導語：如何才能寫好一篇德育的基本問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、品德與社會性發展的關系

近年來很多同志認為，對于學前兒童來說只有社會性發展問題而沒有品德培養間題，并主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅持采用品德和幼兒德育等概念認為社會性發展是與品德發展相伴的一個過程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對這種眾說紛紜、莫衷一是的情況，我們認為有必要從根本上對幼兒品德和社會性發展等概念進行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭。

1、社會性發展同認知發展一樣都是兒童心理發展的重要內容。

作為兒童心理發展的兩大方面，社會性發展同認知發展二者相互依存、相互促進、缺一不可，它們有機地交織在一起并構成了兒童心理發展的完整統一體。這就是兒童心理發展的全部實質所在。

目前，我國對“社會性”與“社會性發展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對其定義也存在著不同的理解。教育界對兒童社會性的理解則主要著重在“個人的社會性”，即所謂的兒童社會性就是指兒童個人的社會性而言的，它包括兩個方面:一是由出生時所處的既定歷史條件和社會關系(如家庭出身、籍貫、居住地區等等)所獲得的先天的社會特性;二是由后天自身活動繼承、學習、創造而獲得的各種社會特性，稱為后成社會性。我們常說的兒童社會性發展與教育，主要就是指兒童的“后成社會性”(即后天獲得的社會性)而言的，它包括兒童的社會認知和社會行為兩大方面。

周宗奎(1992)在其專著《學前兒童社會性發展》中對“社會性發展”的解釋為:“所謂的‘社會性發展’，又可叫作‘非智力發展’，系指除生理和認知發展以外的一切心理特征的發展。……‘社會性發展’與‘人格發展’是密切相聯的，二者常常在很多意義上包含相同的內容。”我們認同這一概念。

2、兒童社會性發展包括自我系統、社交系統與社會規則(范疇)系統等三個方面的發展內容。

我們認為，兒童社會性發展主要包括三方面內容:一是自我系統方面的發展，這又包括自我認知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調節等方面的內容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會系統方面的發展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內容;三是社會規則(范疇)系統方面的發展，這包括性別角色、社會角色、社交規則、社會規范和社會道德等規則或范疇方面的建構與發展。這三個方面，可以涵蓋我們認定的兒童社會性發展的所有內容。

3、無論從社會還是從個人發展的角度來看，道德(品德)都是社會性發展到一定程度的產物。

從社會發展的角度來看，道德就是在人類社會發展到一定階段以后，人們為了維護集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會所承認的、調節人們行為的共同準則。道德實質上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發展到一定程度后的產物，并隨著人類的社會性發展而繼續發展。品德是每個人所具有的個體心理現象，是一個人按照一定的道德準則行動時所表現出來的一些固定的特點。兒童經歷了初步社會性發展(1歲以內)—>自我意識發生(1歲以后從認識自己開始) —>品德發生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過程。由此可見，品德也是兒童社會性發展到一定階段后的產物，并隨著其社會性發展而發展，表現出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.

4、品德是個人社會性發展水平的標志，社會道德個體化貫穿于社會性發展的整個進程。

我們認為，品德并不直接是社會性發展的內容，它是個人社會性發展的產物及其社會性發展水平的標志。這是因為:首先，品德只是在道德活動中表現出的個人特點，如果沒有道德活動就沒有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發展三大內容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會存在，對社會道德的理解、掌握與建構(即社會道德個體化的過程)是兒童社會性發展的重要內容，而品德則是個人在執行道德準則時才表現出來的固定特點。品德在個體社會化發生到一定階段后才產生并表現為伴隨著社會性發展而不斷發展著。而實際上這就是社會道德不斷個體化的結果，這是因為道德這種客觀的社會存在.從兒童一生下來就開始伴隨著其社會性發展過程而不斷地向兒童個體施加各種影響(這就是社會道德個律化的過程)，從而在社會性發展到一定階段(實質是因為道德個體化到一定程度)后才導致個體品德的產生。而社會道德個體化過程在品德產生以后并未結束，它伴隨著個體社會性發展的進程而繼續發展著，并貫穿社會性發展的整個進程。

二、幼兒德育與社會性發展教育的關未

1、德育與幼兒德育。

德育是為了使受教育者形成符合某一社會所需要的政治、思想觀點和道德品質而進行的有目的、有計劃、有組織的影響活動。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個方面的內容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對幼兒進行人際關系、個人與社會的關系等方面的(思想)認識教育和行為習慣的培養。《幼兒園工作規程》中指出幼兒德育的主要內容就是:“萌發幼兒愛父母、愛家鄉、愛祖國、愛勞動的情感，培養其誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為、習慣，以及活潑、開朗的性格等”。

2、社會性發展教育.

社會性發展教育就是通過個體社會化過程而有計劃、有目的地培養兒童正確的社會認知和良好的社會行為，促進兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統方面發展的過程。

這里所說的“社會認知”就是指個體對各種社會刺激加以綜合認知的過程，如對自己和別人行為的認知，以及對社會交往關系的認知等。

社會行為是指個人在各種社會情境下的個體行為，是社會心理(社會認知)的外部表現。社會行為包括表情、姿態、言語、語氣、活動等各種外顯表現。一個人的社會行為主要取決于其社會認知水平。

社會性發展的三大方面，即自我系統、社交系統和社會規則系統等都包括社會認知和社會行為這兩方面的內容。因此，我們認為，關于社會性發展教育的實質就是:培養兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統等三方面的社會認知和社會行為能力。

3、德育是幼兒社會性發展教育的核心和導向力量。

幼兒德育實質上就是社會道德個體化的過程。它包含兩個方面的內容:一是社會道德內化的過程，即把道德規范等逐步內化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程，即每一個體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實現思想品德社會化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個性化的過程。社會道德個體化本身是貫穿于社會性發展的整個進程的(前已論述)，那么在這整個進程中，德育處在什么樣的位置呢?

我們認為，人的社會性發展有兩個維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個方向，即親社會性方向(與社會要求相適應并于社會有利的發展)和反社會性方向(與社會規范和要求相違背甚至相對抗的發展)，在這一發展方向維度中還有一個中性的，即與社會既無利也無害的發展，那些“事不關已，高高掛起”“管好自己，休說他人”的人，不可不謂之為“社會性發展程度很高”、“很適應社會”，但對社會卻無甚益處。

由此可見，社會性發展程度很高.并不意味著個人發展得很好;社會性發展程度不高，并不意味著個人發展得不好。如果要想讓社會性向高水平、親社會性方向發展.就必須借助于德育。如果沒有德育的導向與內在推動.社會性就不會向“高而親社會”的方向發展。我們認為.德育(即社會道德個體化過程)是幼兒社會性發展的核心內容和導向力量，它保證幼兒社會性發展的正確方向并推動社會性發展的進程。

篇2

關鍵詞：小學語文 繪本教學 文體意識 融匯滲透

圖畫書，又名“繪本”，是兒童一生中最早接觸到的書，深受孩子們喜愛。繪本已成為小學語文低學段閱讀教學的理想教材，在開發學生多元智力、培養想象力和表達力等方面發揮無限的可能。“文體”就是文學體裁，是文學作品的表達形式和結構方式。基于文體意識指導下讀者的繪本閱讀是一種更接近文體特征的審美體驗，讀者對繪本意義的理解和領悟更深刻。繪本作為兒童文學一種重要文體，有著與其它文體截然不同的鮮明特征。繪本或單純以色彩鮮艷、新奇優美的圖畫為兒童講述故事，或淺顯詩性的文字與圖畫交融互補，一起講述童趣盎然的故事。繪本的“圖畫”，本身就具備講述故事功能。

擁有“日本圖畫書之父”之譽的松居直先生說過：“繪本是大人讀給孩子聽的書”。〔1〕這就需小學語文教師首先要有文體意識的自覺，在繪本解讀教學過程中滲透文體意識，注重培養學生的文體意識，掌握繪本文體特征，指導學生用已掌握的繪本知識和閱讀經驗進行閱讀實踐。2014年5月，在“首長竇桂梅老師親自執教的繪本導讀課《大腳丫跳芭蕾》，就是基于文體意識觀照下探究繪本閱讀教學“教什么”和“怎么教”的成功范例。

一.直面繪本：真實樸素“讀圖”

《大腳丫跳芭蕾》是美國著名圖畫書作家埃米?揚所著，繪本以頗具漫畫意味、視覺沖擊力很強的畫面和簡約的文字，講述一個名叫貝琳達的女孩很喜歡跳芭蕾舞，但由于她有一雙大腳丫，被權威評審專家一致認為她根本不適合跳芭蕾，貝琳達只好放棄跳芭蕾找了一份餐廳服務員的工作。她工作認真負責，但從沒放棄跳芭蕾的執著愿望。有一天，當她聽到餐廳樂隊的音樂聲時忍不住翩翩起舞，餐廳老板讓她為客人跳芭蕾，貝琳達欣然同意并以優美靈巧的舞姿迷醉越來越多客人。慕名而來的大都會芭蕾舞團指揮也深深被貝琳達的芭蕾舞感動。貝琳達終于實現自己跳芭的夢想，她可以幸福快樂地一直跳舞了。

1.從封面開始，進入故事世界

我國著名兒童文學學者彭懿指出：“好的封面，是一本圖畫書的靈魂。”〔2〕繪本的插畫會講述故事。從封面、環襯、扉頁、正文到封底的插畫，組合成連續完整的故事。封面是圖畫書表現力最強的一幅畫面。竇桂梅老師深知孩子們閱讀繪本不會放過任何插畫，任何細節，因而以“發現”為主線設計整個教學過程。在導入環節中，她一邊啟發學生注意調動已有閱讀經驗讀繪本，一邊讓學生直接“讀封面”，從封面發現故事。

竇桂梅老師首先用對學生的充分信任搭建了一個讓學生自由說話的平臺。學生在和諧平等的氛圍中，從繪本的顏色、貝琳達優雅的芭蕾舞姿、大腳丫、發型和表情、題目里的文字等信息，大膽踴躍地談著從封面圖畫中讀到的種種“發現”：有的發現這是一個跳芭蕾舞的女孩并且有著一雙大腳丫；有的發現大腳丫跳芭蕾存在問題；有的猜想著為什么跳芭蕾非得寫大腳丫，大腳丫一定代表著什么；有的發現作家是一個女士，并且猜想這個人就是書中的大腳丫；有的發現正因為大腳丫跳芭蕾突出，所以作者才創作這個繪本。……同學們在竇老師鼓勵下，紛紛積極投入“發現”之中，享受到閱讀愉悅，形成鮮活的印象。他們用自己對芭蕾舞的了解和對繪本的閱讀經驗，從大腳丫跳芭蕾不容易的角度，猜想這是一個想學跳芭蕾但可能會遇到困難挫折的故事。原汁原味的真實閱讀使學生獲取對繪本的原初感受。帶著這些真實可貴的感受和本真的閱讀期待，學生跟著故事主人公――大腳丫貝琳達，很快進入繪本故事世界中，身臨其境地與貝琳達感同身受地高興著和發愁著。

2.一頁一頁讀，猜想故事情節

繪本是離兒童生命最近的書籍。繪本夸飾性強、童趣盎然的插畫非常符合幼兒審美接受心理特征。繪本的畫是一幅幅靜止的畫，孩子一邊聽大人讀和講述，一邊看圖，使靜止的畫面動起來，腦海浮現出對故事的整體印象，再造出一個神奇的童話般故事世界。兒童天性有很強的觀察解讀插畫能力，有時候更容易讀懂插畫。回歸童真，敬畏兒童，才能激勵學生發揮讀圖天分，享受閱讀快樂。在與孩子們一頁一頁讀插畫的教學過程中，竇老師一邊帶著一顆“長不大”的童心、用純真的兒童視角給學生讀故事，一邊激勵學生放飛想象的翅膀，猜想發現一幅幅插畫串起來背后的故事。

