nèi)容太少”等弊端。[1]除了政治課和滲透到各門學(xué)科的思想教育外，老區(qū)的德育主要通過參加各種課外實踐活動進行，如生產(chǎn)勞動、兒童團活動（有站崗放哨、小先生教成人識字、擁軍優(yōu)屬）等。因此，課堂教學(xué)與革命實踐相結(jié)合是老區(qū)德育成功的經(jīng)驗。但是，在戰(zhàn)爭環(huán)境下，對禮儀等文明行為習(xí)慣，即所謂私德不夠重視。

新中國成立后，人民政府在實現(xiàn)對舊教育的接管與改造時，就十分重視對教材的改革。1950年7月，教育部、出版總署聯(lián)合發(fā)出《1950年秋季中小學(xué)教科用書表》，統(tǒng)一各地使用教科書的版本。同年9月，組建人民教育出版社開始重編中小學(xué)課本，并實行中小學(xué)教材全國統(tǒng)一供應(yīng)的方針。新編和修訂的中小學(xué)教科書于1951年秋季起陸續(xù)供應(yīng)。

不設(shè)政治課（1951～1957年）

摘要：在新形勢下，隨著我國新課標(biāo)的開展,對我國德育教學(xué)的要求越來越高。不斷實現(xiàn)小學(xué)德育課程教學(xué)的轉(zhuǎn)化對學(xué)生的全面發(fā)展尤為重要。以人教版德育課程為例，分析和研究了新形勢下小學(xué)德育課程的校本建設(shè)問題。

關(guān)鍵詞：新形勢下；小學(xué)；德育課程；校本建設(shè)

隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進，在教育事業(yè)中不斷推進德育課程國家建設(shè)、德育課程地區(qū)建設(shè)、德育課程校本建設(shè)顯得尤為重要。注重小學(xué)德育課程教育和教學(xué)，注重培養(yǎng)廣大小學(xué)生的愛國主義感情，通過小學(xué)德育課程的校本建設(shè)，可以更好地培養(yǎng)他們的社會主義道德品質(zhì)，使廣大小學(xué)生逐步形成自己的價值觀，為他們?nèi)蘸鬄槿颂幨馈⑷鎸W(xué)習(xí)都具有重要的指導(dǎo)作用。

一、樹立正確的德育教學(xué)理念和方法

在新形勢下，為了更好地開展小學(xué)德育課程的校本建設(shè)，教師在德育課程教育教學(xué)中就必須堅持德育思想理念，在德育課程設(shè)計中堅持德育思想的課程設(shè)計理念和教學(xué)理念，堅持和貫徹德育思想的教育思想，努力突出小學(xué)生特色教育以及技術(shù)能力的培養(yǎng)（比如體育技能、音樂視奏技能和繪畫技能等）；堅持以人為本、促進學(xué)生全面發(fā)展的德育教學(xué)理念，注重對學(xué)生思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)以及實踐能力的提高；在具體德育課程設(shè)計中要注重設(shè)計的問題具有挑戰(zhàn)性、可操作性；可以引導(dǎo)學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)，但進行合作學(xué)習(xí)的過程中要注重分組的合理性和科學(xué)性，努力做到小組成員分工明確，最大程度地實現(xiàn)優(yōu)化組合，優(yōu)勢互補，可以采取“異組同質(zhì)，同組異質(zhì)”原則，以此更好地培養(yǎng)小學(xué)生的團隊合作精神和團隊合作意識。例如，德育教師在具體的德育課程教學(xué)過程中注重對小學(xué)生知、情、意、行的教育與培養(yǎng)：使小學(xué)生樹立起正確的關(guān)于社會道德關(guān)系、社會道德規(guī)范和社會道德理論的基本觀點；感受由于事物真善美和假惡丑等所引起的愛憎的真切情緒體驗；學(xué)會排除各種內(nèi)部或外界的干擾，通過自己自覺頑強的努力實現(xiàn)某種思想品德行為和道德目標(biāo)；學(xué)會在符合社會道德規(guī)范的思想品德認識、思想品德意志和思想品德情感支配下的正確行動。同時注重對小學(xué)生統(tǒng)一性發(fā)展的教育。注重采取學(xué)生自評、學(xué)生互評以及教師評價相結(jié)合的方法促進小學(xué)生學(xué)習(xí)德育課程書本知識和課外行動的學(xué)習(xí)興趣，以更好地培養(yǎng)自己的道德奉獻精神，并以此來更好地促進小學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

