中國(guó)古代文學(xué)史是高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、公關(guān)文秘專(zhuān)業(yè)的必修課,也是中文系教學(xué)課時(shí)最多、時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)主干基礎(chǔ)課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內(nèi)容,牽扯到古代漢語(yǔ)、古代文論、古代文化、古代藝術(shù)以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等多種領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)。學(xué)好這門(mén)課對(duì)于中文系學(xué)生打好專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)非常關(guān)鍵,在培養(yǎng)中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。因此,如何進(jìn)行本課程教學(xué)改革,是當(dāng)代大學(xué)古代文學(xué)史任課教師必須思考的問(wèn)題。本課程的研究對(duì)象是中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。但在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史課中,有不少人習(xí)慣于把這門(mén)課看成是一門(mén)純理論性的操作課。在實(shí)際教學(xué)中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象,而對(duì)于“史”的要素沒(méi)有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱(chēng)也隨之發(fā)生了改變。

大多數(shù)師生稱(chēng)其為“古代文學(xué)”課,從形式上省略了“史”字,從而在內(nèi)容上也忽略了“史”的教與學(xué)。這種普遍存在的意識(shí)致使在課堂教學(xué)中傳授知識(shí)、講述藝術(shù)成為主要模式。從某種程度上說(shuō)這是對(duì)文學(xué)史的肢解,使學(xué)生窺一斑而難見(jiàn)全豹。強(qiáng)調(diào)識(shí)記、理解、表述和分析,重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)固然是一項(xiàng)重要手段,但還不足以替代整個(gè)課程的內(nèi)涵。我們現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視“古代文學(xué)史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學(xué)史課,而非單純的古代文學(xué)知識(shí)的羅列。史學(xué)家梁?jiǎn)⒊谒闹鳌吨袊?guó)歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實(shí),其必于橫的方面最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)系關(guān)系,于縱的方面最少亦為前事實(shí)一部分之果,或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。”

文學(xué)史是文學(xué)的歷史,文學(xué)史中的每一個(gè)環(huán)節(jié)在歷史的橫斷面上與當(dāng)時(shí)的政治事件、經(jīng)濟(jì)政策、文化背景甚至社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯(lián)系。在歷史的縱向面上,每一種文學(xué)現(xiàn)象總與前前后后的歷史時(shí)期有所關(guān)聯(lián)。講授古代文學(xué)史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學(xué)中注意了“史”的性質(zhì),在有限的時(shí)間內(nèi)做到簡(jiǎn)明敘述基礎(chǔ)知識(shí),著重分析,加強(qiáng)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)中的規(guī)律探尋,才能更好地幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面,從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,進(jìn)而提高學(xué)生思考人類(lèi)社會(huì)、把握社會(huì)實(shí)踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學(xué)思路呢?又怎樣在文學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學(xué)史教學(xué)為例略作說(shuō)明。

一、注重文學(xué)史的整體性

中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容十分豐富。古代文學(xué)史課的教學(xué)內(nèi)容即是中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期中的文學(xué)狀況。教學(xué)過(guò)程就要以整個(gè)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程為全局,將各章節(jié)的具體知識(shí)納入到全局范圍中予以考察。中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期各種文體的嬗變發(fā)展、作家作品、作家群體和文學(xué)流派、文學(xué)理論批評(píng)等內(nèi)容都包括在內(nèi),組成了一個(gè)研究整體,牽一發(fā)而動(dòng)全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的演變,試圖在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,從而把文學(xué)史教學(xué)的基本模式由傳授知識(shí)的授課類(lèi)型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展思維的授課類(lèi)型。例如,唐初五七言律詩(shī)的定型問(wèn)題,就要從先秦時(shí)期的五七言詩(shī)句講起,到兩漢時(shí)的五七言民謠、文人詩(shī),直到沈宋在其間所起的關(guān)鍵作用。同時(shí)可以舉出相應(yīng)的詩(shī)篇進(jìn)行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩(shī)發(fā)展史中極其重要的概念時(shí),就必須明確歌行是一種開(kāi)放性、流動(dòng)性很強(qiáng)的文體,在不同的時(shí)代都會(huì)受其他詩(shī)體的影響。

歌行的發(fā)展分為三個(gè)階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂(lè)府;“歌”、“行”并稱(chēng)的陳隋歌行以及唐代樂(lè)府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結(jié)構(gòu)以及聲律方面不斷豐富創(chuàng)新,歌行的體調(diào)在初盛唐發(fā)展到了極致。通過(guò)這一系列問(wèn)題的解決,可以幫助引導(dǎo)學(xué)生貫穿起不同時(shí)代的零散知識(shí),并由此深入接觸了詩(shī)歌特性、語(yǔ)言規(guī)律等深層次的問(wèn)題。以整體觀的文學(xué)史教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過(guò)歷史的學(xué)習(xí)和探究,學(xué)會(huì)用歷史的視野來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展中的各種現(xiàn)象,以宏觀的角度來(lái)理解中國(guó)文學(xué)史中的問(wèn)題。

中國(guó)古代文學(xué)史簡(jiǎn)介

01、中國(guó)古代文學(xué)史分期及各時(shí)期的主要文學(xué)樣式

（1）上古時(shí)期；神話傳說(shuō)

（2）先秦時(shí)期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時(shí)期：辭賦樂(lè)府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時(shí)期：詩(shī)歌等

摘要：作為中國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程之一的中國(guó)古代文學(xué)課程，是專(zhuān)業(yè)構(gòu)建中不可或缺的組成部分，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著地方高校課程改革的推進(jìn)，在高校古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，例如課時(shí)量減少、文學(xué)史與作品選的配置、分朝代講述的傳統(tǒng)授課模式等。面對(duì)這些問(wèn)題，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段上進(jìn)行新的探索是十分必要的。

關(guān)鍵詞：地方高校；中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)改革；對(duì)策

中國(guó)古代文學(xué)課程是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，一直以來(lái)在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化情懷上發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)古代文學(xué)課程是大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，由于通識(shí)教育的需要和課程內(nèi)容的獨(dú)特魅力，近年來(lái)許多非漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)也將中國(guó)古代文學(xué)課程納入基礎(chǔ)課程之中。隨著時(shí)代的進(jìn)步和課程改革的推進(jìn)，目前地方高校的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，例如：如何順應(yīng)課程特點(diǎn)發(fā)揮自身學(xué)科點(diǎn)優(yōu)勢(shì)、如何在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等層面適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求和教學(xué)改革的要求等，這些問(wèn)題值得我們思考。