生：我發現貝琳達面對評委的不負責任的批評很難過。

生：我發現這雙大腳以前沒引起她的自卑，但現在卻成了她心理問題。

生：我是從顏色中看出來的，畫面的背景是灰白色。

師：你感到――

生：就像出現了霧霾天，讓人感到壓抑。

師：畫家畫貝琳達在浴缸里，她真的是在洗澡嗎？

生：沒有，她很郁悶，在那躺著。

生：這幅畫面構圖很有意思，中間有一大片白的，反映貝琳達的心理應該很空虛，受到很大打擊。龍頭上還有一滴水。

師：是水龍頭沒擰緊嗎？

生：我覺得就像她的淚水。〔3〕

正如松居直所說那樣“孩子是從畫的細部讀出故事的高手”。〔4〕學生們和竇老師一起仔細觀察插畫，沒放過任何一個細節。在這里，從構圖、色彩到水龍頭那一滴水都關注到。就是從這微小的 “一滴水”中，學生真切體驗到貝琳達被一年一度芭蕾舞表演選拔的評審委員們否定之后絕望難過的心情。松居直曾說過“對繪本的畫來說，細膩的描繪很重要，細膩描繪出的細部往往講述著故事。”〔5〕同學們在插畫強大的視覺沖擊下，積極主動地探究發現插畫的諸多細節。有的從背景變成藍色，而藍色代表著浪漫，讀懂了貝琳達對芭蕾舞事業充滿希望和樂觀。有的發現“貝琳達跳起舞來了！”那幾個字是往上斜的，讀懂貝琳達跳芭蕾時的開心與高興。還有的發現費萊迪餐廳客人紛紛被貝琳達的芭蕾舞震撼了，大家沉浸在歡樂明快的心情中，連一只貓也很享受地翹起尾巴爬在椅子背觀賞貝琳達跳芭蕾舞。

在繪本導讀過程中，竇老師從來不否定同學們的“發現”。更可貴的是，竇老師仿佛也變成學生中一員，時而參與進去一起“發現”，時而會從學生的“發現”中得到啟發。比如，她讓學生大膽想象費萊迪餐廳接下來將會發生什么時，學生們從插畫中餐廳鮮亮的顏色猜想貝琳達應該會在這里繼續跳舞。竇老師說自己從中得到了一個啟發，那就是“只要你有夢想，人生的命運有可能就在你生命的拐角處和你相遇。”正是竇老師對孩子天性神奇讀圖能力充分信任和敬畏，孩子們沉浸在繪本故事情境中，融入到大腳丫貝琳達的情感世界，感受著貝琳達內心的絕望和夢想。這是繪本教學的極佳教學境界，孩子們在感同身受的審美體驗中潛移默化浸潤了心靈，熏陶了情感。這是一種教師、學生、文本進行生命對話的過程。在這種心靈得到浸潤的閱讀過程中，學生帶著純真的兒童視角，一頁頁讀著插畫，猜想推測接下來的故事情節，不受任何框框條條束縛，進入到一種審美自失的極佳閱讀狀態。學生享受著快樂閱讀繪本的審美愉悅，獲取心理滿足。

二.巧用“空白”，放飛想象的翅膀

繪本通常用圖文并茂的方式，給孩子們講述接近他們日常生活幽默風趣的故事。繪本語言不僅呈現為文字部分，繪本的繪畫也是語言世界。孩子們讀畫，就是讀畫里講述故事的語言。松居直說“孩子們是在讀畫。……用耳朵聽到的語言的世界和用眼睛看到的語言的世界，在孩子的心里融為一體。”〔6〕繪本插畫與插畫、文字與文字之間存在跳躍性和靈動性。這使得繪本畫面和文字部分的語言留有許多“空白”。這就需要孩子們調動豐富想象，填補文本的“空白”。竇老師在教學中善于找準繪本的“空白處”，激勵同學全情投入參與，預測猜想故事、豐富情感體驗。

1.憑借插畫“空白”，大膽想象

繪本簡短文字有時無法具體描敘一個物體的外貌，而圖畫在講述故事時有其特點。正如彭懿先生所說那樣：“圖畫擅長表現空間，卻不擅長表現時間、聲音、味道、事物的因果關系和人的心理活動。”〔7〕繪本畫面留有許多給人想象余地、以無勝有的“空白處”，為孩子們提供一個放飛想象、自由飛翔的幻想空間。

比如，《大腳丫跳芭蕾》中，貝琳達泡浴缸畫面一片灰白的顏色，同學們從大片空白和灰白顏色體驗到貝琳達絕望和難過的心情，也就讀懂了圖畫的“空白處”。當竇老師給同學讀到貝琳達不得不放棄跳舞，在一家餐廳找到一份工作時。貝琳達與餐廳、廚師、樂隊廣告之間的復雜關系也存在著許多“空白”，隱含著豐富信息。竇老師緊扣繪本圖畫的空白，激勵同學大膽想象，猜測在費萊迪餐廳里接下來將會發生什么。同學中有的將對頁的兩幅插畫結合起來讀，從插畫之間的連貫性推測貝琳達和廚師人物之間的關系，猜測廚師會對她有一些什么幫助；有的關注到“室內樂團即將登場”海報，有樂隊就有音樂，有音樂就能跳舞，推測貝琳達應該會在餐廳跳舞；有的還發現餐廳用鮮亮的顏色來裝飾，特別是黃色代表著機會，貝琳達應該會在這里繼續跳舞。竇老師激勵學生放飛想象，調動兒童天性詩性思維和閱讀經驗細細品讀，猜想預測接下來將發生的故事。

2.憑借文字的“空白”，品味體驗

繪本文字部分簡短淺顯，非常符合孩子們用耳朵聽語言的體驗需要、繪本的文字也有詩歌語言“不著一字，而形神兼備”的含蓄內斂，留著許多耐人尋味的“空白處”。孩子天生是詩人，他們感性而具體形象思維方式與詩的主觀性和意象性非常吻合。他們一邊用耳、眼、腦聽大人讀繪本，一邊自由地放飛想象不斷填補“空白”，在心中創造出一個“活”起來的故事世界。

比如，繪本講述大都會芭蕾團的指揮在朋友的朋友力薦之下到費萊迪餐廳看貝琳達跳芭蕾。他們是怎樣成功地向這位專業指揮推薦的呢？文字部分沒有交代。竇老師及時抓住“空白處”讓學生想象，如果你是指揮朋友的朋友，你打算怎么推薦？又比如，竇老師還抓住貝琳達前后兩次不變的語言“噢，當然好啊！”引導學生讀懂簡單重復的文字藏著的豐富。繪本的文字沒有描敘貝琳達在不同的語境中，帶著怎樣的心情和表情重復著這兩個簡單句子的，文字間留有“空白處”。同學們前后聯系，同時結合插畫，讀懂貝琳達越來越好的心情，也讀懂她對舞蹈不變的熱愛和夢想。竇老師順勢引導點撥，加深學生感悟理解繪本圖文并茂，圖畫和文字相互滲透融合，相輔相成共同講述故事的特點。同時還自然滲透閱讀繪本的方法：“讀圖畫書的時候，不僅要關注插畫，也要關注文字。”它們彼此的關系就好像“朋友”和“親人”親密不可分。

三.走走停停，讓繪本浸潤學生的心靈

繪本是引領兒童走進閱讀的一扇門。繪本閱讀也是一個浸潤心靈的過程。教師與學生一起讀繪本時，關注學生有創意的體驗，讓他們在快樂閱讀中豐富情感體驗。竇老師強調：“這意味著課堂有時候需要停下來，共同欣賞孩子們真正的創意，而不是一味地走過場式的表揚。教學，有時候就是慢的藝術。”〔8〕

1.放慢節奏，重視閱讀實踐

在導讀《大腳丫跳芭蕾》教學過程中，竇老師采用走走停停，有時不惜放慢節奏，干脆“停”下來，讓學生參與想象體驗、創作繪畫、猜畫互評和角色表演等閱讀實踐活動。

比如，竇桂梅憑借貝琳達被評審們否定后在浴缸發呆難過的插畫，沒有接著很快放下讀畫猜測故事的發展，而是“停”下來，讓學生們結合自己被否定，被迫放棄某件事情的生活經驗，讓一位同學到黑板前創意繪畫，其他同學展開想象，猜畫讀畫、相互評論，感同身受體驗貝琳達被否定之后絕望的心情。又比如，大都會指揮觀看貝琳達跳舞由震驚到震撼感動的心理變化，繪本只用了三句簡單樸素的話：“他很驚訝。”“他非常贊賞。”“他覺得好感動。”竇桂梅老師在這里故意放慢節奏，讓孩子們先在組內合作，然后分組推薦代表上講臺創意表演大都會指揮的表情。同學們把自己想象成故事中的大指揮，積極投入到角色扮演和感情朗讀中。在同學們踴躍參與的角色扮演，快樂體驗過程中，竇老師不露痕跡落實了想象力的培養，語言表達能力的提升，情感體驗的積淀。正如特級教師周益民所說：“她所選擇的‘停’，看似隨意實則頗見用心，既合作品自身的節奏和結構，又能促使學生對故事的發展產生好奇與期待，觀察、猜測、想象或表演，都成為他們表達內心情緒的迫切需要。”〔9〕在竇老師“放慢”的教學情境創設中，同學們在快樂感受貝琳達靈巧優雅舞姿的魅力，分享著貝琳達成功的喜悅的同時，心靈潛移默化得到了熏陶浸潤。

2.深度解讀，領悟豐厚內涵

繪本是一種看似簡單，內涵厚重的文學樣式。繪本以稚拙簡單“書”的形式，往往講述觸動從低幼兒到成人讀者心靈深處的故事。彭懿先生曾說：“一本圖畫書，能讓孩子落淚，更能讓大人落淚。”〔10〕繪本寄托著作者對兒童的敬佩和對人生的哲性思考，深受孩子們和永葆童心的大人們喜歡。日本臨床心理學家河合隼雄說：“繪本能夠給大人和孩子同時帶來樂趣，從繪本中可以得到的東西無法估量。”〔11〕繪本神奇的魅力，為小學各學段閱讀教學和課外閱讀提供極佳的教材憑借。竇桂梅老師用五年級學生來執教《大腳丫跳芭蕾》，就是利用繪本簡單見豐厚的特點，對繪本意蘊進行深度解讀。

在一頁頁讀完繪本故事之后，竇老師沒有完全收束全課，而是用“我還發現”，讓學生以小組合作討論的方式深度閱讀，進而解讀看似簡單故事背后的豐厚內涵。同學們調動自己豐富的閱讀經驗，從發現評委、發現廚師，到發現貝琳達的種種“變”和“不變”，繼續讀出許多豐富的信息。比如，一個小組的學生發現了貝琳達的發型、粉色的舞蹈服、簡短的話語、對別舞蹈的熱愛和夢想始終不變，變化的是她越來越豐富多樣的舞姿和隨之逐增的自信。竇桂梅老師順勢引導點撥，讓孩子們從封面到封底故事結束時貝琳達發型的不變，她對評委的評價從在乎到不在乎，是誰改變了貝琳達？孩子們帶著極大的探究熱情，聯系生活體驗紛紛發表自己的“發現”。他們不僅發現貝琳達在成功路上雖然得到眾人的幫助，但關鍵是她自己對夢想的堅持改變了自己。有一個小組同學發現在現實生活中貝琳達、廚師和樂團指揮到評委到底是什么，需要解決什么問題。竇桂梅老師及時引導點撥，抓住學情，引導學生學會在書中找到現實，發現自己。同學們不僅“發現”故事蘊涵多元主題意蘊：這是一個關于立志的故事，一個關于成長的故事，一個關于克服困難的故事，一個關于把缺點轉化成優點的故事，一個關于學習的故事，一個關于夢想的故事，一個關于人生磨難的故事。學生品味體驗著蘊涵的深厚人生體驗。顯而易見，他們心靈受到深刻觸動，才會引感體驗，獲得個體體驗的積累和提升。竇老師在指導深度解讀繪本“豐富的深刻”過程中，讓繪本豐富的人生哲理和生命體驗，潛移默化熏陶潤澤著孩子們生命成長的心靈田地。

綜上所述，竇桂梅老師執教的《大腳丫跳芭蕾》繪本導讀教學，自始至終滲透融入自覺的“文體意識”。她引領指導學生直接從快樂讀圖出發，讓孩子們享受原初的閱讀愉悅喚起閱讀期待，幻化成繪本角色進入故事情境，與角色一起身臨其境，感同身受地體驗感悟，發現圖畫背后故事的豐厚內涵和生命意義。在用繪本教語文，教閱讀，教人方面，竇桂梅老師為廣大老師們提供了一個大人和小孩一起“讀”繪本成功的范例。

參考文獻

〔1〕〔4〕〔5〕〔6〕〔11〕〔日〕河合隼雄 松居直柳田邦男.繪本之力〔M〕.朱自強譯.貴陽：貴州人民出版社.2013.38.64.64. 39.153.