二、加大小學(xué)德育教學(xué)隊伍建設(shè)

摘要：落實德育課程一體化，是化解中小學(xué)德育改革難點的關(guān)鍵，是推進中小學(xué)德育改革的前提，因此要對其進行解悟和架構(gòu)。實施基于“大德育”“全課程”的德育課程一體化，應(yīng)在把握各類課程建設(shè)的側(cè)重點、明晰各類課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)學(xué)校這個德育課程一體化的關(guān)鍵，著力于學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)化設(shè)定，綜合化建構(gòu)，協(xié)同化實施，均衡化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育課程；一體化；德育改革

2016年9月，山東省教育廳啟動中小學(xué)德育課程一體化改革，德育課程一體化成為全省各地從教育行政機構(gòu)到業(yè)務(wù)主管部門的關(guān)注重點，更成為學(xué)校和教師的行動熱點。然而據(jù)不完全了解，一些學(xué)校僅僅著重德育課程的分類落實，而忽視或者淡化了“一體化”的策略探討，“一體化”成為行動及話語的“非約定”式回避。筆者認為，深刻解悟、悉心架構(gòu)德育課程一體化，是化解中小學(xué)德育改革難點的關(guān)鍵，是推進中小學(xué)德育改革的前提。這遠比如何執(zhí)行重要得多，因此必須首先回應(yīng)和探討。