1地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于培養(yǎng)目標(biāo)變化、課時(shí)壓縮、社會(huì)需求等主客觀因素的變化，地方高校的古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出一系列問(wèn)題亟待解決。目前，大部分高校的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，例如：授課仍以教師的講述為主輔助學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式。這種模式往往造成教學(xué)手段單一、教學(xué)方法和內(nèi)容過(guò)于陳舊等不良后果。另外，中國(guó)古代文學(xué)課程在漢語(yǔ)言文學(xué)課程設(shè)置中也屬于較有難度的課程，加之古代文學(xué)學(xué)科本身以其固有的歷史環(huán)境為背景，這就使其與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離感，故而目前地方高校的古代文化課程教學(xué)中仍面臨著諸多值得思考的問(wèn)題。例如：戴建業(yè)認(rèn)為高校古代文學(xué)史的教學(xué)存在以文學(xué)史為中心，忽視作品的講解；注重治學(xué)方法的傳授而忽視學(xué)生基本功的訓(xùn)練等問(wèn)題[1]。李新宇提出古代文學(xué)教學(xué)中普遍存在分段講授文學(xué)史、壓縮教學(xué)時(shí)間、割裂文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系等問(wèn)題[2]。葛恒剛認(rèn)為高校古代文學(xué)課堂中仍然是教師的“一言堂”，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)；考核方式也是與講授式教學(xué)模式相關(guān)聯(lián)的一卷定成績(jī)的考核方式[3]。除此之外，還有學(xué)者對(duì)教學(xué)課時(shí)減少與教學(xué)內(nèi)容較多的矛盾、中學(xué)語(yǔ)文課程與高校古代文學(xué)課程的銜接等現(xiàn)狀進(jìn)行了研究和反思。這些研究大體上揭示了新時(shí)期古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中所存在的普遍問(wèn)題，我們將這些問(wèn)題總結(jié)如下。（1）中國(guó)古代文學(xué)史課程分朝代、分階段的教學(xué)安排會(huì)雖然有其合理性且為多數(shù)高校所采用，但是仍存在一些問(wèn)題。這種教學(xué)安排的合理性在于，可以將不同歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展線索清晰明確地反映出來(lái)，這樣便于學(xué)生分階段掌握經(jīng)典作家作品，同時(shí)清晰地了解和掌握中國(guó)古代文學(xué)史發(fā)展演變的過(guò)程。但是這種安排也有其缺陷：一是分階段講授時(shí)，往往由不同教師分別擔(dān)任不同文學(xué)階段的講授。然而由于每位老師對(duì)文學(xué)史的理解與感悟不同、教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同，這就使教師授課之間的補(bǔ)充說(shuō)明十分重要。同時(shí)每位教師都只講自己負(fù)責(zé)的那一段文學(xué)史，那么對(duì)整個(gè)文學(xué)史的總體發(fā)展脈絡(luò)就缺乏歸納和分析，不利于學(xué)生從整體上進(jìn)行把握。二是各階段的負(fù)責(zé)教師往往更注重該階段的作家作品，強(qiáng)調(diào)該階段在文學(xué)史上的重要地位，因此不利于學(xué)生們?nèi)妗⒖陀^地把握作家作品。三是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史如何科學(xué)合理地劃分階段，其分期界限與分段標(biāo)準(zhǔn)至今仍是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要課題。（2）國(guó)內(nèi)高校的古代文學(xué)教學(xué)中普遍存在重文學(xué)史、輕作品選的現(xiàn)象。有些高校將文學(xué)史與作品選分開(kāi)講授，而大多數(shù)高校則將二者結(jié)合在一起講授。中國(guó)古代文學(xué)作品選是漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)課程，是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的重要參考資料，不學(xué)作品選就無(wú)法準(zhǔn)確地感受具體作家作品的魅力、無(wú)法理解和掌握古代文學(xué)史。但很多高校認(rèn)為作品選的學(xué)習(xí)學(xué)生通過(guò)自學(xué)就可以完成，而文學(xué)史的教學(xué)才是古代文學(xué)教學(xué)的高階研修內(nèi)容，這是不符合古代文學(xué)教學(xué)規(guī)律的。目前高校古代文學(xué)的教學(xué)普遍面臨課時(shí)減少的情況，在這種情況下如何在保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，合理安排文學(xué)史與作品選的關(guān)系，使其符合古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、優(yōu)化課程內(nèi)容以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，是值得每位教師深思的問(wèn)題。（3）是保障教學(xué)質(zhì)量和課時(shí)減少的現(xiàn)實(shí)情況之間存在矛盾。中國(guó)古代文學(xué)史相比其他中文類(lèi)課程而言，具有其顯著特點(diǎn)，即教學(xué)內(nèi)容時(shí)間跨度大，從先秦神話開(kāi)始到清代末期結(jié)束，歷時(shí)三千余年的文學(xué)史都包容在此一門(mén)課程之內(nèi)；同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍十分廣泛，除了每個(gè)朝代著名的作家作品之外還涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化、文獻(xiàn)、歷史等知識(shí)，知識(shí)覆蓋面廣、體系恢弘龐大。目前，在教育教學(xué)改革的背景下，各高校普遍存在壓縮理論課程課時(shí)的情況。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科的課時(shí)也被不斷縮減，從最初的500課時(shí)左右普遍減少到200~300課時(shí)之間。進(jìn)行教學(xué)改革、增加實(shí)踐課程固然重要，但就中國(guó)古代文學(xué)這一時(shí)間跨度大、內(nèi)容系統(tǒng)龐雜的學(xué)科而言，如何在本就不足的課時(shí)又減少的情況下，完整全面地對(duì)學(xué)生傳授教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容就成了古代文學(xué)學(xué)科教師必須面對(duì)的新課題。（4）部分地方高校為了響應(yīng)“地方性、應(yīng)用型”的號(hào)召，為了更貼近“培養(yǎng)中小學(xué)語(yǔ)文教師”的教育目標(biāo)，提倡將漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)與中小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容接軌，即中小學(xué)語(yǔ)文需要什么，我們就講什么，這就導(dǎo)致原本非常受學(xué)生歡迎的“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化”“《史記》導(dǎo)讀”“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”“《周易》與傳統(tǒng)文化”等十分具有學(xué)術(shù)意義和文化價(jià)值的選修課被砍掉。這種“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的“接軌”方式很值得我們深思。從來(lái)“求其上者居其中，求其中者居其下”，為人師者必須站在比教學(xué)內(nèi)容更高的學(xué)術(shù)層次、具有更高的學(xué)術(shù)視野和更寬廣的知識(shí)范圍，這樣才能將教學(xué)內(nèi)容傳授好。所謂“舉重若輕”“治大國(guó)若烹小鮮”，達(dá)到這樣境界前提是先要知其“重”、知其“大”，我們現(xiàn)在反而從其“輕”而就其“小”，這實(shí)在不是一個(gè)好的改革方案。