〔2〕〔7〕彭懿.圖畫書應該這樣讀〔M〕.南寧：接力出版社.2014.13.36.

〔3〕讓孩子在發現中成長――竇桂梅繪本導讀課《大腳丫跳芭蕾》課堂實錄〔J〕.上海：小學語文教師.2014.（09）.22.

〔8〕竇桂梅.竇桂梅的閱讀課堂〔M〕.長春：長春出版社，2009.247

〔9〕周益民.發現：創造無限的可能性――聽竇桂梅老師教學《大腳丫跳芭蕾》〔J〕.上海：小學語文教師.2014.（09）27.

篇3

關鍵詞：語文教學；“學本課堂”；問題；對策

中圖分類號：G632.4文獻標識碼：A文章編號：1009-010X（2016）15-0046-04

一直以來，在升學壓力這片“烏云”的籠罩下，傳統的“教本課堂”理念對于很多語文教師（尤其是中學的語文教師）來說依然根深蒂固，課堂成為大多數教師分秒必爭地講授知識的重要場所。因此，只有深化“學本課堂”的教學理念，才能進一步打破“歷史格局”，推進初中語文課堂有效教學的順利實施，從而真正發揮語文雙重性（工具性和人文性）的價值。故揭示語文“學本課堂”實施過程中存在的問題并探索解決問題的策略勢在必行。

一、研究對象、方法及工具

（一）研究對象

在深圳市L學校隨機選取初一的四位語文老師進行課堂觀察，以三位老師為研究對象。這三位老師均為年輕教師，她們均堅持“以學為本”的課堂理念，在課堂中提倡并力行小組討論等合作的學習方式，以此充分發揮學生的學習主體性。

（二）研究方法和研究工具

為了更好地了解“學本課堂”的實施情況，主要采用觀察法，因此編制了相關的量表和量規。第一，課堂教學行為時間分配觀察量表。此表借鑒了FIAS系統（師生教學互動行為觀察系統）編制的思路，根據研究的需要進行了相應的修改，相應做了每隔5秒進行統計的行為記錄表；第二，小組合作評價量規。該量規用來準確反映小組合作的實際情況，以此發現小組合作存在的問題并進一步提高生生間合作的質量。本次研究方法還以教師訪談和學生訪談為輔，進一步了解現象所存在的問題并獲取現象背后的深層原因。

二、問題分析

通過觀察及分析發現，三位老師的課堂均出現了相似的問題：雖提出眾多問題卻無足夠的思考時間；雖重視教材問題的解決卻極少關涉智慧的啟迪；雖有表面的小組討論卻無實質的效果；雖有自由的討論卻無“民主”的交往。課堂實質成為了少數學生的“天堂”，造成了大部分學生無所適從的困惑。

（一）問題過多，而思考的時間過少

“‘問題導學’是以優質的‘問題’為紐帶，通過師生間對系列‘問題’的互動建構、生成、甄別與合作探究，以提升學生的‘問題’意識、增進學習效益、愉悅學習過程的一種教學方法。”問題導學在一定程度上打破了傳統課堂的教學模式，開啟了師生之間、生生之間的對話模式。三位語文教師也充分使用“問題導學”法，拋出問題，觸發學生積極思考并積極發言。然而通過觀察發現，三位教師在問題的設計上存在一個共性的問題：問題數量偏多，致使學生的思考時間十分有限，如下表所示：

然而從課堂的互動情況來看，大多數是師生之間“提問一回答”式的互動，問題多，但問題的質量還存在一定的考量。為了進一步了解學生的學習情況，隨機抽取這三個班的個別學生進行了相關的訪談。不少學生一致表示，老師給他們思考的時間很少。其中有一個學生這樣表述道：“我們老師呀，上課給我們的問題是挺多的，主要是想讓我們去思考。可是提問我們的時候，一個是沒有提供多少時間讓我們好好思考問題，一個是我們還沒說幾句，老師就插話。”對此，林衛民指出：“教學是一項‘留白’的藝術，教師與其自己不斷地、十分辛苦地講述，不如讓學生自己去思考和探求。”師生間的問答作為教學的一個重要環節，也需要教師設置一定的“留白”，給學生足夠的時間去思考，去發現。

（二）重視解決問題，但較少啟迪智慧

以“學習者為中心”的人本主義者認為，學習不應只是形成習慣和發展智力，它必須訴諸心靈；教師不僅僅是傳授知識，更為重要的責任是幫助學生認識自我、領悟人生意義、發生終極關懷。他們還強調，“教人”比“教書”更重要。通過課堂觀察發現，在問題的設置方面，這三位老師在課堂上拋出的問題涉及較多的是緊扣教材內容的問題，而關鍵點在于這些問題的解決更多的是為學生獲取知識而服務的。為了進一步了解情況，通過訪談得知，如教師乙所說：“老師拋出問題，這些問題肯定離不開課文，應該來說，每個問題都是為了解決教學目標來設計的。問題解決了，孩子們也知道了作者的寫作意圖、寫作思想。知道這篇課文作者要傳達什么思想給我們，這個很重要的。”在教師看來，學生通過問題的解決可以明晰作者的情感表達，進而感悟作者的寫作意圖。但是教師沒有意識到隨著年代的隔遠，學生與文本之間的距離也在不斷拉大，教師要清晰意識到問題的解決并不代表智慧的啟迪。教師的作用在于，架起學生與文本之間的橋梁，通過問題，激發學生去思考、領悟生命本質，促進智慧生成。

（三）重視小組討論，但效果不佳

符號互動理論認為，有意義學習的過程必然是與他人互動的過程。合作學習正是進行課堂互動的有效方式。“與傳統講授式教學相比，合作學習不僅能夠大面積提高學生的學業成績，而且還為學生提供了相互溝通和交流的平臺，有利于學生在小組合作中學會學習、學會交往。”小組討論成為大部分教師課堂教學的一個重要環節，是學生合作學習的重要形式。通過觀察發現，三位語文老師在教學過程當中均采用了小組討論的學習方式。為了進一步了解組內小組成員的參與情況，采用小組合作評價量規的記錄方法，對學生參與合作學習的情況做一個較為詳細的評價。通過統計分析發現（詳見下表2），從整體來看，小組討論的參與情況并非理想，小組討論的民主度、傾聽度、協同度不滿意的均達到40%以上。可見，在課堂上，看似熱鬧的討論場面，但是并非真正意義上的自主合作學習。

（四）強調自由討論，但無“民主”交往

通過小組討論的方式來充分發揮班上所有學生的學習主體性，可以說小組成員之間自由討論的實質是一種民主的交往方式。在小組中，每個成員都是平等的對話者，在有限的時間內，通過平等的對話與交流，進行思維的碰撞與觀點的共享，從而達到合作的目的。但從本次課堂觀察的情況來看，小組討論的民主度還不夠，有40%小組存在不民主的現象。情況并非想象中的樂觀，看似十分自由、和諧的討論，實際卻“隱藏”著“不和諧”的現象，在討論過程中，組員之間并非平等對話交往。深入小組當中，會發現總有一兩個最強的聲音一直控制著整個小組的任務運作。

三、對策探究

通過以上的調查分析可以看出，初中語文“學本課堂”還存在系列問題，如何進一步有效解決這些問題，主要有以下幾方面的建議。

（一）明晰“學本課堂”理念的實質內涵

當代建構主義的課程觀認為，學習者是具有主體性和能動性的，學習是學習者一種主動建構的活動。“學本課堂”基于這種課程理念，教師在課堂實施過程中充分肯定了學生的主體性和創造性。有研究者對此做了相關的解釋，認為“學本”即表示以學習者學習為中心。“學本課堂”即是以師生（都是學習者）合作學習為中心的課堂。“學本課堂觀”充分肯定了學生的學習潛力，學生在教師指導下學會自主合作探究學習以后，教師和學生將以平等的身份共同開展學習活動，實現學習目標。可見，“學本課堂”以實現學習目標為主線，以教師為主導、學生為主體開展自主合作探究學習為路徑，共創師生之間、生生之間積極互動、平等對話、互幫互助、教學相長的生態型課堂。

（二）設計優質的“胖問題”

“胖問題”又稱“問題串”，“胖問題”的解決是L學校實現分類學習目標的重要路徑，它打破了傳統講授式的教學模式，實質是構建一種問題導學型的學本課堂。而“‘優質問題’的提出是有效實施“問題導學”的重要前提和保障。優質的“問題”應該是具有探究性、發展性和適切性（適合不同學生發展需要）的特征，唯有這樣的‘問題’，才具價值性，其‘引領’下的‘導學’過程和結果才會是有效的。”根據L學校初中語文教師對學生拋出的問題偏多、質量不高且學生思考時間過短的現象，由此提出教師在課堂上應該設計數個關鍵的、具有拓展性、挑戰性的問題，以此展開多次合作討論的學習方式，比“提問――回答――提問――回答……”不斷循環的師生互動所取得的效果更佳，因為真正有效的“胖問題”能夠引領全班學生進入“積極探索――思維碰撞――樂于共享”的平等對話當中。

（三）激發學生的“發問精神”

義務教育《語文課程標準》明確指出：“語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，愛護學生的好奇心、求知欲、鼓勵自主閱讀、自由表達，充分激發他們的問題意識和進取精神。”學起于思，思起于疑。問題的產生，往往是進一步學習的開始。學習必須有發問的精神，在有疑之處發問，在無疑之處也要具備不斷發問的精神，在發問與求知的過程中充分發揮自主學習的能力。有意義學習不是被動地接受知識，而是主動地建構知識、發現問題、創造知識。課堂，不僅是傳授知識的場所，更是創造知識的重要發源地。語文的美一定程度上在于它具有很大的思維空間，語文教師應該創設情境，給予學生更多的思考時間，鼓勵學生發難質疑。故真正的“學本課堂”，應促進學生進行有意義的學習，使之在獲得學科知識的前提下，能夠發現問題，具備質疑和發問的精神，通過師生之間、生生之間的對話來創造出更多的新知識的課堂。

（四）結合學生經驗，啟發學生感悟生命

眾所周知，語文是一門兼具工具性與人文性特征的課程。語文課程的人文性，強調語文學習的過程，既是學生實現自我成長的過程，也是激發學生創造力和生命力的過程。因此語文教師要充分意識到，教材內容并非完全是教學內容，教材內容只有結合學生的認知水平和已有經驗，才能真正轉化為教學內容，并成為學生易接受的學習內容。進步主義的代表人物杜威明確提出“教育即生活”“教育即生長”“教育即經驗的繼續不斷的改造”的教育哲學理念。生活經驗架起了學生與文本建立起對話關系的重要橋梁，脫離了學生的生活經驗，學生就難以感同身受，也無法達到文本的思想高度。在學習的過程中，語文教師要有意識地引導學生跳出單純獲取文本知識的局限，從而走向對生命、生活的感悟，以此促進學生實現課堂學習過程中的自我成長。

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關鍵詞：文本；體裁；高中英語；閱讀教學

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-0060

一、前言

閱讀教學是高中英語教學的核心和關鍵。閱讀教學是教師、學生、文本之間的對話過程。在這一過程中，教師解讀文本的角度和深度直接影響學生對文本理解和體驗的程度。文本不僅是語言知識的載體，同時還能傳遞思想、表達情感、蘊含文化。教師需要深入解讀文本，挖掘文本中所蘊含的豐富信息，讀出它們的邏輯關系、內在思想，讀出文本背后的故事，并在閱讀教學中加以體現，從而引領學生從不同的視角理解、體驗和感受文本，賦予文本以生命，賦予課堂以活力，使閱讀教學變得立體和綜合，最終實現提高學生英語學習的興趣和綜合語言應用能力的目的。

