導語：如何才能寫好一篇流行文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.廣泛傳播。

流行文化通過對材料和技術的不斷加工，從而獲得新成果、新理論，它通過融合系列設計手段，慢慢演變發展成催生流行概念的源頭。就像現今社會刮起的一股手繪墻設計風潮一樣，它通過在物化形式建筑空間和裝飾設計之間架起一座“橋梁”，創造出甜蜜溫馨的室內環境和舒適宜居的情調空間。其獨有的造型語言、特殊的創作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達，不斷啟迪人們發現美、表現美和創造美。人們對室內環境的美觀性能等要求越來越高，在室內裝飾設計時，對手繪墻的喜愛，就儼然發展成一種新的時尚。

2.因時而變。

隨著時間的變化，流行文化也迅速發生著變化，從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領域潛移默化地發展著，由此引發的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人，它的發展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質，我們能夠對當代社會人們的消費觀有著更為深刻的認識。流行文化既是一種文化現象，一種心理狀態，又是一種消費趨向，它的本質是精神的，但載體卻是物質的。從最初社會熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現象，這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中，標有“韓國城”字眼的商城越來越多，人們體驗著韓國料理的美味，體驗著韓國服裝的潮流氣息乃至對韓國明星的狂熱追捧，這都反映出流行文化已經成為人們主要的物質、精神消費手段。

二、設計思維與流行文化

生活在快速變化的時代，體驗著周邊事物的層出不窮，在設計中體現創新思維也似乎早已成為了一種潮流，不斷發展變化的新產品讓我們的生活越來越豐富多彩。創意靈感的來源于有創新思維的頭腦，在其思考的過程中結合的知識點越多，聯系相繼越多，繼而設計的創意就越多。人類文明要進步，就要重視創造性思維的研究，而創造是一切藝術活動的本質特征。創造性思維是設計方法的核心，創造性思維必然是傳統思維方式“異化”的結果，它貫穿于設計活動的全過程，早在遙遠的古希臘，亞里士多德就將“創造”定義為“產生前所未有的事物”，它的這一解釋包括物質世界，還包括精神領域。設計中體現出的創造性思維，有其獨有的目的性、發散性、主動性、靈活性等特征，把握設計方法的主體———設計師的設計思維活動，對設計方法的逐步形成及運用有著深遠的正面影響，以下是設計創意思維的基本方法：

1.發散式思維與設計。

追求思想的活躍、開放是發散式思維的一般特征，亦可稱其為求異思維，它以一個共同的出發點為前提，采取系列措施，從不同角度對提出的問題加以解決，借助求異、擴散的思考，獲取多種解決方法。隨著社會文明更好更快發展，政治文化、傳統文化在人們的心中逐漸淡化，流行文化的發展是迅猛的，強有力地占據了人們的精神文化領域。流行文化以其前衛的行為、語言及表達方式與傳統文化形成鮮明對比，最終導致在不違背道德原則的前提下愈發趨于對個性的追求。在流行文化的格局下，每個人都有自己的獨特之處，時刻揮灑著自己的個性。表達藝術重點在于表達創新，必須不停地打破束縛，用全新的認識去感知這個我們生活的世界。因此，個性是創造性的必要條件。在這個產品愈發同質化的時代，產品設計要突出尊重消費者的個性，本著這個原則，不僅可以不斷獲取商機和機遇，也能滿足消費者日益變化的消費需求。設計新型產品并引領市場是索尼公司得以興盛長久不衰的法寶，它推出的便攜式收音機“walkman”，不僅預見到產品將會迎合青年人的消費需求以及心理依賴，繼而大力生產銷售，最終大受歡迎。現如今，“walkman”系列已經發展壯大，在世界的各個領域擁有無數的追捧者，它引領了小型、輕便的設計潮流。發散式思維不僅要求設計師以新穎的視角創造出耳目一新的產品，而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發散式思維，具有創意性的思維還必須具備客觀上的可行性，才可以稱為發散式思維。因此，理性的思考與感性的創造在設計這一探索過程中并存，且缺一不可。

2.聯想式思維與設計。

聯想式思維與豐富的想象力密不可分，是一種創造性的思維方式，它運用聯系的原理，由此及彼舉一反三，由一種事物思維擴散至另一相關的現象。這一思維方式的運用，可以使得設計的理念內涵與表達方式得到拓展與深化，將設計想要表達的靈魂進行更加飽滿、生動、形象的傳達與詮釋，輔助設計情感得以淋漓盡致地發揮?，F如今，設計過程中對形態的關注研究熱度不減，且與日俱增，研究內容的寬度與深度得以不斷開發與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結構”等都可以成為研究對象，在設計過程中對其進行有選擇的借鑒，為設計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，由此設計研究的廣度和深度得以不斷發展。人們在對自然形態的研究中，仿生學、動力學及構造學等的出現也是其體現，他們通過研究生物系統的結構特質、信息傳遞、能量轉換等各式優異的特征，把他們轉換到技術系統，運用到人們的生活中，為人類優化造福。我們生活中這樣的例子很多，如根據蝙蝠超聲定位器的原理，人們仿制了盲人用的“探路儀”；由仿照水母耳朵的結構和功能，設計了水母耳風暴預測儀等等。聯想式思維，有別于無根據的瞎想及胡亂的遐思。通過聯想，在已存在事物的基礎上形成新的形象，這不僅融合了設計師以往的設計經驗與設計情感，還需要在廣泛搜集資料的基礎上，謹慎分析，全面了解市場需求與供應、同類產品與替換產品等的信息，準確把握市場脈搏，才能推陳出新，清晰掌握新產品的流行趨勢與發展方向，提高產品創新的成功率。它為人們解決設計問題提供了行之有效和科學理性的思維方法，促使感性和理性相融會，用不斷豐富、完善的科學設計去創造未來更優秀的作品。

3.頭腦風暴式思維與設計。

現代創造學的鼻祖，美國人阿歷克斯·奧斯本，亦是頭腦風暴的發明者。頭腦風暴法，相同于民間“三個臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強調集體思考，通過相互激發，在不同的頭腦中引發創造性的風暴，進而產生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業設計界，在現行的設計中也逐漸被廣泛應用。經廣泛調查，大部分設計類的專業同學，通過學習設計這一專業，僅僅只是掌握了一些基礎理論及軟件，在思維活躍度及創造性上幾乎是一片空白，即便是有想法，也與現有的市場、產品需求相脫節。頭腦風暴法可以有效發揮集體智慧，奧運火炬的整體設計就是設計團隊運用頭腦風暴法的成果。在這個流行文化廣泛傳播的社會，設計師應不斷增強自己的創新能力，集思廣益，不斷練習，時刻爭做有創新思維能力的設計者。因為很可能因為自己的創新創造出改變一代人的生活方式的產品，推動人們生活的快速發展。流行文化產品有其精神上的內涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是這種精神不是提升人內心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。我們要把思維變成生產力，這就要求設計中要考慮到綜合原則：即充分了解市場、消費、需求、工業技術等諸多因素，通過設計和創新來不斷滿足這種種需求的變化，體現出時代精神。因此在設計中設計思維顯得至關重要。

三、結束語

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論文摘要：企業文化是企業生存發展的動力，企業要持續穩定的發展，必須要有強有力的企業文，用企業文化去幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強企業的凝聚力、戰斗力。但是，近年來，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步確立，經濟的飛速發展，有些“明星”企業的價值觀發生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，而忽略了企業文化的建設，很快成為“流星”企業。因此，如何進一步推進建設有中國特色的企業文化對企業的長遠發展以及我國的經濟工作有著重要而深遠的意義。