2地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革的解決策略

中國(guó)古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科目,這門(mén)課一直是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時(shí)代變遷與認(rèn)識(shí)偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹,整個(gè)社會(huì)更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實(shí)用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程來(lái)得實(shí)在。學(xué)生普遍認(rèn)為多背幾首唐詩(shī)宋詞不如多考過(guò)幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)和英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)更能獲取就業(yè)機(jī)會(huì),所以,在古文學(xué)課上看外語(yǔ)書(shū)、背外語(yǔ)單詞的大有人在,在下面看小說(shuō)、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時(shí)間和精力。多數(shù)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)只是一種語(yǔ)言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語(yǔ)言。一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)這門(mén)課離現(xiàn)實(shí)太過(guò)遙遠(yuǎn),在今后的實(shí)際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語(yǔ)言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語(yǔ)言載體這樣一個(gè)基本事實(shí)。其實(shí)語(yǔ)言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國(guó)古文明文化和經(jīng)典語(yǔ)詞。

2·教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過(guò)幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時(shí)左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及,即使對(duì)部分作品進(jìn)行分析,也只能蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影,很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡(jiǎn)潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來(lái)對(duì)作品進(jìn)行更多的剖析和理解只會(huì)使已經(jīng)很緊張的課時(shí)變得更加緊張。正因?yàn)槿绱?學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時(shí)候,也只是提前幾天苦背,在考場(chǎng)再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國(guó)恩等人編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評(píng)最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國(guó)文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強(qiáng),吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點(diǎn)重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細(xì)節(jié)和對(duì)整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡(jiǎn)單的概括顯出不足。另外,《中國(guó)文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來(lái)看,應(yīng)該是指整個(gè)中國(guó)(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過(guò)的四部教材無(wú)一例外的都只有漢族文學(xué),對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實(shí),少數(shù)民族并非沒(méi)有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國(guó)文學(xué)多樣性的特點(diǎn)除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)文學(xué)史上所強(qiáng)調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫(kù)。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時(shí)更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊(yùn)含的民族個(gè)性就會(huì)悄然流逝。

二、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

作為傳統(tǒng)文化的重要載體的中國(guó)古代文學(xué)本應(yīng)給人帶來(lái)“美”的享受,而如今人們卻失去了這種愉悅的感覺(jué),認(rèn)為這里已經(jīng)“沒(méi)有趣味,沒(méi)有生命,沒(méi)有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”。[1]造成這種局面的原因有很多:一是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化,作為基礎(chǔ)學(xué)科古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng),所以日益受到冷落。二是古代文學(xué)本身學(xué)科建設(shè)的落后;三是教學(xué)手段的貧乏、刻板;四是教學(xué)效果與職稱(chēng)評(píng)定的嚴(yán)重脫節(jié),使得有些高校教師寧愿躲進(jìn)狹小的天地里進(jìn)行“研究”,也不愿在改善課堂教學(xué)水平上浪費(fèi)時(shí)間,使得本是激勵(lì)情感、啟迪心智的優(yōu)秀作品變成味如嚼蠟的僵死之文。

“幾十年來(lái),文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來(lái)越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開(kāi)了,它取代了文學(xué),在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”如何改善目前古代文學(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無(wú)法把握,如:當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、高校職稱(chēng)評(píng)估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個(gè)古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說(shuō)就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開(kāi)放和重建的。“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開(kāi)拓新的世界、新的未來(lái)”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。

基于這樣的認(rèn)識(shí),本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題作些初步探討。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一、精選教材取長(zhǎng)補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來(lái)看文學(xué)史。現(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來(lái),我們先后就運(yùn)用了游國(guó)恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對(duì)人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對(duì)而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問(wèn)化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對(duì)象中,去體驗(yàn)作家的豐富情感,自覺(jué)地與生活在那個(gè)久遠(yuǎn)年代中的個(gè)人碰撞。

因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類(lèi)的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識(shí)、審美力和價(jià)值觀念的高度結(jié)合。早在上個(gè)世紀(jì),劉大杰先生撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》和林庚先生的《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》,都突顯了知識(shí)分子的心靈史的特征。基于此,上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對(duì)象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長(zhǎng)補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)史不僅是對(duì)歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對(duì)作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來(lái)愉悅的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。普通高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因?yàn)椤笆贰钡淖畲蠊τ檬亲寣W(xué)生一覽而知大概,從而把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

“作品選”才是根本,是教學(xué)成功與否的關(guān)鍵之所在早在2001年復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生就提出“原典精讀”,提倡大學(xué)生對(duì)于原典進(jìn)行精讀、吟誦,加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。無(wú)獨(dú)有偶,2006年在上海大學(xué)成功舉辦的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)上,“回歸原典”成為論題的熱點(diǎn)。如何選擇作品,筆者認(rèn)為要精選那些與當(dāng)時(shí)和后世乃至未來(lái)相契合的有深遠(yuǎn)影響以及有現(xiàn)實(shí)教育意義的名篇名著進(jìn)行重點(diǎn)講述。如在講授先秦文學(xué)時(shí),可重點(diǎn)選取《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)進(jìn)行,古人對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著態(tài)度、選取愛(ài)人的標(biāo)準(zhǔn)及其與愛(ài)人相處的技巧等對(duì)于我們今天的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)仍具有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。講正始詩(shī)歌,可精講皖籍作家“嵇康”與“阮藉”,他們的作品充分體現(xiàn)正始時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩之中人們壯志難酬、朝不保夕的焦灼與痛苦,使得我們認(rèn)識(shí)到個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的因素很多,從而達(dá)到減輕學(xué)生就業(yè)的心理壓力,不要過(guò)于歸咎于自身。又如講唐詩(shī),可精選唐代詩(shī)人那些對(duì)盛唐氣象的贊嘆、歌詠和深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂國(guó)憂民的以及慨嘆人生際遇的名篇重點(diǎn)講述。

再如講宋詞,精選宋代詞人那些對(duì)“情”的細(xì)致體味以及渴望為國(guó)建功立業(yè)的名篇。講明清小說(shuō),可精選明清作家對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)深刻思考和對(duì)人的生命的深刻體驗(yàn)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》重點(diǎn)講述。而那些在當(dāng)時(shí)和后代都沒(méi)有多大影響,或與當(dāng)代人心靈不契合的作品,就可以少講或不講。至于那些篇幅很長(zhǎng)的散文或賦作,可以截選其中精采的片斷進(jìn)行重點(diǎn)講述,而不求面面俱到。同時(shí)在講授時(shí)注意規(guī)避與其它基礎(chǔ)課(《古代漢語(yǔ)》與《古代文論》)相同的篇目等。對(duì)于那些由于受到課時(shí)限制未能精講的作品可以通過(guò)課下多種方式進(jìn)行補(bǔ)充。總之,用當(dāng)代意識(shí)去精選、整合古代文學(xué)教材的內(nèi)容,不僅最大限度地節(jié)省了教學(xué)時(shí)間,同時(shí)也更符合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要。

摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展，需要進(jìn)一步對(duì)古代文學(xué)課程的教學(xué)進(jìn)行研究探討。特別是民族地區(qū)高校，由于所處地域的特殊性和復(fù)雜的生源構(gòu)成，更要從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)新形勢(shì)需要，深入探索古代文學(xué)教學(xué)的策略。本文以西藏大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，在提出學(xué)生存在學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)方法誤入歧途、教育基礎(chǔ)多樣化等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，建議通過(guò)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、采用多樣化的教學(xué)手段，三管齊下，提高古代文學(xué)教學(xué)水平，塑造學(xué)生健全的人格和高尚的情操。

關(guān)鍵詞:民族地區(qū)高校;古代文學(xué);教學(xué)策略

中國(guó)古代文學(xué)課程一直是大學(xué)教育中的傳統(tǒng)學(xué)科，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干核心課程，其重要性不言而喻。在民族地區(qū)如何進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，以更好地為培養(yǎng)“靠得住，用得上，留得下”的人才服務(wù)，成為擺在古代文學(xué)教師面前的重要問(wèn)題。筆者根據(jù)自己在西藏大學(xué)文學(xué)院多年的任教經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為目前西藏大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面主要存在以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。現(xiàn)代人過(guò)分注重功利性，即使身在校園的大學(xué)生也或多或少受其影響。所以，像古代文學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，似乎不像英語(yǔ)、公務(wù)員培訓(xùn)等課程一樣，直接影響到學(xué)生考證、保研、工作等方面，所以很多學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)課程“無(wú)用”，直接影響了學(xué)習(xí)的積極性。再加上西藏地區(qū)學(xué)生就業(yè)觀念相對(duì)落后，大部分人仍以考公務(wù)員為主要就業(yè)渠道，所以很多學(xué)生寧可花時(shí)間去學(xué)習(xí)公務(wù)員培訓(xùn)的課程，而認(rèn)為古代文學(xué)無(wú)用，不用“浪費(fèi)”太多精力去學(xué)習(xí)。

第二，學(xué)習(xí)方法誤入歧途。主要體現(xiàn)在學(xué)生過(guò)分依賴(lài)課堂教學(xué)和各類(lèi)媒體傳播的零星知識(shí)碎片，以被動(dòng)接受知識(shí)為主，多停留在知識(shí)學(xué)習(xí)的層面，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)和深入思考，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易浮于表面，僅能獲得浮光掠影的印象，而缺乏深入的體會(huì)。當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生獲得信息的渠道異常廣泛，各類(lèi)媒體又在拼命爭(zhēng)奪受眾的注意力，定力不足的學(xué)生很容易被眼花繚亂的信息吸引了注意力而難以靜心凝神去思考；更有甚者，以賣(mài)弄和炫耀獲得的知識(shí)碎片而沾沾自喜，并沒(méi)有真正了解如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第三，教育基礎(chǔ)多樣化。民族地區(qū)高校學(xué)生構(gòu)成較為復(fù)雜，文化背景相差較大，知識(shí)基礎(chǔ)參差不一。西藏大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，大約有一半以上是區(qū)內(nèi)生源。這部分學(xué)生古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)方面的知識(shí)較為匱乏，甚至一些來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生反映，在高中以前都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)文言文。這就導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，無(wú)法跟上課堂教學(xué)的節(jié)奏，更無(wú)從談起學(xué)習(xí)的興趣。但是大部分區(qū)外生源的學(xué)生又不滿足于僅僅講授基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。這就容易導(dǎo)致教師在講課過(guò)程中難以兼顧各層次學(xué)生的不同需求，只能盡量照顧大部分學(xué)生，導(dǎo)致在教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果上難以盡如人意。針對(duì)學(xué)生存在的上述問(wèn)題，作為一名民族地區(qū)高校教師，必須立足民族地區(qū)高校實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)，正視種種問(wèn)題與不足，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，采取多種教學(xué)手段，開(kāi)拓教學(xué)思路，努力提高古代文學(xué)教學(xué)水平。

摘要：在高師古代文學(xué)課程中構(gòu)建參與式教學(xué)模式，應(yīng)注意以專(zhuān)業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，以觀摩研究、學(xué)習(xí)探究、實(shí)踐深究、考評(píng)細(xì)究等教學(xué)基本流程為依托，以問(wèn)題解決、講述–探究、經(jīng)典誦讀、情境體驗(yàn)等教學(xué)模式為主體。參與式教學(xué)模式設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注其開(kāi)放性、生成性特點(diǎn)，重視師生教學(xué)共同體的構(gòu)建，并實(shí)現(xiàn)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的融通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；參與式教學(xué)模式；實(shí)踐探索；批判反思

參與式教學(xué)理念自20世紀(jì)90年代引入我國(guó)以來(lái)，學(xué)界對(duì)其適應(yīng)性、教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)施要領(lǐng)與策略、教學(xué)效果等問(wèn)題已有深入研究。雖然相關(guān)研究涉及小學(xué)至大學(xué)的眾多課程，但關(guān)于高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的研究寥寥。早有學(xué)者指出，古代文學(xué)課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，激發(fā)其生命熱情與人生體驗(yàn)”[1]151，而高師以教師培養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)，開(kāi)展參與式教學(xué)有利于提升學(xué)生的教學(xué)技能。有鑒于此，本文以小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)為研究對(duì)象，對(duì)高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)性探究。

