導語：如何才能寫好一篇德育實施途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

德育教育課堂教學實施途徑德育教育是教育教學的重中之重，我在教育教學過程中，一直非常重視德育教育，把它貫穿在我的整個教育教學過程中。在實際教育教學過程中，教師要通過課堂教學、班級文化建設、學習榜樣等方式、途徑對學生進行有效的德育教育，培養學生高尚的德育情操。

一、通過課堂教學進行德育教育，使課堂成為德育教育的主陣地

德育教育的主要途徑還是應該通過教學過程來實現，教學過程重點又在課堂上，所以我們必須重視課堂教學中德育教育的重要性。我們應該明確意識到在培養學生的科學文化素養和創新精神、實踐能力的同時，培養學生具有良好的思想道德品質同樣是基本任務，而且它是素質教育的核心內容。完善學生的政治思想和品德素質，促進學生良好的思想品德和行為習慣的形成，促使學生德智體全面發展，為學生的健康成長奠定基礎是中小學德育的根本目標，可見德育是一個直接關系著培養什么樣的人和怎樣培養人的問題。作為一名基礎教育工作者，首先就要與時俱進，更新德育觀念，明確在新課程中德育的內涵。在新課程中，對德育、德育課程必須有一個新的認識。要改變一講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號的習慣。在上課過程中，我對課堂的德育教育非常重視，通過和學生的雙邊交流，把自己的感受和體會談出來，讓學生知道高尚的思想和做人的道理，并且重視培養學生的向善之心、仁慈之心、友愛之心、感恩之心、愛國之心。在教學過程中，我十分重視對學生的愛國主義教育，把愛國主義教育貫穿于教學的全過程，并力爭做到“五個結合”，即把愛國主義教育同我國近現代史教育、國情教育結合起來；把愛國主義教育同社會主義、集體主義教育結合起來；把愛國主義教育同人生觀、價值觀教育結合起來；把愛國主義教育同精神文明建設結合起來。在人生觀、價值觀教育中，我們教育學生必須具備什么樣的人生觀、價值觀才能報效祖國，造福人類。在國際主義問題教育中，我們教育學生主持正義、不畏、熱愛和平，并把愛國主義同狹隘的民族主義區別開來。在我國和日本爭端中，教育學生正確對待，把精力用到學習中，用努力學習的實際行動來表明自己的愛國之志，而不是不理智、不冷靜的對待。在精神文明建設中，我們引導學生愛護公物、勤儉節約，助人為樂，倡導“看百部電影，讀百本圖書，知百名人物，唱百首歌曲”等活動，以培養學生良好的社會公德。同時對學生進行中華民族傳統美德的教育，通過多種渠道，提高學生的心理素質，幫助他們樹立正確的世界觀。進而形成良好的德育素養，提高學生的德育素質。

二、通過班級文化建設，對學生進行良好的德育教育

班級文化作為課堂的補充和完善，覆蓋了學生的學習、生活、娛樂等各個方面。良好的班級文化會以潛移默化的形式去影響學生，有很強的感染力。我結合班級文化建設把愛國主義教育貫徹到各項活動中去，例如組織書畫比賽、詩歌朗誦會，演講比賽、創建文明宿舍、“愛班、愛校、愛國”等系列活動開展有自己特色的德育教育。通過周一的升旗儀式，升國旗，唱國歌，在國旗下演講，增強學生的愛國主義情感，加強德育教育效果。在這一活動中我們堅持做到三個結合，即正面灌輸與學生自我教育相結合；校內與校外相結合；理論與實際相結合。通過一系列的活動，從小事做起，從自我做起，從點滴做起，培養學生良好的道德情操和高尚的德育意識，把德育教育工作扎扎實實落到實處。

三、通過榜樣的力量，對學生進行有效的德育教育

榜樣有遠距離的，如歷史人物、當前名人等。一般來說，遠距離的榜樣，我用來對學生進行遠景教育和人生觀、世界觀等大的方面的德育教育，重在讓學生理解他們的精神實質，學習他們的精神，并不是去模仿他們的行動。例如通過、等老一輩革命家從小立大志的做法，教育學生要樹雄心，立大志，不要虛度光陰。

榜樣也有近距離的，如學生的同學、老師、父母、朋友等。對于近距離的榜樣，我用來對學生進行日常教育，重在從小事中培養學生良好的習慣，要求學生學習他們的行動，模仿他們的一言一行，養成良好的習慣，進而提高自己的德育情操。例如讓學生放月假回家時，觀察父母一天的活動，體會父母的辛勞和不易，進而內化為自己在校學習的動力。

篇2

【關鍵詞】初中班級;實施;德育教育;途徑

在初中階段的教學中，主要以班級的形式展開集體性教學，許多的教學活動都是以班級作為基本單位來展開，使用這樣的方式進行教學，有助于讓班級形成良好的學習氛圍，有助于德育教育的順利實施。下面以自身的經驗對初中班級有效實施德育教育的途徑展開分析和研究。