論文關鍵詞：企業文化；中國特色；創新

上個世紀20年代美國的管理學家在西方電器公司下屬的霍桑工廠進行了長達3年的管理科學實驗，得出的結論是：工人的工作環境優劣與生產效率高低有一定聯系，但是不太緊密，聯系最緊密的則是企業生產團體內和諧的人際關系、民主的管理方式、自由寬容、富于人情味的工作氛圍與良好的溝通等企業文化范疇。從此以后，企業管理科學開始圍繞企業文化這個方向發展了。

1企業文化的概念

企業文化是社會文化的重要組成部分，它是企業在長期的生產經營過程中所積淀的整體化群體意識、價值觀念、思維方式和行為準則之總和。它既包括企業全體成員的聰明才智和他們認識世界、改造世界的能力，也包括他們所能掌握和運用的知識以及所創造的物質財富。企業文化是企業文明的特征，是企業全體成員共同創造的企業物質財富和精神財富的總和，體現了企業在一定發展階段生產技術與經營管理的現代化程度，體現了企業物質文明和精神文明建設的成果。

2企業文化建設在企業發展中的作用

企業文化建設不僅關系到企業的生存與發展，而且對于整個社會的發展也起著非常重要的作用。

2．1企業文化推動企業提高核心競爭力

現代企業管理已經進入一個以人為本的管理新時代，其重要內容不再是一些條條框框，而是-rq融進了管理者對工作、對事業奉獻精神的獨特藍本。這種獨特的藍本就體現了一種企業文化。國際著名的蘭德公司經過長期的研究發現，企業的競爭力最核心層是以企業理念、企業價值觀為核心的企業文化、內外一致的企業形象、企業創新能力等。由此可見，企業文化對增強企業競爭力的重要作用。

2．2企業文化促進物質文明建設，提高企業經濟效益

物質文明和精神文明相輔相成，辯證統一，應充分正確的發揮精神對物質的作用。近年來，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步確立，經濟的飛速發展，有些“明星”企業的價值觀發生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，過分看重物質利益。在工作中，只講報酬不講奉獻，為了滿足個人私欲，不惜一切代價。這種狀況大大削弱了企業的凝聚力和生命力，影響了企業經濟效益的進一步提高。因此，必須加強企業文化建設，通過培養群體意識，樹立企業作風形象，提高人們的認識水平，進一步優化企業經營管理，為企業經濟效益的提高注入動力和活力。

2．3良好的企業文化可以網羅人才

21世紀，知識經濟時代的來臨使人才成為企業生存和發展的關鍵。優秀的人才能夠推動企業實現人力資本的升值。隨著我國加入WTO后，優秀人才成為國內外企業競相爭奪的目標。然而，在這個人才爭奪戰中，最重要的卻不是金錢，而是企業文化。在當今中國，海爾文化就是一個例證。海爾帶給我們的是無窮的企業文化魅力。在海爾的文化氛圍中，員工的離職率是非常低的，這得益于海爾優秀的企業文化。對于知識型人才來說，能夠吸引他們的往往不是金錢，而是優秀的企業文化，是一種使他們產生強烈歸屬感的企業文化。

2．4企業文化可以調動人的積極性

在現代社會中，企業的命運與職工的命運是密切聯系在一起的。企業要發展，必須建立以人為中心的管理模式，充分調動職工的積極性。按照現代管理理論，人的需求是多方面的，管理者應該充分認識到這一點，盡可能的為滿足人們的各種需求創造條件。要讓員工愛企業，企業就必須愛員工。那么，為了貫徹以人為中心的管理思想，必須加強企業的文化建設。通過企業文化倡導和樹立企業價值觀和企業精神，形成一種強大的內聚力，調動廣大員工的積極性。因此，企業要努力完善民主管理制度，尊重員工的主人翁地位，以充分調到員工的積極性為主要手段，同心協力實現企業發展目標。

3建設有中國特色的企業文化

曾指出：“有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經濟和政治的基本特征，又對經濟和政治的發展起巨大促進作用。在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設的根本”。

企業文化是社會文化的重要組成部分。有中國特色的企業文化就是要求中國企業文化建設必須在我國的特殊國情下重視人的價值、以人為中心，通過提高企業職工的思想道德素質和科學文化素質達成企業目標。

3．1加強企業組織領導建設

企業管理者是企業價值的創造者，企業文化的塑造者，企業規范的制訂者。他們應該時刻注意自身形象及其正面影響，并努力提高自身的素質和修養?，F代管理學理論奠基人德魯克認為，今天的企業，尤其是大企業，企業員工的態度所反映的首先是其管理層的態度。為此，一方面，管理者要提高自己的素質，就要在企業的經營管理活動中，特別注意自己的道德品格，對外講究信譽，對內公正無私，對員工負責；另一方面，管理者要把提高自身素質運用在實踐中，積極發揮倡導和示范作用，從而把企業文化建設活動轉化為企業全體成員共同的自覺活動。

3．2堅持“以人為本”的原則

何謂“以人為本”?廣義的理解是：以人為根本，以人為核心。兩千多年前的春秋時期，齊國政治家管子就提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固?！币饧矗喝嗣袷墙⒑挽柟贪酝踔畼I的根本。這表現了管子對人的作用和價值的肯定和重視?！肮芾怼焙芏嗳诉^分的注重“管”，實際上管的太多才容易亂。如果說“管理”管的是人，那么“文化”管的則是心。優秀的企業文化應該能用先進的理念和共同的價值觀把員工的心管好，使員工對企業產生一種歸宿感和一體感。只有通過正確處理企業中的人與人之間的彼此信任、理解、尊重，在企業中形成平等、民主、團結的氣氛，才能造就出企業的整體文化。所以，在建設企業文化進程中，必須始終堅持以人為本的員工主導作用的原則。只有真正確立了以人為本這一基本原則，才能抓住企業建設的核心和本質。

3．3吸收國內外企業文化建設的經驗

西方文化建設的有益經驗，對我國社會主義企業文化建設有參考借鑒價值，我們應該認真研究吸收。首先，我們不能照搬西方現有的文化建設模式，但在方法、原則、經驗等方面還是可以去偽存真，為人所用。其次，還可以借鑒他們在培育、發展企業文化過程中所走過的道路，尋找我們自己的企業文化建設的途徑。

3．4發展企業文化教育

企業職工的思想文化素質直接決定企業文化的水平和發展速度，文盲和半文盲充斥的企業是建設不了先進的企業文化的。要提高員工的工作效率，就必須大力發展企業文化教育，進行智力投資。在現代社會生活中，要合理安排員工培訓，使他們不斷吸取新思想、新觀念，開闊視野；盡可能的改善和提高職工的福利待遇和豐富業余文化生活。只有廣大員工的思想文化素質提高了，精神需求才會隨之強化。從而，為發展企業文化奠定現實的基礎。

3．5營造“鼓勵嘗試，寬容失敗”的創新氛圍

企業文化建設必須與當前企業發展及社會經濟發展緊密結合起來，同步進行。企業要取得良好的經營效益，必須依靠不斷創新的經營理念。只有堅持不斷創新，企業才能快速發展壯大，沒有創新的企業，就不可能有良好的發展前景。

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1.1觀察指標對兩組研究醫院的工作效率的良好率進行比較，評定標準分為效率快、效率較快和效率慢，其中效率良好率=效率快率+效率較快率；對患者對醫院服務的滿意率進行比較，評定標準分為非常滿意、一般滿意和不滿意，其中滿意率=非常滿意率+一般滿意率。

1.2統計學處理統計分析時采用SPSS17.0軟件分析，用χ2檢驗計數資料，以P<0.05為有統計學意義。

2結果

2.1對兩組研究醫院的工作效率的良好率進行比較觀察組工作效率的良好率（90.00%）明顯好于對照組工作效率的良好率（30.00%），兩組比較具有統計學意義（P<0.05），如表1所示。