一、實(shí)踐性探索

參與式教學(xué)，是指根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，通過(guò)小組討論合作、師生信息交流對(duì)話與評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，運(yùn)用靈活多樣、形象直觀的教學(xué)手段，努力營(yíng)造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設(shè)計(jì)富有趣味、意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它以主體性為內(nèi)核，以自覺(jué)性、選擇性為特征[2]。多年來(lái)，筆者將參與式教學(xué)的理念應(yīng)用于小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，探索出了一套系統(tǒng)化的操作方案。（一）以專(zhuān)業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引。高師古代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)突出師范專(zhuān)業(yè)的特色，在文學(xué)史教學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)史中的生命參與意識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建形神兼?zhèn)涞娜轿粎⑴c式教學(xué)模式。在這一模式框架中，專(zhuān)業(yè)教學(xué)訓(xùn)練起著導(dǎo)引性作用。參與式教學(xué)主題的選擇，“要遵循課堂教學(xué)的核心目標(biāo)與師范生成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)訴求：強(qiáng)化師范生教師基本素養(yǎng)，促進(jìn)師范生的教師成長(zhǎng)，引導(dǎo)師范生建構(gòu)教師信念”[3]76。在小學(xué)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在語(yǔ)文、思想品德等常規(guī)課程和國(guó)學(xué)教育類(lèi)校本課程中，也體現(xiàn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等實(shí)踐活動(dòng)中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承的精神性浸潤(rùn)中。在古代文學(xué)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有目的地加強(qiáng)對(duì)上述內(nèi)容的關(guān)注，無(wú)疑會(huì)契合他們成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)訴求。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)古代文學(xué)經(jīng)典誦讀訓(xùn)練、古詩(shī)詞教學(xué)訓(xùn)練、古代敘事類(lèi)作品復(fù)述等實(shí)踐活動(dòng)，則更有利于強(qiáng)化其教師技能與教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建教師信念。隨著20世紀(jì)末兒童讀經(jīng)活動(dòng)的展開(kāi)和國(guó)學(xué)教育在各級(jí)學(xué)校的普及，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)前階段、中學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)建立了更為密切的聯(lián)系。因此，在高師古代文學(xué)課程教學(xué)中以相關(guān)專(zhuān)業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，既有利于參與式教學(xué)的展開(kāi)，也有利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升和教學(xué)理念的構(gòu)建。（二）以基本教學(xué)流程為依托。參與式教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)在注重其結(jié)構(gòu)性、程序性的基礎(chǔ)上，突出參與式教學(xué)的主體性、自覺(jué)性、選擇性特點(diǎn)。在具體模式設(shè)計(jì)中，應(yīng)以基本教學(xué)流程為依托，凸顯教學(xué)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的引導(dǎo)階段，可通過(guò)展示小學(xué)語(yǔ)文教材中與古代文學(xué)相關(guān)的課文、國(guó)學(xué)教育校本教材、古詩(shī)詞教學(xué)視頻、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀視頻、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽試題等，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)內(nèi)容與小學(xué)教育的教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容文學(xué)史價(jià)值的基礎(chǔ)上，突出其專(zhuān)業(yè)價(jià)值。(2)深入的學(xué)習(xí)探究。這一環(huán)節(jié)是參與式教學(xué)的核心，可根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論交流、情境體驗(yàn)、案例分析、參與講授等活動(dòng)，探究所學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史價(jià)值及與小學(xué)教育教學(xué)的契合度。(3)靈活的實(shí)踐深究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的應(yīng)用階段，可通過(guò)古代文學(xué)作品鑒賞分析、小學(xué)語(yǔ)文教材古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀表演等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)所得。(4)多元的考評(píng)細(xì)究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的總結(jié)階段，可通過(guò)學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)、師生共評(píng)，對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)、書(shū)面表達(dá)能力等進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)。以上教學(xué)流程同樣適用于高師其他專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課程的教學(xué)。同時(shí)，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠突出參與式教學(xué)的主體性特征即可。（三）以多種教學(xué)模式為主體。在基本的參與式教學(xué)流程基礎(chǔ)上，可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式，以形成參與式教學(xué)的主體架構(gòu)。以小教專(zhuān)業(yè)為例，從小學(xué)教育的教學(xué)出發(fā)，可將古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分為古詩(shī)詞、說(shuō)理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說(shuō)、神話、寓言、史傳等）三大類(lèi)型。這一劃分雖不契合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w學(xué)歸類(lèi)，卻與小學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)教育密切相關(guān)，有利于小教生未來(lái)的職業(yè)融入。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的類(lèi)型選用教學(xué)模式，列舉如下：在古詩(shī)詞教學(xué)中，可選用“問(wèn)題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩(shī)作《約客》《鄉(xiāng)村四月》等以淺顯生動(dòng)、文筆優(yōu)美而入選小學(xué)語(yǔ)文教材，甚至成為精讀課文，但他們?cè)谖膶W(xué)史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學(xué)中涉及這類(lèi)詩(shī)人的作品及其文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，即可采用問(wèn)題解決模式。問(wèn)題解決模式主要通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置與解決，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中，著力提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題分析與解決能力。在具體操作中，可通過(guò)提出與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、高師文學(xué)史學(xué)習(xí)相關(guān)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展交流討論，并在成果展示的基礎(chǔ)上通過(guò)教師點(diǎn)評(píng)或師生點(diǎn)評(píng)加以總結(jié)。在上述系列環(huán)節(jié)中，問(wèn)題設(shè)計(jì)是起點(diǎn)，也是教學(xué)模式順利實(shí)施的關(guān)鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》為例，教師可設(shè)計(jì)“這兩首主題完全不同的詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)貌上有何共性”“在文學(xué)史上，這兩首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌對(duì)宋代江西詩(shī)派的創(chuàng)作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩(shī)入選小學(xué)語(yǔ)文教材的根本原因是什么”等問(wèn)題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩(shī)派在藝術(shù)特色方面的異同，無(wú)疑能保障后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)展開(kāi)的有效性，也能對(duì)小學(xué)語(yǔ)文相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)起到由表探源的促進(jìn)作用。在說(shuō)理文教學(xué)中，可運(yùn)用“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健焙汀敖?jīng)典誦讀模式”。“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健钡脑O(shè)計(jì)源于江蘇省小學(xué)教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創(chuàng)新的特色，被譽(yù)為“蘊(yùn)含東方智慧”、顯示“中國(guó)品格”、形成“中國(guó)氣派”的當(dāng)代著名教育理念[4]11。在高師古代文學(xué)教學(xué)中，同樣可以采用情境教學(xué)以實(shí)現(xiàn)與初等教育的有效銜接。同時(shí)，“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健边€在情境教育理念基礎(chǔ)上增強(qiáng)了“體驗(yàn)”性，這有利于提高教學(xué)過(guò)程中主體的參與性，弱化因說(shuō)理文的文言特征帶給學(xué)生的疏離感。在具體操作上，可通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、體驗(yàn)情境、總結(jié)轉(zhuǎn)化的教學(xué)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有效地認(rèn)知并獲得情感體驗(yàn)，提高文本理解能力和引導(dǎo)小學(xué)生走進(jìn)文本的能力。“經(jīng)典誦讀模式”的設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)90年代廣泛興起的兒童讀經(jīng)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬(wàn)兒童先后投身于讀經(jīng)活動(dòng)，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱[5]。隨著兒童讀經(jīng)活動(dòng)的迅猛展開(kāi)，部分中小學(xué)開(kāi)始選取一些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、儒道經(jīng)典、古詩(shī)詞等在課堂上誦讀。為呼應(yīng)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐，高師的古代文學(xué)課堂應(yīng)重視誦讀教學(xué)，并可在較難的說(shuō)理文教學(xué)中將誦讀教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)誦讀情境、體驗(yàn)誦讀情境、升華誦讀情境的教學(xué)，使學(xué)生加深誦讀體悟，增強(qiáng)誦讀技能。在敘事文教學(xué)中，可運(yùn)用“講述–探究模式”。在古代文學(xué)課程中，神話、寓言、小說(shuō)、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學(xué)模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過(guò)學(xué)生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學(xué)生拓展延伸的教學(xué)模式，提升學(xué)生的文本體悟力與專(zhuān)業(yè)技能水平。“講述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的重要手段。“講述”環(huán)節(jié)可設(shè)計(jì)為教學(xué)實(shí)踐的形式，讓學(xué)生在講述的同時(shí)扮演教師角色進(jìn)行片段教學(xué)。需要注意的是，上述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式之間的關(guān)系并非僵化不變，可以根據(jù)教學(xué)目的靈活調(diào)整。如“經(jīng)典誦讀模式”，它不僅適用于說(shuō)理文教學(xué)，也可應(yīng)用于古詩(shī)詞教學(xué)與敘事文教學(xué)；該模式與“講述–探究模式”結(jié)合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結(jié)合可生成“誦讀–講座模式”，等等。總之，參與式教學(xué)的模式多種多樣，在應(yīng)用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學(xué)模式，關(guān)鍵在于它是否能夠在教學(xué)情境中體現(xiàn)參與式教學(xué)的主體性精神。

