導語：如何才能寫好一篇經典文學評論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]文學經典;文學批評;命題特征;內在邏輯

[中圖分類號]I206.09 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0061-04

從學術增長點的角度看,文學經典似乎是一個學術話語;從基本的概念內涵方面看,它又是一個學術命題。雖然文學經典具有話語和命題兩重屬性,但是話語和命題不能等同起來,在某種程度上也不能進行相互之間的轉化和通約。如果要在這兩者之間進行選擇以便較為確切地界定它的根本屬性的話,那么,文學經典當然是一個學術命題,而不是一個學術話語。

學術命題所包含的系列問題都具有邏輯關聯,這種邏輯關聯就是指從普遍性的思維規律出發,把各種問題(包括指代與潛在的意義等)放在“產生的必然性”和“發展的因果關系”中思考。從這個意義上說,文學批評中的技巧性、視角價值、語體風格等并不重要,至多也不過是文本意義上的修飾與裝扮作用,其目的無非是為了獲得某種寫作學意義上的閱讀效應而已。事實上,文學批評在這方面的任何形式的成功(美其名曰批評的藝術)都被看作批評的意義與標準的話,只能說明我們不僅具有了不負責任的態度,而且已經遠離了批評的宗旨。

認知經典不意味著要直接進入有關文學的諸如表現技巧、審美范疇、創作個性、語言范式等一些客觀屬性特征,而是要在確立文學經典的原則性、方式方法上首先取得某種共識,以便在針對文學經典這一命題的學術交流過程中保持意義指向上的一致性。

任何形式的文學創造性都是相對于已經有過的文學現實與文學模式而言的,或是從表現技巧、表達方式以及結構風格等方面來完成,或是從思想領域、知識范疇以及精神體現等方面來完成,但是,創造性需要某種意義的指導和意義的指向,創造性這一行為本身決定不了(文學)經典的范疇屬性,因此,作為經典的作家或作品必然要有文化品位,必然要能夠創造性地給人類帶來某個“偉大的啟示”或是能夠完成某種“深刻的提示”。而想要做到這一點,針對創造性的意義前提以及意義指向就不能沒有。20世紀30年代的批評家陳銓這樣說:“大凡一個民族,到了文化相當的程度,大多數人漸漸就有一種或他種共同對人生的態度,這種態度,就是他們民族特性成熟的表示。后來,他們民族里有了偉大的思想家出來,把這種態度給了一種哲學的根據,垂為道德的教訓,然后這一種共同對人生的態度,便一天一天堅固不拔,成了全民族共同生活的標準?！雹俨还茉u論家對文學的期盼是出于文化性還是民族性,總而言之,他們在客觀上已經給我們描繪了文學經典這一命題的范疇屬性,即所謂的“創造性”。對于經典作家和經典作品來說,無非是指那種體現在文化性、民族性、哲學的根據、人生的態度等方面的創造性,而不是指那種技巧性、語言范式等方面的被個性因素隨意地形式化了的創造性。

相對而言,文學批評似乎具有更多的(批評)對象和更廣的范疇屬性,因為它所關注的方面或層面幾乎可以說是所有的,它可以針對一個“怪異的形象”與“離奇的故事”,也可以針對某種“別致的話語”和“敘述的角度”;它可以關注形式上的以及表層上的東西,也可以關注內容上的以及深層次的東西。從這個意義上說,文學批評不是為了維護文學經典也不是為了抵制文學經典,總之,它不完全受制于文學經典。然而,對于文學批評的理解難道只能是“到此為止”了嗎?文學經典難道只能充當被文學批評用來“引據”、“例證”的一種“典故”嗎?或者說文學批評難道只能是文學經典的“旁觀者”和“看客”嗎?我們也許能夠從當今的文學批評界感受到這種情形的真實存在,但是,這并不等于說我們已經充分而又徹底地認識并實施了文學批評。作為一種行為的文學批評,它當然要關注諸如手段、方式、過程乃至對象等層面,但是任何一種行為,尤其是這種有目的、有意識的“研究”行為,總要有一種建構意義世界的企圖,總會必然地帶上“試圖賦予混亂的文化現象一種秩序化的企圖”。②正是由于這種“建構意義世界”和“秩序化”內在邏輯上的要求,才使文學批評同時具有了目的論意義和手段論意義這兩種屬性,也從而產生了作為一種操作行為的文學批評和作為一種研究對象的文學批評之間的區別問題。當我們思考有關文學經典與文學批評的關系時,所指的正就是這種“批評的批評”(或“文學批評研究”),它的內在邏輯則是建構文學的“意義世界”和文學的“秩序化”。正是從這個內在邏輯出發,文學經典才真正成為一個文學批評領域中的問題。

在那些被視為經典的文學作品中,不論從創作性角度看,還是從文化品位方面看,一個最基本的特征就是提出并證明了某個文學命題。例如巴爾扎克的《人間喜劇》使文學很好地實施了“揭示社會本質”這一命題,高爾基開創了“社會主義現實主義”創作這個命題,陀思妥耶夫斯基使文學在“解析人類的心靈世界”方面達到了一個新的高度,卡夫卡給文學開創了一種全新的面向人類潛意識的“真實性”,魯迅的作品體現了“用文學來揭示國民性,并改造國民性”這樣一個命題,茅盾則改善了革命文學的“表現藝術”等。類似的作家、作品不僅提出了(盡管并不完全是帶有創造性的)文學命題,而且也很好地完成了各自的命題,因而它們成了經典。在文學批評中,批評家或者立足于某個已有的命題,通過引用材料(作家作品)來證明這個命題的“合法性”,或者通過分析、歸納推演出某個新的命題以引起人們的關注。因此,從內在邏輯方面看,文學經典與文學批評具有相同的“生產”方式。

文學批評的相對獨立性意味著文學批評不受經典的制約和束縛,并不意味著不需要針對經典的意義指涉。批評的方式不外乎兩種:或者是以開拓者的姿態來建構文學經典,或者是以維護者的身份來強調、證明已有的文學經典(這里的“文學經典”當然不是指特定的作家作品,而是一種“經典”意識,具體地說,就是有關文學的價值屬性以及對這種價值屬性的認同感)。文學的價值屬性是通過文學命題來傳達、表達的,例如“文學應當真實地反映社會生活并應當本質地揭示社會特征”是一個命題,而“文學是一種精巧的文字游戲和情感的調配藝術”也是一個命題。不同的命題體現了不同的價值屬性,但無論如何,文學批評總是在為某個命題服務,總是在替某個命題說話,盡管有各不相同的追求,但總得有所追求。從這個基本前提出發,文學批評又可以分為三個層次:第一,提出一個文學命題并對它進行說明和證明(提出的這個命題不完全是通過創新,更多的情況下是針對已經被前人提出過的命題);第二,針對文學現象中所體現出來的某個文學命題進行反駁和批判;第三,通過組織歸納眾多文學命題之間的相互關系(即命題邏輯),調整乃至改變人們的以及時代的、民族的思維方式以及價值體系。

文學經典當然不是一個死板而僵硬的符號,但這并不意味著它完全建立在人的無意識的認知心理基礎之上,也不意味著它只是一個具有時代特征的文化因素。實際上,文學經典是由于它很好地實施并完成了某個文學命題才成為了經典。經典的產生取決于命題的產生,產生命題的必然性決定了產生經典的必然性,也就是說,經典的合法性來自于命題的合法性。例如,“五四”時期出現了(或有人指出了)自由詩這個文學命題,能不能產生自由詩的文學經典首先要取決于自由詩這一命題的合法性,只有經過不斷的理論探索與創作實踐,并且當這種體式特征的詩歌能夠獲得社會與時代的必然性的價值認同之后(如《女神》),它就會成為經典。再如文學與政治的結合是一個命題,用文學來表現政治也是一個命題,如果在創作過程,能夠通過特定意識形態的崇高性所固有的普遍性魅力超越政治“話語”并且具有了新的力量,那么,它就會成為文學經典,這說明經典的產生實際上是一種對某個文學命題的有力證明與演示。單就時代特征而言,經典的產生與經典的價值往往以極其簡單的方式來顯現的。然而,某些經典具有長久的生命力,其原因正在于這些經典不僅僅能夠很好地實施某個個別的文學命題,而且還能夠邏輯地組織起、歸納起眾多文學命題之間的關系,并以此來影響不同時代的人們的意義世界和價值體系。如前蘇聯開創的“紅色經典”文學,能夠超越時代,始終煥發出巨大的力量,激勵人們向困難與命運抗爭,召喚人們從被物質奴役、操控的境地中改造過來獲得精神上的解放。它所體現出來的文學命題包括文學對思想感情凈化作用、文學的歷史使命感以及文學對現實生活的典型化理解等等。作為一種文學經典,它能夠將這些命題進行合理的、邏輯的組織與歸納,從而使各命題之間具有了某種關聯,使之成為一個體現了命題邏輯的統一體并最終確立出相應的價值觀念體系。

從內在邏輯出發,文學批評的原材料是各種各樣的文學命題,而不是千姿百態的創作現象和瞬息萬變的作家作品。通過對這些命題的邏輯證明力求使文學命題之間能夠具有一種邏輯上的相鄰性和因果聯系。如果說文學經典已經給我們很好地提供并展示了某些文學命題的話,那么,文學批評則是通過解釋與必要的證明來使這些命題走向規范性、秩序性、合法性,然后再構建出相應的邏輯命題。為了達到這個目標,文學批評必然要有一種內在的精神動力、精神氣質以及心理活動的速度、強度、方向等。文學批評意味著“一個批評家是以自己的氣質,以自己在文學、政治和宗教上的好惡來判斷同時代人的,他盡可能地把這些變為一種權威的方式”。③對于文學經典來說,潛在的價值指向與精神氣質是特定的,它并不依賴于闡發者的花里胡哨、機智巧妙的表述,而對于文學批評來說,體現出批評者的價值指向與精神氣質,則是批評家應有的責任,決不該以文本的寫作背景與文化語景為借口來消解經典中所固有的精神氣質與責任,甚至于推卸文學批評所應有的精神氣質與責任。從這個意義上說,文學經典是文學批評領域中的一個不可取代的核心問題。

