導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高中；語文；經(jīng)典誦讀

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中華傳統(tǒng)文化中的精華。現(xiàn)在，在社會上已經(jīng)形成了讀經(jīng)熱潮，很多中小學(xué)校都在積極開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動。但在高中教學(xué)階段，迫于升學(xué)壓力，學(xué)校、教師和學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)都不夠重視。因此，進(jìn)行相關(guān)方面的研究十分必要。通過對高中語文教學(xué)實(shí)際情況的分析和研究，本文認(rèn)為在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，凝聚精氣神，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，下文將對此進(jìn)行詳細(xì)介紹。

一、全面提升語文素養(yǎng)

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以后，在高中語文教學(xué)的過程中更加注重學(xué)生語文素養(yǎng)水平的提升。提升學(xué)生的語文素養(yǎng)水平意味著語文教學(xué)內(nèi)容不能局限于語文教材，而應(yīng)拓寬教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，從而實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生語文素養(yǎng)的目的。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)，有助于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)水平。

1.有助于文化知識積累

中國具有五千年的歷史文化，中華傳統(tǒng)經(jīng)典中涵蓋的內(nèi)容涉及社會生活的方方面面。建筑、服飾、文學(xué)、舞蹈、文物等均屬于中華傳統(tǒng)文化的一部分。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于學(xué)生文化知識的積累。下文將介紹兩種在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中比較常見的文化知識。第一種就是中國的山水文化。在中國很多詩歌中都可以見到富有中國特色的山水文化。在中國山水文化中，山川美景所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了景物本身，更多的是詩人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩歌作品中都以山水言情。在《將進(jìn)酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng)、如初天地間”，這些詩歌中出現(xiàn)的山水景物都寄托了詩人自己的情感；第二種是中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化。通過傳統(tǒng)的節(jié)日文化可以看到古人社會生活的情景，可以更好地了解當(dāng)時(shí)的人情風(fēng)俗。學(xué)生通過誦讀這些中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以更好地了解中華傳統(tǒng)文化，積累文化知識。

2.有助于提升語言表達(dá)能力

學(xué)生的語言表達(dá)能力包括兩方面，一方面是書面表達(dá)能力，另一方面是口語表達(dá)能力。在高中語文教學(xué)的過程中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，可以讓學(xué)生變得“會說話”“會寫作”，即提高學(xué)生的口語表達(dá)能力和書面表達(dá)能力。其實(shí)，無論是培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力還是書面表達(dá)能力，都要經(jīng)歷一個(gè)輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語言素材輸入到學(xué)生的大腦之中，而輸出過程就是學(xué)生應(yīng)用這些語言素材的過程。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中包含很多內(nèi)容，具有豐富的語言素材，學(xué)生經(jīng)常誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，會不斷填充大腦中的語言素材庫，培養(yǎng)學(xué)生的語言感知力，即語感。雖然，有些傳統(tǒng)的經(jīng)典離我們生活的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，但依然可以產(chǎn)生情感上的共鳴。

二、凝聚精氣神

精氣神是古代哲學(xué)提出來的，在這里我們可以將其簡單地理解為人的精神面貌、價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中不僅包含著中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也包含著正確的價(jià)值觀。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向，使其形成正確的價(jià)值觀。例如，儒家經(jīng)典《大學(xué)》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養(yǎng)水平，才能維護(hù)好家庭，才能治理好國家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點(diǎn)放到今天也是正確的。高中生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅可以讓學(xué)生意識到“修身”的重要性，同時(shí)還有助于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。此外，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中還蘊(yùn)藏著很多其他的思想觀點(diǎn)。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)的是古代士大夫盡忠為國的思想，這和我國社會主義核心價(jià)值觀中的愛國思想是一致的。讓學(xué)生閱讀這樣的經(jīng)典名篇，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想。

三、傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

一個(gè)國家必須有自己的文化，否則國家的發(fā)展將毫無意義。現(xiàn)在，隨著國際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進(jìn)入中國，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時(shí)代背景下，必須加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的重視，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)可以加強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)也有助于中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

總之，在高中語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)文化誦讀是具有重要價(jià)值的。但目前在高中語文教學(xué)中中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果并不是十分理想。因此，高中學(xué)校必須重視這一活動，豐富中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教學(xué)的形式，為學(xué)生提供更加寬廣的誦讀平臺。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值取向 階段要求 內(nèi)容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨(dú)自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進(jìn)。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學(xué)低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)。

小學(xué)高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)作出的犧牲和貢獻(xiàn);知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運(yùn)用喜愛的藝術(shù)形式表達(dá)情感。

初中階段（7―9年級），要以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點(diǎn);閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運(yùn)用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實(shí)和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

小學(xué)低年級主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗(yàn)為主。為了達(dá)到不同階段的教育目標(biāo)，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個(gè)階段進(jìn)行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當(dāng)選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點(diǎn)的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學(xué)高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實(shí)際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時(shí)代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準(zhǔn)確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個(gè)義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進(jìn)、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學(xué)一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時(shí)期，做好這些時(shí)期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標(biāo)。

以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學(xué)為例。古詩文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)文化非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導(dǎo)致說與做相互脫節(jié)。

（三）注重學(xué)科滲透

經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學(xué)生形成正確的價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實(shí)際，做到因時(shí)、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學(xué)校實(shí)際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長、教師固有的“把時(shí)間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學(xué)生快樂了、陽光了，學(xué)習(xí)上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強(qiáng)了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀(jì)律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)校“校園廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進(jìn)度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實(shí)處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn)開設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認(rèn)識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當(dāng)下，從所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來說，則更是要面向未來。因此，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，高效利用其對農(nóng)村中小學(xué)生價(jià)值取向的影響，就能很好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

[2]張鵬舉.應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)問題[J].中國教育報(bào)，2014（10）.

篇3

20世紀(jì)60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洹獋ゴ笞骷遗c不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對當(dāng)代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會文化問題，對文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對大眾文化對文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對作品本身語言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對立起來，不免有些過激。《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。

在書中的第三章作者針對文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過程才算作是文學(xué)活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。第二個(gè)爭論在于分析文化對象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

篇4

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會地位與境遇,承認(rèn)社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時(shí)期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻。“五四”時(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時(shí)間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。

其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識,還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。

另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價(jià)值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。

當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。三

如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí),作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動機(jī)角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。

讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據(jù),即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號。孔子以降,以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位。《詩經(jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動,情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期,中國古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動的共同效應(yīng)是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上,只要某個(gè)社會存在著一個(gè)知識精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。

雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時(shí)期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。

但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層社會身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個(gè)社會階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進(jìn)退。

四

從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對文學(xué)經(jīng)典的問題呢?