二、批判性反思

摘要：古詩(shī)文教學(xué)一直在高中語(yǔ)文中占據(jù)著較大比重，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的要求也越來(lái)越高。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高中古詩(shī)文在教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題，該課題主要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚(yáng)這些知識(shí)背后深刻的文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提升高中語(yǔ)文教學(xué)的總體水平，達(dá)到增強(qiáng)文化自信的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;高中古詩(shī)文教學(xué);存在的問(wèn)題;應(yīng)對(duì)策略

以來(lái)，我國(guó)大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族發(fā)展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化熏陶，確立人生追求的關(guān)鍵階段。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）的一大亮點(diǎn)就是突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。課標(biāo)指出要堅(jiān)持語(yǔ)文課程學(xué)科內(nèi)容與育人目標(biāo)相融合的改革方向，突出落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育。新課標(biāo)對(duì)高中語(yǔ)文古詩(shī)文的教學(xué)提出了更高的要求，增加了古詩(shī)文的比重，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生鑒賞，評(píng)價(jià)方面的考察，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到每一篇選文中。古詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，需要我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行篩選，從中提取符合時(shí)展的精神文化遺產(chǎn)。

一.高中古詩(shī)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

在高中語(yǔ)文教育中，古詩(shī)文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國(guó)家、教育部門(mén)大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語(yǔ)文課時(shí)，種種舉措都可看出教育部對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過(guò)種種教育改革，我國(guó)高中古詩(shī)文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問(wèn)題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)古詩(shī)文的教學(xué)與發(fā)展。（一）教材的選編不夠優(yōu)化。高中語(yǔ)文中的古詩(shī)文作品數(shù)量有限，所選的古詩(shī)文作品注重對(duì)學(xué)生的思想教育，說(shuō)教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。同時(shí)，高中古詩(shī)文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩(shī)文作品中自然過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩(shī)文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問(wèn)題意識(shí)和自覺(jué)操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國(guó)的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國(guó)古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。（二）教材講解本末倒置。因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對(duì)古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩(shī)文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩(shī)文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對(duì)相關(guān)歷史的講述課時(shí)往往超過(guò)作品細(xì)讀的課時(shí)，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩(shī)文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩(shī)文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩(shī)文的地位日趨低下，不僅無(wú)法讓學(xué)生掌握中國(guó)古詩(shī)文乃至中國(guó)文化的精髓，更使古詩(shī)文作品成為了文學(xué)史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力。每位老師的資質(zhì)不同，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專(zhuān)業(yè)能力有限，講課時(shí)往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國(guó)古詩(shī)文的課堂教學(xué)過(guò)于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對(duì)考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩(shī)文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣。現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說(shuō)及外國(guó)文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)文作品太過(guò)遙遠(yuǎn)，學(xué)起來(lái)有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒(méi)有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對(duì)于古詩(shī)文的寫(xiě)作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過(guò)。

二.高中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

“悲”與“喜”可謂人類(lèi)情感世界最基本的兩種形態(tài)，而“哭”與“笑”則是與之相對(duì)應(yīng)的兩種日常生活中最為典型的情感表征，這往往也是文學(xué)作品所追求的兩種藝術(shù)效果，于是“悲劇”與“喜劇”應(yīng)然而生。長(zhǎng)期以來(lái)，較之于“悲劇”研究的熱門(mén)與備受關(guān)注，學(xué)界對(duì)“喜劇”的研究則顯得相當(dāng)?shù)丶拍淝濉Ｆ鋵?shí)，在浩如煙海的中國(guó)古代文學(xué)作品中，“喜劇”性質(zhì)的幽默文學(xué)作品并不在少數(shù)，然出于種種原因，幽默文學(xué)的地位始終不高，系統(tǒng)而深入研究幽默文學(xué)者更不多見(jiàn)。再者，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”［1］，近年來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的飛速發(fā)展與高度變化，幽默的觸角正伸向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，幽默文學(xué)的創(chuàng)作日趨呈現(xiàn)出繁茂的景象，幽默文學(xué)研究也因之亟待展開(kāi)。魏裕銘教授新著《中國(guó)古代幽默文學(xué)史論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史論》)，針對(duì)“幽默(文學(xué))像臭豆腐，幾乎人人吃，人人說(shuō)好吃，可幾乎誰(shuí)也不給它在美食中以較高地位”［2］2的尷尬處境，將幽默文學(xué)作為古代文學(xué)史的一個(gè)分支，從幽默、喜劇風(fēng)格文學(xué)史角度展開(kāi)系統(tǒng)全面的研究，可稱(chēng)得上是一部思考睿智、評(píng)析精妙的幽默文學(xué)研究專(zhuān)著，其學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，不言而喻。概而論之，《史論》具有以下幾大顯著的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