雖然文學經典與文學批評是兩個概念,而且文學經典在字面上具有名詞特征,文學批評在字面上具有動詞特征,但是,這個動詞既是這個名詞的生成機制,也是這個名詞的作用方式。當辯證地看待這種關系并思考它們的范疇屬性時,這兩個概念的外在詞性特征就顯得并不那么重要了,因為它們都體現了一種對于文學命題秩序化、規范化的期盼心理。正是由于這個共同的期盼心理,它們之間是相互融通的。反過來說,文學經典與文學批評之間的相互融通需要一個基本的前提,這個前提就是它們都要有“為何而存在”的“生成的合法性”。開創經典也好,開創批評也好,意欲何為?從內在的邏輯方面看,必然要有一定的意義指向(即對于文學的理想化期盼)。如果說這個前提在客觀上很有可能會成為一個人為的設置的話,那么,不管設置的現實作用如何,設置也是必要的。

21世紀以來,文學批評逐步被視為一種寫作現象,針對這個寫作過程,人們所關注的不再是寫作者的意圖、立場、態度、傾向性等,而是寫作者在表述技術領域中的意志放縱程度以及由此而來的閱讀行為意義上的異質性。在語義匱乏、批評意圖(即寫作姿態)匱乏的情況下,放縱了的技術以及技術操作意志使文學批評逐步變成旨在玩味“所指”的一種游戲。那種針對文學命題而言的文學批評對象不僅被狂亂的表述技術搞得似是而非,而且也被商業化了的表述類別取而代之并走向邊緣。應當承認,經濟的全球化和文化的全球化的確使文學和文學批評進入了一個困境,如同海德格爾所說的那樣,如今我們正處于“在一個沒有對象的世界里”,④但若在此基礎上認為,由于全球化不利于批評界強勢話語的確立,因而很難使文學經典參與到文學批評中,產生這種觀念才是一個真正令人沮喪的悲劇性現象。因為強勢話語與弱勢話語、批評的主流與次流、根本的問題與細節的問題不但說明不了文學的經典性問題,而且也說明不了文學以及文學批評的發展問題,本質上不需要經典、不需要批評,卻偏要大談經典、大談批評,難道是因為在話語的“權力場”中爭強好勝的緣故,或者說是出于某些遮遮掩掩的動機和欲望來展示自己的“表演”能力?

如果說在目前的文學研究這一大的學科領域中還存在所謂的文學批評研究領域的話,那么,這種研究的旨趣、意義、目的等就是被神圣化、神秘化了的“正本清源”(即所謂的追求“歷史本真”)。當學術界習慣于所謂的“深入扎實的梳理”以及“原生態”的闡釋與說明時,這種“習慣于”便自然地變成了“熱衷于”,熱衷的程度已經超越了學術性范疇,以致于人們不僅把詳盡、扎實的梳理當作惟一的價值取向與評判標準,而且還用一種政治傾向性姿態來無孔不入地諷刺那些曾經有過的意識形態性。例如“那種性質先行、結論先行和理論先行的文學史敘述模式,不僅漠視史料的價值,而且在根本上也缺乏追求歷史本真的學術旨趣”。⑤言外之意就是,具有“歷史本真”的研究只能是在不需要理論基礎、不需要性質分析、無須乎有何結論的情況下才可以進行。研究的意義只能是“通過對史料的發掘、占有、分析和把握……并對其來龍去脈做出人合乎歷史實際的解釋”。⑥對于這種研究態勢的另一個說法就是“大話文藝”,一方面是在嚴肅地表述著思想的解放性與開放性,另一方面是無意識地體現著針對文學意義的消費心理與“戲說”心理。由于這樣的學術氣質與研究風度,經典問題已經從原來的經典化演變成了去經典化,去經典化不是為了再經典化,而是為了消解經典頭上的神圣之光,不使它成為“永不衰老的智慧的豐碑”。盡管以經典的變動性、建構性為由,人們完全可以將這種“不知所處”的經典置之于各取所需的合法性位置,但是,文學經典不完全等于文學經典問題,正如文學批評不完全等于文學批評研究一樣。所以,隨之而來的邏輯性的疑問則是:什么才是經典問題產生的合法性?難道僅僅是因為經典現象的緣故才產生了經典問題嗎?或者說所謂經典問題只不過是將各不相同的經典現象置于各不相同的語境當中并找出各自的合法性嗎?任何一種沒有價值指向與意義追求的分析與解釋,都會很容易地轉變為針對現實的妥協、接受、委曲求全,也很容易流落成為隔靴搔癢的“彎彎繞”、“不及物”以及“虛熱癥”,⑦最終將實用主義的心理與虛無主義的本體論巧妙地結合了起來,將產生文學經典問題的合法性排斥在外?？傊?文學經典有沒有必要進入文學批評領域,這是一個很理性的問題,也是一個前提問題,正如前面所分析的那樣,僅僅只是把經典當作一個話語引入文學批評的文本之中是牽強附會的,也是缺乏責任倫理與邏輯意義的。

文學經典之所以成為文學批評中的一個問題,是因為它們潛在地有著共同的意義指向,這個指向就是文化的完美。所謂完美,正如阿諾德所說的那樣,“偉大的文化使者懷著大的熱情傳播時代最優秀的知識和思想,使之蔚然成風,使之傳到社會的上上下下、各個角落”。而“不可能是獨善其身,個人必須攜帶他人共同走向完美”。⑧另一方面,由于走向完美不可能以個性化、獨特性為標志的,所以,追求完美的實質是觀念性和體系性。

推而論之,人類的思想觀念在幾千年來的發展過程中并沒有多少令人鼓舞的質的飛躍,而且它的完善與進步并非依賴于人類的創新意識。所以,經典問題以及批評問題的實質是意識形態領域中所固有的斗爭性。用馬克斯•韋伯的話來說,就是通過“責任倫理”(包括提供可靠的材料、價值判斷、勇氣、態度等)來傳達 “信念倫理”(即正義感、信仰追求及世界觀等)。⑨

就目前的文學批評狀況而言,所謂的文學經典問題實際上是以經典現象的面目出現的,它的基本模式是:經典是一個現象,如何看待這一現象則是文學批評不得不顧及的一個方面。在一定程度上,經典現象是違背了文學宗旨的一個偽命題,因為只要把經典看作是一個現象,這就意味著將經典置于諸如視角價值、互文性、可闡釋性等境地,隨之而來的便是自然地將文學批評演變成了大眾文化,將文學經典演變成了一個時尚話語。

經典問題一旦進入文學批評領域,自然就會引起“批評的批評”,要想使“批評的批評”有所作為,單憑針對當代文學批評現狀的印象是不夠的。事實上,敢于正視現狀,并理直氣壯地揭示當今文學批評虛假性的人是有的,譬如說“惡劣的相對主義的恣縱的享樂主義,則天經地義地成為流行的生活信念和生活準則,混亂、淺薄、虛假和庸俗成為司空見慣的文化景觀”。⑩“今天,一個文學家,一個批評家,似乎‘讀書養氣’,接觸社會還不夠,而必須能夠講點‘被壓抑的現代性’,提倡一點‘人文精神’,標榜一點‘學術規范’,夾道歡迎‘全球化’、‘國際資本’,否則就什么也不是?！比欢?出于冷漠與無賴的社會心理,印象也只不過是“而已”。隨之而來的便是批評家應當怎樣、不應當怎樣的問題,批評的方向應當是什么、不應當是什么的問題,盡管當今的批評界乃至學術界確實有很多的呼喚、提倡以及指點,可是這種充滿了良知與責任感的呼喚所獲得的仍舊是空蕩蕩無人回應的孤寂。那種“振臂一呼,應者云集”的時代已經過去了,如今所有的人都能夠接受這一事實,例如“在現代(晚清到1949年),文人們可以進行‘實名制’寫作,盡管筆名亂起,暗箭亂飛,禁令不斷,傷痕累累,但性情固在,目標明確,智力健全的人都可以感覺到。在今天(21世紀),筆名少了,暗箭少了,文章越寫越整齊了,但批評文章中作者個人的性情和目標越來越失落。惟一的進步,是批評家進銀行存錢,也必然和普通人一樣,采取‘實名制’?！辈诲e,目標和性情自然是批評的關鍵,可是,誰有誰的目標,誰有誰的性情,什么樣的人就會說什么樣的話,沒有理由認為并指責當今的人缺乏性情和目標。況且,性情和目標并不是招之即來的東西。問題在于在眾多的、琳瑯滿目的性情與目標當中,我們需要的是確立、選擇。而且不管以何種方式、何種原則進行選擇和確立,只要有選擇、有確立就勢必要有排他性,勢必要有包括方向性、政治立場、階級意識等方面的斗爭性與批判性。只有在這種情況下,才能體現出文學經典在文學批評領域中的生成的合法性與存在的價值意義。反過來說,如果沒有這方面的意識,那么,所謂批評的批評不過是一種虛擬和一句空話,而文學經典問題也不過是一種裝腔作勢和一個點綴批評家們學術門面的一個招牌。

[注釋]

陳銓:《文學批評的新動向》,《戰國策》,1941年,第17期。

韋勒克,丁泓等譯:《二十世紀文學批評主潮》,四川文藝出版社1998年版, 第326頁。

蒂博代:《六說文學批評》,三聯書店2002年版,第70頁。

岡特•紹儀博爾德,宋祖良譯:《海德格爾分析新時代的技術》,中國社會科學出版社1993年版,第75頁。

吳秀明:《應當重視當代文學史料建設》,《中國現代文學研究叢刊》,2005年第5期。

閻晶明:《當代中國文學批評的癥候分析》,《文藝研究》(卷首語),2005年第9期。

馬修•阿諾德:《文化與無政府狀態》,三聯書店2002年版,第10頁、第26頁。

馬克斯•韋伯:《韋伯作品集:學術與政治》,廣西師大出版社2004年版,第260頁。

篇2

新東方泡泡少兒教育中心主任吳強介紹，泡泡少兒教育正式成立于2004年,但項目從2000年就已經開始啟動。作為新東方集團旗下唯一也是全國最具知名度和影響力的少兒培訓品牌，“泡泡”獲得了眾多中國兒童及其家庭的喜愛。此次“泡泡”圖書項目的主創陣容非常強大。北京師范大學教授、博士生導師、中國兒童文學研究中心主任王泉根，是“泡泡”童話書項目主編。他認為，目前國內優秀兒童文學作品存在與市場脫節的現象，長期下去容易造成劣幣驅逐良幣。優秀兒童文學作家主動與兒童品牌融合，創造出能夠影響到孩子們的優秀作品，是整個兒童文學界應該承擔的責任。