2.2患者對兩組醫院的滿意率比較調查患者對兩組醫院服務的滿意率，患者對觀察組的滿意率（80.00%）明顯好于患者對對照組的滿意率（50.00%），兩組比較具有統計學意義（P<0.05），如表2所示。

3討論

通過本研究表明，觀察組工作效率的良好率（90.00%）明顯好于對照組工作效率的良好率（30.00%），兩組比較具有統計學意義（P<0.05）。目前人類社會已經進入信息化時代，信息化管理作為現代信息管理的手段已經被應用于醫院的病理信息管理中，改變了傳統的手工登記和索引卡片來對病例資料的管理模式，能夠為管理決策和組織業務處理提供及時、有效、準確的信息服務，避免了由于檔案被過多使用而出現的破損、丟失等情況，為醫院節省時間，提高工作的效率，有效降低和避免資料的丟失。另外，傳統的病例信息管理需要耗費人員相當多的時間和精力，而信息化管理節省了人員的應用，使辦公更加標準化、規范化、系統化和自動化，病例管理人員利用計算機系統能夠快速檢索和對病例進行排序，及時發現未及時歸案的或不符合歸案條件的材料，病例的信息化管理對醫院的工作效率有了很大的提高。

患者對觀察組服務的滿意率（80.00%）明顯好于患者對對照組服務的滿意率（50.00%），兩組比較具有統計學意義（P<0.05）。隨著現今科學技術水平的發展和人們經濟水平的提高，越來越多的人對醫療服務有了更高的要求，醫院是以勞動方式向人民群眾提供健康服務的主體，在服務的過程中獲得報酬，群眾有權利對醫院進行自由選擇，為了讓群眾選擇我們的醫院，就要在日趨激烈的醫療市場中打造醫院的名牌效應，為醫院樹立良好的形象。病例信息化管理利用現代化的科學管理知識與網絡化的微機系統對患者的病例進行收集和整理，通過歸納、分類、匯總等，能夠為醫院的領導層提供有價值的信息參考，為病人的治療也提供很好的參考作用。醫院惡性腫瘤病例的信息化管理是一項結合專業知識與職業技能的系統工程，因此，對檔案管理工作者的知識水平和業務技能有更高的要求，以便于提高檔案管理的質量和檔案資源開發利用的效率，對患者的治療有著很好的參考作用，提高了患者對醫院服務的滿意率，從而有利于和諧醫患關系的建立，減少了醫療糾紛的發生。

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關鍵詞：青少年；流行文化；影響

青少年時期是人生的黃金時代，這期間正是青少年生理發育、心理發展以及世界觀、人生觀和價值觀確立和成熟的關鍵時期。青少年所處的環境，特別是文化環境對他們的健康成長和成才有著至關重要的影響。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，各種不同層面、不同性質的社會文化形態對于青少年群體的影響越來越大。

一、青少年流行文化的表現

流行文化對青少年的影響主要分為物質層面和精神層面，它是青少年思想和行為的集中反映，主要體現在青少年的服飾、發型、裝扮、語言、娛樂方式和行為態度等方面。

（一）物質層面

服飾常常被人們稱為“流動的建筑”，是人類文明的一個重要構成部分，體現了青少年個性表達的需要和審美判斷；同時服飾也具有藝術欣賞的價值，這就使得服飾成為青少年表現自我、滿足自我的不可或缺的表達。影視文化已經構成人類生活的重要部分，尤其對青少年的思想產生著重要影響，青少年對于各種款式的電視、計算機越來越熱愛，青少年中還普遍存在著追星熱、韓劇熱、美國大片熱等，影視文化以嶄新的藝術表現和豐富的表達功能，把認識、教育、審美、娛樂和休閑統一起來，成為青少年日常生活中越來越有影響力的一種事物。

（二）精神層面

詞匯的變化是當代社會發展、精神文化變遷的一面鏡子。在當代社會，詞匯的變化也反映在流行文化中，突出表現為在青少年群體中出現了反映其精神面貌的新詞匯和流行語。言語文化是青少年交往中的又一大流行現象，如網絡文學、網絡流行語、符號文化和自嘲惡搞言語等，現代青少年言語文化主要是在網絡技術手段上發展的，展現了青少年的喜怒哀樂。

二、流行文化對青少年成長的影響

（一）流行文化對青少年成長的積極影響

第一，有助于培養青少年熱愛生活、享受生活、快樂生活

流行文化具有鮮明的表征性和有效的釋放性，它調劑著青少年五彩斑斕的生活。青少年可以肆無忌憚地抒發自己的真實想法、思想、情感和感觸，從而真正體會到自己的真實存在，青少年紛紛樂此不疲地聽流行音樂，讀流行雜志，看流行影片，說流行話語，穿流行服飾，以此尋找直接的肉體、享受世俗的歡樂、滿足自己的自然本性。因此，校園路上經常會看到學生耳里塞著mp3或mp4，操場上不乏打球、早練的身影，青少年還常光顧健身房、KTV、高級餐館等校外娛樂飲食場所。通過這一系列輕松愉快的活動方式，青少年釋放了學習生活中的緊張壓力，并逐漸形成了積極面對生活、熱愛生命、享受生活的價值取向。

第二，有助于青少年養成創造性、多元性、積極的非理性思維方式

流行文化的傳播與推廣，影響著青少年形成創造性、多元性、非理性的思維方式。首先，形成創造性思維方式。流行文化崇尚個性、新潮、前衛、刺激、叛逆和創意，這有利于身歷其境的青少年養成創造性思維方式，催生了一批年輕的網絡作家、網絡明星和創新小發明家。其次，形成多元性的思維方式。本身具有多元化價值取向的流行文化可以使接納性較強的青少年文化視角多元化，文化選擇多樣化，形成和發展多元性的思維方式。再次，形成積極的非理性思維方式。流行文化以非理性為支撐，它的知識是個性的，極力鼓吹“跟著感覺走”、“走自己的路”等非理性情緒，受其影響，青少年思維少受條條框框的限制，思想少受權威或成人的左右，能夠比較率真、直白、大膽地表達自己的思想。

（二）流行文化對青少年成長的消極影響

第一，沉溺其中，影響學業與健康成長

青少年流行文化因其特點極易受到青少年的青睞與喜愛。但是他們年齡較小，身心各方面都處在發展過程中，雖然對新事物的接受能力強，但自我控制能力、對外界事物的辨別、批判能力不高，他們一旦對某種流行文化產生興趣，常常會沉溺其中，不能自拔。對流行文化的過分沉溺，會直接干擾青少年正常的學習與生活習慣，影響其學業成績與健康成長。

第二，過分追求娛樂，誘發道德問題

流行文化倡導物質至上的消費主義和享樂主義。流行文化本質上是一種消費文化，其文化產品實質上就是商品。為了促進文化商品的消費，流行文化總是通過各種繽紛的形象和華麗的包裝，竭力刺激人們的欲望需要，不斷向人們推銷消費至上的理念和享樂主義的價值觀。青少年分辨能力差，很容易沉湎于平庸的娛樂和無聊的消遣之中，以暫時逃避日常生活的責任及其單調乏味的學習、工作。此外，流行文化強烈的娛樂性還常將青少年引入虛擬社會交往之中，混淆現實與虛擬的界線，使他們的道德認知與判斷能力、尤其是道德實踐能力弱化，并引發一系列的社會道德問題。

三、應對流行文化對青少年成長影響的措施

第一，規范流行文化的發展。

充分調動流行文化內部的積極因素，使流行文化向健康理性的方向發展；弘揚主流文化，通過主流傳媒來遏制商業傳媒的泛濫，通過宣傳主流價值觀念來消解商業傳媒對青少年的負面影響；加強流行文化的立法與執法，嚴厲打擊各種黃色文化對青少年的腐蝕。以正確的價值方向引導流行文化。為青少年的成長營造一個良好的文化氛圍。