首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識社會學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個(gè)人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。

篇5

【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育

引言

在新興的教育改革的要求下，高職語文教學(xué)中需要結(jié)合相應(yīng)的文學(xué)情愫才能順利地實(shí)施教學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在文學(xué)情愫中所占的比例最大，但是由于學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更難以對作品進(jìn)行闡釋，以至于教學(xué)過程不是特別順利，更加不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。至此，本文簡單闡述了人文教育的含義，而且對我國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育融合的條件及相關(guān)的教育價(jià)值做出了研究。

一、人文教育的含義

人文教育是人類實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的體現(xiàn)。因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文價(jià)值的內(nèi)涵。人文教育能體現(xiàn)出對人類價(jià)值的肯定和尊重。在高職語文的教學(xué)過程中，人文教育體現(xiàn)在愛護(hù)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動性，使學(xué)生對知識有一個(gè)整體的把握，自主地創(chuàng)造出特有的聯(lián)系，從而以自己的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)習(xí)效率。因此，在高職語文的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性是無可厚非的。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育融合的條件

1.尊重學(xué)生的個(gè)性差異，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的時(shí)代性。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典往往以其精巧的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和高尚的思想打動了作者自己，并且其作品是被廣大人民群眾普遍接受的。時(shí)間如沙漏一般，能把文化糟粕篩掉，使經(jīng)典永存于人們記憶的長河。問題一是一部分同學(xué)不了解、甚至不能辨別這些“真假經(jīng)典”，而是缺乏閱讀、學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)典著作的興趣。所以，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)充分挖掘出現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品中的現(xiàn)實(shí)意義和其深刻的精神內(nèi)涵，做到“推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)”。激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的積極性。如在講解《雷雨》時(shí)，教師可以以當(dāng)時(shí)大家族的家庭背景為切入點(diǎn)，通過家族中的人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對家的理解與思考，并且與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來，達(dá)到與學(xué)生的情感共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。

2.合理安排教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品中含有龐博的教育資源，我們要在短暫的教學(xué)時(shí)間內(nèi)做到面面俱到，那是非常有困難的事情。況且高職語文的教育對象又都是中文專業(yè)的學(xué)生，他們的語文水平低是非常普遍的事實(shí)，在這個(gè)急功近利的社會里，有太多急于求成的案例對學(xué)生做出正確的判斷起到了錯(cuò)誤的影響。使得學(xué)生漸漸忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，我們應(yīng)該對文學(xué)經(jīng)典教學(xué)有一個(gè)深刻的認(rèn)識，合理安排教學(xué)內(nèi)容，從而制定嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、可實(shí)踐性強(qiáng)的的計(jì)劃。此外，我們還需針對學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，充分調(diào)動每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，做到關(guān)愛同學(xué)，關(guān)注學(xué)生的差異和發(fā)展。

3.對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典分類對比。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典可能會涉及不同的領(lǐng)域，我們把這些經(jīng)典分類對比，使學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的文學(xué)經(jīng)典作品體系，便于教師有序教學(xué)，也便于學(xué)生學(xué)習(xí)比較。如我們可以把《駱駝祥子》和《四世同堂》分為一類。兩部作品都是在的背景下，黑暗的社會不讓好人有出路的社會現(xiàn)實(shí)，使我們對當(dāng)時(shí)社會上的小人物產(chǎn)生同情，對黑暗的社會產(chǎn)生由衷的憎惡。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合中的教學(xué)價(jià)值

1.能夠幫助學(xué)生樹立正確的三觀。培育對社會發(fā)展有用的人才已經(jīng)是每個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)要求了，而人才的培育需要三觀正確的指導(dǎo)。在教學(xué)過程中，我們要有意識地促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，尊重學(xué)生的個(gè)性差異的同時(shí)，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的時(shí)代性，合理安排教學(xué)內(nèi)容，因材施教，制定正確的、科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典分類對比，多鼓勵學(xué)生在實(shí)踐活動中理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。

2.能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在高職人文教學(xué)中，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的結(jié)合，有意識地引導(dǎo)學(xué)生使用方便快捷的網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)頁、圖片、視頻、音效、等)，使學(xué)生非常直觀地感受到中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的魅力。加深學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的理解與記憶，文學(xué)經(jīng)典作品與多彩的實(shí)踐活動相結(jié)合還能活躍課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利于教學(xué)計(jì)劃的安排，使學(xué)生在潛移默化的學(xué)習(xí)過程中陶冶情操，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)束語

綜上所述，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是促使高職語文教學(xué)水平提升的兩大模塊，兩者的融合對提升高職語文教學(xué)水平具有非常深遠(yuǎn)的影響，這就需要我們運(yùn)用靈活的方式來揚(yáng)長避短，從而培育出對社會發(fā)展有用的高素質(zhì)人才，同時(shí)為高職語文教學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]劉麗.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品研究的意義[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2013,21(8).

[2]王宗玲.現(xiàn)代歌劇對文學(xué)經(jīng)典的全面闡釋[J].南腔北調(diào)河南戲劇,2012,(2).

篇6

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 新形勢 經(jīng)典化

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生活化和新興媒體多元化，最初作為文學(xué)異端的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早已不是洪水猛獸般的存在。無論是熱烈追捧它的普通網(wǎng)民，還是偶爾伸出橄欖枝的主流文學(xué)界，“無論是否喜歡，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的表征之一”①。發(fā)展快二十年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在一片褒貶聲中走到今天，取得過一定成績，也面臨著更嚴(yán)峻的新形勢。識時(shí)務(wù)為俊杰，下面先分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的新形勢，再對癥下藥探討經(jīng)典化出路。

一.新形勢的嚴(yán)峻面：外力介入與畫地為牢

2014年4月起，我國展開了“掃黃打非?凈網(wǎng)2014”行動，20余家文學(xué)網(wǎng)站因涉黃涉暴被關(guān)閉整頓。這次行動就好比園丁打理盆栽，除去了腐枝朽木，曾經(jīng)以低劣惡俗、三觀不正等內(nèi)容來博得眼球的低端網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已無容身之地，政府以外力敦促著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)進(jìn)行整改，反而成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的生存契機(jī)。可是哪些是腐枝壞木，怎樣在中國的語境花園中達(dá)到園丁的標(biāo)準(zhǔn)？為了不畏手畏腳地生長，樹立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中健康茁壯的大樹標(biāo)準(zhǔn)就顯得極為迫切。

除卻政治力量的介入，資本力量的影響也不容忽視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文化轉(zhuǎn)型和媒體轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物”②，依托著文學(xué)網(wǎng)站平臺和科學(xué)媒體技術(shù)而發(fā)展。2014年，互聯(lián)網(wǎng)公司對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的投資開發(fā)和資源整合是對目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)格局的一次重新洗牌，盛大文學(xué)一家獨(dú)大，騰訊文學(xué)勁頭勇猛，百度文學(xué)蓄勢待發(fā)。在這些以商業(yè)為目的的資本角逐之中，挖掘與開發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品價(jià)值，投入到影視、動漫、游戲等多元媒體應(yīng)用中的遍地開花，更是被稱作為“泛娛樂化”時(shí)代的到來。這不禁令人想到，在資本利益瞬息變化和冷漠價(jià)值壓榨下，到底哪些才算是有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，而這些作品經(jīng)得住全方位開發(fā)利用的考驗(yàn)嗎？這顯然是文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品自身價(jià)值的實(shí)際考驗(yàn)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“還是通俗文學(xué)的一部分，更是中國現(xiàn)代性發(fā)育特殊性的展現(xiàn)”③，現(xiàn)代人敢想敢寫，是底層敘事的代表之一，誠如成功的網(wǎng)文作者酒徒所說，“饑而食，渴而飲，心有所思而歌”④，這樣自由而純粹的寫作態(tài)度難能可貴。酒徒說自己的網(wǎng)絡(luò)寫作是“交流反饋與汲取改進(jìn)的過程”⑤，可見網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里讀者也是重要的組成部分，他們有可能是忠實(shí)的粉絲，也可能是非議的批評者，他們直接影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的點(diǎn)擊率和排行榜，甚至參與進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中情節(jié)的創(chuàng)設(shè)構(gòu)思中。那么，什么才是這些網(wǎng)民讀者的口味，目前大量靠簡單地模仿與功利性目的地寫作能否有效增強(qiáng)粉絲的忠實(shí)度和吸引更多的讀者，網(wǎng)文作者又該怎樣提高自身的寫作能力？這是網(wǎng)文作者在創(chuàng)作過程中需要考慮的專業(yè)素養(yǎng)和溝通協(xié)調(diào)的問題。