一、利用班會開展德育教育

在初中的教學中，班會的召開是教師和學生之間交流的一種重要方式，通過班會教師能夠對當前學生存在的問題進行指出，然后提出有效的解決方法，讓學生能夠及時的解決學習中遇到的問題，讓學生始終保持較高的自信心。如果在班會的開展過程中，教師在其中進行德育教育，將會有助于學生找出自身存在的問題，同時也讓更加體現出德育教育的效果。當然，楸Vぐ嗷崢展德育教育的有效性，班主任應當對德育教育的內容進行更新，不要每次班會所講述的都是一些現成的問題，使得學生產生厭煩的情緒，德育教育不能夠取得應有的效果。例如：在中學的德育教育中主要以國家發展歷史為基礎對中學生進行愛國主義教育為主，同時幫助學生樹立遠大理想，培養其良好的心理素質等。

二、教師要樹立平等寬容的學生觀

教師在實施班級的德育教學過程中，必須盡可能的做到平等對待每個學生，并對學生盡可能的寬容。班級中的每個學生都有著很大的差異性，教師在教學的過程中應當給予成績好和成績差的學生相同的對待，以免對學生的心理造成不良。同時教師應當加強與學生之間的交流，通過日常的交流發現學生存在的心理問題，及時的予以指出，讓他們能夠順利的改正。除此之外，當學生在日常的學習中出現錯誤之后，教師應當給予學生足夠的寬容。只有教師在教學中給予學生無微不至的關懷，讓學生對教師真正的認可之后，教師在教學中開展和實施德育教育才能夠獲得學生的認可，取得非常好的效果。

三、實現思想品德課程教學手段和方法的改進

在初中班級德育教育的主要課程就是思想品德教育，本人認為需要多角度的升級優化思想品德教育的有效性。首先，教學方法的優化。使用更多可以激發學生學習興趣的教學方法，例如任務教學法，讓學生帶著問題對自學相關的教學內容。其次，實現課程教學的生活化。在教學過程中需要更多的列舉生活中的案例，這樣一來學生對于思想品德教育的親切度不斷提升，這樣他們更加喜歡上思想品德課程。這也需要教師進一步通過網絡、電視、報紙雜志等手段不斷收集相關的信息和案例。最后，信息技術的融入教學。現代社會是網絡的時代，需要不斷融入現代信息技術在思想品德教育中的應用，因為這些多媒體課件、互動式白板教學、網絡微課程等現代化的教學手段可以實現思想品德教育的氛圍營造。

四、拓展德育教育的課程領域

德育教育不僅僅是一周幾節的思想品德教育可以最終完成的教育，需要進一步拓展德育教育的課程領域。例如初中語文教材中有很多的文章都是一些德育教育的有效模板。現在國內所有的初中語文教材的版本選擇的文章都或多或少地表現出德育教育的價值，因此在進行相關生詞認識，閱讀、寫作能力訓練之余，進行有側重的德育教育，學習過程更加具有現實意義，因為初中語文教學對于課文的理解是其閱讀能力提升的主要方式，有著這一基礎之后，教師結合學生對于文章的理解，提出對于某一方面的德育教育。

例如，在學習司馬遷的《報任少卿書》時，在進行相關的語文素養訓練的基礎上，讓學生對于文章關鍵語段進行重點理解，這一教學過程中，就可以有效融入生死人生觀教育，怎樣才能死后重于泰山，對于這種生死觀的德育教育可以融入文章中心思想及重點段落理解的小組討論之中。這種小組討論可以實現學生參與班級德育教育的主動性提升，更好的提升學生德育教育質量。

五、學校、家庭、社會三者融合教育

如果單單從課程教學的角度進行初中班級的德育教育還是遠遠不夠的，需要進一步實現學校、家庭、社會三者的有機結合，實現對學生的全方位德育教育。學校的教學上述兩點論述很多，這里就不再累述了。家庭也是學生接受德育教育的有效平臺，家長的一言一行都是學生學習的榜樣，因此家長需要重視自己的言行，多引導正能量，少釋放負能量。社會同樣有著不可推卸的責任，需要不斷拓展德育教育進社區，讓學生到社會活動室，幫助社區里的空巢老人，實踐他們的德育理論知識，樹立正面的人生價值取向。

六、結束語

初中班級德育教育的開展和實施是素質教育大環境下的必要教學方式，德育教育能夠讓學生的個人思想道德素質、學習興趣等有明顯的提高，教師、學生以及家長都應該積極的加以配合，希望我國的初中班級德育教育的效果會越來越好。