1文史貫通，視野宏闊

著者立足于對(duì)中國(guó)古代歷史發(fā)展的時(shí)代特色與幽默文學(xué)的階段性特征的總體把握，將全書(shū)內(nèi)容分為三編:“從禮樂(lè)一統(tǒng)到百家爭(zhēng)鳴期之幽默文學(xué)”、“從獨(dú)尊儒術(shù)到大暢玄風(fēng)期之幽默文學(xué)”、“封建社會(huì)物質(zhì)文明高潮期之幽默文學(xué)”，并在各編開(kāi)始專(zhuān)辟“概說(shuō)”，綜論該時(shí)段幽默文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景，具體演進(jìn)過(guò)程、表現(xiàn)及其藝術(shù)特色。是為從宏觀上對(duì)研究主題展開(kāi)系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，以彰顯中國(guó)古代幽默文學(xué)的發(fā)展軌跡、演變規(guī)律及其深層次的社會(huì)內(nèi)涵。由于文學(xué)中的幽默與生活中的幽默并不存在絕對(duì)的界限，二者相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。相應(yīng)地，中國(guó)古代的幽默往往有其深刻的社會(huì)內(nèi)涵與歷史背景。因此，將幽默文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，置之于中國(guó)古代歷史發(fā)展的時(shí)代大框架下予以考察，不僅顯得極其合理，而且尤為必要。因此，著者在探討先秦幽默文學(xué)的產(chǎn)生與漢魏幽默文學(xué)的發(fā)展時(shí)，均輔以“思想解放”的文化背景;研究唐宋文學(xué)，延以“物質(zhì)和精神文明”的語(yǔ)境。而開(kāi)廓的視野又無(wú)疑有助于深入考察文學(xué)作品自身演進(jìn)的規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是契合，抑或分離，進(jìn)而得出相對(duì)精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，且無(wú)狹隘之失。例如，在談及先秦幽默文學(xué)產(chǎn)生并臻于成熟時(shí)，著者將其歸結(jié)于那個(gè)風(fēng)云際會(huì)、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，故而“有恃無(wú)恐，所以放言無(wú)忌，敢于如此幽默。”［2］5在論及三國(guó)時(shí)期嘲戲之風(fēng)和詼諧創(chuàng)作勃興的原因時(shí)，認(rèn)為“在于這些受到上層政治排擠壓制、具有社會(huì)責(zé)任感的作家自覺(jué)地運(yùn)用詼諧文學(xué)表現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的諷刺、批判，以及內(nèi)心的憤懣。”

2史論結(jié)合，新見(jiàn)紛呈

在整體勾勒幽默文學(xué)發(fā)展史并概述其階段性特征之后，著者進(jìn)而對(duì)不同歷史階段內(nèi)的幽默文學(xué)代表作家與作品展開(kāi)了較為全面的評(píng)析。如此，宏觀的史論與微觀的作品分析得以兼顧，此亦《史論》主旨不同于單純“史”的一面。在具體研究過(guò)程中，著者注重運(yùn)用文史互通的方法，探賾索隱，新見(jiàn)迭出。例如，在談到中國(guó)古代幽默文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)，著者指出:“政治的寬松是產(chǎn)生文學(xué)繁榮局面的必要條件。在政治高壓下，大家不是噤若寒蟬，就是違心的阿諛?lè)畛小Ａ硪环矫妫谝欢l件刺激下，文學(xué)反而會(huì)出現(xiàn)‘國(guó)家不幸詩(shī)家幸’的局面。幽默文學(xué)雖然是文學(xué)之一翼，卻又有不同于廣義的綜合的文學(xué)的特點(diǎn)，它更有賴(lài)于政治的開(kāi)明、意識(shí)形態(tài)的寬松的環(huán)境，或者統(tǒng)治者的無(wú)能、無(wú)為。”［2］4復(fù)如，論及春秋以降“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，著者指出:“這從周王朝的長(zhǎng)治久安來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是不幸的預(yù)兆;但從桎梏人思想進(jìn)步的周禮觀念的解放、幽默的產(chǎn)生和發(fā)展，那真是幸莫大焉。”［2］4如此精妙的論斷，自屬史家之卓識(shí)，讀來(lái)令人耳目一新。正如左健先生所評(píng)，“《史論》對(duì)幽默內(nèi)涵的探究，時(shí)時(shí)讓人感受到其中社會(huì)人生之底蘊(yùn)”［2］5。再如，著者認(rèn)為，“中國(guó)的幽默，最早給后代以很大影響的，首推《詩(shī)經(jīng)》。”并從《詩(shī)經(jīng)》“謔而不虐”的軟幽默、異于諷刺的硬幽默、寓哲理于嬉笑中的哲理幽默等三個(gè)方面，深入闡釋了其對(duì)后代幽默文學(xué)的廣泛影響，這在很大程度上推翻了以往“首開(kāi)中國(guó)幽默文學(xué)先河者當(dāng)推老子、孔子”、“莊生可稱(chēng)為中國(guó)之幽默始祖”的諸種舊說(shuō)［2］8。此外，還值得一提的是，著者對(duì)考古新出土資料的關(guān)注、歷史學(xué)研究新成果的應(yīng)用使其論述更具說(shuō)服力。例如，結(jié)合史學(xué)界關(guān)于1972年山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土“《唐勒》賦殘簡(jiǎn)”最新研究成果，著者提出宋玉的辭賦在辭賦史上的地位乃至文學(xué)史上的地位應(yīng)該重新評(píng)定，并予以宋玉“辭賦之祖，賦家之圣”、“賦體游戲文學(xué)之祖，古代幽默之宗”的評(píng)價(jià)，頗具創(chuàng)新。

3綜覽前賢，頗見(jiàn)超越

古代文學(xué)作品塑造了眾多的妓女形象。這些妓女形象可謂異彩紛呈,搖曳多姿。古代文學(xué)作品中對(duì)這些生活在社會(huì)底層的特殊弱勢(shì)群體,給予描寫(xiě)、刻畫(huà)與反映,應(yīng)該說(shuō)在認(rèn)識(shí)上是有積極意義的。如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代作品中的妓女形象?翻開(kāi)各種版本的《中國(guó)古代文學(xué)史》,對(duì)歷朝歷代描寫(xiě)妓女的名著和人們熟知的妓女形象都有權(quán)威性的論斷。但遺憾的是,莫不眾口一詞,喈然無(wú)異,陳陳相因,代代沿襲。這對(duì)于古代文學(xué)的深入研究、探討,發(fā)展是無(wú)益的。本文擬就中國(guó)古代文學(xué)作品中的妓女形象做一些探析,提出與傳統(tǒng)觀點(diǎn)的不同看法,以就教于專(zhuān)家與同行。