一、德育課程一體化的理性解悟

（一）德育課程。目前區(qū)域內(nèi)外對“德育課程”這個概念，還沒有達成共識。2017年8月，教育部出臺《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡稱《指南》）。其中在“實施途徑和要求”的“課程育人”中指出：“嚴格落實德育課程。按照義務(wù)教育、普通高中課程方案和標(biāo)準(zhǔn)，上好道德與法治課、思想政治課，落實課時，不得減少課時或挪作它用。”顯然，《指南》所指的“德育課程”就是國家專設(shè)的德育課。2016年5月，教育部在濟南召開新聞會，推出了《山東省中小學(xué)德育課程一體化實施指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）。《綱要》提到了兩個“德育課程”：一是廣義的，囊括專門的德育課程、學(xué)科課程、傳統(tǒng)文化課程和實踐活動課程四個類型；二是狹義的，即四類課程中專門的德育課程，亦即教育部《指南》所指的道德與法治、思想政治課。筆者倡導(dǎo)建立超越學(xué)科、超越課堂的“德育課程”概念。課程，是衡量一個區(qū)域教育改革站位和認知的重要指標(biāo)。如果依據(jù)新近的業(yè)內(nèi)共識，將課程視為廣義上的把教育思想降解為學(xué)校行動、把教育理念落實為學(xué)生素養(yǎng)的載體，那么課程便是所有教育元素的總和與綜合。誠如重慶市謝家灣小學(xué)劉希婭校長所言：凡是有孩子的地方，所有的元素都是課程。中小學(xué)教育正是依托課程也只有依靠課程才能使“立德樹人”這一根本任務(wù)具化和落地。這意味著，課程即育人——道德元素是中小學(xué)課程系統(tǒng)內(nèi)所有課程實體的內(nèi)植“基因”，德育當(dāng)屬課程的內(nèi)在應(yīng)有之義。反過來說，德育是借助、通過顯性的和隱性的并融合一切有價值的課程來實現(xiàn)的。因此德育課程應(yīng)該是“大德育”“全課程”，中小學(xué)的所有課程都是德育課程，除了國家規(guī)定的德育課“道德與法治”等外，還有其他的學(xué)科類課程、地方設(shè)置的傳統(tǒng)文化課程，還有學(xué)校自主開發(fā)的校內(nèi)外生活化、活動化、實踐化課程，以及隱性課程，如學(xué)校精神、物態(tài)文化、教師人格、社團組織、管理制度等。在筆者看來，德育課程是一個“立德樹人”的課程體系，德育課是其核心——筆者建議將德育課歸入學(xué)科課程之列，其他學(xué)科課程、傳統(tǒng)文化課程和實踐活動課程是其主體，學(xué)校精神、物態(tài)文化、教師人格、社團組織、管理制度等隱性課程是其重要組成部分。（二）德育課程一體化。“一體化”的實質(zhì)是結(jié)構(gòu)化，是對課程的序列化構(gòu)造和集約化設(shè)定。1.一體化是課程內(nèi)在的序列化構(gòu)造基于“大德育”“全課程”的一體化，至少有十種理解：（1）目標(biāo)意義的貫通：小學(xué)、初中、高中三個學(xué)段“全程一體”；（2）內(nèi)容意義的豐盈：理想信念、核心價值觀、傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明、心理健康“五育一體”；（3）體態(tài)意義的活潑：學(xué)科課程與實踐活動課程，專題課程與綜合課程，“課程計劃內(nèi)的”課程與“課時之外”的生活細節(jié)，顯性課程與隱性課程“多態(tài)一體”；（4）過程意義的交融：認知與道德“多維一體”；（5）主體意義的協(xié)調(diào)：價值導(dǎo)引（外控、教化）與自主建構(gòu)（自控、習(xí)得）“內(nèi)外一體”；（6）導(dǎo)師意義的協(xié)同：教育工作者“全員一體”；（7）場域意義的合力：家庭、學(xué)校、社會“全域一體”；（8）資源意義的涵養(yǎng)：時時處處皆育人、一枝一葉總關(guān)情的“全息一體”；（9）時限意義的共生：課內(nèi)課外、校內(nèi)校外鏈接暢通的“全時一體”；（10）切實意義的經(jīng)濟：整合集約、低耗高效的“多為一體”。2.一體化是學(xué)校的集約化課程體系筆者認為，德育課程一體化的“卡口”位于學(xué)校這個層級，關(guān)鍵點之一，是學(xué)校層面的課程建設(shè)。走出簡單的組裝拼合式思維，提升校本化優(yōu)質(zhì)化水平，是德育課程一體化建設(shè)的必然走向。基于“大德育”“全課程”的一體化，意味著緊扣校本化育人目標(biāo)，循著自有邏輯，將育人元素有機融合在一起，構(gòu)成結(jié)構(gòu)合理的“學(xué)校課程”體系。這里的“學(xué)校課程”，是指能夠落實“立德樹人”根本任務(wù)的，促進學(xué)生全面生動健康成長的，由學(xué)校規(guī)劃和教師實施的一切學(xué)科與活動。之所以強調(diào)“學(xué)校”，是因為在筆者看來，只有經(jīng)過基于自己的辦學(xué)理念、育人目標(biāo)和運行邏輯去規(guī)劃，經(jīng)由教師貼近、切合各自學(xué)情去創(chuàng)造性實施的學(xué)校課程，才是更適合“自己的學(xué)生”的課程。之所以強調(diào)“體系”，也是基于現(xiàn)實的思考。盡管多數(shù)課程是多維素養(yǎng)目標(biāo)的整合體、多重教育價值的融合體，但還是應(yīng)做好統(tǒng)籌，尤其不應(yīng)自主開發(fā)過多的單一內(nèi)容（單科）、單一形態(tài)（單式）的課程。因為“單課”的批量產(chǎn)出，雖然的確能賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)資源和選擇權(quán)利，有利于豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，但目前國家和地方設(shè)置的“單課”已足夠多，如果學(xué)校再一味地開發(fā)，使之?dāng)D占本來就已趨“飽合”的課程空間，則極易導(dǎo)致“學(xué)校課程”體系臃腫、結(jié)構(gòu)碎散、體量膨脹，學(xué)科邊界切割明晰的“單課”各自為政、專業(yè)崗位分工明確的各科教師各守一塊，也勢必導(dǎo)致學(xué)生課業(yè)負擔(dān)增大等弊端。筆者的建議是，依據(jù)教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（教基二[2014]4號）等一系列文件精神，根據(jù)縣域中小學(xué)教育發(fā)展定位，基于學(xué)校的各方面資源優(yōu)勢，整體系統(tǒng)地布局、調(diào)配，科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化、落地，使以“立德樹人”為根本任務(wù)的課程產(chǎn)品和行動發(fā)揮出最優(yōu)的效果。

二、德育課程一體化的切實架構(gòu)