教師應該走進文體深處，根據文本的寫作形式確定文本的體裁，再由體裁特點出發，剖析文本結構，總結前后銜接的形式，指導學生的閱讀策略，引導學生了解各類文體的特征，進而進行模仿創作，由此及彼，舉一反三，將知識遷移并內化，為學生以后的自主閱讀奠定良好的知識和能力基礎。

就體裁而言，英語閱讀文本可分為論述類、說明類、描寫類、敘述類四種文體。不同的文體有著不同的文章架構、寫作目的、表現手法、語言特點。在深入閱讀之前，學生必須明白文章的體裁，從而采用恰當的閱讀策略較快地抓住文章的主旨和重要信息，把握篇章結構，了解篇章內容。教師可以從體裁分析的角度出發，幫助學生了解課文的體裁結構、篇章模式和篇章類型，分析作者謀篇布局的特點和遣詞造句的手法，設定相應文體的閱讀要求，使學生掌握不同文體的閱讀方法，并給予學生必要的閱讀指導。文本解讀的角度和處理方式應該根據不同的文體進行選擇和調整。

在教學實踐中，根據文本的內容和結構，設計有效的教學方法和步驟，達到培養學生閱讀能力的目的，是很多教師不斷摸索的課題。

筆者以北師大版高中英語教材Module 5 Unit 13 Reading IQ：EQ Success comes with a high EQ閱讀教學為課題，對高中英語閱讀教學，特別是閱讀文本的體裁教學進行嘗試。現將本課設計思路和教學步驟描述如下：

二、教學過程

1. 導入（Leading-in）

本單元Reading IQ： EQ Success Comes with a high EQ是以智商和情商為話題。筆者設計了一個以教師信息為話題的導入方式――用圖片、數字、人名、地名組成的信息鏈讓學生猜，拉近師生之間的距離，啟發學生討論教師的信息，不知不覺進入教師設計的教學程序之中。

T： There is some information about me ，would you like to have a guess 2003 AnQing？

S： You were born in AnQing？

T：No. I graduated from AnQing Teachers’College in 2003.

S： 6， you have worked in this school for 6 years.

T： No.

S： your ...？

T： Sorry， you are wrong. It’s my son’s age. He is a boy and I love him. What about 50？

S： Is ...？ Is ...？ Is ...？（學生們興奮地猜著）

T：Sorry. It’s the score I got when I did an EQ test. Now open your book， you can find the test I did on page 8 and now it’s your turn to do the EQ test. Let’s see what score you will get.

2. 快讀（Fast reading）

閱讀在速度方面上不去，嚴重影響整個中學英語教學質量的提高。而且，高考閱讀理解的詞匯量也在逐年增加。但是，我們應該注意，快速閱讀能力并非只強調閱讀速度，而是在達到一定閱讀理解效率的基礎上盡快提高閱讀速度。教師在訓練時應既注重閱讀速度也注重閱讀效率。因此，筆者在這一環節設計使用課文第二部分Part2. Read to learn讓學生用快速閱讀課文，同伴合作找出問題的答案的方法，代替了大部分教師以往常使用的True or False或Yes or No等方法。這樣，學生在閱讀課文的同時，還必須運用所學知識對自己的答案進行重組。

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【關鍵詞】國際環境合作 全球環境危機 國際環境法

一、國際環境合作的概念

所謂國際環境合作，是指對已經發生的對國際社會有共同影響的環境問題和對全球環境有損害或潛在危害的活動，國際社會有關國家以謀求共同利益為目的，本著全球伙伴和合作精神，采取必要的共同行動和措施加以解決。

關于國際環境合作的概念，應該至少從四個方面來認識和理解：第一，國際環境問題的嚴峻性，是我們研究國際環境合作的現實和邏輯前提。國際環境合作在世界范圍內廣泛開展，相關研究文獻增長迅速，這主要是因為在日益惡化的全球環境壓力下，世界各國紛紛意識到解決全球環境問題的緊迫性和重要性，嚴峻的全球環境危機的客觀現實促使國際社會的國家及國際組織不斷加強國際環境合作，采取有效措施阻止全球環境的進一步惡化。第二，全人類的共同利益，是國際社會開展國際環境合作的思想基礎。從某種程度上講，國際環境合作所謀求的“共同利益”，不僅僅包括相關國家的直接環境利益，更應包含整個國際社會長遠的共同利益或者說是全人類之共同利益。在全球環境的保護上必須首先強調全人類總體利益，不能各行其是。合作的初衷和歸宿就是利益的共享，國際環境合作亦是如此。國際環境問題的解決需要合作，正是因為合作能夠給國際社會的成員帶來共同利益。從某種程度上講，國際環境合作體現的是一種雙贏或者共贏的思想，全世界各國人民是國際環境合作的最終受益者。第三，國際環境法，是開展國際環境合作的法律依據。國際環境合作原則作為國際環境法的一項原則已經得到了普遍認可。國際環境法，作為人類應對國際環境問題的法律，隨著全球環境問題的日益嚴峻其發展越來越迅速，它為國際環境合作提供了必不可少的行為準則。國際社會開展國際環境合作，決不能擺脫國際環境法律原則與規則的約束。第四，國家與國際環境組織，是國際環境合作的行為主體。就目前的現狀而言，國家作為國際環境合作的基本主體所發揮的作用還很有限，而國際環境組織的作用卻日益凸現。

基于以上認識，國際環境合作指國際社會主要成員面對嚴峻的全球環境危機，為了全人類的共同利益依據國際環境法規范通力協作共同治理保護全球環境的行為。目前國際環境合作的領域非常廣泛，涉及臭氧層破壞問題、全球氣候變暖問題、海洋環境污染問題、生物多樣性保護問題、土地沙漠化問題、跨界環境污染問題等諸多問題。減少有害氣體排放，保護大氣臭氧層以防止全球氣溫的進一步升高，消除世界范圍內的酸雨以及解決公海污染，全球氣候變化的框架合作、蒙特利爾合作、保護生物多樣性的合作以及京都議定書簽訂，都是國際環境合作的具體體現。隨著全球環境危機的日益緊迫，在國際社會尤其是國家的共同努力下，國際環境合作的領域和范圍會越來越廣泛。

二、國際環境合作的基礎

1、全球環境問題的嚴峻性和復雜性，是國際環境合作發生的必然性和現實基礎

眾所周知，環境問題的危害性在于它不僅僅阻礙了人類的發展，更重要的是它危及著人類的生存。目前全人類正面臨著“自作自受”的全球環境危機，形勢非常嚴峻。例如，溫室效應、臭氧層破壞、生物物種銳減、土地沙漠化、海洋環境污染等許多問題并不只是某一個國家的內部嚴重的環境問題，而且已經成為了全球性的公害，成為了國際社會共同面臨的威脅；再加上環境問題本身帶有客觀復雜性和不確定性，全球環境危機的化解，并非哪一個國家之能力所及的，唯有國際社會各個成員，尤其是國家的同舟共濟、通力合作。國際環境合作，是解決國際環境問題的唯一出路。

2、人類環境意識的覺醒與增強，是國際環境合作形成與發展的思想前提和基礎

隨著人類環境意識的提高，人們逐漸認識到環境問題的全球化，認識到全球環境問題的嚴重性，認識到在共同危機面前的各國能力的有限性，認識到國際環境問題的解決對整個國際社會和全人類的發展的有益性，進而使得環境合作的意識和愿望才深入人心，使得國際環境合作成為國際社會的一種共識，這為國際環境合作奠定了堅實的思想基礎，這種認識有待進一步加強并逐步轉化為各個國家具體實踐。

3、國際政治與經濟的發展狀況，是國際環境合作的實踐平臺和基礎

當今世界的時代主題――和平與發展，為國際環境合作提供了實踐平臺，使得國際環境合作更具可行性。國際和平穩定的政治秩序為國際社會共同面對全球環境問題提供了良好的條件和氛圍，可想而知，如果沒有和平穩定的政治環境，國際環境合作的開展就會更加艱難。環境資源是每一個國家經濟發展的最為根本的物質條件和基礎，但另一方面世界經濟的發展又為國際環境合作創造了條件，環境問題的解決最終要依靠一定的物質力量。

4、環境科學技術的不斷進步，是國家環境合作踐行的科技基礎

國際環境合作有賴于科學上的共識，要求對環境問題的形成原因、發生機制、危害特點及方式、變化規律、發展趨勢、防治對策等形成較為一致的科學認識，否則必然會喪失國際環境合作的科技基礎。環境科學技術的不斷發展，必將為國際環境合作提供越來越堅實的科技基礎。

5、國際環境法的產生與發展，是國際環境合作的法律基礎

在國際社會日益走向法治化的今天，隨著國際環境法得以迅速發展，國際環境合作領域早已被納入國際法治的視野范圍。國際環境法的基本原則與規則，是國際環境合作的指導原則與行為準則。國際環境合作不能超越國際環境法的約束范圍，否則將無疑是對整個國際法律秩序的破壞。

三、國際環境合作的發展及其障礙

自1972年聯合國召開的第一次“人類環境會議”并通過《人類環境宣言和行動計劃》以來，到1992年的“環境與發展會議”，國際環境合作取得了可喜的進展：以聯合國環境規劃署為代表的國際環境組織紛紛成立，設立環境管理機構的國家也越來越多，目前設置環境管理機構的國家已達到150多個。環保投資不斷增多，不論是發達國家還是發展中國家。有關環境保護的國際會議頻繁召開，國際環境合作領域的談判也日益增多，90年代以來平均每月就有一次。國際環境法得到迅速發展，國際組織決議、政府間宣言、雙邊協定、地區性公約和全球性公約等國際法律文件數量不斷增加，內容廣泛，涉及到環境問題的各個領域。“可持續發展”已成為各國共同的發展戰略，“綠色文明”成為各國共同的發展目標。但是，由于世界各國經濟和技術發展水平、經濟發展模式、政治體制、地理環境、資源狀況、歷史傳統和風俗習慣的差異，當前世界各國在國際環境合作方面仍然存在著不同甚至對立的利益和主張，再加上國際環境問題本身的復雜性，這些都構成國際環境合作發展的障礙，主要體現在客觀現實、思想觀念、行動實踐三個方面。

1、環境問題本身及其相應機制的復雜性，是國家環境合作的客觀障礙

國際環境問題具有普遍性、整體性、共同性、科學技術性等特點，這些特點決定了它的解決不是任何一個國家單槍匹馬能夠勝任的，而且環境問題涉及一系列自然、經濟、政治以及法律等各種復雜問題和利益關系，這些往往會造成有關國際環境公約和協定制定的不完善，使得制定的各項具體措施在操作上存在很大困難，從而阻礙國際環境合作的進一步發展。

2、國際社會整體利益、全人類共同利益與國家利益、民族利益之間的矛盾與沖突，是國際環境合作發展的思想障礙

全球環境意識雖然日益深入人心，但在國際環境合作的過程中，狹隘的國家利益、民族利益至上觀念往往左右著合作的方方面面。每個國家的環境利益都不是孤立的，局部會影響到全球環境的惡化，最終損害的是每個國家和民族的利益。因此，為了全人類的共同利益，全球環境意識有待進一步轉化為各國的實際行動，各個國家不應該著力強調各自的局部利益，而應著眼于整個國際社會利益，當然，這有賴于現代觀由以國家利益為主向兼顧國家利益與全人類共同利益之間的平衡轉化，有賴于全球環境意識的進一步發展和國際環境合作實踐的進一步推動，尤其是大國的現實推動。

3、發達國家與發展中國家之間的矛盾，是國際環境合作發展的實踐障礙

當前發達國家與發展中國家圍繞環境惡化的責任與義務公平分配問題、關于資金援助和技術轉讓問題、國際貿易的環境標準等問題形成了涇渭分明的兩大陣營。在這一對尖銳的矛盾中，發達國家居高臨下、處于攻勢，政治經濟上的霸權主義使得發達國家在所有國際環境問題談判中占據統治地位，并且國際環境組織大多在發達國家的操縱下，而發展中國家，既缺資金又缺技術，也缺乏談判的影響力，在國際環境合作問題上往往處于很被動的境地。可以說，國際政治經濟秩序中存在著很多不完善和不合理的因素，這在很大程度上阻礙了國際環境合作公平性的實現。