“泡泡具有多重積極的價值理念，這種價值理念正是我們愿意參與進來的原因。我認為一流的兒童文學作品首先要有好看的故事，第二要有記得住的人物形象，第三作品要讓孩子看了能感動，就是文學作品的思想精神。一流文學作品三要素，正是‘泡泡’需要的，也是世界一流兒童文學需要的，”王泉根講道，“新東方的教育品牌，童石最有經驗的網絡科技，南京大學社的出版實力，再加上一流的兒童文學作品，我相信‘泡泡’產品能夠成功，而且沒有理由不成功。最終目標，我們希望“泡泡”產品能成為孕育民族下一代向上的力量，成為中國新時期的兒童文學兒童教育類一個極有價值極有意義的新產品?！?/p>

泡泡系列圖書顧問束沛德、樊發稼，建議所有主創一定要堅持基于兒童本位。童話書主創金波、湯素蘭、李東華、蘇梅，在研討會上積極發表了自己的觀點與看法，將對“泡泡”的打造落到實處。另外，來自童趣出版社、接力出版社、天天出版社等出版機構的資深出版人士也針對項目提出了建議和意見。

作為重塑“泡泡”品牌的合作方，上海童石網絡科技有限公司表示會基于自身在全媒體打造上的經驗，通過產業融合，將“泡泡”打造為知名兒童卡通品牌。

《魚掛到臭、貓叫到瘦》出版研討會在京舉行

本刊訊 8月18日，由中國大百科全書出版社主辦的新書《魚掛到臭、貓叫到瘦》出版研討會在北京舉行。中國作家協會副主席、國務院參事、全國政協委員、著名作家張抗抗，中國人民大學文學院院長、教授、著名文學評論家孫郁，中國社會科學院文學研究所研究員、中國當代文學研究會會長、著名文學評論家白曄等眾多專家學者出席并發言。

張抗抗首先發言，她說：“我讀了這本書以后，覺得這本書非常真實，這是第一感覺。為什么會說它是很真實呢？真實一是大時代背景的真實，第二是細節的真實，還有一種是書寫的真實。另外，我看了這本書以后覺得作者是很有文化的知青，尤其古詩詞功底非常好……”白曄表示說：“這是一本很獨特的小說，說成知青文學的一朵奇葩大概也不為過。這本書，跟一般知青小說不一樣，一般的知青小說更多的寫知青為理想拼搏，更多講的是革命性的成長，或者是激情性的。而這部小說個性化非常明顯?！保?耘）

用閱讀收藏童年“夏洛書屋”正式亮相

本刊訊 童書出版是近年來蒸蒸日上的一個圖書領域，而各大出版社也都試圖在這一潛力無限的領域中有所開拓，8月19日，上海譯文出版社推出以獨家的拳頭品牌童書《夏洛的網》為核心理念的系列童書——“夏洛書屋”。

篇3

摘要：文化一般伴隨著人類的歷史而產生，并隨著人類社會的發展進步發生著一定的變化，其對人類社會活動產生著廣泛而深刻的影響，這一影響作用于文學評論方面，促使文學評論也在文化差異的作用下出現了一定的變化。該文從英美文學的發展以及英美文學評論入手進行研究，探究了文化差異對英美文學評論產生的影響，希望能夠為英美學評論研究提供相應的支持和借鑒。

關鍵詞：文化差異；英美文學；文學評論；影響

文化在人類歷史的形成之初就已經產生，并且對社會大眾的生產生活產生著相對廣泛的影響。但是受到不同民族生活環境和地理差異的影響，文化在長時間的發展過程中開始表現出明顯的民族差異，在一定程度上促使世界文化呈現出明顯的多元化發展趨勢。在當前多元文化協同發展的背景下，英美文學評論也受到諸多因素的影響，而文化則是最重要的影響因素之一，因此要想對英美文學評論進行研究，就應該加強對英美文化差異的重視，基于英美文化差異對英美文學評論實施深入的探索，促使英美文學研究工作取得更大的進步。

1英美文學的發展和英美文學評論

英美文學發展與英美文學評論之間存在著重要的聯系，甚至可以說英美文學評論是伴隨著英美文學而出現并得到進一步發展的，因此對英美文學評論進行研究應該借助英美文學對英美地區的社會文化生活進行審視和剖析，基于兩個民族文化的差異增強文學評論研究工作的深入性，保證能夠取得更大的研究成果，為英美文學的世界性傳播和發展提供相應的支持。

1.1英美文學的發展

對于一個民族來說，經典文學作品是民族智慧的反映，因此英美文學作品也可以看做是英美兩國人民智慧的結晶，是英美文化在文學領域的外在表現。從廣義上進行分析，英美文學不僅僅代表了英美兩個國家語言的藝術性集合，同時也是對英美兩國人民現實生活中藝術性的彰顯，在世界中承擔著宣傳和傳承英美文化的重要作用，是世界人民對英美文化進行認識和研究的重要渠道。而英語作為英美兩個國家重要溝通和交流工具，一般應用于文學作品中，能夠傳達出作者甚至英美人的精神思想和情感內涵等。相較于英美文學的發展來說，由于英國建國時間相對較早，文學也經過了長時間的發展，先后經歷了盎格魯•撒克遜階段、文藝復興階段、新古典主義階段以及浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義階段，并且在每一個不同的文學發展階段中，英國文學都散發著獨特的藝術魅力，對世界文學發展產生了極其重要的影響。特別是隨著第二次世界大戰的結束，英國文學在當前世界元文化的刺激和影響下也向著多元化的發展方向前進，在新時期表現出新的發展特征。美國文學則受到美國移民性質和建國時間的影響，不僅發展時間相對較為短暫，并且在發展過程中受到了多國文化的影響，多元化特征更為明顯。到19世紀后，美國文學逐漸脫離英國文學的束縛開始走向獨立，并且經過長達一個世紀的發展，到20世紀美國文學逐漸呈現出繁榮發展趨勢，能夠與英國文學并駕齊驅，并統稱為英美文學，在世界文學之林中占據著重要的位置。同時，美國文學在發展過程中也受到了第二次世界大戰的影響，在戰后出現了新舊文學之間的碰撞和斗爭，在一定程度上也對美國文學的多元化發展產生了相應的積極影響。

1.2英美文學評論

英美文學評論簡單地說就是運用相關文學理論對英美文學作品進行深入研究的實踐活動，能夠借助研究對英美文學的發展規律加以揭示，并為英美文學創作的未來發展指明方向，為英美文學創作的良好發展提供相應的參照依據。一般來說，英美文學評論將英美文學作品當作主要研究對象，并且可以按照文學作品的呈現方式合理選擇不同的評論形式，如小說評論、戲曲評論、詩歌評論以及散文評論等。在文學研究領域，開展英美文學評論工作主要是通過對相關英美文學作品所能夠表現出來的思想內容、創作風格等進行全方位的研究與評鑒，以此為欣賞者對文學作品的閱讀和欣賞提供一定的參考，也為英美文學的良好傳播提供相應的支持。從一定意義上進行分析，英美文學評論與簡單的英美文學作品分析存在一定的差異性，其雖然建立于基本的文學作品分析基礎上，但是還對文學作品的思想內涵和精神境界等進行了深入的研究，并對文學作品加以評鑒。具體來說，文學作品的分析工作將重點放置到對作品本身屬性的研究方面，而英美文學評論的工作重點則為作品的外在表現、思想內涵以及藝術價值等，通過對這些問題的綜合分析和評價，提出系統的文學評論觀點，為文學研究的深入開展以及英美文學在世界范圍內的廣泛傳播提供特定的支持。

2文化差異對英美文學評論產生的影響

2.1文化內涵方面的差異對英美文學評論產生的影響

英國文學評論在長時間的發展過程中一直存在一定的困惑，是對傳統文化加以傳承還是擺脫傳統文化的束縛探索新的發展路徑，其甚至一度成為英國文學評論爭論的焦點問題。十七到十八世紀，英國文學評論表現出特定的發展趨勢，受到當時文化發展環境的影響開始表現出明顯的荒誕創造特征，宗教色彩也較為明顯，在此階段內，英國文學評論在繼承傳統的基礎上開始探尋擺脫傳統文化束縛的方式，對英國文學評論的發展產生了一定的影響。進入到二十世紀后，英國文學評論在特定的環境中又發生了新的變化，文學評論專家們開始對傳統的文學評論工作進行重新研究和探索，對后世文學評論的發展產生了深遠的影響。到當今社會，英國文學評論的未來發展趨勢愈加明顯，表現出向著后殖民主義、女權主義以及后現代主義的方向發展的傾向，文學評論工作的內容也逐漸轉變為對文學理論成就的研究和審視，進而希望能夠為新文學理論的構建提供相應的支持，促使新文學理論與社會的適應性得到一定的增強。由此可見，英國文學評論的發展與英國特定的文化內涵之間存在著緊密的聯系，甚至可以說英國文化內涵的變化對英國文學評論的變化產生著直接的影響。而對美國文學評論進行研究，也應該重視美國文學以及美國文化內涵。美國建國時間相對較晚，并且具有一定的移民性質，受到移民文化的影響，其文學的發展也在一定程度上表現出相應的美國當地土著文化和歐洲大陸文學特征，其中英國文學和印第安文學對美國文學的影響最為明顯。但是在長時間的發展過程中，美國文學逐漸將歐洲大陸文化、移民文化和印第安文化進行有機結合，開始呈現出個性化的發展趨勢[3]。同樣，基于文學方面的影響，美國文學評論也必然會受到歐洲大陸文學評論，特別是英國文學評論的影響，但是這種影響并不存在絕對性，在不同文化內涵的驅動下，美國文學在發展過程中也形成了特色的文學評論。綜合英國文學評論和美國文學評論進行分析，英國文學評論受到傳統文學內涵的影響較為明顯，因此在發展過程中不斷的猶豫和掙扎，雖然有所創新，但是重點仍然是對傳統文化的傳承。而美國文學發展時間相對較短，其對美國文學評論的影響較小，所以美國文學；評論的創新性更為顯著，表現出一定的開放性和包容性，多元化發展趨勢較為明顯，在世界范圍內得到了世界各國的廣泛認同。