綜合看待新形勢，內(nèi)外包圍圈的組成特性里暗含著走向經(jīng)典化的指路牌：行業(yè)整頓中呼之欲出的范本標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)下的經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的翹楚兼具官方和大眾認(rèn)可的元素，這些可以納入行業(yè)規(guī)范當(dāng)中；資源整合里資本流通趨向于有價(jià)值的經(jīng)典作品，投資成敗絕大程度上還是于取決作品好壞的根基，因此文字的魅力是經(jīng)典的關(guān)鍵；自身困頓下有待提高的專業(yè)素質(zhì)是對經(jīng)典的致敬，作者的寫作能力和讀者的鑒賞能力在對經(jīng)典作品的創(chuàng)作與閱讀當(dāng)中提升，兩者的互通互動是經(jīng)典化的催化劑。

二.經(jīng)典化出路：樹立標(biāo)桿、和而不同與價(jià)值深化

1.樹立標(biāo)桿：時(shí)間淬煉與大眾民心

國家新聞出版廣電總局年初出臺《關(guān)于推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》，政府雷厲風(fēng)行地打擊的同時(shí)，又?jǐn)S地有聲地破舊立新，可是《意見》內(nèi)容過于寬泛，實(shí)際操作中難以把握做到何種程度，同時(shí)這尚屬于官方意識形態(tài)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。再以文學(xué)史的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)來看，孟繁華的《中國當(dāng)代文學(xué)60年》倒是提及了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在，但大部分高校文學(xué)史教材和最流行的文學(xué)類用書中提及甚少，頗有點(diǎn)厚古薄今的意味。擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品評任務(wù)的主要還是網(wǎng)民讀者，“只要有一個(gè)讀者在荒原上發(fā)現(xiàn)了可口的蟠桃，其他讀者便會很快聚攏過來，澆水施肥，讓這課桃樹越長越茁壯”⑥。這棵桃樹就是大眾自己培育樹立起來的枝繁葉茂的標(biāo)準(zhǔn)，是屬于大眾文化的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，如今大眾更多地運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)，它不僅進(jìn)行媒介傳播，更以獨(dú)特的文字呈現(xiàn)形式影響這個(gè)時(shí)代的文學(xué)樣式和內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新常態(tài)，“它將產(chǎn)生一套屬于自身的評價(jià)體系，它的評價(jià)話語系統(tǒng)會慢慢形成”⑦。近二十年過去，最初風(fēng)靡的《第一次親密接觸》現(xiàn)如今沒有多少讀者會去重讀，但是凡要研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，說起其起源，都避不開這部作品，所以，首創(chuàng)性是標(biāo)桿的標(biāo)準(zhǔn)之一，就如同人們只記得第一個(gè)登上月球的人一樣。像穿越類的《綰青絲》、小白文中的《何以笙簫默》，網(wǎng)上任何一份推薦的書單中，基本都有這些早期作品，雖然創(chuàng)作時(shí)間久遠(yuǎn)、文筆稚嫩，但也積聚了眾多的讀者，情節(jié)內(nèi)容算是開辟了一種新類型小說，其特殊意義就好比早期的《嘗試集》，雖然淺顯粗陋，但好歹邁出了白話詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的第一步。

首創(chuàng)性是回到了起始時(shí)間，屬于歷時(shí)性的，同屬歷時(shí)性的還有年度性的總結(jié)評比，比如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動，這是里程碑式的一次文化評點(diǎn)活動，專業(yè)評委和普通網(wǎng)民共同參與，評選出了十大優(yōu)秀作品和十大人氣作品。這是學(xué)院派學(xué)者對于邊緣化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一次接觸，十大優(yōu)秀作品更是在文學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和大眾選舉標(biāo)準(zhǔn)下共同建立的行業(yè)標(biāo)桿。

在共時(shí)性上，優(yōu)質(zhì)作品更直觀顯示在了各大文學(xué)平臺的榜單上，榜單依靠作者的影響力，讀者的點(diǎn)擊、收藏、購買量和網(wǎng)站編輯的推薦等因素。這并不是說在榜單上排名靠前的一定是經(jīng)典，但不可否認(rèn)它們有成為經(jīng)典的可能性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的“大神”常年霸榜現(xiàn)象就說明相對優(yōu)質(zhì)作品有持久影響力，“大神”一方面出道時(shí)間早，粉絲積累多，一方面是創(chuàng)作作品有質(zhì)量保障，粉絲流失少，因此“大神”創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才有獲得讀者口碑，成為經(jīng)典的可能性。

2.和而不同：文學(xué)魅力與媒介利用

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將直接對接影視、ACG（動畫Animation、漫畫Comic、游戲Game）和周邊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”⑧，面對“泛娛樂化”戰(zhàn)略，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)怎樣保持自身獨(dú)立地位至關(guān)重要。不如回歸它的要義，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩個(gè)基本要素是網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面上的文字呈現(xiàn)形式無法同動漫、游戲、影視等視聽說多元形式抗衡時(shí)，是否能考慮利用文字的魅力，發(fā)揮其技術(shù)外殼下的文學(xué)本性來征服網(wǎng)友。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何在發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)性”的先進(jìn)之余，又利用“文字性”的獨(dú)特呢？

首先是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文字形式的擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)有玄幻、仙俠、穿越、言情、架空等多種類型，發(fā)展完備，平臺眾多，但越來越細(xì)的類型歸納反而容易自覺或不自覺地產(chǎn)生重復(fù)性。一方面網(wǎng)文作者想要創(chuàng)新越來越難，一方面這容易造成讀者的閱讀疲勞和倦乏感。故而不妨考慮其他領(lǐng)域如詩歌、散文的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作開發(fā)，將其作為網(wǎng)絡(luò)小說的強(qiáng)有力補(bǔ)充。像周小平的《請不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》、《你的中國你的黨》，甚至于說網(wǎng)絡(luò)上的各種雞湯散文、人生寓言、勵志故事等等，它們雖然組織形式不一，但卻都是文字魔法下的結(jié)晶，可以視作繁榮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有效途徑。

其次是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介平臺的開拓。余秀華的代表作《穿過大半個(gè)中國去睡你》被《詩刊》微信號后被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，她由此進(jìn)入公眾視野，開始大紅大紫。微信作為一種社交媒體，在傳統(tǒng)詩歌推廣上的效果如此明顯，那么本身依附于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更需要開疆拓土。在社交媒體上如微信、微博、QQ空間等，通過對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)、轉(zhuǎn)發(fā)、評論和點(diǎn)贊等途徑，吸引大批網(wǎng)友的參與，以微博為例，微博號“清華南都”每天實(shí)用性強(qiáng)的故事寓言、散文報(bào)告，甚至還采取了征稿方式。不同于專業(yè)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的成熟機(jī)制，散落于不同媒介平臺的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可謂是野生力量，雖然更新流動性大、松散零碎化、過多依靠社交，但這仿佛又回到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在貼吧的最初，零散于各類貼吧之中，但是具有活潑靈動性，更沒有資本力量等經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的干擾。

3.價(jià)值深化：系列集群與互動汲取

在琳瑯滿目的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，一個(gè)作者僅憑一部作品獲得強(qiáng)烈關(guān)注的情況罕見，他們往往采取系列小說的寫法來吸引更多讀者，形成集群效應(yīng)。傳統(tǒng)文學(xué)也有系列小說，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與之比起來篇幅更龐大，格局更恢弘。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列小說有兩種方式，一種是與傳統(tǒng)文學(xué)無二致的一個(gè)故事脈絡(luò)下的長篇連載寫作，如蕭鼎的八冊《誅仙》；一種是相關(guān)聯(lián)各色人物的不同故事集錦，如滄月的聽雪樓系列是不同主角的不同故事，但這些主角的關(guān)聯(lián)都與聽雪樓相關(guān)。連載寫作重點(diǎn)在于情節(jié)和故事的出彩新奇，故事集錦則是靈活利用愛屋及烏，在甲故事中的配角成了乙故事中的主角，讀者追索而來產(chǎn)生移情，這一群角色的集群效應(yīng)顯著。