一

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國占領(lǐng)軍對日方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個重要的歷史時期。

一、1947年新設(shè)社會科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，對中小學(xué)課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學(xué)科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學(xué)科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學(xué)科，但實際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項積極成果。

民間文學(xué)依社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，它不但傳遞了本土的歷史知識，還培養(yǎng)了國家民族團結(jié)的情感，蘊含大量真善美的教學(xué)資源。按照小學(xué)教學(xué)的特點和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在小學(xué)德育課程中融入廣東民間文學(xué)非遺資源，并設(shè)計適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動，通過粵語講古、陸豐皮影戲、佛山木版年畫等多種形式對小學(xué)生進行思想品德教育，與智育、體育、美育和勞動教育互相促進、相輔相成，使學(xué)生從感知到感悟、從了解到理解、從理論到實踐，從而促進學(xué)生全面發(fā)展，有效提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

1“民間文學(xué)類”非遺資源研究的背景概述

1.1對“非遺”的再認識。民間文化遺產(chǎn)有兩種：一種是古建筑、古籍、化石等有形的靜態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)；另一種是民間文學(xué)、民俗風(fēng)情等無形的精神遺產(chǎn)。前一種因為是有形且靜態(tài)，容易被重視。長城、故宮、頤和園、布達拉宮、武夷山等二十一個文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)已被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，這無疑是值得引以為豪的。但與此同時，我們對于無形的動態(tài)精神遺產(chǎn)卻顯得重視不夠。必須指出：無形的文化遺產(chǎn)比有形的物質(zhì)遺產(chǎn)更容易遺忘甚至消失。因此，拯救和保護是當(dāng)下的使命，每一代人都有責(zé)任把祖先傳給我們的文化遺產(chǎn)（包括人類文化和自然遺產(chǎn)）再留后世。1.2民間文學(xué)面臨的困厄。當(dāng)前，民間文學(xué)面臨著兩大困厄。首先，中華民族民間文學(xué)在當(dāng)代傳承和發(fā)展的過程中，存在著一個不爭的現(xiàn)實，近現(xiàn)代西方各種新興觀念和意識隨著鴉片戰(zhàn)爭的堅船利炮，大范圍地沖擊著中國傳統(tǒng)文化原已松散的根基。在民間文學(xué)領(lǐng)域中，這種情況更為嚴重，連帶對民族民間口頭文學(xué)的尊重和認同都產(chǎn)生了重大的負面影響效果，崇洋媚外的思想導(dǎo)致民間文學(xué)被不斷邊緣化。其次，在文學(xué)活動實踐中，民族民間口頭文學(xué)的認同感在迅速消失。有些人認為西方的文學(xué)樣式才是緊跟潮流，而喜歡民間文學(xué)的人被認為落伍，“不入流”。對民族民間口頭文學(xué)已經(jīng)缺乏應(yīng)有的尊重和肯定，更談不上自豪感和認同感了。認同感的逐漸減弱，使民族民間口頭文學(xué)面臨著被遺忘、被淘汰的危險，讓民間文學(xué)進入各級學(xué)校就會被視為畏途。

2“民間文學(xué)”類非遺資源研究的政策支撐

民間口頭文學(xué)面臨困厄已引起國家的高度重視，相關(guān)政策陸續(xù)出臺。2013年在中央政治局集體學(xué)習(xí)會上強調(diào)：“要引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人民的骨氣和底氣。”黨的報告提出，加強文化遺產(chǎn)保護傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將“民間文學(xué)”類非遺項目融入小學(xué)德育課程，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，因地制宜地開發(fā)地方和學(xué)校德育課程，潛移默化地對學(xué)生進行世界觀、人生觀和價值觀的引導(dǎo)③。2019年3月在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上重要講話中強調(diào)：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”④。2014年3月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以及2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》均明確提出，要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實立德樹人根本任務(wù)⑤。2017年8月教育部在《中小學(xué)德育工作指南》中規(guī)定：“要結(jié)合地方自然地理特點、民族特色、傳統(tǒng)文化以及重大歷史事件、歷史名人等，因地制宜地開發(fā)地方和學(xué)校德育課程”“利用歷史博物館、文物展覽館、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地等開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”⑥。國家的政策支撐，為“民間文學(xué)”類非遺資源的研究、學(xué)習(xí)、傳承提供了強大動力。