2.2文化語言對英美文學評論產生的影響

語言在文化傳播過程中發揮著重要的載體作用，也是一個民族彰顯本民族文化的主要方式，并且受到民族發展歷程和地域環境的影響，不同的民族所形成的民族文化必然存在著巨大的差異，這種差異表現在語言上就會對民族文化和民族文學評論工作產生一定的影響。以英美文學評論為例進行分析，受到文學創作語言的影響，英美文學評論在英式英語和美式英語的影響下表現出不同的發展傾向，因此要想分析文化差異對英美文學評論的影響，還應該重點把握英美文學語言的差異性。英國文化歷史悠久，民族文化底蘊相對豐厚，并且英語是英國民族文化的重要載體，英語的發展不僅表現出其對傳統英國文化的繼承，也促使英國文學的表現性得到了一定的提升。這一特點造成相關文學評論專家在對英國文學作品進行評論的過程中，出于對英語這一古老語言的由衷憧憬，所使用的評論語言相對嚴謹，一般不會使用張狂性質的語言，因此英國文學評論的個性自由不明顯，表現出一定的文化傳承性。而美式英語作為英式英語的重要衍生語言，必然會受到英式英語的影響，其核心仍然延續著英式英語的思想。但是美國是一個移民國家，在發展過程中堅持獨立、自由、平等的思想，在追求民族和國家獨立的歷程中自身經濟、文化、政治方面的制度和規范都發生了一定的變化，這種變化對民族文化的承載體——美式英語產生了特定的影響，逐步表現出一定的叛逆和創新特征。具體來說，就是在美國民族文化的影響下，文學評論與英國的嚴謹存在一定的差異，其更加注重個性的張揚和思想的創新，一般將民族、自由作為中心思想，甚至表現出一種“一切皆有可能”的積極文化精神。綜合上述分析可以看出文化載體存在的差異也會對英美文學評論產生一定的影響，因此對英美文學評論進行研究還應該重點對語言差異加以關注，保證研究的全面性。

2.3文化歷史方面的差異對英美文學評論產生的影響

對英國文學進行深入的研究和分析可以看出，在文化歷史的發展方面，其文化歷史的傳統可以劃分到人本主義的研究范疇中。但是，受到英國文學發展歷史的影響，英國文化史中所堅持的人本主義是相對于神權主義和禁欲主義而提出的，與現代社會的人本主義思想存在一定的差異性，因此在英國文學評論中，一般表現人本主義思想的觀點都相對保守，甚至從廣義上說是一種對人本主義思想加以傳播的活動。這種觀點對英國文學評價工作產生了廣泛而深刻的影響，促使英國文學評價得到了一定的發展。但是隨著社會的進一步發展，英國文學評論中的人本主義思想受到自身保守性的影響逐漸得到部分研究者的質疑和否定，他們認為社會要想獲得一定的發展，就應該借助革命的力量，只有堅持革命才能夠為社會的變革提供相應的動力支持。這一觀點的影響下，英國文學評論中的人本思想受到嚴重的沖擊，甚至一度造成英國文學評論工作走向誤區。美國文學評論受到美國文化歷史的影響也表現出一定的人本主義觀點，在堅持激進思想的同時還重視文學評論的獨創性，促使美國文學評論得到了一定的進步。這主要是由于美國文學評論受到兩方面因素的影響，一方面，美國歷史文化發展時間較短，沒有形成沉重的文化包袱；另一方面，美國在發展過程中經歷過追求民主和獨立的歷程，因此美國文學評論也受到這一思想的影響，人本主義傾向較為明顯，甚至體現出對人本主義思想的創新。

3結束語

綜上所述，在英美文學和文學評論的發展過程中，對英美文學評論產生影響的因素有很多，其中文化因素是極其重要的組成部分，只有從文化差異入手進行研究才能夠保證研究的全面性，對英美文學評論的持續發展做出正確的指引，促使英美文學評論在新時期取得更大的成果。

參考文獻：

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篇4

關鍵詞：林田慎之助 中國中世文學評論史 研究特點

林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學家，他的研究內容頗為廣泛，其研究重點是中國漢魏六朝時期的文學和文論。他的部分論文被翻譯到中國，刊登在《古代文學理論研究》等核心期刊上，受到中國學者的關注。截止到目前，林田慎之助已經發表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國古代文論的精華之作《中國中世文學評論史》。通過對此書的研究，可以發現林田慎之助作為日本漢學家的研究特點，有助于我們反觀中國相關學術領域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點，具體說來，主要包括以下五個方面。

一、強烈的問題意識

林田在中國古代文論的研究中，具有非常強烈的問題意識。吉川幸次郎在京都大學文學部的最后一次講課中說：“我覺得有兩件事感到慚愧：一是通過講課，我提出了一些問題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問題只是提出之后擱置起來，沒有解決?！盵2]54張哲俊教授在評論吉川幸次郎時認為：“這當然是吉川自己一種謙虛的說法，但從中也可以看出吉川正是以問題意識研究學術的。吉川問題入手的研究方法分為兩個步驟：一是提出問題，二是解決問題。解決了問題是學術水平的標志，其實問題的提出本身也是學術水平的標志?！盵2]55

林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學術研究中具有非常強烈的問題意識。提出問題并試圖解決問題，是林田慎之助進行論文寫作的前提和核心之所在。寫作《中國中世文學評論史》即是如此。前面提到，林田寫此書的目的就在于克服以往中國古代文論史寫作中的缺陷。當時中日學術界對中國古代文論史的寫作上所存在的缺陷就是問題，林田敏銳地發現了這一問題，并以此作為突破口，試圖通過自己的重新寫作解決這一問題。《中國中世文學評論史》出版之后，在日本引起的強烈反響即證明了林田解決此問題的能力。

林田慎之助不僅在整部《中國中世文學評論史》的寫作目的上，表現出了強烈的問題意識，在具體的寫作中，同樣是問題意識鮮明。比如，在《裴子野考證――關于的寫作年代及其復古文學論》一文中，林田慎之助針對《雕蟲論》寫作年代所產生的爭議，進行了仔細辨析和嚴格考證，最后得出了其寫作年代應該在齊代末年這一頗有說服力的結論。在《文學原理論的若干問題――關于劉勰的美學思想》一文中，林田慎之助的問題點在于如何給劉勰的思想進行評價，以及如何對《正緯》、《辨騷》進行定位。在《漢魏六朝文學理論中的“情”與“志”問題》一文中，林田慎之助把目光集中在對漢魏六朝時期“情”、“志”這兩個核心概念的辨析上，以及這一時期“情”與“志”之間的復雜關系上。如此等等，不一而足?？梢哉f，林田慎之助所寫的每一個章節，都會提出并解決不少問題。事實上，他是懷著論文寫作的思路去進行文論史寫作的?！吨袊惺牢膶W評論史》的不少章節就是林田此前已經發表過的有分量的文章。他有意識地分節寫作，最后匯聚成書，如此方法下寫出來的著作便具有了如同論文一般的嚴謹性和精煉性。問題先行，不發空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強。

二、原典實證法

“原典實證法”是“實證主義學派”（又稱“京都學派”、“關西學派”）漢學研究中的重要方法。之所以用“原典實證法”來形容林田慎之助的研究方法，正是因為林田慎之助和“京都學派”有著千絲萬縷的聯系。其所師承的兩位導師青木正兒和目加田誠均是京都學派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴紹先生在論及“實證主義學派”的研究方法時稱：“實證主義學派，從其名稱上便可以窺見這一學派在對中國文化的研究中，強調確實的事實。注重文獻的考定，推行原典的研究。”[3]252又說：“實證主義學派一方面推崇注重確實事實的治學方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨斷’之學，從哲學范疇出發，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評與社會改造的見地出發，表明獨立的見解。”[3]253青木正兒的學術研究方法正是實證主義學派中的真實反映。青木一方面進行實證主義研究，在中國文學、南畫、戲曲、音樂等領域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當代中國的文化運動，為此發表了一系列的見解。

作為青木正兒的學生，在實證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真傳。最為典型的證據就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關于的寫作年代及其復古文學論》一文，其中對裴子野《雕蟲論》的寫作年代的考證可謂是精細至極。

三、綜合研究法

這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內部研究與外部研究相結合的研究方法。

內部研究與外部研究相結合的方法，指的是在研究的過程中，不僅關注文學文本、文論文本，還重視對影響文學觀念變遷的社會思潮等外部環境的研究。內部研究與外部研究相結合，才能更好地把握文學史、文論史的發展變化規律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學、文論文本為中心，但從來不忽視對影響文學、文論發展變化的外部環境的關照。林田慎之助研究的重點集中在漢魏六朝，這一時期正是風云變幻的時期。鈴木虎雄的“魏代文學自覺”說早已深入人心，文學上的自覺，反映在文論上，自然也有“詩緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開魏晉時期政治上的變化，更離不開由此而產生的思想界的動蕩與爭鳴。林田慎之助的中國古代文論研究并沒有沉浸在文學自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學的發展，漢代經學的衰微，儒、釋、道三者之間的復雜關系，都是他考察的重點。而這些外部研究對內部研究產生了哪些影響等問題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究兩漢魏晉時期的辭賦論時，林田慎之助以賦的功能作為依據，把這一時期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現實政治和秩序的理論，獲得了統一支配的地位。而經學的規范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩學派的《詩經》觀，也對這一時期的文學思想產生了非常濃厚的影響?！盵4]64林田的這段話正是他中國古代文論研究中內部研究與外部研究相結合方法的例證。