這種系列小說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作因?yàn)樽髌菲木薮螅瑪U(kuò)展描寫的詳盡，寫作手法的成熟，往往是大獲成功的。其系列的寫作過程也是深挖人物角色特征、巧妙設(shè)置連環(huán)情節(jié)的過程，人物多樣化和情節(jié)新奇化導(dǎo)致故事的韻味得以延長，系列小說成為經(jīng)典的可能性便基于此。

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特點(diǎn)在于作家和讀者之間的互動更為頻繁和密切，讀者是文學(xué)寫作的重要的構(gòu)成部分，這是直接面對讀者的寫作”⑨。在小說寫作過程中，一群人的想法創(chuàng)意一般比一個(gè)人的思維創(chuàng)意更開闊，這之于故事的創(chuàng)新和吸引讀者的關(guān)注來說一舉兩得。就如《失戀33天》是集中了眾多失戀者的經(jīng)驗(yàn)，匯聚成“愛情指南”這個(gè)終成品。讀者意見的提出、評論的分析、故事的分享，還有至關(guān)重要的收藏與購買，都關(guān)系到一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的走向與存亡，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)即時(shí)性來與讀者交流互動，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中的必要養(yǎng)分，取百家之長，容百家之言，最后再由網(wǎng)文作者付諸實(shí)踐，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的特殊性，更是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身打造經(jīng)典的看家法寶。

注 釋

①孟繁華.民族心史：中國當(dāng)代文學(xué)60年[J].文藝爭鳴，2009（8）：6-35。

②房偉，周立民.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：路在何方[J].創(chuàng)作與評論，2013（8）：4-17。

③房偉，周立民.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：路在何方[J].創(chuàng)作與評論，2013（8）：4-17。

④酒徒.九年一覺網(wǎng)文夢[J].新華文摘，2009（14）：90-91。

⑤酒徒.九年一覺網(wǎng)文夢[J].新華文摘，2009（14）：90-91。

⑥酒徒.九年一覺網(wǎng)文夢[J].新華文摘，2009（14）：90-91。

⑦房偉，周立民.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：路在何方[J].創(chuàng)作與評論，2013（8）：4-17。

⑧邵燕君，莊庸，高寒凝.2014年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：多重博弈下的變局.中國作家網(wǎng)；2015（2）。

篇7

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典 英美文學(xué) 譯文批評 賞析方法

前言

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民在滿意物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，同時(shí)開始開始追求精神生活層面的享受。伴隨我國加入世貿(mào)組織，經(jīng)典的西方文學(xué)在我國迅速普及，在很大程度上緩解人們的精神文明建設(shè)層面的迫切需求。但是，因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)經(jīng)典在創(chuàng)作的過程中使用的語言體系與我國人民的母語體系存在很大差別，所以需要在語言結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上進(jìn)行深入理解和研究。

一、批評與賞析

1.大眾理解角度的翻譯批評和賞析。根據(jù)我國中文語言體系的理解范疇和認(rèn)知進(jìn)行分析，目前我國文學(xué)研究工作者對于翻譯批評和賞析兩種研究體系的概念理解還存在一定程度的困難。因?yàn)榉g批評和翻譯賞析的概念存在相似的內(nèi)容，所以需要深入的進(jìn)行分析和理解才能夠掌握兩種概念的內(nèi)涵。這兩種翻譯文學(xué)的概念存在很高的專業(yè)性，翻譯批評在我國英漢翻譯詞典中的解釋為相關(guān)的翻譯工作者通過一些固定的翻譯參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行外文內(nèi)容和詞語的翻譯，與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本翻譯的文學(xué)質(zhì)量，通過文學(xué)翻譯和理解的模式翻譯出需求的文學(xué)文本，并針對翻譯的文本進(jìn)行翻譯價(jià)值的全面評估。

2.文學(xué)中的翻譯批評。從文學(xué)翻譯批評的工作角度進(jìn)行分析，針對翻譯的文學(xué)作品和原作者的思維進(jìn)行深入的體會和理解，才能夠達(dá)成翻譯批評和賞析的需求。很多時(shí)候不能夠完全的理解和掌握翻譯文學(xué)原作者的思維，就需要進(jìn)行文學(xué)作品的深入解讀，通過聯(lián)系常這個(gè)文學(xué)作品、翻譯文本工作者和讀者之間的關(guān)系，進(jìn)一步在翻譯文學(xué)作品中體會其文學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵，這也是翻譯批評工作三個(gè)重要的組成部分。由此可見，在文學(xué)作品翻譯的過程中應(yīng)用翻譯批評模式，必須要在文學(xué)作品原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯批評理解，這樣的研究和翻譯工作就可以理解原作者的文學(xué)作品對文學(xué)層面的理解，并且可以掌握原作者文學(xué)寫作的方式和思想的表達(dá)。

二、翻譯批評與現(xiàn)有角色問題

針對英美經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，需要觀察到翻譯批評和文學(xué)作品中現(xiàn)有角色的分析問題，針對經(jīng)典英美文學(xué)進(jìn)行翻譯的過程中需要重視翻譯批評的三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。首先，第一點(diǎn)是文學(xué)作品的翻譯批評工作具備一個(gè)指南準(zhǔn)則，這一效應(yīng)應(yīng)用于翻譯文學(xué)作品本身，可以提供幫助一些幫助，能夠讓翻譯工作者翻譯出容易讓譯本讀者深入閱讀和理解文W作品本身的作品，翻譯的批評方式主要應(yīng)用于翻譯作品的內(nèi)涵解讀。通過翻譯批評的方式讓讀者和原著者之間形成一種相互交流的文學(xué)理念傳遞思維；其次，第二點(diǎn)就是評價(jià)文學(xué)翻譯批評和賞析之間的作用，這對翻譯評價(jià)呈現(xiàn)文學(xué)作品的原創(chuàng)精神具有重要的意義和價(jià)值；再者，第三點(diǎn)交流和溝通的文學(xué)作品翻譯目標(biāo)，主要是指通過翻譯指南標(biāo)準(zhǔn)的批評認(rèn)定之后，形成對文學(xué)作品翻譯文本的確認(rèn)，通過翻譯的文學(xué)作品聯(lián)系我國與世界文學(xué)行業(yè)共同發(fā)展，并構(gòu)建深入交流的平臺，進(jìn)而形成世界文學(xué)翻譯學(xué)術(shù)領(lǐng)域中心體系。