參考文獻：

篇3

一、德育教育社會化的必要性

陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會即學校”，其主要精神是強調教育與生活的聯接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也關心兒童的現實生活。朱永新教授在《新教育之夢》一書中提出：“理想的德育，應該重視在自然的活動中養成學生的德性，讓學生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。”專家的這些論述都在說明，品德教育如果離開了學生主體的社會實踐活動，將會變得蒼白無力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無意義。因此，品德教育只有積極創設情境、創造條件，讓學生親歷各種社會實踐活動，并在活動中形成體驗與感悟，才能喚起學生生命的全部熱情，使學生身心得到最大程度的敞開，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿足學生成長發展的需求。如此一來，德育的實效性自然而然就會提高了，學生在此過程中領悟到了做人的道理，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育境界。

二、德育教育社會化的實施途徑

我們北京五一小學周邊有很多可利用和開發的德育資源。學校充分利用這一得天獨厚的優勢，加強教育基地建設，積極拓寬育人途徑。

（一）建立實踐基地是德育教育社會化的堅實基礎

1、愛國主義教育基地建設：建立“三軍儀仗隊愛國主義教育基地”。在實踐中，我們將中國人民陸海空三軍儀仗隊的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊，幫助學生了解相關知識。并組織學生走進儀仗隊，進行參觀、訪談。開展爭做“小小儀仗兵”的活動，練就過硬本領。

2、科學創新教育基地建設：建立“航空航天部二院科學創新教育基地”。我們通過邀請研究院的科學家為學生講解科學知識、帶領全體學生參觀、進行航天模型制作等活動，有效地培養和提升了他們的創新精神和實踐能力。

3、“郵文化”實踐基地建設：建立“永定路郵局郵文化實踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過參觀郵政營業場所，了解了郵務常識和郵票的基礎知識；通過嘗試開展加蓋郵戳、寫信、寄明信片等體驗活動，提升了學生的職業意識。通過感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養了學生的愛國主義情懷和審美意識。

4、“酒文化”實踐基地建設：建立“中國龍徽葡萄酒廠酒文化實踐基地”。我們組織學生到龍徽酒廠進行參觀、學習。透過龍徽近百年的發展史，學生了解到北京地區葡萄酒文化和葡萄酒產業的百年發展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習慣的變化。通過龍徽葡萄酒基地的建設，培養了學生的勞動意識。

（二）開發家長資源是德育教育社會化的有效保障

五一小學家長資源非常豐富，主要是周邊軍隊、醫院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學校工作，愿意為孩子們的成長出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開發社會資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導員和家長志愿者組成的校外工作團隊，聘請科學家、官兵、法官、郵政工作人員擔任校外輔導員。校外志愿服務團不斷走進學校，參與指導學校社團活動；帶領學生走向社會，開展實踐體驗活動。這些活動讓學生增長了見識，開闊了視野，充分顯示了教育活動實踐性的特點，滿足了學生在實踐中成長的心理需求。

（三）開展志愿服務是德育教育社會化的平臺

開展志愿服務是深入推進德育教育社會化的有效平臺。為此，學校努力為學生搭建參與實踐的活動平臺，組建了紅領巾志愿服務團。紅領巾志愿服務團的團員們，每人在校園內確定一個服務崗位，明確服務的職責，個個有實踐和體驗的機會。他們還把志愿服務精神帶到敬老院，帶到社區、街道，給社會獻愛心，送溫暖，用自己的小手為社會做出貢獻。在志愿服務的過程中，我們號召每位學生爭當紅領巾小主人，爭做合格小公民，參與學校管理。志愿者的行動是永恒的，無限的，但貴在平時，貴在堅持，貴在實效。目前我校有500多名學生加入到志愿服務的行列，相信會有更多的學生加入進來，共同營造文明、禮儀、健康的社會氛圍。

（四）德育課程生活化是德育教育社會化的重要途徑

《品德與社會》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎。”兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟。因此教育的內容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學中，教師從學生的生活實際著眼，利用開展“迎奧運師生同樂趣味運動會”的契機，將教學中的三個環節“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無極限”設計成一個相互關聯的整體。在“參與無極限”這一環節中，教師設計了一個小情境：如果運動會那天，我們班得了全校第一名，你們會怎樣？如果因為小明沒有發揮好，影響了全班的成績，你們會怎么做？你們想對他說些什么？假如有的同學不理解，你怎樣做？通過引發學生思考、討論，最后得出結論：熱心管理這樣的“閑事”其實也是我們參與集體事務管理的一個重要方面，能夠主動地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。

篇4

論文摘要:情感教育是教育過程的重要組成部分,在小學德育工作中要充分尊重和培養學生的社會性情感品質,促進學生個性的健康發展。發揮情感教育在小學德育工作中的重要作用,采取多種途徑,增強情感教育的效能,提高小學德育工作的實效性。 

 