第二，有效發揮家庭和學校的教育功能，提高青少年的文化鑒賞能力

從社會功能來講，學校和家庭都應該是主流文化的倡導者和捍衛者，青少年之所以會被各種形式的流行文化所俘虜，不是因為學校和家庭教育功能的缺失，就是因為他們的教育功能沒有有效發揮。所以，學校教育、家庭教育的理念更新和方法改進顯得尤為重要。如學校應了解青少年流行文化形成的規律，要加強對青少年價值觀念的引導，使之形成正確的價值取向。雖然現代家庭的某些教育功能已向社會轉移，但家庭對青少年教育功能的全面性，卻是專門化的教育機構所難以達到的。某些特殊的教育職能，只能依賴家庭這個場所才能得到良好的發揮。家長應該學會如何有效地和子女溝通，挖掘他們的優點，而不是一味的指責和貶抑他們。只有充分改進學校和家庭的教育理念、模式和方法，提高青少年的文化鑒賞能力，才能削弱青少年對主流文化的反叛心理，從而降低青少年流行文化對青少年的負面影響程度。

參考文獻：

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[3]張玉霞.青少年流行文化研究[J].當代傳播，2007，（5）.

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1引言

在現代化生產過程控制中，執行機構起著十分重要的作用，它是自動控制系統中不可缺少的組成部分。現有的國產大流量電動執行機構存在著控制手段落后、機械傳動機構多、結構復雜、定位精度低、可靠性差等問題。而且執行機構的全程運行速度取決于其電機的輸出軸轉速和其內部減速齒輪的減速比，一旦出廠，這一速度固定不可調整，其通用性較弱。整個機構缺乏完善的保護和故障診斷措施以及必要的通信手段，系統的安全性較差，不便與計算機聯網。鑒于以上原因，采用傳統的大流量電動執行機構的控制系統，可靠性和穩定性較差。隨著計算機網絡、現場總線等技術在工業過程中的應用，這種執行機構已遠遠不能滿足工業生產的要求。筆者設計的大流量電動執行機構，采用機電一體化技術，將閥門、伺服電機、控制器合為一體，利用異步電動機直接驅動閥門的開與關。通過內置變頻器，采用模糊神經網絡，實現閥門的動作速度、精確定位、柔性開關以及電機轉矩等控制。該電動執行機構省去了用于控制電機正、反轉的接觸器和可控硅換向開關模件、機械傳動裝置和復雜、昂貴的控制柜和配電柜，具有動作快、保護較完善、便于和計算機聯網等優點。實際運行表明，該執行機構工作穩定，性能可靠。

2電動執行機構的硬件設計及工作原理

電動執行機構控制系統原理框圖如圖2-1所示。智能執行機構從結構上主要分為控制部分和執行驅動部分。

控制部分主要由單片機、PWM波發生器、IPM逆變器、A/D、D/A轉換模塊、整流模塊、輸入輸出通道、故障檢測和報警電路等組成。執行驅動部分主要包括三相伺報電機和位置傳感器。

系統工作原理：

霍爾電流、電壓傳感器及位置傳感器檢測到的逆變模塊三相輸出電流、電壓及閥門的位置信號，經A/D轉換后送入單片機。單片機通過8255控制PWM波發生器，產生的PWM波經光電耦合作用于逆變模塊IPM，實現電機的變頻調速以及閥位控制。逆變模塊工作時所需要的直流電壓信號由整流電路對380V電源進行全橋整流得到。

控制系統各功能元件的選型與設計：

1)單片機選用INTEL公司生產的8031單片機，它主要通過并行8255口擔負控制系統的信號處理：接收系統對轉矩、閥門開啟、關閉及閥門開度等設定信號，并提供三相PWM波發生器所需要的控制信號；處理IPM發出的故障信號和報警信號；處理通過模擬輸入口接收的電流、電壓、位置等檢測信號；提供顯示電動執行機構的工作狀態信號；執行控制系統來的控制信號，向控制系統反饋信號；

2)三相PWM波發生器PWM波的產生通常有模擬和數字兩種方法。模擬法電路復雜，有溫漂現象，精度低，限制了系統的性能；數字法是按照不同的數字模型用計算機算出各切換點，并存入內存，然后通過查表及必要的計算產生PWM波，這種方法占用的內存較大，不能保證系統的精度。為了滿足智能功率模塊所需要的PWM波控制信號，保證微處理器有足夠的時間進行整個系統的檢測、保護、控制等功能，文中選用MITEL公司生產的SA8282作為三相PWM發生器。SA8282是專用大規模集成電路，具有獨立的標準微處理器接口，芯片內部包含了波形、頻率、幅值等控制信息。

3)智能逆變模塊IPM為了滿足執行機構體積小，可靠性高的要求，電機電源采用智能功率模塊IPM。該執行機構主要適用功率小于5．5kW的三相異步電機，其額定電壓為380V，功率因數為0．75。經計算可知，選用日本產的智能功率模塊PM50RSA120可以滿足系統要求。該功率模塊集功率開關和驅動電路、制動電路于一體，并內置過電流、短路、欠電壓和過熱保護以及報警輸出，是一種高性能的功率開關器件。

4)位置檢測電路位置檢測電路是執行機構的重要組成部分，它的功能是提供準確的位置信號。關鍵問題是位置傳感器的選型。在傳統的電動執行機構中多采用繞線電位器、差動變壓器、導電塑料電位器等。繞線電位器壽命短被淘汰。差動變壓器由于線性區太短和溫度特性不理想而受到限制。導電塑料電位器目前較為流行，但它是有觸點的，壽命也不可能很長，精度也不高。筆者采用的位置傳感器為脈沖數字式傳感器，這種傳感器是無觸點的，且具有精度高、無線性區限制、穩定性高、無溫度限制等特點。

5)電壓、電流及檢測檢測電壓、電流主要是為了計算電機的力矩，以及變頻器輸出回路短路、斷相保護和逆變模塊故障診斷。由于變頻器輸出的電流和電壓的頻率范圍為0～50Hz，采用常規的電流、電壓互感器無法滿足要求。為了快速反映出電流的大小，采用霍爾型電流互感器檢測IPM輸出的三相電流，對于IPM輸出電壓的檢測采用分壓電路。如圖2-2所示。

6)通訊接口為了實現計算機聯網和遠程控制，選用MAX232作為系統的串行通訊接口，MAX232內部有兩個完全相同的電平轉換電路，可以把8031串行口輸出的TTL電平轉換為RS－232標準電平，把其它微機送來的RS－232標準電平轉換成TTL電平給8031，實現單片機與其它微機間的通訊。

7)時鐘電路時鐘電路主要用來提供采樣與控制周期、速度計算時所需要的時間以及日歷。文中選用時鐘電路DS12887。DS12887內部有114字節的用戶非易失性RAM，可用來存入需長期保存的數據。

8)液晶顯示單元為了實現人機對話功能，選用MGLS12832液晶顯示模塊組成顯示電路。采用組態顯示方式。通過菜單選擇，可分別對閥門、力矩、限位、電機、通訊和參數等信號進行設置或調試。并采用文字和圖形相結合的方式，顯示直觀、清晰。

9)程序出格自恢復電路為了保證在強干擾下程序出格時系統能夠自動地恢復正常，選用MAX705組成程序出格自恢復電路，監視程序運行。如圖2-3所示，該電路由MAX705、與非門及微分電路組成。