三、經(jīng)典文學(xué)作品翻譯差異性

文學(xué)的創(chuàng)作過程中，作者會使用寫作的修辭技巧來提升文學(xué)作品審美價(jià)值，因此，翻譯工作者也需要表使用不同的修辭手法達(dá)了原作者作品中的內(nèi)涵，這對于翻譯作品的內(nèi)涵及理解存在非常不同的影響。例如，通過苔絲的世界即黛絲姑娘這部作品被稱為經(jīng)典英美文學(xué)的代表的藝術(shù)家哈迪，在其作品創(chuàng)作過程中就體現(xiàn)出修辭方法的豐富層次，也展現(xiàn)出不同翻譯工作人員都具有每個(gè)人翻譯的獨(dú)特性格。本次研究就針對三種不同的翻譯文本進(jìn)行分析和解讀，嘗試分析翻譯中中存在的差異。這部文學(xué)作品中有一句話：“Boy， take up that basket ！ I want， ee to go on an errand for me.The lath-like stripling frowned... it has been just found out by me this present afternoon P. M.”針對原著中的這段話進(jìn)行翻譯，因?yàn)橛腥齻€(gè)不同的翻譯文本就呈現(xiàn)出三種不同的翻譯內(nèi)容，其中具有比較大差異的就是對“男孩”和“小男人”的翻譯差異，以及對“命令做”和“幫助做”這兩點(diǎn)內(nèi)容的翻譯和理解就呈現(xiàn)出很大的差距。通過三種不同的翻譯可以體會到針對同一章節(jié)和句子理解程度上存在的差異性，影響翻譯出來的文本呈現(xiàn)出不同的閱讀理解和感受。部分翻譯工作者這是簡單的翻譯句子的原意，而還有一部分翻譯工作者希望通過體會作品原本的內(nèi)涵進(jìn)行翻譯層面的深入解讀，通過翻譯的內(nèi)容增加文學(xué)作品的審美價(jià)值，增加自己對作品的理解進(jìn)行進(jìn)一步的翻譯解讀。

四、翻譯批評與賞析的合理性升值

任何一部文學(xué)作品的原著和翻譯后的文本都存在內(nèi)涵和理解程度上的差異，這也影響著讀者對原著的閱讀和體會，翻譯文本的實(shí)際情況與讀者的閱讀存在差異性，如何促進(jìn)這種合理性的升值，就需要翻譯工作者能夠?qū)⑽膶W(xué)原著作為一個(gè)個(gè)體，深入理解其中的內(nèi)容，再通過解讀后的方式展現(xiàn)出個(gè)人的理解和判斷，通過發(fā)揮思考的能力實(shí)現(xiàn)對文本閱讀的深入理解。

總之，文化元素和文化類型不同影響文學(xué)作品的特征存在差異，文學(xué)翻譯批評和賞析的終極目標(biāo)即提升翻譯質(zhì)量，提升不同的文學(xué)翻譯文本的實(shí)用價(jià)值。讓人們在閱讀和體會的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值。

篇8

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀　工具性　人文性　民族性

“誦讀經(jīng)典”活動正在全國風(fēng)起云涌。誦讀的主體是中華民族的經(jīng)典文化，這就形成了“以誦讀輔經(jīng)典，以經(jīng)典助誦讀”的模式，將經(jīng)典與誦讀完美結(jié)合，即“經(jīng)典誦讀”：經(jīng)典是內(nèi)容，誦讀是形式，將內(nèi)容和形式完美地結(jié)合在一起，就能真正具有價(jià)值。

一.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生語文素養(yǎng)，體現(xiàn)語文教育的工具性

經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識字量大增，使他們的語言表達(dá)能力和記憶力大大加強(qiáng)，能培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和愛好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經(jīng)典，可以認(rèn)識數(shù)千個(gè)漢字，并且能奠定學(xué)生良好的語文基礎(chǔ)。背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達(dá)的語句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經(jīng)典誦讀能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的語言積累且終身受益。

經(jīng)典誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。“經(jīng)典”都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，其優(yōu)美的語言和深刻的內(nèi)容使得它的鑒賞價(jià)值經(jīng)久不衰。經(jīng)典作品其內(nèi)容的深度和廣度是低俗作品所無法比擬的，經(jīng)典誦讀在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力方面很有價(jià)值。

二.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生人生品位，彰現(xiàn)語文教育的人文性

實(shí)際生活中，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習(xí)慣。書籍閱讀量的減少，造成了文學(xué)語言的缺失和文學(xué)語言語感的陌生。網(wǎng)絡(luò)帶來的閱讀習(xí)慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無須逐字去看，更不要求準(zhǔn)確，直接導(dǎo)致高中生在閱讀時(shí)無法沉靜、難以專注。

經(jīng)典代表了我們民族文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經(jīng)典，不僅學(xué)到傳統(tǒng)文化知識，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統(tǒng)美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學(xué)到了“仁愛”；從《魚我所欲也》中，我們學(xué)到了“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷……民族文化的精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，奠定了學(xué)生的人生根基。誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生懂得了真、善、美。

三.經(jīng)典誦讀培養(yǎng)訓(xùn)練語感，呈現(xiàn)語文教育的民族性

中國古代語文教育高度重視經(jīng)典誦讀，學(xué)生語感能力普遍得到有效培養(yǎng)。白居易十五歲寫出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長天一色”……無一不是通過吟誦經(jīng)典的方法來學(xué)習(xí)練就。中國古代語文教育家們：教材選擇經(jīng)典，教法倚重朗讀、誦讀。中國語文教育的主要特點(diǎn)之一就是重朗讀、重積累、重語感。古人在兒童習(xí)得語言時(shí)并不強(qiáng)求理解文章，而是強(qiáng)調(diào)誦讀達(dá)到記憶，這是非常科學(xué)的。經(jīng)典誦讀符合語感培養(yǎng)規(guī)律。在誦讀過程中，經(jīng)典的優(yōu)勢語轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語言，對經(jīng)典中那抑揚(yáng)頓挫的語音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，從而能夠進(jìn)入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語感。

我們在教學(xué)上向古人學(xué)習(xí)重經(jīng)典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經(jīng)典。在教師方面，努力提高自己的經(jīng)典積累。在教學(xué)方面，“經(jīng)典”教學(xué)多采用誦讀法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導(dǎo)，提高學(xué)生對語言文學(xué)的感受。經(jīng)典誦讀在于“讀”，我們開展了自由讀、表演讀、配樂讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術(shù)節(jié)、書香文化讀書節(jié)，均安排了配樂經(jīng)典詩文誦讀表演節(jié)目，為全校師生提供了經(jīng)典詩文誦讀的視聽盛宴。通過活動讓學(xué)生獲得獨(dú)特的誦讀體驗(yàn)，調(diào)動興趣，提高誦讀實(shí)效。

在經(jīng)典誦讀實(shí)施過程中，我們積累形成了校本教材。將經(jīng)典誦讀作為校園文化建設(shè)的重要載體，著力挖掘經(jīng)典中的意境美、韻律美，思想美，把它作為學(xué)校美育的重要內(nèi)容。

篇9

關(guān)鍵詞：兒童閱讀；作品選擇；指導(dǎo)策略；“無為而治”

我們討論兒童閱讀，主要是針對兒童的文學(xué)閱讀，換言之，就是討論兒童文學(xué)教育的問題。實(shí)現(xiàn)兒童閱讀的價(jià)值，關(guān)鍵是要落實(shí)一個(gè)“讀”字，即讀什么和怎么讀。

一、讀什么

文學(xué)作品有高低好壞之分，這是不用懷疑的。我們討論兒童文學(xué)教育，追求的是發(fā)揮兒童文學(xué)作品的正面價(jià)值。這便涉及讀什么的問題。

1.要讀優(yōu)秀的文學(xué)作品

怎樣的文學(xué)作品是優(yōu)秀的？一看作品是不是經(jīng)典。經(jīng)典是文化，經(jīng)典是文明，經(jīng)典是人類生命智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀文化在很大意義上是靠經(jīng)典來承載的。兒童文學(xué)教育承載著對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的文化傳承，同時(shí)還承擔(dān)著對新經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)。所以，兒童閱讀，不可不讀經(jīng)典。在此要指出的是，流行與經(jīng)典不是一回事，流行的不一定是經(jīng)典，經(jīng)典的也不一定流行。我們可以將《哈利波特》看成新經(jīng)典，卻很難承認(rèn)《阿衰》是新經(jīng)典；能作為優(yōu)美的語言典范的現(xiàn)當(dāng)代美文可以歸入經(jīng)典的行列，那些充斥市場、包裝精美的嘩眾取寵之作卻不一定能與經(jīng)典沾上邊。二看文學(xué)作品的作者是不是有高尚的“文品”。一個(gè)作者的人格決定了他的文學(xué)風(fēng)格。“言為心聲”，言之上品，必先有心之高潔。一個(gè)有豐富的精神生活的作家，才能寫出精妙的文字。他的作品絕大多數(shù)都是具有“詩的風(fēng)格”的優(yōu)秀之作。