盡管世界經濟的全球化和全球經濟的一體化加深了發達國家和發展中國家的相互依賴性。然而，相互依賴和長遠利益的一致性并不能消除這兩類國家在解決全球環境問題上的矛盾分歧，從某種意義上講，兩類國家之間的矛盾分歧是國際環境合作發展難以擺脫的瓶頸。

四、國際環境合作的發展出路

1、大力呼吁，轉變觀念

國際社會應該繼續大力呼吁環境保護問題的嚴峻性和緊迫性以及國際環境合作的必要性和必然性，并側重強調國際社會整體利益觀念或者全人類共同利益原則，以期逐漸轉變國際社會成員特別是國家狹隘的民族利益至上的觀念。

2、加強國際環境法的立法與實施

國際社會日益走向法治社會，國際法的效力也日益得到加強，然而國際環境法，作為國際法的新分支和國際環境合作的法律基礎，其目前的效力發揮并不使人滿意。國際環境立法的成就非常顯著（正如前述），但國際環境法只是在制定環境公約上是勝利了，但在實施上卻是困難重重。國際環境立法中不乏宣言、綱領等之類的所謂“軟法”，之所以稱之為“軟法”，關鍵就在于它的立法規范中多數具有建議性質并缺乏可操作性的實施機制，而且它的實施并不像國內法那樣有著國家強制力的堅強后盾作為保障。鑒于此，國家環境立法應該更加具體細密，以強調責任的追究使之更加具有可實施性。

3、加強南北對話與溝通

國際環境合作的成效很大程度上取決于發達國家與發展中國家之間矛盾與利益的協調與平衡程度。只有溝通好了，治理全球環境的“共同但有區別”的責任和技術資金的援助計劃才會真正落到實處。在發達國家于國際環境合作領域占主導領先地位的情勢下，發展中國家應當主動尋求談判開展多項合作，爭取多渠道利用國際資金和廣泛借鑒先進管理經驗。對話與溝通，，尋求兩類國家的利益共同點，是理想的發展路徑。

【參考文獻】

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[2] 趙柯：國際環境合作的存在基礎與發展障礙[J].中國環境管理，1998（1）.

[3] 潘抱存：國際環境法基本原則中的宏觀思考[J].法學雜志，2000（6）.

[4] 于志達：環境保護的國際合作[J].南開經濟研究，1994（3）.

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關鍵詞：民主；政治哲學；民主迷信

一、當我們探討民主的理論與實踐時，需要我們解決的第一個問題就是“民主是什么”或“什么是民主”，此時我們可以用演繹或歸納的方法來加以表述。對于這個問題的回答是任何有關民主的理論與實踐的著作都無法回避的，因為它構成進一步論說的邏輯前提。如果有人說他巧妙地躲開了它，那只能說明他只是停留在對這個問題的回答的旋渦中不能自拔。

我們面對“民主是什么”或“什么是民主”這個問題時，實際上是面對民主本身，而不是民主的衍生物，如民主制度、民主主義、直接民主等，它是裸的，不加任何前綴或后綴。但是嚴格地說民主本身就是純粹的民主，這種純粹的民主是否存在呢？需要指出的是，我們所說的民主的這種純粹性并不是就民主的實現程度來說的，也就是說它并非指全民參與，而這僅僅是對民主的存在狀態的一種描述。

二、對于民主，人們往往從三個邏輯維度去解讀，那就是先驗的、經驗的和后驗的。先驗的民主認為民主起源于一種超自然意志。作為上帝意志一部分的民主是人們無法感覺性把握的，它是超感覺的，對于它的存在人們只能用他們的哲學思維去無限地接近，但是永遠無法企及，因為人們對于從上帝那習得的關于民主的東西在獲得的那一剎那已不再是它本身了。可以說先驗的民主是一種有，也是一種無。在大多數社會契約論者看來，上帝是仁慈的，他賦予了他的臣民自然權利。經驗的民主認為民主是人們曾經經歷過的一種生活，它是一種狀態或氛圍。因而經驗的民主注重的不是民主，實際上人們對民主本身并不關心，他們所關心的只是“民主的”經驗。在那里民主只是一個描述性概念，它沒有任何實質性內容，可以說它處于無生命的靜止狀態，離開了它所標示的經驗，它什么也不是。古希臘雅典和斯巴達的民主大體上可歸于此類。后驗的民主則是近代以來的產物，這種民主拋棄了先驗的和經驗的民主的觀念，而將民主更多地與科學的發展聯系在一起。在他們那里民主獲得了獨立性，它不再依賴于任何外物，不管是上帝的意志還是人們的經驗。其實他們預設了民主，但是對于“民主是什么”或“什么是民主”他們卻并沒有一個統一的看法，“于是我們生活在一個以民主觀混亂為特色的時代里。”[1]P7盡管混亂，但是他們各自都認為自己所主張的是民主是可以經過科學實驗證實的，因而這就是民主。綜觀后驗的民主，無論自由主義民主還是社會主義民主，無論實質民主還是程序民主，無論精英民主還是多元民主，它們都在闡釋民主的衍生物，而不是民主。

三、對于我們來說，“民主是什么”或“什么是民主”屬于政治實踐范疇，因而問題的答案需要到政治實踐領域去尋找。政治實踐有自身的優勢，那就是直觀性，從這點而言它是有說服力的；但它也有不足之處，那就是特殊性，從這點而言它又是沒有說服力的。政治實踐的這種二難困境致使“民主是什么”或“什么是民主”依然處于有解而又無解的狀態。可以說這個問題引地無數學者競折腰。有的學者主張要回答“民主是什么”或“什么是民主”，如果先回答“民主不是什么”或“什么不是民主”，那么就可以將元問題大大簡化。對此我們能否變通一下，將“民主是什么”或“什么是民主”這個政治實踐范疇的問題轉換為政治哲學范疇的問題，即“民主應是什么”或“什么應是民主”呢？實際上許多民主論者已經或正在走這條所謂的捷徑，他們這樣做只不過是在自欺欺人，因為它沒有根本解決問題，可以說這是理論上的逃避主義或逃跑主義。他們的具體做法是這樣的：先將實踐問題哲學化，然后將哲學化的問題置于實踐中檢驗，如果檢驗有效果他們就再將問題實踐化。如今的精英民主、多元民主等無不采用這種邏輯思路。

四、我們再回到“民主是什么”或“什么是民主”這個元問題上，因為回避雖然是一種解決之道，但畢竟不可取。在對民主的三種解讀中，先驗的民主屬于自然的，但是它帶有神秘主義色彩，這一點是不為理性的現代人所接受的；經驗的民主屬于歷史的，但是它帶有不確定性或欺騙性，“歷史是大眾的鴉片”，[2]P952這一點也是不為理性的現代人所接受的。理性的現代人所接受的后驗的民主，撇開它的混亂性不說，它本身又沒有解釋出什么，它只不過把問題又還給了問題。

如果我們庸俗一些將民主看作是可觸摸的，可是誰又做到了這一點呢？當獲得民利的人們在行使的那一刻是否真的感受到了民主的存在呢？“民主是什么”或“什么是民主”這個問題再一次困擾著我們。在這里我們不禁要問民主的實踐存在嗎？如今幾乎每個國家都聲稱自己是民主的國家，但是它們真的知道“民主是什么”或“什么是民主”嗎？或許它們實現了民主的某些要件，但實現的這些又缺乏應有的證明力。實際上它們實現的只是它們自己的“民主”，它們自覺地處理了民主的內涵和外延，從而滿足于它們的現實需要，而不是相反，當然這在現實操作層面是必然和可取的。這樣以來它們各自所進行的民主實踐實際上已經去民主化，也就是說并沒有民主的實踐，有的也只是無限趨向民主的實踐。

五、民主真的是“讓人歡喜，讓人憂”，那么民主的魅力何在呢？人們往往只看到民主的好處，就將“好”這個標簽貼在了民主的臉上，甚至說“民主是個好東西”，[3]從民主后果的單一方面就為民主定性是否有失魯莽和草率呢？民主畢竟是把雙刃劍，為民主迷漓了眼睛的人們往往看不到民主本身所固有的及其衍生的種種弊端，一味地高喊民主，但是他究竟知不知道“民主是什么”或“什么是民主”呢？這種盲目狀態下推崇的民主是否會形成一種民主迷信呢？[4]我們知道迷信往往形成于無知和愚昧之中，而目前對于民主的認知多處于這種狀態，這也就為民主迷信提供了滋生的溫床。

如何破除民主迷信呢？如果解決了“民主是什么”或“什么是民主”這個元問題，或許這就不是問題了，但是顯然元問題并不具有自身的脆弱性，因而我們可以說民主迷信是無法根除的，不過我們可以盡量減縮它的覆蓋面。或許元問題根本就不需要答案，或許它既有答案但又解答不了，這樣就使自身處于無休止地運動之中，從而盡顯其魅力。一方面它有答案，這也就告訴人們對民主的追求無止境，目前的所得只具有暫時性；另一方面它又解答不了，這也就告訴人們民主其實并沒有統一的模式，只要符合自己的民主都具有終極性。

或許“民主是什么”或“什么是民主”這個問題就是民主留給我們最好的禮物，它讓我們在探尋問題的過程中認清問題的本源意義。沒有答案的民主向我們傳達的就是一種不確定性，而它與這個世界則是同質的，它們都是未知的，其實這種不確定性就是一種理想，正如薩托利告誡人們的那樣：只要不把理想視為現實時，理想才改進著現實。假如荒謬地認為可以一絲不差地把理想變為現實，大概我們也就不會再懷有理想了。只有理想同我們保持一定距離時，它才會溫暖我們的心。[1]P77

參考文獻：

[1] [美]薩托利著，馮克利、閻克文譯《民主新論》[M]，北京：東方出版社，1993年版。

[2] [美]列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編，李天然等譯《政治哲學史》（下）[M]，石家莊：河北人民出版社，1998年版。

[3] 俞可平《民主是個好東西》[J]，載《學習時報》第367期。

[4] 潘維《民主迷信與中國政體改革的方向》[J]，載《天涯》2001年第1期。

篇7

關鍵詞：快遞企業；成本控制；作業成本法

快遞業作為新型的現代服務業，在推動流通方式轉型、促進消費升級方面發揮了重要作用。近年來，我國快遞業發展迅速，企業數量急劇增長，業務范圍不斷擴大，服務水平不斷提升，在降低流通成本、支撐電子商務等方面發揮了積極作用。但是隨著信息技術的快速發展和快遞市場競爭日益激烈，快遞服務業發展也面臨著嚴峻挑戰，業務量與業務收入的增長不平衡狀況突出。如今快遞市場早已瓜分完畢，快遞企業想要謀求可持續發展，就必須合理控制成本，而成本控制與管理依賴于成本核算法，引入作業成本法可以有效改進快遞企業成本管理，提高快遞企業的經濟效益。

一、快遞業現行成本核算方法及其存在的問題

迄今為止，我國快遞業基本采用的都是傳統成本核算方法，僅注重于從整體上把握快遞企業的成本并以單一的尺度計算，而不能分項、分環節、有差異的對快遞企業成本進行計算與控制，其核算方法不能準確地提供快遞企業成本信息，難以對快遞企業成本進行有效的控制。

（一）傳統成本法的基本原理

傳統成本核算方法是指企業支持成本分攤的方法，所謂支持成本指支持產品或服務完成的除直接材料、直接人工之外的成本費用。其基本原理是：根據不同的成本計算對象歸集生產過程中所發生的費用，再根據“直接費用直接計入、間接費用分配計入”的原則，對所發生的間接費用按一定的標準分配計入到相應的成本對象中去。