工作原理為：一旦程序出格，WDO由高變低，由于微分電路的作用，由“與非”門輸入引腳2變為高電平，引腳2電平的這種變化使“與非”門輸出一個正脈沖，使單片機產生一次復位，復位結束后，又由程序通過P1．0口向MAX705的WDI引腳發正脈沖，使WDO引腳回到高電平，程序出格自恢復電路繼續監視程序運行。閥位及速度控制原理

閥位及速度控制原理框圖如圖3-1所示。

采用雙環控制方案，其中內環為速度環，外環為位置環。速度環主要將當前速度與速度給定發生器送來的設定速度相比較，通過速度調節器改變PWM波發生器載波頻率，實現電機的轉速調節。速度調節器采用模糊神經網絡控制算法(具體內容另文敘述)。

外環主要根據當前位置速度的設定，通過速度給定發生器向內環提供速度的設定值。由于大流量閥執行機構在運行過程中存在加速、勻速、減速等階段。各階段的時間長短、加速度的大小、在何位置開始勻速或減速均與給定位置、當前位置以及運行速度有關。速度給定發生器的工作原理為：通過比較實際閥位與給定閥位，當二者不相等時，以恒定加速度加速，減速點根據當前速度、閥位值、閥位給定值的大小計算得來。

執行機構各階段運行速度的計算原理

圖3-2為執行機構的典型運行速度圖，它由若干段變化速率不同的折線組成。將曲線上速率開始發生改變的那一點稱為起始段點，相應的時間稱為段起始時間，如圖3-2中的t(i)(i＝0，1，2，……)，相應的速度稱為段起始速度，如圖3-2所示v(i)(i＝0，1，2，…)。

設第i段速度的變化速率為ki，則有：

式中：Δv為兩段點之間的速度變化值，Δv＝vi＋1－vi；

Δt為兩段之間的時間，Δt＝ti＋1－ti。

顯然，當ki＝0時為恒速段，ki＞0時為升速段，ki＜0時為減速段。任意時刻的速度給定值為：

Ts為采樣周期。

變化速率ki的取值由給定位置、當前位置以及運行速度的大小確定。

4關鍵技術問題的解決

該電動執行機構采用了最新的變頻調速技術，電機驅動功率小于5．5kW。用戶可根據需要設定力矩特性，根據控制的閥設定速度，速度分多轉式、直行程、角行程3種方式?？刂葡到y由閥位給定和閥位反饋信號構成的閉環系統，控制特性視運行方式、速度而定，并具有自動過流保護、過載保護、超壓、欠壓、過熱、缺相、堵轉等保護功能。

該執行機構解決的關鍵性技術問題主要有：

1)閥門柔性開關柔性開關主要是為了當閥關閉或全開時，保證閥門不卡死與損傷。執行機構內部的微處理器根據測得的變頻器輸出電壓和電流，通過精確計算，得出其輸出力矩。一旦輸出力矩達到或大于設定的力矩，自動降低速度，以避免閥門內部過度的撞擊，從而達到最優關閉，實現過力矩保護。

2)閥位的極限位置判斷閥位的極限位置是指全開和全關位置。在傳統執行機構中，該位置的檢測是通過機械式限位開關獲得的。機械式限位開關精度低，在運行中易松動，可靠性差。在文中，電動執行機構極限位置通過檢測位置信號的增量獲得。其原理是，單片機將本次檢測的位置信號與上次檢測的信號相比較，如果未發生變化或變化較小，即認為己達到極限位置，立即切斷異步電機的供電電源，保證閥門的安全關閉或全開。省去了機械式限位開關，無需在調試時對其進行復雜的調整。

3)電機保護的實現為了防止電機因過熱而燒毀，單片機通過溫度傳感器連續檢測電機的實際運行溫度，如果溫度傳感器檢測到電機溫度過高，自動切斷供電電源。溫度傳感器內置于電機內部。

4)準確定位傳統的電動執行機構在異步電機通電后會很快達到其額定動作速度，當接近停止位置時，電機斷電后，由于機械慣性，其閥門不可能立即停下來，會出現不同程度的超程，這一超程通常采用控制電機反向轉動來校正。機電一體化的大流量電動執行機構根據當前位置與給定位置的差值以及運行速度的大小超前確定減速點的位置及減速段變化速率ki，使閥門在較低的速度下實現精確的微調和定位，從而將超程降到最低。

5)模擬信號的隔離。

對于變頻器的直流電壓以及輸出的三相電壓，它們之間的地址不一致，存在著較高的共模電壓，為了保證系統的安全性，必須將它們彼此相互隔離。采用LM358和4N25組成了隔離線性放大電路。如圖4-1所示，采用±15V和±12V兩組獨立的正負電源。若運放A的反相端電位由于擾動而正向偏離虛地，則運放A輸出端的電位將降低，因而光電耦合器的發光強度將增強，則使其集射極電壓減小，最后使運放A反相端的電位降低，回到正常狀態。若A的反相端電位負向偏離虛地，也可以重回到正常狀態。從而增強了系統的抗干擾性。

5結束語

該執行機構集微機技術和執行器技術于一體，是一種新型的終端控制單元，其電機是通過內部集成的一體化變頻器來控制，因此，同一臺智能執行機構可以在一定范圍內具有不同的運行速度和關斷力矩。該智能執行機構采用了液晶顯示技術，它利用內置的液晶顯示板，不僅可以顯示閥門的開、關狀態和正常運行時閥門的開度，還可以通過菜單選擇運行參數設定，當系統出現故障時，能顯示出故障信息?？傊?，該執行機構集測量、決斷、執行3種功能于一體，順應了電動執行機構的發展趨勢，它的研制成功給電動執行機構的研究開發提供了新的思路。

參考文獻

［1］鄧兵，等．數字閥門電動執行機構［J］．自動化儀表，2001(1)．

［2］LiuJianhou．Theresearchonreliabilityandenvironmentadaptabilityofelectriccontrolvalveusedinunclearpowerstation［J］．MaintainabilityandSafety，vol．2，Dalian，China，28－31August2001．

［3］AntsaklisPJ．Intelligenceandlearning［J］．IEEEControlSystMag，1995(15)．

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關鍵詞：翻譯；功能對等；文化交流

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）05-0270-01

一、奈達功能對等理論概述

1964年，尤金·奈達博士（Eugene A·Nida）在《翻譯科學探索》（1964）（Toward a Science of Translating）一書中首次提出了“動態對等”的概念，并將之定義為“順乎自然,最貼切的對等”（closest, natural equivalent）。在1969年與塔伯（Charles Taber）合著的《翻譯理論與實踐》（The Theory and Practice of Translation）一書中，他進一步定義“動態對等”為：譯語中的信息接受者對譯文信息的反應應該與源語接受者對原文的反應程度基本相同。并指出動態對等（亦即靈活對等）翻譯，是指從語義到語體，在接受語中用最貼切的自然對等語再現源發語的信息，而不拘泥于原文的語義結構和形式對等。但根據奈達的觀點，動態對等并不等于傳統意義上的“自由翻譯”或“活譯”，因為動態對等要求譯文在不同語言結構中盡可能完滿地再現原文意旨，限制了譯者毫無節制的自由發揮。同時動態對等理論也揚棄了“文本中心論”的主張，對一向受忽視的讀者給予了更多的重視。

但是隨后奈達意識到“動態對等”一詞可能引起諸多誤解，導致許多人對他理論的曲解。所以他在1986年與瓦德（de Warrd）合著的《從一種語言到另一種語言》（From One Language to Another）中用“功能對等”取代了“動態對等”，以便消除人們的誤解，使其含義更清楚。奈達進一步將功能對等分成兩個層次：最小功能對等和最大功能對等。最小功能對等是指“譯本的讀者在理解譯本是應該達到能感知原文文本的讀者理解和欣賞原文文本的程度”。