一、引言 

德育在學校教育工作中占著極為重要的位置,為培養新世紀的新型人才,發揮著巨大作用。目前,學校德育似乎進退維谷,一方面,人們總習慣將德育的過程看成是強制性的灌輸社會價值規范體系的過程,似乎是教育者單方面完成的,而同時人們又發現教育者付出巨大的努力,讓受教育者熟知了各種各樣的道德規范及其意義,而德育的實效卻很不理想,是德育內容沒有窮盡,還是德育方法不盡恰當?都不是,造成德育實效差的根本原因是德育觀念的問題,即德育教育應擯棄灌輸和強制,而應關注學生的內心世界,關注學生的情感世界,呵護學生的心靈家園。培養面對道德情境、道德問題時做出自覺的理性思考和選擇能力。眾多教學上的成功者,他們除了有淵博的學識和高超的教學技術,還有一個更重要的因素,那就是他們注重情感教育,注意呵護學生的心靈,培養學生良好的心理品質,由此使德育教育達到較完美的境地。 

二、德育的作用 

如何做人,如何成為一個道德高尚、心理健康的人要靠自己,別人并不能包辦代替。教師在教學生做人時,偉大的教育家盧梭說過:“他的責任不是教給孩子們行為的準繩,他們的責任促使他們去發現這些準繩。”德育若真正能做到讓學生自己去發現做人的準則,就需要教育能觸及孩子的情感,觸及孩子的心靈。說教的德育無異于“雨過地皮濕”,效果自然欠佳。情感是維系師生心靈的紐帶。只要我們老師以真情對待學生、尊重學生、愛護學生,這樣的教育必定是有效的。 

三、小學德育工作中情感教育的方式方法 

作為教育者,我們每一名教師都應培養學生健康的心理品質。在學校教育中,每一位教師都是最好的心理醫生,都該重視對學生的情感教育,讓孩子在一分一秒,一朝一夕中提升自身的道德素質。今天,站在21世紀的門檻上,面對在信息時代長大的孩子們,我們該如何去翻閱學生的情感世界呢? 

1.情感的對話 

情感需要情感的澆灌,面對燦爛的生命笑不起來的人,是一個不稱職的教師,當然不光是微笑,不光是摸摸孩子的頭,更要觸及每個孩子的情感世界,在孩子的心靈深處種上自信的小樹,從而排擠那些自卑、失敗的雜草。教師的情感之愛要建立在尊重與信任的基礎上,建立在寬容與樂觀的期待上。 

2.無言的教育 

德育教育不在于能告訴學生一個道理,不在于反復強調什么該做,什么不該做,你這不對、不應該,而在于善于教會學生怎樣去發現真理,在于給孩子一個明辨是非的頭腦,讓學生從心靈深處去體驗。 

3.環境的熏陶 

校園環境是潛在的教育力量。優化、美化、綠化的校園環境能陶冶學生的情操,使學生在潛移默化中凈化心靈,熏陶純真的童心。例如:我們中心校樓前操場設置靜區,操場內共栽了四十多個樹種,春夏秋之季綠樹成蔭,鮮花盛開,甬路通幽,花草芳香,樓前鮮艷的國旗隨風飄揚。我們的校園正像《請到天涯海角來》歌中唱的“三月來了花正紅,五月來了花正開,八月來了花正香,十月來了花不敗。”即使到了冬季,還有青松翠柏傲然挺立。學生一進校園就感到美麗清新,令人陶醉,從而為其勤奮學習,培養學生健康的心理品質,陶冶高尚的情感,呵護天真的童心,創設優育的情境。情感是審美活動最顯著的一個特征,以美的親情、友情、真情感召、凈化他們的心田,逐步提高他們的道德情操。 

4.無價的信任 

信任無價,它是溫暖的陽光,能使冰雪消融;它是和熙的春風,能使桃紅柳綠。張開信任的臂膀,擁抱天真稚嫩的心靈;構筑信任的港灣,迎接漂泊歸航的船帆。而信任的旗幟上,熠熠生輝的是真誠的愛。 

5.語言的魅力 

在科學至上的今天,人類生活無處不是充滿了不帶感情的理性控制。在德育問題上,正如法國啟蒙思想家盧梭所言:“當今時代的錯誤之一就是過于依靠冷酷的理性,好似人們除此之外就別無可信了……實際上,單靠理性絕難產生積極作用,有時理性僅能抑制人們的活動,在更少的時候理性雖然能刺激人們的行動,但是理性從未完成任何偉大的任務。” 

孩子的心靈是脆弱的,孩子的情感是單純的,他們最希望得到支持和理解,每一句鼓勵的語言,都是孩子精神上的陽光;而一句粗暴的呵斥,足以將他們脆弱的尊嚴擊得粉碎,使他們無地自容,甚至某一句不慎的語言就可能使多年教育的心血付之東流。愛迪生小時候被老師列為“笨孩子”之列,但他的母親一直鼓勵他,說他會成功的。終于,愛迪生成了一位偉大的發明家。老師們,請別吝嗇您的表揚、鼓勵。 