（二）現行的成本核算方法存在的問題

1、成本項目劃分不適應快遞成本核算要求

傳統成本核算方法是伴隨著制造業的成長與發展總結出來的，其成本項目也是根據制造業生產步驟進行劃分的，但快遞業作為服務業所提供的服務是與制造業提供的有形產品不同的無形產品，成本項目劃分的不變通已經不能滿足快遞業對服務產品進行成本核算的要求。

2、成本核算對象界定不明確扭曲成本信息

一方面，傳統成本法的主要局限性在于它以數量為成本動因， 是以單一的傳統的直接人工、產品數量等作為分配的基礎，沒有細化間接費用和共同發生費用，成本的分配是按照包裹數量一次分攤到快遞成本中去，不是按不同的快遞業務的實際消耗逐步分攤的，導致一些快遞費用無法計量與控制。另一方面，運輸成本、人力成本、倉儲成本等成本交叉計算，缺少對快遞業務的分類管理及成本的核算與分析，只是簡單地計算出平均每個產品的不變成本，不能根據快遞業務的變化來計算可變成本。

二、快遞企業應用作業成本法的可行性分析

作業成本法在成本計算方法上突破了傳統成本法的束縛，使成本核算深入到作業層面。不同于以往用產量或工時比例作為成本的分配標準，作業成本法是按照業務作業的耗用量來分配成本的。這樣考慮了多重因素聯動的成本計算方法，能夠反映不同產品耗費資源的真實成本，成本精度也大為提高。

（一）作業成本法的基本原理

作業成本法又名ABC成本計算方法，其基本原理是：“成本消耗作業，作業消耗資源”。它是將作業視為最基本的成本對象，根據作業活動耗用資源的情況，將資源耗費分配給作業，再依照成本對象消耗作業的情況，把作業成本分配給成本對象的一種成本計算方法。

（二）作業成本法的優越性

與傳統成本核算方法相比，作業成本法具有很大的優越性，具體表現在如下幾個方面：

1、更易于進行有效的成本控制

不同作業中心的成本動因各不相同，作業成本法通過分析作業成本與成本動因，能夠從細節到整體全面把握成本，同時能夠在各個作業環節對資源耗用和作業成本進行追蹤，有利于企業預算控制的改進，從而對成本進行更好的計劃和控制。

2、能使不同環節的資源耗費分配更合理

作業成本法能夠針對快遞服務的不同環節，將發生的全部資源消耗分配到不同的快遞作業中心。以作業為基礎來計算成本費用，拓寬了成本核算的范圍；通過選取成本動因，清晰地將費用和資源消耗聯系起來，提供了更客觀、更精確的作業驅動成本的計量信息，有助于企業管理者制定更優生產方案，以及改進產品服務決策，更好地達到決策科學化。

3、有利于優化資源配置

傳統的成本管理模式只注重對生產環節的成本管理，忽視對其他環節的成本管理，造成企業資源浪費。作業成本法則按照技術與經濟相統一的原則，將有限的企業資源以科學合理的配置方法分配到產品成本管理等各個階段之中，通過不斷改進企業成本分配標準，優化企業價值鏈，減少資源浪費，降低資源的消耗水平，從而使企業產品的市場競爭力得到提高。

綜上所述，作業成本法相對于傳統成本法而言有極大的優越性，適應當今快遞企業的成本控制要求。

三、作業成本法在快遞企業的具體應用：

快遞企業的業務具有同質性，岳陽市某快遞公司的主要業務有同城、異地、國際及港澳臺快遞業務。為了計算方便，我們故選取岳陽市某快遞公司的同城業務中的包裹類和函件類兩種快件為例運用作業成本法進行核算。

2016年1月份，岳陽市某快遞企業業務全市函件業務量為3萬件，包裹業務量完成0.60萬件，這兩項共發生間接成本30萬元，其中人力成本達13.8萬元，車輛使用成本達8.2萬元，通訊費達2.08萬元，房屋與設備成本5.92萬元，其他費用暫不考慮。快遞企業運用作業成本法的一般流程為：

（一）確認作業，歸集作業成本

企業的作業可能有很多種，但重要的作業具有代表性。結合快遞企業的特點，快遞企業的主要作業有：客服作業、分揀作業、運輸作業、配送作業、收寄作業等五類作業。

（二）歸集快遞企業資源消耗

資源是企業進行經濟活動而消耗的各種人力、物力、財力。2016年1月份，岳陽市某快遞企業全市函件業務與包裹業務共發生間接成本30萬元，其中人力成本13.8萬元，車輛使用成本8.2萬元，通訊費2.08萬元，房屋與設備成本5.92萬元。

（三）分配作業成本

作業是企業提品或流程中的環節，是消耗資源的活動。此快遞企業業務流程為：客服部門人力成本為2萬元，通訊費為2萬元；分揀部門人力成本為3.8萬元，房屋與設備成本為3.92萬元；運輸部門人力成本為3.2萬元，車輛使用成本為4.8萬；配送部門人力成本為2.8萬，車輛使用成本為2.4萬；收寄部門人力成本為2萬元，車輛使用成本為1萬元，通訊費為0.08萬元，房屋與設備成本2萬元。將歸集的資源分配到各個成本庫中。如下表所示：

分配作業成本表

作業中心 人力成本 車輛使用成本 通訊費 房屋設備成本 總計

客服作業 20000 20000 40000

分揀作業 38000 39200 77200

運輸作業 32000 48000 80000

配送作業 28000 24000 52000

收寄作業 20000 10000 800 20000 50800

總計 138000 82000 20800 59200 300000

（四）確認成本動因及成本動因量

成本動因即成本驅動因素，是對導致成本發生或增加的具有相同性質的某一類重要事項進行的量度，成本動因量是對成本動因的量化。

作業成本動因量表①

作業中心 成本動因 成本動因量

客服作業 通訊時長（分鐘） 48000

分揀作業 快遞件數（件數） 36000

運輸作業 運輸里程（公里） 19850

配送作業 快遞件數（件數） 36000

收寄作業 快遞單數（張數） 12000

作業成本動因量表②

通訊時長 快遞件數 運輸里程 快遞件數 快遞單數

函件類 28000 30000 12500 30000 8000

包裹類 20000 6000 7350 6000 4000

（五）計算成本動因率

作業成本動因率的計算依賴于對成本動因量的核算，在確定作業成本中心及成本動因后，用各作業成本庫的作業成本除以該作業中心的成本動因總數，即可得到各個作業成本庫的單位作業成本，也就是成本的分配率。基本公式為：作業成本動因率=作業中心成本/作業動因總數。

作業成本動因率計算表

作業中心 作業總成本（元） 作業動因量 成本動因率

客服作業 40000 48000 0.83元/分鐘

分揀作業 77200 36000 2.14元/件

運輸作業 80000 19850 4.03元/公里

配送作業 52000 36000 1.44元/件

收寄作業 50800 12000 4.23元/張

（六）明確成本計算對象，分配作業成本

作業成本法的最終要求是將總成本分配到各作業成本，根據各作業成本分析成本控制的具體對象。運用作業成本法可以得出成本計算對象真實具體的成本，能夠分析資源消耗的具體原因，比傳統成本法更能適應當今快遞業的發展。若用傳統成本法來計算相應成本，只是會簡單的用總成本/總數量得出平均每個產品的成本，平均每個產品的成本為300000/36000=8.33元，這樣就不能具體比較每個作業的成本，不能很好地進行成本控制。

四、作業成本法在應用中應注意的問題

目前岳陽地區快遞行業采用作業成本法進行成本核算的企業基本沒有，同時作業成本法在企業中的實施是一個極其繁雜的過程，不可能一蹴而就，仍然需要大量的分析和試驗才可進一步的應用于實際之中。并且，運用作業成本法進行成本核算時，關于資源消耗量與成本動因量數據的選擇是否準確直接關系到分配到各個作業的成本是否具有針對性，但是這些數據的選擇并不是單純的直接來源于財務報表上，而是需要我們間接的從相關部門的統計數據中獲得，數據的準確性可能帶有一定的主觀性。從這點而言，企業就必須要加大內部宏觀控制力度，健全企業內部制度，只有這樣才能更好的整合各部門資源，提供數據的完整性與準確性。

五、結束語

隨著岳陽地區第三產業的蓬勃發展，快遞服務業競爭勢必激烈，而快遞企業的成本控制力度的大小已成為衡量企業是否良好發展的標準。基于理論分析和實踐研究，作業成本法不僅能夠提供相對準確的成本信息，而且能夠深入企業作業層次進行成本控制，提升企業競爭力，滿足企業可持續發展的要求。

參考文獻：

[1]劉重，趙雪.探析作業成本法的優缺點[J].商場現代化2010（1）.

篇8

關鍵詞：諸子略；分類法；王官說

中圖分類號：K234.2　文獻標識碼：A　文章編號：1004－7387(2011)04－0073－04

《漢書?藝文志》是現存最早的一部古代目錄學篇目，其在中國目錄學史上的地位不言而喻。班固編撰《藝文志》的時候，并非全為自創，而是有所依據，其主體部分是西漢劉歆的《七略》。史載西漢成帝時，漢廷又對天下書籍進行了一次較大規模的整理，并“詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技”，每校一書，就由劉向“條其篇目，撮其指意，錄而奏之”，形成了《別錄》。劉向死后，由其子劉歆續其業，“總群書而奏其七略”，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，即所謂《七略》。這兩本書現在均已散佚，但《七略》經班固略加損益編訂為《漢書?藝文志》，只不過將輯略部分散入其他六略，《七略》的主體部分仍然保留了下來。因此，我們據《藝文志》作為研究劉歆《七略》的基本資料，大體是靠得住的。

在劉歆《七略》中，學人關注較多的是《諸子略》，特別是其中“九流十家”的劃分，歷來爭議不斷，而且毀譽參半。古今學人關注的焦點不外兩處，一是“九流十家”劃分的標準問題；二是《諸子略》與“諸子出于王官說”的關系。

一、《諸子略》的分類標準問題

劉歆《諸子略》是在圖書整理的過程中形成的，首先是一種目錄學和圖書分類的需要。這一點就整個《七略》的成書來講，也是很明顯的。如前所述，成帝時大規模整理書籍，由于參與者的知識所長和書籍內容的差別，整理者一開始就有不同的分工，即由擅長經史、文學的大夫劉向校對經傳、諸子、詩賦；通曉兵學的武官任宏校對兵書；通曉天文歷算的太史令尹咸校對數術類書籍；具有醫學知識的侍醫李柱國校對方技類書籍。劉向在各人工作的基礎上加以總結，形成《別錄》，從而為劉歆《七略》的形成奠定了基礎。《七略》中六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略六類書籍的分野，在劉向等人的分工中已經得到了初步體現，《七略》是其進一步系統化和凝練化的成果。因此，《七略》的出現首先是圖書分類的需要，即目錄學的需要。

具體到《諸子略》，這種情況應該也同樣適用。《藝文志》中記載的《諸子略》部分的書籍繁多，“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”嘲，這個數字雖不能直接等同于《七略》中諸子書籍的數量，但兩者相差不會太大，無礙于我們評估其總體數量。這么龐大數量的書籍，僅憑劉向或劉歆一人之力是很難完成校對的，應還有不少輔助的人，因此《諸子略》圖書的校對是集體勞動的結果。既然是集體勞動，分工則是必須的，而分工的標準同樣應是各人的學識所長和圖書內容的性質。據筆者分析，在校對《諸子略》類書籍的時候，應是對每一種書籍先大體瀏覽，做一簡單歸類，然后再依照類別由相應的人進行細致的校對。這一簡單分類的過程，應該就是《諸子略》“九流十家”分類法的基礎。

如果細觀《諸子略》的分類，這一點就更加明顯。據《藝文志》，“九家十流”分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。十家之中，前六家承襲自西漢司馬談的《論六家要旨》，后四家則是《諸子略》新增。司馬談主要是從學術的角度探討前六家的學術優劣，因此其《論六家要旨》也主要被視為學術史著作。劉歆編訂《諸子略》時，無疑受到司馬談的影響，將其對六家的分類直接引入《諸子略》。但這種引入也帶來了一些混亂和矛盾，因為司馬談主要是從學術層面展開的學派分類，對各種較為實用的學問存而不論。而劉歆的《諸子略》首先是一種目錄學上的需要，同司馬談的分類方法不完全一致，因此不得不擴充類別以滿足圖書分類的需要，后四家也就應運而生。