2.讀適合的作品

閱讀是個(gè)性化的行為，對于具體的閱讀者而言，并非所有優(yōu)秀的作品都能深入人心。杜甫的詩和李白的詩都是經(jīng)典之作，有人愛讀杜甫，有人愛讀李白，或者青少年時(shí)愛讀李白，到了中年后更喜歡杜甫。發(fā)揮文學(xué)閱讀的積極作用，讀適合的作品十分重要。對于兒童，更是如此。文學(xué)閱讀能否觸動情感，能否引起兒童的共鳴，作者、作品能否與兒童心心相印，是判斷是否適合閱讀的關(guān)鍵。一個(gè)三年級的孩子，是給他推薦《馬小跳》，還是推薦《冰心作品精選》，參照的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)――合不合適。是否適合兒童閱讀，必須關(guān)注兒童自身的閱讀興趣傾向。再怎么被公認(rèn)為優(yōu)秀的作品，如果兒童不感興趣，作品的價(jià)值同樣得不到體現(xiàn)。

二、怎么讀

兒童文學(xué)閱讀價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不完全是自能自動的，所以有必要討論讀法的問題。

1.怎樣開始文學(xué)的閱讀

對于需要進(jìn)行文學(xué)啟蒙的兒童，文學(xué)閱讀要從興趣入手。大量實(shí)踐和心理學(xué)研究表明，在兒童閱讀的起步階段，最符合兒童興趣的文學(xué)閱讀是詩歌和故事的閱讀。而兒童詩閱讀，因?yàn)閺男蜗蟮焦?jié)奏韻律都契合兒童心理和生命節(jié)奏，閱讀的過程就是兒童自我發(fā)現(xiàn)的過程，所以尤其要重視――這也正是目前兒童閱讀容易被忽視的內(nèi)容。從詩歌閱讀入手，文學(xué)閱讀便是一件順理成章的、幸福的事情。

2.重視情感與想象

兒童閱讀，尤其是課堂上的文學(xué)閱讀，或者是師生共讀，一定要清楚文學(xué)是通過情感碰撞發(fā)揮教育作用的。文學(xué)閱讀是一個(gè)審美的過程，審美創(chuàng)造總是由情感驅(qū)動的。我們都有過這樣的體驗(yàn)，捧讀文學(xué)作品，最敏感的就是我們的情感世界，有時(shí)達(dá)到了忘我的境界，將作者、作品的情感與自己的情感融為一體了。兒童文學(xué)閱讀必須要有真實(shí)情感的投入，必須注重情感的交流。教師經(jīng)常會組織開展班級讀書會活動，真正深入學(xué)生心靈的交流內(nèi)容，總是與情感體驗(yàn)緊密相關(guān)的內(nèi)容。例如，閱讀《夏洛的網(wǎng)》，正如封面上的推薦詞所說的：“擁有一冊，感動一生”，“感動”正是讀者閱讀時(shí)最鮮明的情感體驗(yàn)。組織閱讀交流時(shí)，如果繞過閱讀時(shí)豐富而鮮明的情感體驗(yàn)來談故事主人公的所作所為和精神境界，學(xué)生就會覺得隔膜了。

文學(xué)閱讀講究想象，這是因?yàn)槲淖峙c意象之間的溝通靠的就是想象，從再現(xiàn)想象到創(chuàng)造想象，是讀者完成文學(xué)作品的再創(chuàng)造和自我建構(gòu)的不二選擇。成熟的讀者在文學(xué)閱讀時(shí)運(yùn)用想象，以達(dá)到自能的狀態(tài)；而學(xué)習(xí)文學(xué)閱讀的兒童，需要經(jīng)歷一個(gè)他人引導(dǎo)、喚醒和自我印證的過程，才能逐漸達(dá)到不著痕跡地運(yùn)用想象，提升文學(xué)閱讀的質(zhì)量。這就是為什么我們在引導(dǎo)孩子們進(jìn)行文學(xué)閱讀時(shí)要創(chuàng)設(shè)情境，要將文字在頭腦中轉(zhuǎn)換成畫面或場景。閱讀詩歌類作品是這樣，閱讀故事類作品也是這樣。

3.重視“無為而治”

文學(xué)教育是一種作用于閱讀主體情感的潛移默化的教育。兒童閱讀從興趣入手，最終要養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成靠的是閱讀實(shí)踐本身，所以兒童閱讀強(qiáng)調(diào)“無為而治”。這種“無為而治”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）從本質(zhì)上講，文學(xué)閱讀是一種個(gè)人的行為，具有一定的私密性。所以，更多的時(shí)候，面對兒童閱讀，我們要做到：“放了小孩，就讓小孩安靜地讀讀書，別吵。”（2）因?yàn)閮和浅砷L中的人，所以兒童閱讀在某種程度上需要科學(xué)的管理和引導(dǎo)，但這種管理和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在“服務(wù)”上。（3）兒童閱讀也有一個(gè)層次的提升問題，比如從單純的興趣閱讀到批判閱讀，從興趣單一的閱讀到范圍廣泛的閱讀等。如何逐步提升兒童閱讀的層次，同樣要重視“無為而治”，用作品本身來說話，而不是教師來牽引。（4）關(guān)于讀書，歷來推崇古訓(xùn)“不動筆墨不讀書”。兒童閱讀當(dāng)然也涉及讀寫互動的問題。兒童閱讀中的讀寫互動，要遵從兒童的內(nèi)心需求，不要將兒童閱讀等同于語文課堂上的閱讀教學(xué)，也不能把兒童閱讀變成閱讀教學(xué)的附庸。當(dāng)兒童在閱讀過程中有了表達(dá)的欲望時(shí)，就讓他們自由地、盡情地表達(dá)；當(dāng)他們只愿沉浸于靜靜地讀和思的境界中時(shí)，不動筆墨又何妨呢？我們鼓勵兒童與閱讀相關(guān)的表達(dá)，這種表達(dá)要直接變成兒童的“成功體驗(yàn)”，要用欣賞的目光去激勵、激發(fā)。

篇10

摘要：高職院校由于各種原因，開展文學(xué)教育面臨困難與挑戰(zhàn)。教師應(yīng)采取有效措施，積極引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。可通過將重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來、理出文學(xué)熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己個(gè)性等行之有效的教學(xué)方法，改變學(xué)生的閱讀趣味，從而達(dá)到育人目的。

關(guān)鍵詞 ：高職；文學(xué)教育；適應(yīng)；改變；閱讀習(xí)慣

作者簡介：由亞萍，女，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)、文秘課程教學(xué)。

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）12-0038-03

一、高職院校開展文學(xué)教育工作的困難與挑戰(zhàn)

文學(xué)教育作為文學(xué)功能的一種在場方式，不僅僅是文學(xué)知識教育，還關(guān)涉到文學(xué)生態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作、審美旨趣，同時(shí)，也表征著時(shí)代精神、社會風(fēng)尚、民族心靈。然而，在大眾文化盛行的當(dāng)下，文學(xué)教育卻面臨被消解的危機(jī)，作為傳統(tǒng)意義上文學(xué)的“神性”被消解、詩性被遮蔽，教學(xué)困難重重。