6.心靈的共鳴,情感的共振 

無論是情感的對話、無言的教育、環境的熏陶、無價的信任,還是語言的魅力,最終達到與學生心靈的共鳴、情感的共振,從而達到德育的情感教育。 

四、結語 

用教師自身的情感因素影響學生是進行德育工作的必要保證。教師在學生心中是崇高的、神圣的,教師的情感也同樣能感染和影響學生。教師要時時給學生以微笑、期待和贊許,與學生進行直接的感情交流,做學生的知心朋友,讓學生感到教師可信、可親、可愛,產生一種滿意、喜愛的情感。要充分發揚民主,相信學生,讓學生積極參與學習。 

參考文獻: 

篇5

關鍵詞：禮儀　道德　禮儀教育　必要性　重要途徑

高校教育中應始終把德育放在首位，而探索德育的有效途徑成為一大難題。高校學生品行現狀迫使人們開始思考德育不僅依靠學生管理和課外活動上，更主要的是應把目光放在學校教育的主陣地——課堂教學上，把文明禮儀教育納入正常課堂教學。因此，在德育課程設置中增設禮儀課程是高校教育的一個重要途徑。為此，我從以下三個方面加以闡述。

一、禮儀與道德的關系

禮儀是指人們在各種具體社會交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態和言談舉止、儀式等方面約定俗成、共同認可的行為規范。禮儀具有約束人們言談舉止的規范性特點，同時，禮儀規則簡明、實用、可行、易學易會、便于操作。禮儀通過評價、勸阻、示范等教育形式，不斷糾正人們的不良行為習慣，倡導人與人之間的和諧與尊重。

道德也是人們的共同生活及其行為的準則與規范。禮儀與道德關系極為密切，德成于中，禮形于外，二者具有內在同一性。道德是禮儀的靈魂，講究禮儀除了注意禮儀的外表形式之外，還要注意內在的道德修養，做到表里如一。禮儀習慣是道德品質的載體，人們的道德責任可以通過禮儀行為表現出來，是一種道德精神的外在形式。人們對禮儀的學習運用過程實際上就是接受熏陶和教育，培養良好道德行為習慣的道德社會化過程。觀察一個人的儀態、儀表、言談舉止，往往可以了解他的內心道德世界，從而評價他的道德水準和修養程度。因此，高校德育工作中應首先從禮儀教育為突破口，把道德規范細化為具體禮儀行為上，使德育工作有的放矢，收到實效。

二、大學生加強禮儀教育的必要性

當代大學生絕大部分是獨生子女，他們任性、散漫、不受約束、依賴性強、獨占欲強、不善合作，表現為公眾場合語言粗俗、不守秩序、課堂上時間觀念差、隨意說話、玩手機、吃零食、不重視儀表、穿著打扮過于隨意，遇見老師不打招呼等現象經常發生，以上種現象表明目前大學生迫切需要加強禮儀教育。我們不僅要將禮儀規范納入學生常規管理之中，還需要在大學德育課程中增設公共禮儀課程和行業禮儀課程。

各級各類大專院校為各行各業培養和輸送大批職業人才，不僅要重視職業技能的培養，還要注重職業道德教育，而職業道德修養的重要途徑是加強禮儀素質教育。2009年曾有研究者對十二所高校600名高校大學生禮儀修養及教育現狀展開調查與訪談，在被調查者中有76.8%的學生認為自己的禮儀修養尚需提高，認為應在大學開設禮儀課程的學生占87.8%。

尤其是師范類院校，特別要重視禮儀素質教育，它的培養對象是教師，教師一定要在思想道德、學識學風、言行舉止等方面以身作則、為人師表。我校是培養幼兒教師的搖籃，幼兒模仿力最強，幼師的言行舉止都是一種無聲的教育。我校開設禮儀課程能培養具有良好禮儀素質的幼兒教師，使幼師有意識地用所學的禮儀來全面規范幼兒的行為，使幼兒從小養成良好的行為習慣。

三、開設禮儀課程的內容

學校教育的主陣地應該是在課堂教學上，把禮儀教育納入正常課堂教學，體現科學性、普教性、持久性、實踐性、創新性的特點。目前高校禮儀課程局限于特定專業某一相關課程，缺乏系統性和普遍性，因此開設公共禮儀課程非常必要。

禮儀教育應滲透學校教育的全過程，從幼兒教育做起，重視禮儀素質教育，在大學階段應該通過開設禮儀課程系統學習和培訓，根據不同院校專業特點，教材內容分公共禮儀課程和行業禮儀課程，還可以根據學校特色編寫公共禮儀和行業禮儀為一體的校本教材。

根據我校特點，選用2010年5月由北京工業大學出版社出版的《禮儀常識全知道》。本課程開設一年，從教材中選學以下內容：個人形象禮儀；生活禮儀；社交禮儀；職場禮儀；商務禮儀略講；學校禮儀：（教師儀表禮儀、學生儀表禮儀、課堂禮儀、校園場所禮儀）；電話和網絡禮儀；餐飲舞會禮儀；節日民俗禮儀；涉外禮儀。以上課程內容全面、系統，同時又有所側重。禮儀課程的教學過程不僅是系統學習禮儀規范的過程，同時也是接受道德教育的過程。教學方法采用案例法、情境模擬法、聯系對照法和實訓法等，在教學過程中不僅使學生掌握系統的禮儀規范，而且使學生重新認識、分辨、選擇、調整自己的行為，養成良好行為習慣，達到德育教育目的。

此論文是黑龍江高等教育教學改革指導項目：《幼專生德育方式方法創新研究》的階段性成果。

參考文獻：

[1] 陸純梅，范莉莎.現代禮儀實訓教程.清華大學出版社，2008(8).