關于前六家和后四家分類方法的不協調，不少學者都有關注。以近代學者梁啟超為例，他認為《七略》承襲自司馬談的六家較為恰當，“司馬談所分六家，頗能代表戰國末年思想界之數大潮流，應認為有相當之價值，劉略(即七略，作者按)踵之以置諸九流之前六，蓋亦覺其無以易矣。”但繼而指出劉歆所新增的縱橫、雜、農、小說四家作為獨立的學術流派，頗不可解。梁啟超指出：“縱橫家次于六家后者，蓋以蘇張一派，傳書不少，既于六家一無所合，故不得不廣六以為七。然九流皆以明道術為主，換言之，則思想界之淵從也，蘇張一派，能在思想界占一位置與前六家并乎，決不然矣。雜家次在八，凡書之不能隸前七家者入焉，為編錄方便起見，殆非得已，然既謂之雜，則已不復能成家……農為一種職業的學術，其性質與醫、兵略同……姑列為一流以附于諸子，有恐其與專明理論之書相混，特次于雜家以示別也。小說之所以異于九家者不在其涵義之內容，而在其所用文體之形式”。因此，梁啟超對新增四家的學派獨立性持懷疑的態度，甚至認為“分諸子為九家十家，不過一種目錄學便利”，完全否定了《諸子略》在分類上的的學術觀照。

梁氏的質疑具有很強的代表性。在他看來，劉歆覺得司馬談《論六家要旨》中的分類精確、恰當，不可改易，所以直接加以引用。但這六種又不能囊括《諸子略》的全部書籍，基于圖書分類的便利，又根據剩余圖書的內容和性質，新增了縱橫、雜、農、小說四類。梁氏的此番論說，雖也略有不當之處，但他能夠看出《諸子略》“九家十流”分類上的內在矛盾，無疑是很有見地的。

那么梁啟超的說法是否真的就代表了劉歆《諸子略》分類的真實意圖呢?恐不盡然。對于《諸子略》承襲自司馬談的前六家古今沒有多少爭議，焦點多集中在后四家上面。筆者認為解決這一問題的關鍵在于如何理解《諸子略》中設置“雜家類”的意圖。雜家類，就其字面意義上講，應是內容繁雜、無法劃歸類別的一類，理應放在圖書分類的最后，即第十位，方才合乎邏輯。但在《諸子略》中，雜家位列第八，這就暗示我們問題并非如此簡單。關于“雜家類”，《藝文志》稱其：“兼儒、墨，合名、法，知國體有此，見王治之無不貫，此其所長也”，即在劉歆看來，雜家類書籍也是關于學術思想的書籍，只不過其學無所主，不能歸人前面的某一家中，只好視為“雜家”，放在那些學派性質單一的諸家之后。因此，在劉歆的整個布局中，“雜家”并非是相對整個“諸子略”而言，而是相對于儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家七家而言。也就是說，在《諸子略》的體系內，包括縱橫家在內的前七家都是具有完整體系的學術派別，雜家的內容混雜，只能單獨成類。

這一點，梁啟超也意識到如前所論，他認為雜

家雖然內容駁雜，但其內容仍是與學術相聯系，是“專明理論之書”。而居于最后兩位的農家和小說家屬于較為單一的技藝之學，學術的內容單薄，所以單獨成家，以與雜家相區分。

由此可以判斷，《諸子略》的分類方法確實有混亂的地方，他一方面承襲了司馬談按照學術分類的思路，在吸收了《論六家要旨》中六家分類法的同時，對這種學術分類又有所推進，即將縱橫家也視為一個具有完整體系的學術派別，放在六家之后，位列第七。而將那些涉及學術問題，但又學無所歸的“理論之書”歸為“雜家”，放在七家之后，位列第八。按照這個思路，前七家和雜家應當都是從學術的層面加以分類的。對于農家和小說家的設置，《諸子略》恐怕更多的是出于目錄學分類的需要。兩者是較為具體的“技藝之學”，其與學術聯系較淡，只是由于這兩類書籍確實又有較為獨特的特點，所以只好放在最后，權作補充。

二、《諸子略》與“諸子出于王官說”

下面我們轉向第二個問題，如何評價劉歆關于諸子起源的論說。

《諸子略》每一家的最后，劉歆曾談及諸家的學術起源，且將其與周代王官之學掛鉤，這一提法引起了很大爭議。在《諸子略》中，劉歆以就整齊劃一的形式，為“九流十家”在周官中找到了對應的關系。如：

儒家者流，蓋出于司徒之官……

道家者流，蓋出于史官……

陰陽家者流，蓋出于羲和之官……

法家者流，蓋出于理官……

名家者流，蓋出于禮官……

墨家者流，蓋出于清廟之守……

縱橫家者流，蓋出于行人之官……

農家者流，蓋出于農稷之官……

小說家者流，蓋出于稗官……

劉歆的這一提法在以后歷代學人之中被普遍認可，近代學者章太炎更是極力推崇，“九流皆出王官，及其發舒，王官所不能與官人守要，而九流究宣其義，是以滋長”閻，關于“諸子出于王官說”的論述于此基本詳備。但持反對意見的人也開始出現，如曾撰文《諸子不出于王官論》，對之加以批駁，其基本論據有四：第一，劉歆之前的古籍有諸多論及學術的篇章，如《莊子?天下篇》、《荀子?非十二子篇》、《論六家要旨》、《淮南子?要略》等，都沒有此種說法；第二，九流不可能出自王官，即“一是官守，一為政術，二者豈相為淵源耶”；第三，《漢書?藝文志》的分類方法本身并不合理，建立在此基礎上的“王官說”是無源之水；第四，章太炎的論證本身也無切實證據，“王官說”站不住腳。進而認為，諸子的發生緣于時勢，即“吾意以為諸子自老聃、孔丘至于韓非，皆憂士之亂而思有以拯濟之，故其學皆應時而生，與王官無涉”。

上述章、胡二人代表著針對“諸子出于王官說”的兩極，章氏力倡，胡氏力辟。兩人之后，這個問題的爭論一直在繼續，目前學界已經初步達成了共識，即認為諸子之前的學術確實是王官之學，一般民眾沒有接觸學術的機會，只是后來周天子失威，學術下移，原來的王官之學也散落民間，為諸子之興提供了學術資源。但諸子之學不是對王官之學的簡單承襲，而是根據需要加以甄別，二者之間不存在直接的對應關系。

但我們似乎忽略了一個問題，那就是“諸子出于王官說”是否真的就是劉歆《諸子略》的本意，雙方爭論的基本前提是否可靠?我們認為，解決這個問題不能僅就《七略》人手，還應當從劉歆整體的學術傾向著眼。擇要而言，就是從劉歆的經學思維人手。

觀《漢書?楚元王傳》所附的劉向、劉歆傳，可知劉歆出生在一個文化素養較高的家庭，其父劉向“通達能屬文辭”，還曾經專門學習過谷梁春秋，“講論五經于石渠”，成帝時又受命校書，實為通經達義之士。劉歆受家學影響，“通濤書，能屬文”，而且幫助劉向校書，“諸子、詩賦、數術、方技，無所不究”。劉歆所學雖廣，但在漢代經學為“顯學”的時代，經學對他的影響當然是最大的，其最為推崇的當然也是經學。他的這種經學思維在《七略》的體例上也看的十分清楚，如將《六藝略》置于《七略》之首，在《諸子略》中將儒家放在十家之首，而且認為諸子雖然側重不同，都合于六經之義，即“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔”，將諸子統領于六經之下，高低貴下不言自明。李零先生對此評論說：“中國辨偽學，尊經貶子，尊儒子貶諸子，尊文學貶方術，根子就在這里”，確為不易之論。

但劉歆的經學傾向還有其特殊之處，與其父劉向長于今文經的谷梁傳不同，劉歆對古文經更加推崇。史載劉歆在協助其父校書的過程中，見到了府藏的古文春秋左氏傳，“大好之”。他在研習左傳的過程中，認為其更能代表春秋之義，對公羊、谷梁之學開始有所摒棄，并由此發生了學術上一個大的轉向。

哀帝時劉歆上疏要求將《左氏春秋》、《遺禮》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經立為官學，并修書與當時的今文博士展開辯論，指責當時的今文學者“不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古……”。劉歆對今文學的指責，在《藝文志》當中也有體現，《六藝略》中有言：“后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至于三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，自首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽”。兩段論說，其旨趣、用詞大體相類，后者當也為劉歆之意。由此可見，劉歆在今古文經中推崇古文，貶斥今文，這對我們探討《諸子略》中劉歆對于諸子起源的論說頗有啟示意義。

前面已講到，劉歆在《諸子略》中，以“某某家者流，蓋出于某某之官”的形式，將諸子學緣與周代官制建立聯系。究其實質，仍是與劉歆對古文經的推崇有關。今古文相較，古文經學風扎實，詳于制度，在禮制方面更有優勢。且不說《周禮》之中載有完備的官制，即使是左傳當中保留的禮制也較公羊、谷梁為詳。劉歆就認為“左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子之后，傳聞之與親見之，其詳略不同”，這其中的詳略自然也包括禮制在內。因此，我們認為劉歆之所以用“某某家者流，蓋出于某某之官”的形式探討諸子的來源問題，與其古文經立場息息相關。

這是否就代表劉歆真的持后世所謂的“諸子出于王官說”呢?我們認為這是片面理解了劉歆的真實意圖，有將問題簡單化的嫌疑。理由有二：

其一，劉歆在論述諸子與周代官制聯系的時候，仍然有所保留，并沒有明確肯定兩者之間的一對一關系。“某某家者流，蓋出于某某之官”，一個“蓋”然表現出劉歆對兩者的關系也持謹慎態度，推測和揣度的成分較大。而且“出于”這一字眼也并不表示前后兩者具有完全同質的關系，只不過表示兩者有聯系，但絕非一樣，否則兩者也不會是兩個獨立的事物。舉一個最簡單的例子，我們常說“青出于藍而勝于藍”，青由藍而來，但又不同于藍，兩者互相關聯又互相排斥，是一種既繼承又超越的關系。回到諸子起源問題上，這種關系也可以成立。西周學在官府，春秋戰國時散落民間，諸子從中吸取學術養料，但又與時勢相應，形成自己的嶄新體系，同樣可視為一種既繼承又超越的關系。

其二，劉歆在建立諸子與周代官制的聯系時，也并沒有在兩者之間建立完全清晰的一一對應關系。《諸子略》中，儒家所出自的“司徒之官”、道家所出自的“史官”與縱橫家所出自的“行人之官”，在《周禮》中有明確的記載，這種對應關系較為明顯。而法家出自的“理官”，名家出自的“禮官”，小說家者出自的“稗官”，農家者流出自的“農稷之官”則顯得較為模糊，《周禮》之中也找不到這些官制，應只是劉歆的類指。之所以出現這種情況，有可能是劉歆覺得在兩者之間建立明晰的對應關系較為困難，只好以這種模糊的形式表達出來，以增加回旋余地。不過，更大的可能性是劉歆的重心并不在于在兩者之間真正建立切實的聯系，而只是傳遞一種諸子學術源于《周禮》官制的信息。只要能達到這個目的，就能體現出他所推崇的古文經的價值，論證的細節就是次要的事情了。

篇9

【關鍵詞】異構數據 本體 描述模型 映射 通用訪問

1 引言

隨著近年來網絡技術的快速發展，各領域之間數據共享的需求日益增強，在網絡基礎設施日益完善的前提下，如何對不同行業和格式的數據資源進行統一訪問和集成使用就成為了關鍵的問題。

國內外對于異構數據庫數據的集成近期提出了ETL（數據抽取、傳輸、加載）機制，在實現中采用XML（可擴展標記語言）實現通用的數據交換，利用全局邏輯視圖或者集成的綜合數據庫的方式實現對各類異構數據資源的集成。本文通過定義數據本體，設計了一種通用的數據訪問方法，建立不同的數據資源與本體之間的映射，使得綜合系統直接訪問各個異構業務數據庫，從而提高數據的使用效率，降低數據冗余。