3“民間文學(xué)”類非遺資源研究的課程現(xiàn)狀

一

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國占領(lǐng)軍對日方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個重要的歷史時期。

一、1947年新設(shè)社會科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，對中小學(xué)課程進行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學(xué)科和自由研究。這個課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學(xué)科，新設(shè)社會科。社會科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經(jīng)驗，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學(xué)科，但實際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計劃地系統(tǒng)地進行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項積極成果。

一、新課程改革背景下小學(xué)德育課的嬗變

(一)小學(xué)德育課指導(dǎo)思想的改變

在沒有進行教育改革的背景下，小學(xué)德育課的指導(dǎo)思想是在道德的基礎(chǔ)上，為學(xué)生傳授知識，學(xué)生主要是以學(xué)習(xí)為主。此種指導(dǎo)思想在新課程改革后發(fā)生了改變，對人性化的要求越來越高，要求教師在德育教育中，應(yīng)該圍繞兒童的生活來設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中，強調(diào)學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)教師發(fā)揮自身引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生構(gòu)建自身的道德，與此同時，還強調(diào)教師要將培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣以及教授學(xué)生知識等與培養(yǎng)學(xué)生的情感融合在一起，將德育教育和其它的教育教學(xué)進行有效的連接。

(二)小學(xué)德育課性質(zhì)的改變

在新課程改革進行之前，小學(xué)德育課的性質(zhì)是一種分科課程，所謂的分科課程，主要是指教師在教學(xué)中將知識所具有的內(nèi)在聯(lián)系分開了，從而導(dǎo)致學(xué)生對自身、社會等的認識并不全面，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了重復(fù)現(xiàn)象，教學(xué)效率較低。在新課程改革之后，小學(xué)德育課的性質(zhì)有了明顯的轉(zhuǎn)變，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要將德育課和其它學(xué)科聯(lián)系在一起，尤其是生活課，兩者的有效聯(lián)系，使原本單一的德育課轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌返潞蜕睢毕嘟Y(jié)合的課程，進而體現(xiàn)出了綜合課程的性質(zhì)。

(三)小學(xué)德育課目標(biāo)的改變

[論文關(guān)鍵詞]德育課程創(chuàng)新道德文化綜合性實踐性回歸生活

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導(dǎo)要素是對民族思維方式和民族精神的體認、培育與發(fā)展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實踐活動體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

1提高師生對德育教育的思想重視

小學(xué)階段的學(xué)生身心發(fā)展還不太成熟，非常容易受到外界事物的影響，辨別是非的能力還比較差，但同時又是學(xué)習(xí)新知識，形成新的思維方式以及養(yǎng)成良好習(xí)慣的黃金時期，研究發(fā)現(xiàn)表明，在小學(xué)階段形成的許多好的習(xí)慣會使我們的而終身受益。根據(jù)教育部最新的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的需要，小學(xué)階段要培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的人才。在小學(xué)階段加強對學(xué)生的德育教育的引導(dǎo)至關(guān)重要。在小學(xué)中開展德育教育，就是教師有意識有目的有方法的在各年級段小學(xué)生的思想、品德、政治等方面施加影響，促使小學(xué)生形成社會以及培養(yǎng)目標(biāo)要求達到的德育水平。從教師自身的思想高度來講一定要提起對小學(xué)德育教育的充分重視，不能把德育教育看做可有可無的，而是要發(fā)自內(nèi)心的認識到它的重要性。只有教師端正了態(tài)度，才能把這種意識傳達給學(xué)生。教師可以在教學(xué)的過程中向?qū)W生灌輸?shù)掠逃闹匾裕饘W(xué)生思想上的觸動與變化。我們要充分利用教學(xué)條件來配合德育教育的開展，在小學(xué)我們可以開設(shè)專門的德育課程如《小學(xué)思想品德與教育》，教師可以開設(shè)專門的課程向?qū)W生系統(tǒng)的講解思想品德方面的相關(guān)知識，告訴學(xué)生什么是對的，什么是錯的，什么是應(yīng)該堅守的，什么是必須揚棄的。