[2] 汪建民，丁振宇.禮儀常識全知道. 北京工業大學出版社，2010(5).

篇6

[關鍵詞]　電影美育；審美對象；人性價值；實現途徑

電影以一種精神產品的素質和功能服務于社會，作用于人們的精神世界。受眾欣賞電影是一種藝術審美活動，電影的教育功能是在審美活動中得以實現的。電影美育的追求應以“立人”為宗旨，走向深層的人文精神，著眼于人性的完美和人生境界的提升。筆者認為實現這一追求的重要途徑是觀照審美對象的人性價值，這是由電影美育的特殊性質所決定的。

一、電影美育的特質

(一)電影美育是教育與審美的統一

電影美育是一種特殊的教育活動。作為一種教育活動，它首先具備教育活動的一般特點，即有目的、有計劃、有組織地對受教育者施以定向培育。但它又不同于一般的教育活動，它的獨特性表現在以藝術作為其特殊的教育手段，通過對人內在情感的感發，調動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地作用于人，實現對人的塑造，進而不斷提升人的精神境界。從其獨特性來看，電影美育是以審美活動為載體。是在主客合一、物我兩忘中不知不覺地打動受眾的心靈，使他們受到感染和教育。因而，它是教育與審美的統一。二者的統一不是簡單機械地相加，而是不落言筌，自明妙理；不著一字，盡得風流。“如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現相無相，立說無說。”也就是說，在電影美育中，教育本身就是審美，審美本身就是教育。如此，電影美育的審美也不同于一般意義上的審美，它不能游離于教育活動而存在，因而它應有明確的價值指向，即指向美育的最終目的――以“立人”為己任。

(二)電影美育是非功利性與功利性的統一

審美本身是無功利的，“每個人都必須承認，關于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內，就會是很有偏心的，而不是純粹地鑒賞判斷了。”“販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美的特性。”審美主體只有以虛空的心胸才能觀照對象，接納萬境，這是毋庸置疑的。由于電影美育的審美不同于一般意義上的審美，有著明確的價值指向，它最終要達到育人的目的，故而在直接性上雖無功利。在間接性上還是有其功利目的的，是非功利性與功利性的統一。從功利目的來看，主體以對審美對象價值的追求來實現自身價值為依歸；從非功利性來看，是主體在物我兩忘的存在狀態下，對審美客體的無利害的直覺觀照。顯然，電影美育之功利性的實現，須以其非功利性為媒介，即需要“內在超越”――在審美體驗中，擺脫物欲的束縛，進入澄明之境；在對客體價值的觀照中，超越自我，獲得“詩意的棲居”。這種內在的超越不是主客對立，而是主客合一，人和萬物一體的本真存在。有如一雙破舊的農鞋在體驗的世界里“回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈”(海德格爾)；荒涼的大漠一經進入主體的審美視野也會彼此設計“大漠有了幾分像我／我也有幾分與大漠相像／我像大漠的：雄渾、開闊、曠達／大漠像我的：俊逸、熱烈、浪漫”(章德益)。

二、電影美育的實現途徑：觀照審美對象的人性價值

(一)審美對象的人性價值

審美的世界是一個充滿意義的價值世界，它不是指向表面的對象，以對象為依歸，而是指向主體的深層生命，以對象為中介而達到對人生命的注解，在主客合一中使人的情感得到升華，道德得到完善。審美活動是一種價值活動，正如尼采曾說：美是人生命力的映照。無論是塞北飛雪還是江南水鄉，也無論是天朗氣清還是驚雷狂飆，它們或者以自身的某種屬性映照著人的命運、人的境況，或者以自身的某種特征激發著人的理想、人的創造精神。審美活動是在價值活動中觀照對象，這種價值不是一般的實用價值，而是主體運用自己的審美感官去直接把握對象的審美屬性，并進行情感體驗的能滿足人心靈需要的寧可食無肉、不可居無竹的精神價值。以傳統美育觀之，儒家是在“成于樂”的審美對象的精神價值發現與挖掘中完成了人格的塑造。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”(《述而》)可謂在審美體驗中得其至樂；當身處困厄壯志難酬時，孔子更是從容淡定。“孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不絕。”(《孔子家語?在厄》)可見，孔子與那些隨從者不同的原因是孔子在對審美對象的價值觀照中，使自身的感性獲得了伸張，進而超越了種種利害關系。因此，換而言之，審美對象的人性價值是在審美活動中，審美對象所表現出的能使審美主體情感得到升華，道德得到完善的潛在價值。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語?子罕》)正是松柏后凋的潛在價值，使審美主體在物與我的比德關系中，體驗到了在逆境中應奮發圖強的精神動力，使人格得到了塑造，人性得到了提升。因此，從電影美育的角度看，判斷一部影片的美育功能，關鍵在于它是否具有使人的情感得到升華、道德得到完善的潛在價值，即它作為審美對象的人性價值。