二、奈達功能對等理論在指導《圣經》翻譯中的積極作用

奈達在青年時代擔任《圣經》翻譯部的執行秘書，也正是由于他長期服務與這一領域，其翻譯思想也打上了特有的烙印。雖然奈達以翻譯理論家著稱，但他首先是一個《圣經》翻譯組織者。從很大程度上來說，他的理論是為《圣經》翻譯服務的。這一理論以《圣經》翻譯為著眼點，創造性地將接受理論的原理引入翻譯研究，將譯文讀者和原文讀者在閱讀過程中的反應是否對等作為衡量翻譯的最高標準，故又稱為讀者同等反應論。事實證明，奈達提出的這一理論，在《圣經》翻譯的實踐中得到了檢驗，并被證明是切實可行的。從《圣經》翻譯的目的和功能看，這一理論的應用無疑是十分恰當的。因為《圣經》翻譯的宗旨是忠實地傳達上帝的旨意，因此內容是主要的，形式是次要的。在翻譯的過程中，譯者必須尊重接受語的特征，盡可能發揮接受語的表達潛力，用譯文接受者喜聞樂見，符合接受語表達規范的言語形式，從而為《圣經》翻譯的宗教傳道目的服務。例如，根據奈達的功能對等理論，《圣經》中的“上帝的羔羊”在愛斯基摩語中被譯成了“上帝的海豹”。因為愛斯基摩人的大腦中根本沒有“羔羊”這種動物的概念，而“海豹”才是他們生活中最好的朋友。用“海豹”替代“羔羊”就使身處兩種不同文化背景下的人通過不同的語言表層結構得到了同一深層含義。

然而，我們對奈達的譯論總存在著普遍的誤解。那就是我們在接受奈達的翻譯理論時，往往把它當成普遍翻譯理論，甚至文學翻譯理論，而不是宗教翻譯理論。我們往往忽略了該理論的應用范圍：《圣經》翻譯。這實際上是一種錯位。

三、從文化交流的角度看奈達功能對等理論的局限性

不可否認，翻譯中的最主要、最普遍的問題還是語言結構的轉換問題。而在語言結構層面的轉換而言，奈達的功能對等理論無疑是十分恰當的。如果翻譯僅僅涉及信息傳遞和語言結構的轉換問題，那功能對等理論無疑是十分有效的指導思想。但是，語言畢竟是文化的產物，也是文化的鏡子，文化的方方面面均在語言中有所反映。奈達認為，不同的語言之間存在著同構現象（isomorphs）。但是，不同文化之間果真存在著一一對應的異質同構現象嗎?答案是否定的。在我們的生活中，由于文化差異導致的概念空缺現象筆筆皆是。功能對等理論在處理文化因素上往往顯示出它的局限性。

功能對等理論實際上是將整個理論建立在不同文化之間存在著一一對應的異質同構現象這一前提上的，他最大的問題就在于掩蓋了不同語言之間的文化差異。而文化差異的客觀存在決定了功能對等理論一再強調的讀者反應相同是不可能達到的。俗話說一千個讀者眼中，就有一千個哈姆雷特。所以用讀者反應是否相同來衡量譯文的優劣似乎有些不切實際。由于各自的社會經歷，家庭背景，或受教育程度不同等因素影響，同一文化背景下的人在讀原文時都難以獲得相同的反應，更別說迥然不同文化背景下的譯文讀者能夠獲得與原文讀者相同的反應了。因此，文化差異的客觀存在是謀求譯文讀者和原文讀者同等反應的難以逾越的鴻溝。

文化交流有助于社會的進步，還可以豐富目標語言。如果都采取功能對等式的翻譯，那我們的語言將從此斷絕外來的營養，今天漢語里就不會有諸如“滾石不生苔”、“鄂魚的眼淚”、“穿梭外交”、“武裝到牙齒”等耳熟能詳的外來語了。

四、結論

綜上所述，我們不能否認奈達功能對等理論在處理語言差異上的積極作用,它仍然是目前最佳的翻譯理論之一，有著不可替代的價值。但是和其他任何理論一樣，它也不可避免地存在著一些不足。很顯然，以此理論作為一切翻譯的標準是不恰當的。我們在用這一理論指導我們翻譯活動的同時，應清楚地意識到它在處理文化差異和形式轉換上的消極作用，認識到翻譯等值理論只有與我國特殊的語言文化背景相結合，才具有實用價值。一個好的譯者在翻譯的過程中，必須結合源文的種類、文化色彩在源文中的重要性、翻譯的目的和讀者的接受能力等諸因素充分考慮對源文文化因素的取舍問題。

參考文獻：

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關鍵詞：梳理與探究；任務驅動；引導；案例

一、 “梳理與探究”版塊的整理及分類

人教版教材共設計了15個專題，每冊安排3個專題。“梳理與探究”板塊教學研究從內容上說分作三大類，第一是知識類，第二是能力評價及運用類，第三是鑒賞類。

（1）知識類：優美的漢字、新詞新語與流行文化、成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、文言詞語和句式 、古代文化常識：（2）能力評價及運用：奇妙的對聯、姓氏源流與文化尋根、交際中的語言運用、邏輯和語文學習 、有趣的語言翻譯；（3）鑒賞類：文學作品的個性化解讀、走近文學大師、 影視文化；對于高中語文梳理探究教學板塊主要采用的教學模式是“任務驅動――收集梳理――合作探究――成果展示――碰撞創新――整合提升”。什么是任務驅動？那么對每一類專題如何指導？采用什么樣的任務驅動方式呢？

任務驅動教學法――是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法，它將以往以傳授知識為主的傳統教學理念，轉變為以解決問題、完成任務為主的多維互動式的教學理念；將再現式教學轉變為探究式學習。

任務驅動式的活動課不僅有助于營造學生學習的良好氛圍，調動學生自助學習的積極性，而且有助于培養學生的主體意識和合作精神。在活動教學中為了實現任務驅動式的教學目標，出來要遵循自主合作、策略評價的原則以外，還要落實到每類主題常用的驅動方式。

任務驅動教學法基本環節：

創設情境――確定問題（任務）――自主學習、協作學習――效果評價

二、知識類的任務驅動方式

知識類包括――優美的漢字、新詞新語與流行文化、成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根、文言詞語和句式、古代文化常識。

案例1：“姓氏源流與文化尋根”教學任務驅動

教學流程圖：

姓氏的起源與相關知識的積累――學生課下調查自己的姓氏來源――探究思考姓氏尋根的熱潮（撰寫小論文）――匯報總結

任務驅動一：課前積累

1.關于姓氏的起源與相關知識的積累；閱讀《百家姓》。2.學生自己查字典，了解自己姓名所用漢字的意思。3.了解本姓氏的起源與杰出人物。

任務驅動二：課堂展示

按姓氏將班級學生分成若干小組，要求每個小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓氏的由來。初步總結姓氏的不同來源。從文化尋根的角度做些探究。

任務驅動三：課后提升

1.最近，社會流傳一股姓氏尋根的熱潮，如何看待這樣的現象？2.用一幅對聯或兩個成語評價自己的名字。3.收集你整個家族自豪的人，嘗試為其中一位寫個小傳。300字左右。

對于知識類的梳理探究活動，主要采用問題式的指導方法，理清思路，指明方向，自主積累。如成語的來源、成語的運用、成語的結構、成語誤用示例、成語文化、外國成語等等。這樣學生就有了積累的方向。