2開展多種形式的學(xué)校德育實踐活動

針對小學(xué)階段學(xué)生的身心發(fā)展特點來講，小學(xué)階段的學(xué)生思維很活躍，天性好動，對新鮮的食物有很強烈的好奇心，教師在小學(xué)德育課程的開展過程中要充分尊重學(xué)生的這一心理特征。同時，德育課程與普通的文化課程相比又具有自身的學(xué)科特色，德育教育面對的是人，相比普通的文化知識傳授，德育教育是通過人對人的教育來達到學(xué)生思想上的改變，德育課程的教學(xué)形式也應(yīng)該跳出普通文化課的束縛，要有豐富的表現(xiàn)形式，這樣一方面能夠吸引小學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠塌下心來聽老師講，另一方面這也是德育課的特色所在，要讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中得到思想意識的轉(zhuǎn)變。在小學(xué)德育的過程中，除了必要的德育課堂教學(xué)外我們還要組織開展各種各樣豐富多彩的德育實踐活動，讓學(xué)生自覺地融入這樣的情境中。具體的來說，教師可以組織學(xué)生集體觀看具有教育意義的影片，通過演講比賽或者寫作的方式讓學(xué)生講解自己的感受，加強學(xué)生之間的思想交流。美好的校園環(huán)境也是對學(xué)生進行德育教育的必備條件之一，教師要培養(yǎng)學(xué)生熱愛校園的感情，組織學(xué)生自覺維護校園的干凈整潔，愛護學(xué)校的公共設(shè)施，教師要把對學(xué)生的德育培養(yǎng)表現(xiàn)在每一個小細節(jié)中，滲透到學(xué)生的方方面面，潛移默化的使學(xué)生受到良好的德育教育的熏陶，最終提升學(xué)生的德育境界。

3將學(xué)校德育教育與家庭和社會教育相結(jié)合

在德育教育中，學(xué)校、家庭、社會應(yīng)該是一個密不可分的整體，是一個完整協(xié)調(diào)的過程，對于小學(xué)生來說，學(xué)校的德育教育占有重要的地位，但同時家庭的熏陶以及社會的影響對于小學(xué)生德育品質(zhì)的養(yǎng)成也是不可忽視的。家庭的熏陶對于學(xué)生德育品質(zhì)具有潛移默化的影響，父母是孩子的第一任老師，學(xué)生在家庭環(huán)境的點點滴滴中受到的教育會不知不覺的內(nèi)化為學(xué)生的行為，在家庭教育中，家長要注重培養(yǎng)孩子互相友愛、勤儉節(jié)約、尊敬長輩、真誠善良的生活習(xí)慣與品質(zhì)，同時還要鍛煉學(xué)生的自理能力，不要對孩子過分驕縱，家長要注意自己的言行，以身作則。社會對于小學(xué)生的德育培養(yǎng)也具有重要的責(zé)任，社會是個豐富的大課堂，學(xué)校可以開展和社會單位的合作共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)德育教育的情境。具體來說，學(xué)校可以和社會的一些公益單位建立友好合作的關(guān)系，定期組織學(xué)生去這些單位參加義務(wù)勞動，既增加了學(xué)生的生活體驗，又能在實踐的環(huán)境下加強學(xué)生的感觸，真正的引起學(xué)生思想上的變化，提高學(xué)生的德育水平。加強對小學(xué)階段學(xué)生的德育教育是一項迫在眉睫的任務(wù)，這應(yīng)該是一個長期的過程，我們要正視存在的問題，腳踏實地的認真開展工作，學(xué)校、家庭、社會都要提起思想重視，要共同努力采取措施將學(xué)生的德育教育真正落到實處。

一、調(diào)動多種感官，在“全身心參與”中豐富道德體驗

調(diào)動多種感官，全身心參與實踐體驗，是提高學(xué)習(xí)效率的好方法。課堂上，教師應(yīng)模擬真實生活精心設(shè)計教學(xué)情境，通過聽、說、唱、做、想等多種方式，充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，將知、情、意、行要素形成合力，學(xué)生才能學(xué)得有趣、有效。如人教版《道德與法治》一年級下冊《可愛的動物》一課，教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生“認識常見的動物，并表達對動物的喜愛”。課堂上，教師通過簡筆畫、貼圖片、說心里話等多種形式來豐富學(xué)生對小動物的認知，讓他們懂得和小動物做朋友，逐步實現(xiàn)情、理、行的統(tǒng)一，多感官“合力”達成教學(xué)目標(biāo)。