（一）學(xué)生熟知?dú)v史的能力下降，學(xué)習(xí)主動性差，學(xué)習(xí)興趣不高

文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是橫跨多個(gè)歷史階段，由于歷史知識的匱乏，缺乏應(yīng)有的邏輯思維，閱讀經(jīng)典就顯得思路不清。而多方勾連縱橫捭闔的文學(xué)內(nèi)容也讓學(xué)生望而生畏。尤其他們?nèi)狈ψ晕覅⑴c和自我教育，對學(xué)習(xí)文學(xué)存在心理排斥。同時(shí)，高職學(xué)生長期存在“重專輕文”的認(rèn)識，往往重視專業(yè)學(xué)習(xí)，輕視文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)動力不足。具體表現(xiàn)為知識面較窄，理解力缺乏，考慮問題時(shí)缺乏思想深度。

（二）教學(xué)資源有限，文學(xué)教育意識淡薄

高職院校往往優(yōu)先考慮專業(yè)發(fā)展的需求，文化課的發(fā)展處于不利地位，文學(xué)圖書及影像資料在圖書館藏書中所占比重較低，文學(xué)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)支出在校級財(cái)政支出中處于弱勢。

教師的教育活動集中于知識型的傳播，人文素養(yǎng)的熏陶、價(jià)值觀的養(yǎng)成教育相對缺乏。教學(xué)模式老套，教育內(nèi)容不夠豐富。教學(xué)往往以教師講授為主，互動困難，缺乏激情，學(xué)生機(jī)械、被動接受，導(dǎo)致文學(xué)教育效果差。教師的育人過程也比較片面，沒有體現(xiàn)出文理工科的融會貫通和滲透性。

（三）專業(yè)課學(xué)習(xí)氛圍濃厚，而文學(xué)教育主題活動少

文化育人的客體即接受知識的學(xué)生，學(xué)生是將知識運(yùn)用到實(shí)踐中去的踐行主體。專業(yè)課教學(xué)注重實(shí)踐教學(xué)，鼓勵學(xué)生親身實(shí)踐。除了課堂教學(xué)之外，學(xué)生會利用課余時(shí)間組織豐富多彩的校園活動。這些活動既能拓展學(xué)生的專業(yè)知識，又能豐富學(xué)生的大學(xué)生活，深受學(xué)生的喜愛。相比之下，文學(xué)教育的主題活動則相對較少，參與途徑少，也容易流于形式。同時(shí)，人文素養(yǎng)培育最重要的形式——閱讀，還沒有形成氣氛，學(xué)生沒有主動進(jìn)行閱讀的意識。

二、只有積極適應(yīng)才能改變被動狀態(tài)

（一）一起閱讀，使閱讀成為一種教學(xué)方式

20年前，中國大學(xué)生因健康問題退學(xué)的原因多半是傳染病，現(xiàn)在則主要是心理原因?qū)е碌钠渌膊　＿@是否真的應(yīng)驗(yàn)了佛洛姆的一句話：在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更厲害。［1］因?yàn)樗麄儾婚喿x，不思考。即便在埋頭閱讀，可并沒有思考，一方面，懶得思考，另一方面，因?yàn)槟切充N書目并沒有提供給他們思考的理由。這是一種消費(fèi)異化。如何同化，只有在適應(yīng)中漸變，強(qiáng)迫是無濟(jì)于事的。適應(yīng)的一個(gè)方式是一起閱讀，閱讀快餐書目，在教師自身的閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而引起共鳴，產(chǎn)生認(rèn)同。因?yàn)橐黄痖喿x易于理解學(xué)生興趣、態(tài)度、價(jià)值觀，便于情感交流，避免文學(xué)教育的概念化、抽象化。從學(xué)生的具體體驗(yàn)入手,充分感受領(lǐng)悟文學(xué)靈動多姿、豐富多彩的審美世界,使學(xué)生于“象”中見意,情中悟理。

（二）剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾，講自己的故事

信息社會并不缺乏信息，然而在冗余信息充斥下，學(xué)生心理匱乏，社會為了填補(bǔ)這種匱乏便制造了更多的信息，更多的信息造成更嚴(yán)重的心理匱乏。這是現(xiàn)代人的心靈悲劇。“現(xiàn)代高科技的傳播機(jī)器源源不斷的傳遞給微妙冗余信息，首先毀掉的是文學(xué)賴以支撐的話語或者言語。”［1］剔除冗余信息與藝術(shù)垃圾的可行辦法就是講自己的故事。教師要在教學(xué)中學(xué)會講自己的故事、自己讀書的故事，壓縮文學(xué)的娛樂性功能，驅(qū)除獵奇式、淺表化、快餐化、戲仿、一味媚俗的甚至“重口味”的書寫。為此，應(yīng)當(dāng)重新提出文學(xué)的超越性功能問題。在現(xiàn)實(shí)層面上，重視文學(xué)活動的娛樂和交流功能，而在超越層面上應(yīng)當(dāng)更加重視文學(xué)的情感體驗(yàn)功能和人格提升功能。

（三）閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身,以社會問題為中心進(jìn)行閱讀

對現(xiàn)代學(xué)生而言，知識來源于網(wǎng)絡(luò)而不是圖書館。感覺被資訊淹沒，在需要從稍縱即逝的浩瀚信息中找尋實(shí)質(zhì)性資料時(shí)已經(jīng)無能為力，因?yàn)殚喿x本身隨時(shí)代在變。其實(shí)，中國文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典遭遇了戲說、大話、快餐式消費(fèi)，文學(xué)經(jīng)典本身所積淀的精神文化內(nèi)涵和權(quán)威正在被顛覆。學(xué)生為什么不愿意讀經(jīng)典，一個(gè)原因是你的闡釋他不容易接受。因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的作品都是以作家個(gè)體為中心,而與學(xué)生自身關(guān)系不大。所以,閱讀經(jīng)典應(yīng)聯(lián)系社會及學(xué)生本身,以社會問題為中心進(jìn)行閱讀，適應(yīng)當(dāng)前新的社會文化語境、媒介環(huán)境。

三、教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣

在自然界，自然常常存在自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的可能，那么人類的精神生態(tài)能否重塑和再造？回答是：能。因?yàn)槲膶W(xué)作品在消費(fèi)的時(shí)候，同時(shí)把本來屬于自己經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、情緒的某些東西也帶進(jìn)藝術(shù)作品中，與藝術(shù)作品提供的的情景和意蘊(yùn)融滲在一起，發(fā)生共鳴，消費(fèi)它也是欣賞它。文學(xué)的學(xué)習(xí)也是一樣，教師在適應(yīng)之余需要改變學(xué)生的趣味習(xí)慣。

（一）解除那些常規(guī)化的世俗的精神抑制

校園里老師很忙，學(xué)生也很忙。老師忙著制作課件，湊論文，填寫表格，開大大小小的會議。其主要原因是職業(yè)教育體制模式?jīng)]有和應(yīng)試教育、普通大學(xué)（學(xué)術(shù)研究）區(qū)別開來，導(dǎo)致職業(yè)技能教育的繁瑣化、形式化。學(xué)生忙著查抄作業(yè)，刷微博，應(yīng)付點(diǎn)名，當(dāng)干部做活動，似乎學(xué)校幾年也沒閑著。然而，這一切，使老師、學(xué)生的心靈蕪雜，失去了靜靜讀書的時(shí)間和思考的機(jī)會。“一方面它成功的阻止了審美情志往高等教育的流入，一方面它有效地窒息了詩情畫意在大學(xué)校園的萌生。”［1］

（二）文學(xué)教育須把重要作家的人生故事和人生經(jīng)驗(yàn)復(fù)活起來,讓學(xué)生體味到文學(xué)家是如何以他們的獨(dú)特人生為這個(gè)世界增添色彩