(二)發揮電影美育的“立人”作用，重在觀照審美對象的人性價值

電影美育作為美育的一部分，它的使命是“立人”。所謂“立人”就是著眼于人性的完美，培養感性和理性和諧發展的人。美育的自覺始于西方。歐洲從17世紀工業革命以來。由于對科技力量的無限崇拜，致使工具理性無限膨脹，造成人與自然的嚴重對立以及后工業社會人的地老天荒式的失落感；資本主義制度對剩余價值的剝削和資本擴張以及資本主義市場經濟對于效益最大化追求的本性，造成了貧富懸殊、道德滑坡和人性分裂。斯賓格勒將之稱為“西方的沒落”，胡塞爾則稱之為“歐洲生存的危機”。貝克特的《等待戈多》、尤奈斯庫的《禿頭歌女》以及卡夫卡的《變形記》等都從特定角度反映了人的精神危機、人與人之間關系的冷漠和人的異化等問題。面對如此嚴重的社會問題，許多有識之士開始進行深刻的反思。18世紀法國啟蒙運動思想家盧梭主張自然的教育，即強調與審美感官相關的教育，目的在于以此來發展人的感性，健全人格，抵制當時社會對人性的。美學之父鮑姆加登把美規定為感性認識的完善。席勒在1795年發表的《審美教育書簡》中更是大聲疾呼審美教育是實現人的自由的惟一途徑，“通過自由去給予自由，這就是審美王國的法律。”并強調感性與理性統一方能構成完美的人性，也只有通過審美教育才能有效達成。馬克思在《1844年經濟學――哲學手稿》中對審美活動更有精辟的認識，認為審美活動是人的本質力量的顯現，是消除資本主義對人性異化的創造活動。這些見解立足于當時的社會現實。從人性提升的角度確證了審美教育的目的和功能。如今，在經濟大潮的沖擊下，在物欲橫流的誘惑下，自我迷失、人性異化、道德滑坡等西方曾存在的精神危機，在當代中國又得到了演繹。“我們 重視政治與理想的教育，但這種教育卻缺少個性的支撐與理性的梳理，缺少美育與愛心的陶冶，使人格嚴重扭曲；我們重視生產實踐的教育，但是卻將它與知識文化相對立，演變成對膚淺技能主義的崇拜。”教育的失誤是我們多年來沒有足夠重視培養感性和理性和諧發展的人。因此，培養感性和理性和諧發展的人，發揮電影美育的“立人”作用。是大勢所趨，也是時代使然。

電影美育的“立人”作用是受眾在欣賞影片的審美活動中得以實現的。電影美育的特質決定了其“立人”作用的達成，重在觀照審美對象的人性價值。從教育與審美的統一這一特質看。電影美育的現實發生在主體與對象(影片)之間建立起審美關系，即在主客合一、物我兩忘的直覺觀照中。完成對主體自身人性的塑造。審美主體既是審美行為的實施者和主動者，同時又是一個受教育者。這樣，施教者和受教者就同時落在了審美主體身上，因此，電影美育是一個潤物無聲的自我教育過程。李澤厚就這一點曾說：“它不是外在的強制，而是內在的引導；它不是與自然性、感性相對峙或敵對，不是從外面來主宰，約束感性、自然性的理性和社會性，而是就在感性、自然性中建立起理性和社會性。”0以此來看，更進一步講，電影美育是以感性生命和精神生命的原則，去駕馭人的感望，在感性和理性和諧統一中實現對人的感化。榮獲奧斯卡金像獎、以14項提名在本世紀影片中獨居榜首的《泰坦尼克號》，在優美的主題曲《我心永恒》的變化旋律中，一對年青戀人杰克和露絲向觀眾展示了他們純真的生死戀(影片所展示的美好人性的潛在價值)。之所以影片令觀眾如醉如狂，是因為這種潛在價值，在主客合一的審美活動中被激發出來，使影片在潤物無聲的價值活動中實現了教育和審美的統一。這種潤物無聲的價值活動往往使人“不落言筌，自明妙理”，受眾在感性和理性和諧統一中精神境界得到了提升。再從非功利性與功利性的統一這一特質看，前已論及電影美育之功利性的實現，須以其非功利性為媒介，即需要“內在超越”――在審美體驗中，通過對客體(影片)價值的觀照，超越直接性的功利束縛，間接性地實現最高功利。從而達到人性的圓成，圓成合理的人生。這種最高的功利性。即實現電影美育的德育因素。電影美育對德育因素的實現與德育自身對其目的的實現是不同的。二者相比較而言，德育主要側重于對善的行為的邏輯判斷，注重發展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會規范和行為規范灌輸給具體人，帶有一定的強制性，這種強制常處于主客分立模式；而電影美育則用不著勉強和強制，是受眾樂而忘返地去接受、體會，從而心甘情愿地接受教育。換句話說，它是在主客合一的無功利狀態下，去滲透德育因素，是一種以審美活動為載體的不知不覺動于內的“樂”的教育。當人們看《媽媽再愛我一次》時，是在不知不覺地主客合一的審美活動中，被母愛的力量融化了、感染了，從而實現了影片的教育功能。再如日本影片《望鄉》中的“背井離鄉”那出戲：匆匆趕到海邊的哥哥，站在高高的礁石上眺望遠離海岸，載著妹妹阿崎的小船與單調而沉悶的“嘎吱、嘎吱”的搖櫓聲有機結合起來，寄寓著無限的激情和深刻的審美意蘊。兄妹情深和阿崎未h的命運交織在一起，影片展示了豐富的人性價值，因而在審美觀照中令受眾心酸。“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來。”因此，通過觀照審美對象的人性價值，使主體幡然醒悟(感性與理性和諧統一)，收到“草上之風必偃”(《論語?顏淵》)的功效，應成為電影美育始終不懈的追求。