三、能力類的任務驅動方式

能力評價及運用――奇妙的對聯、交際中的語言運用、邏輯和語文學習 、有趣的語言翻譯。

案例1：“奇妙的對聯”任務驅動

社會調查示意圖：

調查目的――調查方法――調查內容――春節文化調查方向――社會實踐活動總結全高中部進行匯報

對于能力類的梳理探究活動，主要采用實地調查式的指導方法。格物致知，操作能力就在調查中得以實現。在生活中積累語文知識，又將語文知識運用到生活中去。

四、鑒賞類的任務驅動方式

鑒賞類――文學作品的個性化解讀、走近文學大師、 影視文化。

案例：“走近文學大師”任務驅動

教學流程圖：

析內容――提出問題，挖掘任務；探原因――分析問題，分解任務；尋方法――解決問題，完成任務。

任務驅動：

1.給出書目，學生先讀完，評價書中的內容、語言以及作者傳達的價值觀。2.以某一話題為線索，作品詳解。3.觀點提煉，知識遷移。學生通過討論，對比閱讀，寫出小論文或讀后感。

如：文化觀

閱讀書目《論語》、《中華文化精神》、《麥當勞中的中國文化表達》、《足下的文化與野草之美》、《我們頭上的燦爛星空》、《文化苦旅》、《孝經的禮運》……

學生閱讀其中部分書籍，可談全球文化，可談中西文化的對比。對于鑒賞類任務驅動，主要是展示探究路徑，確定探究任務，對比閱讀梳理觀點的方式。這樣共10個課題，將閱讀與高中生應該樹立的觀念融合，既解讀文學作品，也將不同作品進行比較。

總之，梳理與探究活動課運用了任務驅動之后，學生明確了探究的方向，找到了探究的路徑，明確的學習的方法。這也是教育者唯一要做的事，就是維護學生學習的主動性，發揮教師的指導性吧！

參考文獻：

著作類：

[1]孫春成著.語文研究性學習：學與教的融合策略[M].南京：南京師范大學出版社.2003年7月第一版.

[2]顧黃初，顧振彪.語文課程與語文教材[M].北京：社會科學文獻出版社.2001

論文類：

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論文摘要:傳統經典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀歷史、積淀文明的結晶。因此接受傳統教育，學習經典文化，已成為時代的迫切需求，尤其對于正在求學的茶蘋學子，更應成為時尚。

傳統文化是人生健康之基礎食物，而流行文化如快餐小吃，可以調解生活。一個有著傳統美德的社會猶如飄著花香的地方，令人眷戀留連，和樂而文明。永久不逝的燦爛文化和文明精髓，將影響和著世代精神與情懷。

傳統美德、經典文化是人類奠基性的財富，傳統經典就是我們敬愛的先人們燦如織錦的文化造就的主線，是中華民族世代尊奉的美德。從先民的歌唱、圣賢的著述，到元明清的戲曲、平話小說，無不貫穿著人文精神，大愛情懷。我們中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，其基調就是關心人世，熱愛人生，健進而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。

傳統美德是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是我們整個民族選擇的結果，它穿越時空，久已激起世界上有識之士的贊賞和悅服。

當代大學生是國家寶貴的人才資源，民族的希望，祖國的棟梁，應該擁有堅定的信仰。只有這樣，在今后的工作崗位中，才能擔負起社會賦予的責任。目前大學生在思想方面存在的問題不容忽視。要大力加強大學生自我管理、自我教育，促進大學生全面、健康成長。

1進行艱苦樸素、勤儉節約的優良傳統教育

大學生消費觀念扭曲，產生盲目樊比，畸形消費，沖昏頭腦，越來越偏離正確的人生軌道。開始為了物質享受而向自己的道德挑戰，民族的傳統美德面臨了嚴峻的考驗。正確引導學生文明不等于奢侈，優勢不應引來懶惰，進行吃苦教育是十分必要的。

2頑強的意志是傳統道德的根本

頑強拼搏的意志;敢于斗爭、敢于勝利的氣概;堅韌不拔、勇往直前的風格;自尊自信，自強不息的品質是傳統道德的基礎和根本，是市場競爭的“法寶”。我們必須高揚頑強拼搏這面旗幟，在學習領域掃除形形的浮躁現象。很多青年學生不喜愛自己的專業，出現厭學情緒，坐在教室魂不守舍，心不在焉，遲到、早退，上課睡覺，終日漫無目的，其實就是缺乏頑強的意志。大詩人李白牢記“只要功夫深，鐵柞磨成針”的道理，發奮讀書，終成二代詩豪;茅以升少年立志，遠涉重洋，經歷千難萬險，終成為橋梁之父;中國體育健兒用頑強拼搏的精神書寫壯麗篇章;我國擁有勇于創新、善克難關的科技人才隊伍，因為他們的頑強拼博，才有神舟五號載人飛船的成功發射與返回，圓了中國人“太空之旅”的夢想成為我國科技史上的又一光輝里程碑?！瓣柟饪傇陲L雨后，請相信有彩虹”。用堅韌不拔的意志頑強拼搏，成功才會擺在你眼前。

3樹立為民族的明天而奮斗的遠大目標

人生如航船，只有用力穩住航舵，遇到暴風雨才不會使你偏離航向。好多學生認為考好大學就是為了好工作，好工作就為好收益。為了目的不要過程，為了目標不擇手段。急功近利，一再喊著不能輸在起跑線上，其實自己根本沒注意已“先發而后至”，輸在了終點。近年來發生在學生身上的令人觸目驚心的事件，深人思考發現，大學生與所謂的“問題少年”思維方式太相似了，都是驚人的短視。物欲的膨脹，使得大學生迷失了人生的目標和方向。我們努力的最高目標不應是金錢和權力。一定要有激情、熱情、責任、義務，唯有如此，才能擔負起引領和救贖的職責。

4珍惜感動，選擇快樂，永不放棄，相信自我

處在學習生活之中，正是青春年少，擁有美好的年華，應該歷數自己擁有的幸福，珍惜朋友親人帶給的感動，用一顆平常的心面對人生和生活。每一個人都是有待開發的金礦，而決定個人含金量高低的則是心態。大多數人的智商、享賦和條件相差無多，又都一樣年輕，站在同一起跑線上，因此，積極或消極的心態，對自己的人生和生活、學業的成敗起到至關重要的作用。如果沒有正確的心態，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能實現自己輝煌的夢想和人生目標呢?

選擇快樂，永不言棄，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和傳統文化的熏陶，對于樹立人生觀和價值取向，構筑自己風光別致的精神家園是十分必要的。

5知識教育是獲得成功的必要保障

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關鍵詞：村上春樹；音樂；小說；綜述

中圖分類號：J612.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0277-01

當下，日本作家村上春樹的小說在中國的熱銷體現了文學中后現代因素的大放異彩。同時，小說中引起讀者內心共鳴的音樂元素更是后現代主義的落寞與失意的一種釋放，體現出音樂與文學結合的一種魅力。本文將對這些研究進行一個梳理和總結，闡述該領域的研究焦點和盲點，并對未來的研究方向做一個展望。

村上小說在世界范圍內流行的同時，與其文學相關的研究顯著增多，重要的出版書目有：《傾聽村上春樹――村上春樹的藝術世界》、《不時髦的村上春樹》、《村上春樹與后虛無時代》、《Dances With Sheep：The Quest For IdentityIn The Fiction Of Murakami Haruki》、《后現代語境中的村上春樹》等；此外，從2003年起，對村上作品的研究性論文開始頻繁出現在各大核心期刊。這些研究或多或少都要觸及村上“音樂觀對其創作的影響”或“文學的藝術魅力”等問題，例如：在楊炳菁博士所寫的《后現代語境中的村上春樹》一書中就將村上小說創作的一些特點與習慣與其青年時期喜愛音樂聯系在一起，進而認為他的作品“在文體和語言上獨樹一幟”。