此外，林田在研究中不僅立足于文學、文論，還旁涉了美學等方面的內容?？梢哉f，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時，他試圖把握這種文學理論背后所蘊含的美意識。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲論》寫作年代的思路時也可以看到，他在論證的過程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻。這固然和中國古代文史哲不分的現實狀況有關，但是對歷史文獻的重視，對實證精神的發揚，也正體現了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場。這種思路下所進行的研究，其研究結論的可靠性也大大提高了。

四、平行比較法

林田慎之助對中國古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現出多樣化的一面。也許，他并不是自覺地運用比較文學的方法去研究，但就是這種不自覺地對比較文學方法的運用，其結果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對中國古代文論的研究中，其所運用的比較文學的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關注中日學術界的研究成果，也對西方學術界的研究動態有所了解，表現出了開闊的學術視野。比如，在《南朝放蕩文學論的美意識》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時，舉出了英國的心理學者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術正是情緒的操練”的觀點。林田慎之助對三者的研究方法進行比較后認為：“無論是周作人一方所采用的文章心理分析學理論，還是王瑤一方對文學直接反映現實這一文學理論的機械運用，都是非常粗糙的方法。”[4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對中國文學評論的歷史進行總體論述時，同樣把中國文學評論置于整個世界的范圍內進行關照。一個典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國六朝文論時，選取了19世紀的法國文論以資對照。他認為，在六朝之前，中國的文論受到儒家意識形態的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺。關于這一點，林田認為和法國17世紀的情況很相似。的確，法國17世紀的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時期。這一時期的文論被后來的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩的藝術》。他所倡導的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的?？梢?，對道德觀的重視和對古代經典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問題：中國文論呈蓬勃發展之勢的時間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因導致了中國現代文論的發展緩慢？對于這一問題，林田雖然沒有給出答案，但問題的提出本身就值得思考。可以看到，這個問題的提出同樣是建立在中國和西方比較的基礎之上的。

五、鮮明的反儒傾向

以《中國中世文學評論史》為例，林田慎之助自覺地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時，對劉勰之“道”是否與儒家思想有關這一問題進行了細致的研究。此外，林田慎之助還以此為標準對六朝的文論進行歸類。可以說，他對六朝文論中“情”、“志”關系的變遷、對漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統”的文論觀，而把注重文學本身審美性、表現出文學自覺意識的文論稱為“進步”、“自覺”或者“自律”的文論觀。對于“古典”、“傳統”的文學觀，林田有時不帶任何感彩，有時會譏諷為“陳腐”，而對于另外一種，林田慎之助往往是褒揚之情溢于字里行間的。

林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學術立場和審美傾向有關，但是受其導師青木正兒的影響也是顯而易見的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說：“儒教是前世時代的遺物，它曾使中國衰敝，到現在，它已經沒有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛學術的真理?！盵5]467

事實上，青木正兒的反儒傾向并不是個案，而是一個群體的特點。其原因與日本明治維新之后的文學改良運動有著很深的關聯，也就是說，文學改良運動促進了西方文學觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統文學。在明治維新之前，江戶末期，文學已經呈現出頹廢之勢，文學作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學逐漸被拋棄，新的文學因素也開始出現。有學者認為：“同啟蒙時期相適應的這種文學改良，以模仿西歐的詩，創作新體詩開始，擴展到改良小說，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句。”[6]234在自覺努力學習西方文學的前提下，文學改良運動取得了很大的成就。就小說而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點，日本誕生了真正意義上的近代文學。而作為小說理論的里程碑式的作品，坪內逍遙的《小說神髓》在文學史上也是有著非常重要的意義的?！霸谶@部書里作者排斥游戲小說的勸善懲惡主義，提倡把小說從封建文學觀點的束縛中解放出來?！盵6]236《小說神髓》確定了明治之后小說發展的方向：“他從藝術中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點，即世態、人情的寫實乃是小說創作的目的。”[7]17可以看到，對于小說的改良，其中一個很重要的內容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結果。此外，文體的改良本身，也意味著對西方文學觀念的吸收和借鑒。新體詩，也即是用當代日語寫作的歐化詩型，對于日本近代文學而言，是一個嶄新的文體。

綜上所述，通過對林田慎之助研究中國古代文論之特點的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現出來的強烈的問題意識以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個人色彩。而其在研究中所呈現出的反儒傾向等，則展現了同時代日本漢學家的群體特點。

參考文獻

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篇5

我國現代的文學作為和傳統的文學作品相比，真的是大相徑庭，很大程度上都有了改變。主要表現在現代文學在經典上的匱乏性，這里的匱乏并不是指現代沒有優秀的作品出現，而是指沒有形成統一的科學評價標準，其實在現代的文學作品中存在著許多的優秀作品，堪稱經典。這些經典的作品之所以沒有在現代的社會中流傳開來是由于當今的人們沒有形成統一的科學評價標準，這就導致研究者不能夠清晰的對這些文本的思想和美學特點進行總結和剖析，沒有及時確立他們的位置，最終導致一些優秀的作品隨潑逐流，由于作品的隨波逐流而造成一些文學家的社會地位被忽視或是不被受到重視。就以魯迅為例，魯迅被尊為現代文學的經典作家，但是魯迅成為經典作家的理由和貢獻卻往往被遮蔽在幕后，有很多鮮為人知的細節之處。在當代一提起魯迅大家都知道他的作品和文章寫的好，但是究竟哪里好，幾乎沒有幾個人能夠說出來，從本質上來講，中學教師和中學生都不愿意去學習魯迅的文學，愿意有二，一是因為魯迅的文章一般都不通俗易懂，二是由于教師在對魯迅的文章進行講授的時候由于學生不易接收所以教師在內心里對魯迅的文章產生排斥的態度。

二、我國文學文本研究需要側重的方面

1、建立文學的獨立標準，確立新文學的真正經典

就目前的情況來看，我國當代文學之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規范建立在正確的位置方面。文本規范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標準代替侵占了文學的陣營。要想從根本上使得文學研究能夠發揚光大，一定要重新認識文學的標準的是文學，并不是政治和經濟，也不是文化。文學不是某一物質也不是某一產品，文學是一種精神上的產品，文學可以從內心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學他有著自身的韻味和內涵。為了在現代建立新文學的獨立標準，建立新文學的真正經典，僅有從文學本身出發才可以對文學有一個明確的定位標準，才能夠確立具有持久性的文學標準和文學經典。

2、新的視野和研究方法

在傳統的文學作品要求當中，很多文學評論和文學標準都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內在淵源是比較單一的蘇俄文學和傳統的現實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學的評論，也影響著文本研究的深度和準確度。所以文本研究在今天看來是需要有創新意識的，不能夠永遠的將自己的視野范圍停留在傳統的文學文本研究當中，對于一些“中心思想”“語言風格“”結構方式”等簡單的結構分析要學會適當的改革和創新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術，并探索其理論和實踐。

3、文本細讀與現當代文學的整體研究

提起文本細讀，似乎大多數人都感覺到了疏遠的感覺，因為文本閱讀已經被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學術界的一些人們對文本細讀保持著冷漠的態度。面對于這種不被重視的學術研究，很少有人愿意去刊登和品位細讀型論文，現代是一個對文學有著偏見的社會，好的作品未必會得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對于一些沒有文化水平和內涵的作品可能會被炒作起來。有一些研究生會做一些文本細讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個社會當中我們更希望細讀式的文本研究可以在未來占據一席之地，我國現代面臨的文學問題是一項老問題，也是一個認為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。

三、結束語

篇6

2007年度上半年紅讀、文體工作計劃

指導思想：

以上海市校外教育工作會議精神為鋼要，以豐富學生課余生活、挖掘學生內在潛能、培養學生綜合素質為宗旨。緊緊圍繞中心發展部的工作要點，圍繞愛國主義教育和弘揚民族精神為主線，開展一系列“讀好書、讀書好、好讀書”教育活動，以及積極健康的文體活動，為推進全區紅讀和文體工作搭建平臺，力爭在鞏固中求提高，在創新中求發展。