首先，加大力度推進(jìn)富有人學(xué)思想的、探索性的、獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)人文學(xué)史著述。在具體文學(xué)作品分析中,盡可能地深人到人學(xué)思想中來分析、發(fā)掘文學(xué)史的人性內(nèi)涵,探索人性的復(fù)雜性和可能性。

其次，確立文學(xué)的超越性立場,對相關(guān)的價(jià)值問題進(jìn)行精辟而到位的價(jià)值分析和追問,引領(lǐng)我們的心靈不斷地向真善美邁進(jìn)。因?yàn)槲膶W(xué)的歷史告訴我們,文學(xué)產(chǎn)生的目的就是源于倫理表達(dá)的需要,文學(xué)的功能就是教誨,而文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生產(chǎn)物,是為教誨功能服務(wù)的。［2］

（三）從“眾人”中脫穎而出

閱讀最寬泛的定義是“理解書寫或印刷符號的能力”，讀者“使用符號，引導(dǎo)自己激活記憶中的信息,然后運(yùn)用激活的信息構(gòu)建對作者傳達(dá)的信息的合理理解”。［3］而現(xiàn)代社會中單個(gè)個(gè)體的人，往往消解在“眾人”中，個(gè)體的存在呈現(xiàn)出大眾的特征，體現(xiàn)為社會群體的規(guī)定性。學(xué)生喜歡閱讀暢銷書（閱讀的人數(shù)多，喜歡的人數(shù)多），雖然它作為文學(xué)的一種樣式無可厚非，但成為文學(xué)閱讀的主導(dǎo)就有些令人擔(dān)憂。因?yàn)槲膶W(xué)是人的精神表征，也是人的精神歸宿，如果這種文學(xué)樣式占據(jù)主導(dǎo)，就必然體現(xiàn)出人自身的精神危機(jī)。別爾嘉耶夫曾對這種生存狀況予以揭示：“庸俗完全是掩蓋了生命的悲劇和敬畏……庸俗是完全的滿足、滿意，甚至是來自非存在的平庸快樂，是徹底的浮向表面，與一切深度的徹底分離，與存在核心的分離，是對一切向深度復(fù)歸的懼怕。”［4］學(xué)生喜歡玩微信，而微信的這種言語方式，更加適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和淺閱讀習(xí)慣，閱讀者只是被動地接受信息轟炸而忽略了獨(dú)立思考。這往往會將他們帶入一種虛擬的娛樂世界，分散了其社會注意力，不利于理性思維的形成。

種種現(xiàn)象表明，文學(xué)教育者要同時(shí)成為文學(xué)批評者，需要自身素養(yǎng)的提高和實(shí)踐能力的強(qiáng)化，將個(gè)人生命融入到當(dāng)代思想文化和文學(xué)的創(chuàng)造批評中去。對于經(jīng)典，需要我們認(rèn)清經(jīng)典的歷史性和流動性，承認(rèn)經(jīng)典在文學(xué)體系中所擔(dān)負(fù)的傳承性文化功能。因?yàn)閷徝纼r(jià)值產(chǎn)生于文本之間的沖突:實(shí)際發(fā)生在讀者身上,在語言之中,在課堂上,在社會論爭之中。［5］90后學(xué)生是個(gè)性的一代，個(gè)性自由發(fā)展，讀書也應(yīng)該有個(gè)性。

（四）理出文學(xué)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生“熱”議

大眾媒介技術(shù)手段的更新，讀者閱讀習(xí)慣的改變，給我們的文學(xué)教育帶來了新的挑戰(zhàn)。文學(xué)教育除了培養(yǎng)學(xué)生的知識、品位和修養(yǎng)外，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀的“敘述者”，無論文學(xué)敘述還是社會敘述，這或許才是學(xué)生們未來安身立命之本。

學(xué)生自己的敘述少，究其原因，除學(xué)生自身的因素外，主要就是老師缺乏有力的引導(dǎo)。在各級的教育體系中,學(xué)生僅給予關(guān)于文本的知識,但很少獲得一種激勵來分析發(fā)生在讀者（學(xué)生）身上的事情。老師的理論限于閱讀本身，文本從屬于理論，學(xué)生缺乏分析問題的機(jī)會。我們的教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生更多的發(fā)表自己意見的機(jī)會。如結(jié)合實(shí)際生活的成功闡釋和解讀；對經(jīng)典的生動剖析，引導(dǎo)學(xué)生與流行的書籍進(jìn)行對照比較，獲得對經(jīng)典的體驗(yàn)。如讓教學(xué)吸取最新的生態(tài)內(nèi)容，反映最新的生態(tài)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，關(guān)注青年學(xué)生的訴求和困惑并及時(shí)準(zhǔn)確回應(yīng)。把人同自然關(guān)系的認(rèn)識從人同自然界的物質(zhì)聯(lián)系拓展到人同自然界的道德聯(lián)系，讓自然界的包容萬物、關(guān)愛生命的本性影響青年學(xué)生的人格，形成智慧的心靈、寬廣的胸懷和博愛的精神。

（五）教學(xué)方法比教學(xué)內(nèi)容更重要

閱讀經(jīng)典的觀念是動態(tài)的，避免老生常談，也避免文學(xué)史的教育。應(yīng)將個(gè)人對生命的感受融入經(jīng)典，與文學(xué)經(jīng)典相砥礪、相摩擦，就時(shí)代、人生和生命所面臨的問題與經(jīng)典展開對話，從中闡發(fā)新的含義。基于此，可以廣泛進(jìn)行微課教學(xué)，從學(xué)生需要的角度制作微課，從而積少成多、聚沙成塔，通過不斷的微知識、微學(xué)習(xí)，從而知曉大道理、大智慧。

學(xué)生生命主體意義的獲取與實(shí)現(xiàn),貫穿于課堂教學(xué)動態(tài)發(fā)展過程之中。學(xué)生受文學(xué)形象、文學(xué)意境與文本因素的吸引而進(jìn)入文學(xué)。在故事復(fù)述、設(shè)疑答問、主題辯論、意境領(lǐng)會、審美體驗(yàn)等形式多樣的環(huán)節(jié)中，探索文學(xué)教育與其他藝術(shù)在藝術(shù)生產(chǎn)上的有效協(xié)同新機(jī)制，形成從文學(xué)到影視乃至舞臺劇的共同學(xué)習(xí)。

（六）充實(shí)資源保障

首先優(yōu)化課程設(shè)置。為了滿足經(jīng)濟(jì)和社會需求的功利性教育，應(yīng)用型高職院校的課程設(shè)置也偏向于功利化的應(yīng)用類課程，但是高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展、潛力發(fā)掘等因素要求加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。應(yīng)積極向有利于培育人文道德修養(yǎng)的專業(yè)上傾斜，提高學(xué)生對生態(tài)文化觀、道德修養(yǎng)的重視程度，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情和參與度。其次擴(kuò)充高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，將網(wǎng)絡(luò)等媒介有效的利用起來，豐富高校教育資源。近幾年，一些學(xué)校與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作開展MOOC學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的興趣，開發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)思路。同時(shí)，要有效利用社會支持，擴(kuò)展實(shí)習(xí)場所。實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)不應(yīng)是單一的技能實(shí)踐場所，也應(yīng)是傳播人文精神、精神追求之所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯樞元.文學(xué)的跨界研究—文學(xué)與生態(tài)學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2011.

［2］林精華.文學(xué)經(jīng)典化問題研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［3］史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史［M］.北京：商務(wù)印刷館，2009.

［4］別爾嘉耶夫.論人的使命［M］.上海：學(xué)林出版社，2000.