通用數據訪問面向的異構數據具有海量、多元、復雜、動態、移動、實時等特征，為了更好的解決異構數據資源的訪問、集成和展現，在設計與實現通用數據訪問系統時，必須提供用戶對異構數據源透明、一致和實時的訪問能力：

（1）透明性，是指屏蔽底層數據源的差異，從用戶的角度看來，得到的數據不是來自于若干個數據源，而是一個數據源；（2）一致性，是指消除數據源之間的存在的結構異構和語義異構；（3）實時性，是指訪問到的數據是最新的數據，并且對數據庫中實時變化的信息能夠及時地捕獲與展現。

2 總體思路及架構

基于本體的通用數據訪問方法面向圖形化的數據展現，快速的從異構數據資源中抽取出適用的對象，對其進行統一管理，并借助地理信息系統或表單顯示工具向用戶提供清晰直觀的數據展現。其主要解決異構數據的統一使用問題，在避免數據格式轉換帶來大量工作的前提下，實現數據的動態加載，保證應用系統與底層數據資源的分離，同時具有良好的擴展性，在數據種類發生變化時，只需要通過工具界面配置，就能夠快速加載新增的數據資源。

基于本體的通用數據訪問方法采用分層的體系結構，下層軟件給上層軟件提供運行支撐或輸入，共分為四層，從底到頂分別是：本體定義及管理層、元數據映射層、數據訪問層和數據展現層。

2.1 本體定義及管理層

本體定義及管理層主要負責建立基于本體的統一數據描述模型，并制訂出一套對該數據描述模型的訪問接口規范，是整個方法實現的核心和基礎。

2.2 元數據映射層

元數據映射層主要實現數據的靈活配置，通過人工界面配置的手段在數據庫元數據與統一數據描述模型之間建立對應關系，并把映射關系保存為XML文件，供通用數據訪問軟件讀取。

2.3 數據訪問層

數據訪問層主要完成對數據庫中實際數據的讀取和輸出。通用數據訪問軟件在實現時遵循本體定義及描述層制訂的規范，內部的數據組織關系來自于元數據庫映射層生成的映射關系XML文件。

2.4 數據展現層

數據展現層主要包括兩種展現手段：基于地理信息的圖形化顯示工具和表格形式的表單顯示工具。數據展現層屬于業務應用范疇，主要需要考慮的是基于地理信息系統（GIS）的數據表現以及海量數據高性能顯示的問題，與通用數據訪問的實現沒有直接關系，因此在本文中不對這部分的實現進行討論。

3 關鍵技術及實現

3.1 統一數據描述模型

統一數據描述模型的內容包括圖層公共信息（本體）和特征屬性族，各類異構的數據在按照統一數據描述模型表述為本體和特征屬性族的過程中，消除其原有的異構性，形成統一的數據表述。統一數據描述模型主要由圖層公共信息和一組特征屬性族組成。

統一數據描述模型確定種類繁多的數據信息之間存在的內在共同點，建立圖層公共信息的統一描述。

圖層公共信息：

其中標識屬性、空間位置屬性、時間屬性以及符號屬性，這幾個屬性的組合體現了數據對象在全維圖形上的基本價值。

在統一數據描述模型中除了建立統一的圖層公共信息描述以外，還借鑒可擴展標記語言的思想，建立了一個對象特征屬性族描述方法，用來存放每類數據對象的具體屬性項。該屬性族由數據對象的類型確定，其可擴展的特性保證了每一類數據對象信息項的完整，同一類對象屬性族項的數量和構成保持一致。特征屬性族定義：

3.2 數據圖層映射轉換

采用根據數據庫中字段的取值確定圖層對象的動態映射機制，并提供多種方法來規范映射，提供了語義映射機制，通過將數據庫字段與統一數據描述模型中的屬性建立字段映射機制；采用數據庫數據到圖層對象的語義映射，提供量綱映射機制，通過規范數據庫中數據到圖層對象的取值處理標準，提供多種量綱轉換機制，如經緯度的轉換機制和時間格式轉換機制等等；采用字段映射機制或條件映射機制來處理圖層顯示屬性，如果顯示屬性采用字段映射機制進行配置處理，那么將使用配置字段的取值進行顯示處理；如果顯示屬性采用條件映射機制進行配置，那么在進行顯示處理時，將對這組字段的取值進行判斷，符合某組合的取值，則用該組合的設置值進行顯示，沒有符合的條件組合就是用默認值進行顯示。

4 結束語

本文的研究對象主要是針對數據庫形態的數據資源，而文中提出的方法對其他形態的數據資源也同樣適用，因此，后續的工作將以建立各種形態數據資源統一訪問的軟件系統為目標。

參考文獻

[1]繆嘉嘉，鄧蘇，劉青寶.E T L綜述計算機工程，2004（2）.

[2]沈鐳.基于XML的異質多數據庫集成系統的設計與實現[J].河南大學學報（自然科學版），2007（9）：530-532.

[3]吳姍姍，彭向陽.基于XML的通用數據庫訪問引擎的設計與實現[J].指揮信息系統與技術，2010（01）.

作者簡介

張金登，（1979-），男，高級工程師，研究方向為指揮信息系統總體技術。

施曉東， （1976-），男，高級工程師，研究方向為指揮信息系統總體技術。

李曉杰， （1975-），男，工程師，研究方向為指揮信息系統總體技術。

篇10

從根本上講，人地關系高度緊張是我國農業不發達、農民貧困的根本原因。現在，我國人口已增加到13億，人均耕地減少到約1.2畝。而且，由于人口分布不平衡，有1／3的省市人均耕地不足1畝，有666個縣低于聯合國確立的0.8畝的警界線，463個縣低于人均0.5畝的危險線。由于人地關系高度緊張，耕地承擔的對農民人口的福利保障功能遠遠大于耕地的生產功能。耕地是農民的“生存資料”，是農民活命的基礎，不是西方經濟學里體現市場配置資源“效率”的“生產要素”，可以不斷流向收益率高的行業或人手中。在耕地福利化趨勢下，公平原則高于效率原則。80年代初期農村以均平地權為實質的改革推行以來，一些地方為了效率目標，強調規模經營，結果未必都理想。十多年來，實際通過轉讓集中的耕地面積，不到總面積的1％。規模經營的前提，是農民在非農產業上有就業機會和更大的收益，大量的農民離開耕地也能夠生存，就算我國順利地加快城市化，而且耕地保持現在的規模，人均耕地能夠擴大一倍，也才達到3畝多一點，還是談不上農業的規模經營。但農村勞力就要流出近2億人。但實際上，耕地總面積不增加還可能減少。在未來幾十年里，即便我國城市化率達到50％，仍會有8億多農村人口，人地矛盾得不到任何緩解。因此在耕地問題上，先保障公平，再兼顧效率。只有在大量的農民離開土地，耕地的主要功能不是基本福利保障，而是土地收益率的時候，才有條件嘗試那些以效率為中心的耕地分配和經營制度。當然，我國各地的情況不一樣，沿海一些地區由于工商業的發展，許多農民已脫離了農業，部分耕地有條件集中經營。例如在浙江沿海，一些耕地通過轉包集中到農業開發企業手中；在廣東農村，在人地矛盾的壓力下發展“以土地為中心的社區股份合作制”。這就在效率原則與公平原則間取得了一個平衡點。但在中國地區差異很大的情況下，沒有一刀切的好辦法。

在人地關系高度緊張這個內在的基本矛盾制約下，解決我國的“三農問題”，很大程度上要靠農村外部條件的改善，要讓農民在耕地以外找到生存和發展的新空間。但正是城鄉分割對立的二元結構，將農民封鎖在了有限的耕地上。在封閉的環境中，農村人口持續增加，耕地無限細分，農業效率低下，教育落后，生態破壞，農民貧困。80年代中期以來，這個封鎖圈曾經一度被打破，勞動密集型的鄉鎮企業和外資企業的發展，將近2億農民帶出了耕地，城市化有了迅速的發展，使我國城鎮人口比例在2000年達到36.09％。但是，對農民來說，中國城市化進程中也存在一個愈來愈重的陰影，這就是城市工商業資本和技術增密排斥勞動的問題。在農村，是勞動替代資本投入，在城市，則是資本代替勞動投入。對城市而言，這是產業升級、競爭強化的表現；對農村而言，則是農民逐漸被排斥出城市就業市場。這次對農民的封鎖，是由于國際資本及其技術標準所演化出來的制度的力量，主要是農民受教育不足。小生產被大生產取代，區域市場被大市場壓縮，小城鎮經濟功能被大都市經濟功能替代，資本密集結構擠垮勞動密集結構。

“十五”計劃的第一條大計，是要加快城鎮化步伐，并且已經列為國家的重大戰略，列為農村經濟的重大結構調整。建國50年，農業產值從85％降到17％，正在趨向15％。第二、三產業的產值上升到85％。但農業人口從1949年的85％降到現在的70％，只減了15％。過去85％的產值對85％的人口，這是基本吻合的。2030年中國人口高峰期大約是16億左右的人口，我們按比過去速度增加一倍的水平來匡算，到2030年達到50％的城鎮化率，8億多人口變為城市人口，農村還有8億多，人地關系緊張、土地承受人口過多的問題仍不能解決。而且每當我們加快城市化，都會造成土地大量減少。因此農村可能還是這樣一個小農經濟。

對“三農”問題，我們這樣強調，中國的問題是農民的問題、農村的問題和農業的問題。21世紀是農民的問題，農民的問題主要表現為就業問題。按照國家統計公布的數據，現在農村勞動年齡人口是5個億。在這個正式公布的勞動年齡人口基礎之上，恐怕還得加個30％，因為還有半勞動力，這么算下來，農村的勞動力就有6個多億。我們的農業按照現在的生產力條件大概需要1.5億的勞動力，也就是說，還有將近5個億的剩余勞動力。這怎么不是就業問題呢?以前我們主要靠鄉鎮企業，特別是80年代和90年代上半期。就算鄉鎮企業還有1.2億的就業，農業有1.5億的就業，一共才2.7億。所以說21世紀中國的問題仍然是農民的問題，但農民的問題將主要表現為就業的問題。

一般講農業經濟科學，都是說在市場經濟條件下，市場這只看不見的手對于農業的基本生產要素即土地、勞動力、資金的配置起調節作用。當某種要素投入的邊際效益遞減的時候，市場這只看不見的手會發揮作用。根據邊際效益遞減規律，假如土地要素的邊際效益遞減了，那么會有勞動力來替代它。假如勞動力的投入邊際效益遞減了，那么會有資金來替代它。市場這只看不見的手的作用就叫做“優化要素的配置”，或者叫“優化資源配置”。這是所有經濟學理論的基礎，當然農業經濟科學也是這樣認識的。但就我國農村經濟來說，相對于勞動力的無限供給，任何其他要素都是價格昂貴的，因為勞動力可以不算錢。這個世界上沒有任何地方可以讓中國農村的勞動力被替代出去而到那里去。拿土地要素來說，我們的土地不可能增加，還在減少。每年非農占地幾百萬畝，再加上沙化、鹽堿化的自然減損，比那個幾百萬畝還要多。人口增加，二元結構又不能打破，在這種情況下，農業生產連社會平均利潤都產生不了，因為勞動力生產率是下降的，勞動力投入產出是負值，那就產生不出利潤來。假如認定資金按一般的規律它至少要分享社會平均利潤，那么，如果農業生產產生不了社會平均利潤，資金就進不來。這三個要素怎么在現在這樣一個農業經濟科學理論框架之內來考慮它的市場配置?更何況我們相當多的資金并不僅僅只是要求一個社會平均利潤，它大量進入資本市場是要拿超額利潤的。在這樣一種不規范的投資條件之下，怎么可能讓農業增加投資?再加上如果投資增加了，而其他要素不能相應地去優化配置，那么會導致什么呢?只會導致成本上升。90年代以來，平均每年農業硬成本上漲10％。在這種情況下，怎么進行農產品貿易呢?所以我們不能簡單的照搬農業經濟科學的一般原理來解釋我們的農村經濟現象。