紅讀部分

活動之一：書評活動

活動目標：以送經典、讀經典、評經典貫穿上半年紅讀活動。旨在切實推進少年兒童思想道德建設，積淀文化底蘊，陶冶情操，滋養心靈。讓經典走進心靈，讓閱讀成為習慣。

“經典走進心靈，讓閱讀成為習慣”活動安排：

一、送經典（3月份）

1、由上海六位著名兒童文學作家梅子涵、秦文君、陳丹燕、周銳、劉保法、鄭春華、彭懿向廣大少年兒童薦書，開出少年兒童必讀的經典書目。

2、各校紅讀老師根據書目清單購買圖書，開展“經典童書進校園”活動。

3、組織區紅讀骨干教師聽講座——兒童文學的欣賞及如何指導少先隊員寫書評（著名兒童文學理論家、文學評論家、《文匯報》筆會主編劉緒源主講）。

地點：市中福會少年宮六樓多功能廳（市延安西路64號）。（3月中旬）

二、讀經典

各校紅讀指導老師組織相關教師利用閱讀課及課余時間指導少先隊員有針對性地閱讀這些書籍，寫好百字書評。

三、評經典（4月—5月）

開展百字書評大賽。

1、小學低年級組，親子共評一本書。

2、小學高年級組，師生共評一本書。

3、初中組，獨立自評一本書。

書評要求：書評篇幅不超過兩百字，情感真切、語言生動活潑，有自己獨到的見解。

截稿時間：4月20日前

書評數量：各校小學低年級組、小學高年級組、初中組上交參賽作品各3篇。

4、區級評選時間：4月底。

5、市級評選時間：5月中旬（挑選優秀書評參加“上海市讀書小明星”十名評選）。

活動之二：生活在同一片藍天下——南匯區中小學生捐書、義賣活動

一、活動目的：“捐書、義賣獻真情”，旨在通過此次活動，鼓勵和引導青少年身體力行，把愛撒向全社會，讓愛充滿人間。

二、活動要求：

1、由少先隊大隊輔導員和紅讀指導教師發動學生在校內進行愛心捐書活動。

2、每所學校委派5名學生代表到規定的地點來進行捐書、義賣活動，在帶隊教師的組織下有序的進行活動。

3、愛心義賣款交區紅+字會。

三、參賽對象：部分中、小學生

四、所捐書籍收集工作：請各學校在2007年4月下旬完成

五、捐書、義賣時間：2007年5月（具體日期另外通知）

六、捐書、義賣地點：東方電影院廣場（暫定）

活動之三：紅領巾讀書讀報知識競賽

一、活動目的：推進中小學紅讀活動的進一步開展，延伸讀書活動的內涵，使學生受到良好的文化熏陶。

二、參賽對象：小學及初中學生

三、參賽人數：每校各派3個學生作為一組參賽（九年一貫制學校中、小學可各派一組）

四、比賽時間：2007年7月初（暑假）

五、比賽形式：開卷。參考書：《小伙伴》少先隊活動版（下半月版）、《時刻準備著》雜志等（如有其他的再通知）。

六、獎項：團體獎（分小學組、中學組）

文體部分

內容：南匯區中小學生中國象棋競賽

一、活動目的：

1、豐富學生的暑期生活，培養學生的邏輯思維能力，提高學生的綜合素質。

2、為廣大中小學生搭建展示自身特長，互相交流切磋的平臺，更好地發揮一技之長。

二、活動對象及人數：全區各小學、初中、高中學生。

每校3人組成一隊（九年一貫制學校中、小學可各3人）

三、活動時間：7月初（暑期）

篇7

班級精神文化包括班級精神、班級凝聚力、團隊意識、班級文化活動等內容，是班級凝聚力形成的重要組成部分。一個班集體中，既要有學生嚴謹的學習、刻苦的鉆研，更要有學生對宇宙自然人生深入的領悟；要有融洽和諧的氛圍，須要有師生、生生情感的交流。作為班主任，必須與時俱進，在班級文化建設上不斷探索，不斷創新。走適合班級的路，促進學生的全面成長。 

作為一名語文教師和班主任，我以學校德育工作為指導，以班級文化建設為抓手，堅持以人為本的理念，以學生的發展為本，利用特色班級文化——經典閱讀特色班級，努力創建上進和諧的班集體，逐漸形成班級文化濃郁的人文風貌。 

經典閱讀特色班級創建的目的是什么呢？營造班級文化氛圍，努力形成一種主題鮮明、方向正確、內容豐富、形式活潑的班級文化，促進積極向上、充滿活力的班集體的形成。 

班級是學生成長的園地、發展的沃土、施展才華的舞臺；是學生個性發展的樂園，是學生開啟人生的起點。每個學生內心都是一個豐富多彩的未知世界，充滿著求知的渴望、自我實現的設想、成長的煩惱……學生渴望了解社會，了解校園以外色彩斑斕的世界，渴望追求真善美，而閱讀就是廣闊的，它能展開最微乃至最大的大千世界，包含著人類幾千年文明、文化的泱泱大氣和濃縮精華，散發著璀璨的光彩；經典閱讀，蘊含著作家大量的智慧與創造，對成長期的學生而言，它是精神的營養，是美的熏陶，美的凈化，美的感染，美的教育。 

一、提供學生成長沃土，創建班級特色文化 

陶行知說，假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。因為面包是身體的糧食，水仙花是靈魂的糧食。 

“腹有詩書氣自華”。學生，要有“美”的儀表風范、美的心靈，品行端正，善于思考，樂觀上進，須熱愛人類優秀文化遺產，注重對文化經典的解讀和領悟。 

學生進行經典閱讀的目的是什么呢？一是通向接受美感的途徑，即在閱讀中領會文學文化經典，與作者作家靈魂對話，情感上產生共鳴。如“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄壯美，“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”的別情美。二是讓學生受到作品中形象的激勵，受到作者情感的鼓勵和美好精神、品質的感化，增強識別真善美的能力，以明辨是非，精神升華，如辛棄疾的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的報國壯志，也如陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”的田園情懷。 

大浪淘沙。在人類浩瀚的書海中，作家作品何其之多。而在當前，社會上各種思想文化互相激蕩，不少思想內容貧乏，藝術粗糙，格調低下的作品與文化精品混雜，致使泥沙俱下，魚目混珠。學生從社會獲得的書籍可以有很多，但“不良刊物”也會乘虛而入。我們在學生的書包可發現教材之外的漫畫書、言情小說等，良莠不齊，學校與家庭均為之擔憂。指導學生的課外閱讀，讓學生接觸經典，了解經典，已是特色班級文化創建的當務之急。 

二、靈魂對話情感共鳴，熏陶凈化感染教育 

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”。創建特色班級文化，通過文化經典，通過豐富多彩的活動，培育學生美好的心靈，實現育人的目的，將班級文化內化為學生前進的動力。春風化雨，潤物無聲，真、善、美滋潤心田。 

下面是我在班級中推行經典文化閱讀，創建特色班級文化實踐的一些做法： 

1. 每周課外閱讀：推薦閱讀篇目并要求學生寫作隨筆 

首先，按照教育部推薦，我先向學生列出高中生課外閱讀書目： 

《論語》、《三國演義》（羅貫中）、《紅樓夢》（曹雪芹）、《吶喊》（魯迅）、《女神》（郭沫若）、《子夜》（茅盾）、《家》（巴金）、《雷雨》（）、《圍城》（錢鐘書）、《談美書簡》（朱光潛）、《哈姆萊特》（莎士比亞）、《堂·吉訶德》（塞萬提斯）、《歌德談話錄》（艾克曼）、《巴黎圣母院》（雨果）、《歐也妮·葛朗臺》（巴爾扎克）、《匹克威克外傳》（狄更斯）、《復活》（列夫·托爾斯泰）、《普希金詩選》（普希金）、《老人與?！罚êＣ魍?、《泰戈爾詩選》（泰戈爾） 

其次，指導學生閱讀并要求學生寫作隨筆。 

通過文學講座、小組討論等多種形式，指導學生：在閱讀古今中外的文學作品時，要端正欣賞文學作品的態度，站在正確立場上，用辯證唯物主義觀點去鑒別文學作品，對作品作出較客觀、正確的評論，從文學作品中培養出健康的審美觀點和高尚的情操。 

在我們的中學教材中，不乏中外文學的佳作精品。例如：初、高中語文教材均有《紅樓夢》個別章節的選入，《紅樓夢》作為中國古典小說現實主義的高峰的作品，對其評論歷來是眾說紛紜。魯迅先生說：“經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”我在指導學生閱讀《紅樓夢》時指出：對寶黛的愛情悲劇，要從歷史、社會背景的角度要找社會的根源。這樣，寶黛悲劇不僅有自身愛情的意義，而且更有歷史時代的意義。對照時下的言情通俗小說，前者更具有崇高的感人的精神內涵和深遠的審美意義。通過讓學生學會感知作品形象，鑒別、選擇優秀作品，讓優秀的文學作品開拓他們的精神世界，豐富其內心感情，激發他們對美好事物的熱愛，對崇高理想的追求，對丑惡事物的厭惡，并逐漸學會選擇自己的精神食糧。 

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一、揣摩語言——推敲精彩之筆

按照王榮生教授的歸納，文學閱讀需要“品其言才能會其意”，也就是說把注意力放在言語表達的意味、意義、意思上的才是文學閱讀。學生的閱讀理解有一個逐漸積淀、積累的過程，好的文學作品百讀不厭，每讀一次，都有新的發現、新的體驗和新的感悟。要激勵學生能夠從有聲音、有色彩、有生命、有情感、有思想的文字里去體察豐富的世界和美好的人生。通過揣摩語言，進入作者創設的意境，實現與作者精神層面上的對話，把握文本的內涵，探索隱藏在語言背后的意旨。例如，《祝?！分邢榱稚┰隰旀値缀跬耆貜偷財⑹霭⒚乃?，文中完整引用了兩次的那一大段催人淚下、慘不忍聽的獨白。學生除了可以體味祥林嫂那在重復形式包裹下一顆受傷哀痛的心，更能品味出精通醫學、心理學的魯迅先生精心刻畫出了祥林嫂喪子之后的那種疚恨如碎的心理 ，以及借這種血淋淋的人間慘劇激發人們的同情憐憫之心，再將承載這慘劇的故事放到魯鎮這樣一個環境中去，以暴露那個社會人情的冷漠殘酷，從而引導人們去思考那個社會中的人何以會變成這樣，又如何來改造這樣社會的創作目的。

二、捕捉細節——品味神來之筆

以細節造境，可以創造出深遠的境界。細節描寫是小說的一個常見手法，是指抓住生活中的細微而又具體的典型情節，加以生動細致的描繪，它具體滲透在對人物、景物或場面描寫之中。描寫的目的是要達到生動形象，做到寫人則如見其人，寫景則如臨其境，能給人以真切的感受。如果學生能領略到它的魅力，對小說鑒賞是非常有利的。

在《寶玉挨打》中我們發現，在寶釵探望寶玉這個情節上，有一個細節的描寫：寶釵看到寶玉被打得厲害，不覺動情地說：“……別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”說了半句，忙又咽住，紅了臉，低頭不語了。通過討論鑒賞，可以品出寶釵看到寶玉被打，她心疼，但不像黛玉一樣只有哭，而是帶著藥物來探望寶玉，顯得大方得體。當看到寶玉確實傷得厲害，她真情畢露。卻又立即想到“非禮勿言、非禮勿動、非禮勿視”的古訓，而及時收口。這一細節生動地描繪出寶釵心思細膩又頗具城府的大家閨秀形象。再如《藥》中：“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下?！边@一連串動作的細節描寫非常傳神。華老栓開的是小茶館，積攢一包洋錢不容易，因此收藏也就特別小心，以至于華大媽要“掏”上半天！老栓“接”、“抖抖”地“裝”、不放心地“按”，生動表現了在社會最底層的市民生活的艱辛，也更寫出其愚昧麻木可悲。