一、村上春樹的音樂觀

二戰之后的日本開始受到以美國為首的西方現代文化的耳濡目染，文化環境發生了大的變化，村上的小說創作正是在戰后日本新的歷史語境下的一種嘗試，有研究者認為村上小說創作受到了現代主義或后現代主義的影響，音樂與文學的糅合也是這種后現代傾向的產物。

杰?魯賓在《傾聽村上春樹――村上春樹的藝術世界》中提到：村上的小說創作展現出新型的“美國式輕快精神”，并且美國的爵士樂與其他流行文化在他的作品中清楚的表現出來。他同時提到：村上沉迷于詞匯的音樂性，這里的“音樂性”指的是小說文本中的語言體現出的節奏感。他認為，村上對音樂的運用是進入人“深層潛意識”的一種途徑，讀者能在閱讀的同時找尋自我，這本身就體現出一種后現代性。陳嶺在《論村上春樹的音樂情結》中認為：村上作品中的音樂含有很多個人印記，特別是“對六十年代的緬懷”對他影響很深。此外，村上在小說創作中通過“音樂展開的主觀世界”來描述“文學展開的客觀世界”，運用音樂的象征、模仿、暗示等展示人物內心，也是與他在文學部戲劇科的學習經歷相關。論文的最后將村上與張愛玲的音樂觀作比，突出音樂在村上小說起到的美學符號作用。

二、音樂在村上春樹小說中的功能

村上春樹的小說世界里音樂是無處不在的。在《挪威的森林》中，不但標題取自于甲殼蟲樂隊的歌曲，小說最后更有為直子舉行了獨特的音樂葬禮；在《世界盡頭與冷酷仙境》中，《少年丹尼》這首歌連接了兩個不同的世界，找回少女失落之心的作用；在《海邊的卡夫卡》里，少年與大島因為討論舒伯特的音樂而發出人生的感概；星野由一個與音樂無緣的青年變成了《大公三重奏》的發燒友……音樂對于村上春樹小說具有不可替代的意義。

李采在碩士論文《文學與音樂的完美交融――村上春樹小說中的爵士樂》提出：在村上的文學創作中，音樂用于描寫都市青年在精神失落后找回精神的種種努力，表現他們對現實生活的復雜情感和獨特的處世態度。村上春樹汲取爵士樂的創作和演奏技巧，把建立在模仿、象征、暗示和表情基礎上的音樂理論和實踐廣泛運用到小說創作中，形成別具一格的小說形式。

王光波在著作《不時髦的村上春樹》的第四章的“村上文學中的音樂氣質”里提出：音樂作為村上切入人物活動的通道，賦予了各種人物足夠豐富的內外表情，用以刻畫出人物的個性；此外，音樂也是語言的一種表現形式，使小說體現出一種思想的跳躍性；最后，作者表示村上文學的音樂作為背景豐富了小說的精神蘊含，讀村上小說如同在看一部“情節相連的MV”。

三、思考與展望

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21世紀，全球性的跨文化交流和互動日趨頻繁，在不同社會和文化領域產生影響。在國際戲劇界，跨文化戲劇的演出活動成為一種潮流，而且呈現出多元開放的新格局?？缥幕瘧騽≡陔p(多)語、跨文化改編、傳統文化的現代轉型、全球演出市場、流行文化等諸多方面進行有意義的嘗試和創新，給戲劇理論、演出實踐和戲劇教育帶來新穎的視角和豐富的經驗。目前，國際戲劇學界尚未就跨文化戲劇的定義和理論框架達成共識，相關爭論一直存在，而且不同派別的觀點分歧越來越大。在這個背景下，南京大學于2010年10月22－24日舉辦“跨文化戲?。簴|方與西方”國際研討會。來自美國、德國、挪威以及我國國內和臺灣省的多所高校的專家學者齊聚南京大學就跨文化戲劇的理論和實踐問題展開深入討論。主要議題包括：跨文化戲劇的理論探索，西方戲劇在中國和亞洲的改編和演出，西方的跨文化戲劇演出，比較戲劇，戲劇翻譯，表演與表演性等。該研討會由南京大學外國語學院、當代外國文學與文化中心和中國一北歐文化研究中心共同舉辦。

本次國際會議的討論集中在三個方面：首先是關于跨文化戲劇的理論建構。德國戲劇理論家艾利卡?費舍爾－李希特(Erika Fischer－Lichte)在她的發言《現代化：在表演中交織文化》中，質疑“跨文化戲劇”概念的準確性和合理性。她認為，“跨文化戲劇”有一個錯誤的假設，即認為我們可以辨認不同表演元素的文化根源，可以區分不同的文化，從而將文化看作是單一的和自足的。而在她看來，文化間的差異是不同定的，自我與他者的關系是變化的，相互包容的。因此她建議以“文化交織”來取代“跨文化”。通過追溯現代戲劇在兩方與東方的發展歷史，她認為不同表演文化的交織構成20世紀戲劇現代化的主線，并指出表演文化的交織將在21世紀全球化時代的戲劇舞臺上有更好的發展。

上海戲劇學院副院長孫惠柱教授的發言《布萊希特戲劇的跨文化實踐與詮釋》從對布萊希特有關“間離效果”的戲劇理論與中國戲曲的關系的批評出發，以他2005年在新加坡執導布萊希特《高加索灰闌記》為例，探討跨文化戲劇的改編策略和本土表演文化的繼承。在談及跨文化戲劇的理論問題上，孫惠柱贊同理查德?謝克納的觀點，將東西方戲劇的改編演出、戲劇作品中對外來文化的借鑒和挪用都統稱為“跨文化戲劇”。南京大學何成洲的發言《跨文化戲劇改編及演出的理論闡釋》以琳達?哈欽等人的改編理論為出發點，強調跨文化戲劇的改編者、導演、演員與觀眾的互動、劇場空間等議題的重要性，提出跨文化戲劇改編是一個創造性的行為，改編的過程是社會政治、經濟、法律、文化的語境影響和改編者的個人選擇合力作用下的產物。他從話語轉換、劇場符號和戲劇觀念這三個方面闡述了跨文化戲劇的理論建構。

其次，中外改編和演出的個案研究。俞灣大學彭鏡禧以他與陳芳教授將莎士比亞名劇《威尼斯商人》移植為豫劇《約／求》的改編實踐為例，探討了跨文化戲劇改編過程中的主題及審美挪移問題。臺灣大學朱靜美介紹了臺灣導演吳興國根據《李爾王》改編演出的獨角京劇《李爾在此》，該劇運用后現代劇場手法，顛覆了莎劇文本和戲曲傳統。南京大學張瑛從面具表演的視角出發，探討中國影片《夜宴》對莎劇《哈姆雷特》的跨媒介改編。臺灣交通大學段馨君以名導演羅伯特?威爾遜與臺灣京劇演員魏海敏合作改編的弗吉利亞?伍爾芙名作《歐蘭朵》(Orlando)、張藝謀導演的普契尼歌劇《圖蘭朵》(Tu-randot)為例，探討跨文化戲劇的“混雜性”等特征。美國匹茲堡大學卡利茲(Katherine Carlitz)介紹了她和同事將粵劇經典名劇《帝女花》首次譯為英文的經歷，同時比較了《帝女花》與昆曲名劇《牡丹亭》在美國上演的情況：《牡丹亭》美國舞臺上已先后多次演出，而粵劇《帝女花》則鮮為人知。隨后，她從這兩部戲劇的文化內涵探討它們在美國接受差異的原因。湖南科技大學凌建娥討論了近期中國舞臺上的兩臺戲曲改編演出：汀蘇省昆劇院的多媒體版《牡丹亭》和杭州越劇院的易卜生戲劇《海上夫人》，比較這兩部跨文化戲劇的改編策略以及觀眾的接受。