二、行為矯正，在科學(xué)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好習(xí)慣

兒童時期是生物學(xué)意義上的人向社會學(xué)意義上有文明素養(yǎng)的人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，生活常識、生活技能、日常生活規(guī)則這些基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)是小學(xué)德育課程所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。因此，教學(xué)中，教師要融合行為矯正的基本原理，善用行為強化、行為消退、懲罰等心理學(xué)常用的行為矯正技術(shù)，包括差別強化、塑造、行為契約等組織教學(xué)，幫助學(xué)生消除不良行為，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和文明素養(yǎng)。如教科版《品德與社會》四年級上冊《有困難，我不怕——為自己喝彩》一課中，小男孩張?zhí)稀皝G三落四、粗心馬虎”，用什么辦法改掉這個壞習(xí)慣？在準(zhǔn)確解讀教材的基礎(chǔ)上，我融合行為矯正原理和技術(shù)，捕捉出有價值的教學(xué)要素：（1）每天晚上作業(yè)完成后按課程表整理書包、文具——養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣；（2）做備忘錄，及時提醒自己——在醒目的地方貼上自我提醒的話，比如“我要記住帶作業(yè)本”、“我要認真聽講”等，進行積極的自我暗示；（3）自我獎勵與懲罰——給自己的行為進行量化，并結(jié)合適當(dāng)?shù)莫剟罨驊土P，消退不良行為，強化好行為的持續(xù)。之后，基于心理科學(xué)研究成果：“3周以上重復(fù)會形成習(xí)慣，3個月以上重復(fù)會形成穩(wěn)定習(xí)慣。”我鼓勵學(xué)生以三周以上時間作為行為訓(xùn)練的周期，鞏固本課所學(xué)，將課內(nèi)與課外、課程與生活進行有效鏈接，促進學(xué)生改掉壞習(xí)慣。

三、巧用涂色，在察言觀色中“顯像”認知

心理學(xué)家認為，人的第一感覺是視覺，而對視覺影響最大的是色彩。在自然欣賞與社會活動方面，色彩透過視覺，從知覺、情感、記憶到思想、意志、象征等，其反應(yīng)與變化具有一定的因果關(guān)聯(lián)，即由對色彩的經(jīng)驗積累而變成對色彩的心理規(guī)范。因此，課堂上巧用色彩學(xué)，通過涂色游戲以及個人作品中色彩意義的解釋，將學(xué)生的道德情感、道德認識和道德判斷“顯像化”，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)場可觀察和可操作的色彩，在“察言觀色”中精準(zhǔn)教學(xué)，提高教學(xué)實效性。如教科版《品德與社會》三年級下冊《為了友誼，我們共同努力——友誼門診室》一課，為了引導(dǎo)學(xué)生反思日常與人交往中的種種不和諧，課堂上，教師請學(xué)生聯(lián)系實際思考：在校園生活中，你和朋友相處時發(fā)生過不愉快的事嗎？心情如何？請用彩筆在心形圖案中涂色，表達你當(dāng)時的心情。在學(xué)生分享作品時，通過色彩的具體象征含義和作品解釋，直觀呈現(xiàn)了“爭吵與傷害”的經(jīng)歷（感受）和反應(yīng)（認同）。教師根據(jù)學(xué)生的個性差異及問題嚴重程度，精準(zhǔn)選擇需要“積極關(guān)注”的“特例”學(xué)生，進行“為了友誼，我們需要怎樣做”的積極引導(dǎo)，并以點帶面，通過互助和課堂“心理場”的作用，培養(yǎng)學(xué)生健康交往的積極心理。最后，教師再次請學(xué)生用色彩表達內(nèi)心的真實想法：“當(dāng)你再次遇到與你發(fā)生沖突的朋友時，你的心情如何？又會怎樣相處？”本課體驗性目標(biāo)中的經(jīng)歷（感受）、反應(yīng)（認同）和領(lǐng)悟（內(nèi)化）水平，通過學(xué)生作品中色彩的前后對比和觀測，為教學(xué)目標(biāo)達成程度與后續(xù)精準(zhǔn)教學(xué)提供了有效參考。