三、以已度物——感受預留之筆

小說人物具有性格的模糊性特征，這就決定了人物形象所蘊含的“空白”和“未定點”。所以，我們要重視對小說預留空間的品鑒。品讀小說人物形象，就要有效地對其進行思考和填補，充分調動學生的情感經驗，豐富、重建小說文本意義，利用學生的閱歷、個性和情感來多元品讀小說。如在《老人與海》的閱讀教學中，筆者為了分析老人——桑地亞哥的形象，結合小說隱含性的結局，預設了這樣的問題：“在你看來，桑地亞哥是成功了還是失敗了？人生的成敗到底應該如何衡量？”針對第一個問題，學生在思考過后，明顯產生以下幾種答案：（1）桑地亞哥作為漁夫，一無所獲，是失敗者；（2）桑地亞哥在與鯊魚的搏斗中，雖然在物質上一無所獲，但精神上獲得了勝利，是成功者；（3）他是一個失敗的成功者。對于第二個問題的回答：“過程決定成敗，只要你努力拼搏了，無論結果怎樣，你都是一個成功者。”“我認為應以結果論成敗，拼搏和努力就是為了好的結果，結果好才能說明你成功了。”等等，學生在對小說文本的品讀基礎上，對于筆者提出的問題，有著不同的思考，充分利用了小說的預留品讀空白，進行有意義的思索。

四、探意釋象——品析精深之筆

小說作品里的文學意象，是很難捉摸的。作者通過字與字、句與句、段與段間的銜接，在字里行間巧妙地鋪陳開來，一點一滴，小心翼翼地展現作者著力營造的小說意象。名家的小說意象，比如聲音意象，除了能在聽覺上感受到之外，還能通過聲音的意象感覺到畫面，具有可觸性和可視性。自然界的萬物都能發出聲音，泉水丁冬，蟲鳥低鳴，散發著清新暖人的氣息。鐵凝的小說《哦，香雪》，更深刻的意義在于作者借助臺兒溝的一角，寫出了改革開放后中國從歷史的陰影下走出，擺脫封閉、愚昧和落后，走向開放、文明與進步的痛苦與喜悅。這種現代感極強的主旨，被作家表現得含蓄委婉。作品那內蘊豐厚的展示，完全得益于寓意豐富、內涵精深的“意象”。特別是在作品最后，以香雪“夜歸”最為精彩：

她發現月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚、在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱?！薄靶∠母璩甙浩饋砹?，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時濺起一朵小小的浪花。

富于變化的夜景與香雪的內心情感相互融合，滲透出濃濃的人情味，清麗而簡潔的語言，營造出一種淳樸，淡遠的審美意境，將醞釀已久的感情推向，透露出對落后農村未來的期望，發出了來自大山的呼喚。

五、關注閑筆——品味意蘊之筆

大家文章無閑筆，雖說有絕對化的嫌疑，但經時間淘洗的經典，看似閑筆的語句，往往藏著作者的命意。《為了忘卻的記念》寫柔石及馮鏗女士后，另起一段：“她的體質是弱的，也并不美麗”；《記念劉和珍君》寫楊德群君遇害，寫“彈從左肩入，穿胸偏右出”；全都似閑不閑，值得再三咀嚼鑒賞。再如《林黛玉進賈府》一文，在寫林黛玉棄舟登岸到進入榮國府見到老祖宗，作者是這樣描寫的：“便有榮國府打發了轎子并拉行李的車輛久候了?！薄澳寝I夫抬進去，走了一射之地（就是一箭之地，大約150步），將轉彎時，便歇下退出去了。”“另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子?！薄氨娦P退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎?！鞭I子進入榮府，短短的一段路程，竟然換了四班人馬，這不僅說明了賈府的氣勢非凡、生活奢華，賈母對林黛玉的寵愛，而且從一個側面反映了賈府極嚴明的等級觀念和封建禮規。真是“無一處是閑筆”（魯迅語），“字字看來皆是血”（脂硯齋語）。

六、評論作品——撰寫讀書隨筆

文學評論是對文學作品及文學現象進行評價的文章。文學評論能夠多角度多層次地閱讀，從文本中發現新意義，對每一個高中學生都是有益的啟示，在文本話語、教師話語、專家話語中尋覓文學的真諦與美麗，獲得對優秀作品常讀常新的體驗。文學評論注重個性化的閱讀，充分調動學生已有的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受、體驗和理解；學習探究性閱讀和創造性閱讀，能使學生發展想象能力、思辨能力和批判能力；改變了“有言無論”的語文課本舊有的體系，讓學生進入“識文——賞文——評文——習文”的良性循環之中。

不過，高中生寫的文學評論，是微型的文學評論，一般是一兩百字，評論的重點是作品的內容、語言和表達技巧。微型文學評論以評價短小作品的思想內容和藝術特色為主，而且只要求選其一點來寫，因而讀懂作品、準確把握評論對象是至關重要的一步。在撰寫時，可以采用敘議結合、評析結合的寫法。當然，也可以降低要求，寫讀后感，即讀了作品后寫出自己的認識、感想、體會和啟發。如學生讀了《駱駝祥子》后，寫出了自己的閱讀感受：通過祥子的變化，無情地批判了這個黑暗的社會；小說展示了一幅觸目驚心的、具有濃郁的老北京風情的人物畫與世態圖；善于調動各種手法塑造人物形象，具有強烈的藝術感染力；創造性地運用北京市民的口語，使通俗樸素的語言文字變得生動新鮮、活潑有力，充滿了民族風格和地方特色。另外，我們還可以讓學生模仿名家的評論。如金圣嘆點評《水滸》就有很多精彩的評語：“魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細處，他亦甚是精細。然不知何故，看來便有不及武松處。想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。”我們還可以讓學生觀看《百家講壇》，學習其中的點評方法。通過這些形式的評論，可以激發學生對小說閱讀的興趣，提高學生的閱讀鑒賞能力。

高中語文閱讀教學要求培養、提高學生的文學鑒賞能力，這既是由語文學科的性質和任務所決定的，更是由素質教育對人的素質培養的全面性要求所決定的。所以說，如何有效地提高學生的閱讀鑒賞能力，開拓學生的文學視野，豐富他們的精神生活；如何激發他們對美好事物的熱愛、對崇高理想的追求；如何健全學生人格，提高學生綜合素質，是我們每一個高中語文教師的重要教研課題，值得我們去探討。

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參考文獻：

[1] 王石泉《從“阿毛之死”解讀祥林嫂的悲劇命運》，《名作欣賞·文學鑒賞》 2008年第09期。

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關鍵詞：傳媒類專業;古代文學課程;五大矛盾;教學改革

《古代文學》歷來是高等院校文科專業的主干課程之一，也是傳媒類專業的基礎課程。加強《古代文學》課程的教學改革和教學效果，可以提升學生的愛國主義情操和民族情感，進一步推進高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養質量，加快培養造就一大批政治堅定、業務精湛、作風優良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進我國新聞事業健康發展提供強有力的人才保障和智力支持。

一、傳媒類專業古代文學課程教學現狀

隨著數字技術的普及和融媒體的發展，傳媒類專業大學生的學習興趣、學習習慣和學習方法也發生了巨大的變化。然而，當前面向傳媒類專業的古代文學課程并沒有發生太大的變化，還未能擔負起培養具有較強文化底蘊和人文精神新聞傳播人才的重任。當前面向傳媒類專業的古代文學課程教學主要存在以幾個方面的問題和矛盾：第一，教學內容多與課時量不足的矛盾。進入21世紀后，隨著高等教育人才培養模式改革的推進，大量通識類課程的教學時數大幅增加，而古代文學等傳統課程的教學時數被大幅縮減。與此同時，古代文學課程的教學內容卻沒有太多的刪減，卻對學生的人文素養提出了更高的要求，這就形成了教學內容多與課時量不足的矛盾。第二，學生學習模式的變化與教學方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業學生在學習古代文學課程時，會經常拷問學習的意義。如若古代文學任課老師忽視學生的變化，無法充分利用互聯網、多媒體技術來創新教學方法，調整教學模式，進而難以激發學生學習古代文學的興趣。第三，培養人文素質、創新能力與學生專業文獻閱讀不足的矛盾。古代文學經典文獻閱讀不足，傳媒類專業學生將會失去獲得文學閱讀、文學思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊和厚積薄發的潛質。第四，課堂學習和課外實踐銜接不足的矛盾。語文能力的培養是一個系統的工程，文學教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實踐環節，致使傳媒類專業學生缺乏了對學生古典文學閱讀、理解和認知的能力，從而也無益于新聞采寫、制作等方面的能力的培養。

二、建構傳媒類專業古代文學課程教學改革的新模式

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關鍵詞：體驗式學習理論 英美文學課程 實踐教學模式 形成性評價標準

一、前言

英美文學課程作為我國高校外語院系的主干課程之一，在各類高校外語院系的教學計劃中占有舉足輕重的地位。教育部頒發并實施的《高等學校英語專業英語教學大綱》明確指出：“文學課程的目的在于培養學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解”。由此可以看出，英美文學作為專業知識必修課程， 旨在能夠提高學生的語言能力、理解能力、賞析能力， 促進學生人文素質的提高。

目前，我省高校英語專業英美文學課程普遍采取傳統的教學模式，以教師講授為主的“灌注式”、“填鴨式”教學形式。這種以教師為中心的教學模式，學生的自主性受到嚴重的壓抑和損害， 無法提高理解能力、分析能力以及審美意識，背離了英美文學課程設置的目的與意義。因此，改革英美文學課程的教學模式是迫切的，也是至關重要的。