綜觀中國(guó)古代文學(xué)作品中比較著名的妓女,其形象大致有以下幾類(lèi)。人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象白居易的《琵琶行》堪稱(chēng)中國(guó)古代最佳敘事長(zhǎng)詩(shī),是反映妓女悲哀情感的文學(xué)范本。此作品所刻畫(huà)的琵琶女就是一個(gè)典型的人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象。琵琶女因容變色衰,人老珠黃,即使有一手彈琵琶的絕技,也遭到客人的冷落棄置;雖嫁給了商人,但仍等于被拋棄,因而生計(jì)斷絕。詩(shī)人用對(duì)比的方法寫(xiě)出她今昔冰火兩重天的落差:從倍受王孫公子追逐求歡,爭(zhēng)送纏頭到遭到冷眼鄙夷,無(wú)人問(wèn)津;從“一曲紅綃不知數(shù)”,到“門(mén)前冷落鞍馬稀”;從珠翠滿頭到妝殘紅褪。誠(chéng)然,這不只是琵琶女的命運(yùn),也是所有妓女的最終結(jié)局。這一形象具有高度的概括性。其實(shí),不少反映妓女生存狀況的作品,大都是著重對(duì)準(zhǔn)她們?cè)谀贻p貌美、“風(fēng)光無(wú)限”的巔峰時(shí)刻,使得那些采花逐蝶的紈袴子弟為她癲狂,而她們也似乎忘乎所以,頗為自得。

孰不知青春如霰,容顏易衰,頃刻間她們就從云端跌入低谷。白居易所描寫(xiě)的琵琶女別看她年輕時(shí)紅得發(fā)紫,如花之蕊,可是轉(zhuǎn)瞬間就被社會(huì)棄如敝屣,拋如爛絮。自以為既有彈琵琶的絕活就可以重操舊業(yè),甘愿淪為下等娼女,指望從販夫走卒那里討得一杯羹。但即使降格以求,亦已時(shí)過(guò)境遷,今非昔比,想靠精湛的琵琶技藝贏得一兩聲喝彩賺點(diǎn)銀兩也是鏡花水月。這使她陷入無(wú)比的痛苦之中。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)得遇白居易的青睞,于是受寵若驚,感慨萬(wàn)千地向詩(shī)人傾吐了長(zhǎng)期淤積的滿腹苦水。作者從側(cè)面告訴讀者,當(dāng)年紅極一時(shí)的名花此時(shí)此刻竟連一個(gè)可以聽(tīng)她傾訴委屈的人都找不到了(如果沒(méi)有遇到白居易的話)。可見(jiàn)其境遇之悲慘,使讀者為之動(dòng)容。作者這一妙筆令人驚嘆:既寫(xiě)出了琵琶女的不幸,又傾注了作者的同情之心。

欲攀高枝,強(qiáng)躍“龍門(mén)”的妓女形象在古代文學(xué)作品中,這樣的妓女形象應(yīng)該說(shuō)是比較多的。其中唐代蔣防的《霍小玉傳》中的霍小玉就是此類(lèi)形象的典型。《霍小玉傳》一向被奉為唐傳奇中的翹楚。明代胡應(yīng)麟說(shuō)它是“唐代最精彩動(dòng)人之佳作”[1]。湯顯祖一涉足文壇就把它改編為傳奇《紫簫記》,以后又更名為《紫釵記》。此作品觸發(fā)了他的靈感,由此最終發(fā)展為“臨川四夢(mèng)”,奠定他的文學(xué)巨擘地位。循此傳統(tǒng)觀念,北大袁行霈在其主編的《文學(xué)史》中說(shuō)“《霍小玉傳》是唐傳奇中的壓卷之作”,認(rèn)為霍小玉形象“最生動(dòng)最光彩”。在其他《文學(xué)史》中也一致肯定此作是唐傳奇中“力拔頭籌的魁首”,霍小玉形象產(chǎn)生了“令人震撼的藝術(shù)效果”。筆者認(rèn)為,這篇小說(shuō)固然有它的優(yōu)點(diǎn),霍小玉的形象也令人感嘆,但并非無(wú)與倫比之妙作。

首先霍小玉自認(rèn)其出身卑賤,地位低下,也并無(wú)多少姿色,但卻偏偏追逐隴西名門(mén)公子、才俊可與李白媲美的大詩(shī)人、譽(yù)滿天下的文豪李益,這是不切實(shí)際的行為。在一個(gè)講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、看重容貌的時(shí)代,小玉在挑選配偶時(shí)并無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。然而,她卻把李益弄蝶逗燕的游戲之舉看成是對(duì)她的鐘情愛(ài)戀,一廂情愿地要以終身相托。不過(guò)小玉也有自知之明,于是就頗有“創(chuàng)意”地提出了八年為期的“婚約”,八年之后任李益自由行動(dòng)。李益在她的糾纏之下只予以敷衍,答應(yīng)了她的要求,等于雙方簽訂了口頭“合同”。小玉對(duì)李益的所謂“承諾”深信不疑,認(rèn)為從此可以高枕無(wú)憂,李益將他拋棄是在情理之中,霍小玉卻痛不欲生,她死后化為厲鬼去報(bào)復(fù)李益的妻子盧氏女,簡(jiǎn)直是匪夷所思。這些無(wú)不表現(xiàn)了霍小玉欲攀高枝,強(qiáng)躍龍門(mén)的奢望。

謝天香是關(guān)漢卿《謝天香》中的妓女形象。謝天香是柳永的勾欄知己。柳永才華出眾,本可以考中進(jìn)士,但因?yàn)榱鬟B秦樓楚館而玩物喪志,他尤其迷戀妓女謝天香,對(duì)科舉淡薄。柳永的時(shí)任高官的朋友錢(qián)大尹娶天香為妾,切斷柳永的感情羈絆,他只好去考試。天香嫁給錢(qián)大尹之后,為了獲得養(yǎng)尊處優(yōu)、呼奴使婢的生活,她獻(xiàn)媚討好,使盡渾身解數(shù)以獲得錢(qián)大尹的寵愛(ài),但錢(qián)大尹卻對(duì)她很冷淡,寡情薄恩,若即若離,致使天香痛苦委屈,迷惑不解:既然娶了我又不愛(ài)我,為什么?后來(lái)柳永中得狀元,錢(qián)大尹把謝天香送還柳永,二人得以重聚,皆大歡喜。有人覺(jué)得謝天香是朝秦暮楚,對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)一的女子,既愛(ài)柳永,怎么又鐘情錢(qián)大尹?作為妓女的謝天香,她沒(méi)有自己執(zhí)著選擇的權(quán)利,但她卻追求穿金戴銀,錦衣玉食的生活。她愛(ài)柳永,但他是個(gè)寒士,不能滿足她的物質(zhì)需求。這也體現(xiàn)了謝天香欲攀高枝,強(qiáng)躍龍門(mén)的妓女形象。關(guān)漢卿這樣塑造合情合理。