本課題的研究克服了“以教師為中心的”這一教學模式的弊端，以美國社會心理學、教育家大衛?庫伯（David Kolb）的體驗學習圈理論：具體的體驗――對體驗的反思――形成抽象的概念――行動實驗，構建英美文學課程實踐教學模式 （庫伯，1984）。通過學生親自參與文學作品閱讀、評論（口頭與筆頭）、故事情節復述、文學作品改編的影片欣賞、舞臺表演等實踐，使學生的語言運用能力與人文素質得到一定程度的提高，培養其分析問題、獨立提出見解能力、賞析能力與創新能力。

二、基于體驗式學習理論的英美文學課程教學模式實踐

基于大衛?庫伯四階段的“體驗學習圈”理論即具體體驗、反思觀察、抽象概括和行動應用，主要結合英美文學課程的教學大綱規定的教學內容，進行了課內、外體驗式情景與環節的設計與研究，并應用于教學中。

1.課內體驗式情景與環節的設計與應用

（1）作者生平介紹

通過布置課前預習任務的形式，指定英美作家，讓學生通過網絡自主查閱相關信息、資料，進行反思、歸納、整理、在課堂上口頭概述，初步了解作家的生平。這一體驗實踐活動旨在培養學生獨立查閱、整理、概括資料的能力。

（2） 情節復述

精選不同時代英美經典作品，規定學生課前閱讀，親身體驗閱讀活動，并查找相關資料，進行反思、理解，指導學生從小說構成的要素如背景、人物、敘事角度等方面，進行復述，培養了學生歸納、總結的能力以及語言的運用與表達能力。

（3） 作品評論

有針對性地設計與作品相關的討論問題，在課堂上以小組討論的形式，引導學生積極參與課堂討論、獨立思考、發表個人見解，最后教師進行點評。學生分享自己的體驗和感受，通過分享交流可以引起學生的反思，最后形成個人的經驗這種模式，可以更大地激發他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環，從而培養出獨立探索、開拓進取的自學能力。

（4） 文學作品改編的影片欣賞

設計課內影片欣賞體驗環節，讓學生進行觀看《簡愛》、《偉大的蓋茨比》等名著改編的作品，直接感受、體驗人物的個性、情節的發展、作者的語言魅力，從而進行反思、歸納、概括，提煉主題思想。在這一情景體驗活動中，學生表現出極大地熱情，積極參與課堂討論、進行分析與評論，從中體驗學習文學的樂趣，加深了對作品的理解。

（5） 文學作品改編的舞臺表演

布置學生課下熟讀名著經典片段，進行改編，并在課堂上表演。在這一體驗環節中，學生通過熟讀、背誦經典段落，直接感受優美的語言文字、體會人物的性格、內心，形成反思，對人物的特點進行概括，加以再現、應用。以這種新穎的方式，培養了學生的創新能力，加深了對作家作品的感悟，語言風格的理解，活躍了課堂氣氛，激發學生學習文學的興趣。

2. 課外體驗式情景與環節的設計與應用

課外體驗式情景與環節的設計與應用是課內體驗活動的延伸與深化，體現了更為完整的學習體驗過程。這一體驗環節與活動涵蓋了以下三個方面：

（1）閱讀文學作品、撰寫讀書報告與書面評論

首先，課題組成員制定了英美文學課外閱讀參考書目，規定學生根據個人的興趣、愛好，選擇性的閱讀，強調體驗式教學中學生的自主性，表現學生自我個性。

設計課外全文閱讀文學作品的體驗環節，使學生從整體上去感受文學作品，體驗閱讀的完整性。課堂內的作品選讀雖然是經典作品的精選片斷，但由于是節選，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。而只有當學生完整地讀過一位作家的一部作品，才能真正稱之為“讀過”，從而也才能寫出有自己見解的評論文章來。此外，在學生細讀文本的過程中，完成了體驗學習四個階段，具體的體驗――對體驗的反思――形成抽象的概念――行動實驗。從體驗閱讀到反思、歸納總結形成個人觀點、撰寫書面報告、閱讀心得。

在這一環節中，課題組成員著重指導學生如何欣賞和分析作品。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎上，要求學生分析主題表現、人物塑造、情節安排、敘述角度、象征細節、語言風格等。撰寫閱讀心得，讀書貴在有自己的心得體會。 學生通過親身體驗閱讀，受其熏陶，閱讀英美文學作品促進了學生英語語言的學習。文學作品活的語言是“英語的精華”，閱讀英美文學作品能讓學生接觸到地道的、風格各異的語言，這不僅可以擴大詞匯、增強語感，還能幫助學生了解西方文化、感受其民族文化傳統， 從而提高學生靈活運用英語語言的能力。

在這一體驗環節結束后，針對學生實際情況，課題組成員布置相應的課外作業，即指導學生運用不同的文學批評方法將自己對作品的理解以文字的形式表達出來，以激發學生書面表達的欲望，強化學生筆頭輸出的實踐。學生通過相應的寫作練習，充分發揮了獨立思考和獨立寫作的能力。

（2） 英語戲劇周與校英語體驗節“戲劇表演”

為學生拓展了戲劇實踐的平臺，充分彌補了課內體驗教學環節的戲劇表演的空間與時間的受限性，指導學生參與外語學院英語戲劇周與校英語體驗節“戲劇表演”的體驗活動。

文學作品的可表演性很強。在閱讀、討論作品之后再進行表演，學生對于作品的理解進一步深化。因為，要將一部文學作品以表演的方式展示出來，首先，必須將它改寫、編劇。其次，在表演中，學生必須思考自己的語言、動作、表情如何體現主人公的性格特點和內心活動。在這樣的思考與言語實踐中，學生的語用能力得到增強。學生的創造力、寫作能力、口頭表達能力等都在表演中得到提高。如：在學生表演的莎士比亞名劇《威尼斯商人》中，學生分別扮演其中的安東尼奧、鮑西婭、夏洛克，充分體會到到安東尼奧的重情忠義、鮑西婭的睿智和夏洛克的殘酷。

三、形成性評價標準的制定

體驗學習作為一種以學習者為中心的學習方式，它的評價，事實上就是對學生的評價。發揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發展。基于這種發展性的評價理念，體驗學習應采用形成性評價的方式，重視對過程的評價和在過程中的評價，重視學生在學習過程中的自我評價和自我改進。

為了保證體驗活動的有效實施，充分調動學生進行體驗活動的熱情與積極性，使學生的每一次體驗活動與平時成績相結合，課題組成員，增加平時成績所占的比重，并把其分解成若干個較小的分值，與每一次體驗實踐活動相結合，強調體驗學習的過程性。在漸進的學習過程中，學生逐步提高了聽、說、讀、寫、譯等基本語言技能與語言應用能力，擴大文學作品及選讀的閱讀量、并在閱讀的過程中領略作家的寫作風格、培養了文學素養、增強賞析能力。英美文學課程體驗式實踐教學成績標準實施細則如下：

英國文學（考查課）：期末總成績=平時成績70%+期末考試30%

平時成績70%=作家介紹5%+情節復述5%+作品評論10%+影片欣賞5%+舞臺表演5%+（作品閱讀+讀書報告）10%+書面評論15%+戲劇表演15%

美國文學（考試課）：期末總成績=平時成績40%+期末考試60%

平時成績40%=（作家介紹+情節復述）5%+作品評論5%+影片欣賞5%+舞臺表演5%+（作品閱讀+讀書報告）5%+書面評論10%+戲劇表演5%

四、結語

在英語專業學生中，實施了基于體驗式學習理論的英美文學課程實踐教學模式。這一模式充分發揮了學生學習的積極性、主動性，培養了學生的語用能力、賞析能力與創新造力。

1.激發了學生學習文學的主動性、積極性

所教授的英語專業班級的學生，與往屆學生相比，學習目的明確，學習的熱情、主動性大大增強了，真正成為學習英美文學的主體，文學課堂的學習氣氛變得熱烈、活躍。他們能夠自主學習，主動地閱讀教科書內容、文學作品、查閱相關的資料，認真準備教師布置的各種體驗活動。積極參與課堂，參與文學作品的討論，發表個人見解，并且對于文學作品改編的電影欣賞顯示了濃厚的興趣。學生從作品的閱讀、改編，道具與服裝的準備，語言的提煉等方面，都能夠積極、主動地參與，表演熱情高。

2.提高了學生語用能力，培養文學賞析能力、創新能力

在教師的引導下，英語專業的學生，通過獨立閱讀文學作品的體驗活動中，學會了獨立思考，并能結合所學習的文學知識以及掌握的文學批評方法，進一步提出個人見解。閱讀文學作品，撰寫讀書報告、心得、文學評論，學生的理解、分析、欣賞作品的能力，有了顯著的提高，對于作品的分析比以往要敏銳、觀點鮮明、能夠抓住作品的主旨。同時，在課內外英美文學文本的閱讀中及戲劇表演中，學生學習到了經典作家的優美語言，如奧斯丁、海明威語言的簡潔、質樸，并能夠靈活地應用到口語表達與書面寫作中，語用能力有了一定程度的提高。此外，學生在制作英美文學專題課件的活動中，從內容的展示、版面的設計、圖片的使用等，創意都比較新穎。

英美文學課程實踐教學模式的實施具有切實可行性、可操作性，符合英美文學教學目標與教學要求，有助于提高英美文學的教學質量與效果，促進學生綜合的語用能力的提高，注重激發文學學習者的積極性、體驗性、感悟性，符合本學科的發展規律，值得廣泛推廣。

參考文獻：

[1]Kolb，David. Experiential Learning： Experience as the Source of Learning and Development[M]. Englewood Cliffs： Prentice Hall， 1984.

[2]陳亮.體驗式教學設計研究[C].2008.

[3]郭佳，包蘭宇，王曉娟等.大學英語體驗式教學探討[J].北京交通大學學報（社會科學版），2005（2）.

[4]胡尚峰，田濤.體驗式教學模式初探[J]. 教育探索，2003（11）.