篇7

一、實行學生干部輪流制，進行有效的學生自我教育

學生干部源于學生，又置身于學生之中，他們既是管理者，又是被管理者，賦予他們自知、自律、自我管理等職能，對全體學生的影響、帶動作用是不可低估的。以往學生干部的選拔，只注重少數學習優秀學生，而與絕大多數學生無緣，這就使大多數學生容易產生自卑心理，處于被動地位。實行學生干部輪流制，有利于調動全體學生參與班級管理的積極性和主動性，充分體現學校管理中學生的“主體”地位，培養學生“主人”意識，使每一個學生都有展示自己才能的機會，收到較好的管理效果和自我教育效果。要積極培養、精心指導每一屆班委會確立任期目標，幫助他們解決實際困難，圓滿完成任期任務，使每個同學從參與管理的實踐操作中，體會成功的喜悅，實現自我認識，自我規范、自我教育等管理功能，達到自我教育的目的。

二、樹立榜樣，典型引路，以正面教育為主

當代青少年學生是敢想敢說敢做的一代，他們知識面寬廣，社會信息量大，對變幻莫測的客觀世界充滿了強烈的好奇心和求知欲。同時他們處于長身體、長知識的年齡階段，人生觀、世界觀和價值觀尚未定型，面對社會種種現象缺乏一定的辨別能力，甚至良莠不分。為了有效地教育學生，營造積極向上的育人環境，我們堅持以正面教育為主，持之以恒地開展“一周之最”“文明班級”“文明中學生”等競賽活動，用身邊的人和事教育學生，影響學生，使其逐步懂得該做什么，不該做什么，逐步樹立正確的人生觀、價值觀。這些競賽活動，體現在全體中學生，體現在學校生活的各個方面，具有德育的時效性和針對性，能激勵全體學生去發現自己的閃光點，挖掘自己的智慧潛力，表現自己的聰明才智，從而達到較好的教育效果。這些活動的開展，不僅涌現出了各科最佳學生，而且涌現出了文明禮貌，助人為樂，拾金不昧，愛護公物等方面的先進典型，形成了團結協作，勤奮努力的良好校風，凈化了學校育人環境，起到了榜樣示范，典型引路的教育作用。

三、走出去，請進來，讓學生接觸社會，了解社會，服務社會，增強責任感，增加緊迫感

豐富多彩的社會生活，為學生素質的提高，提供了極其豐富的素材和條件。學校德育要打破封閉式的教育模式，善于捕捉信息，通過走出去，請進來等方式，使學生開闊視野，增長知識與見識，不失時機地進行理想、品德教育。走出去，組織學生參加大型慶典、義務勞動、社會調查和社會服務等活動；請進來，就是請當地領導、英雄模范、司法人員進校做國情鄉情、英雄事跡、法制教育等報告。通過這些活動，學生從社會實踐中，從親身感受體會中，萌發愛國、愛社會主義、愛勞動，愛勞動人民的情感，培養了熱愛生活，熱愛學習，遵紀守法，珍惜勞動成果等良好品質，把今天的學習和祖國四化建設緊密聯系起來，增強了建設祖國、建設美好家園的社會責任感和時代緊迫感。

四、開展主題活動，實現活動育人

學校各項活動都是德育的載體，每個活動的開展都要使學生在心靈上受到啟迪，受到震動，以提高學生的思想覺悟和道德品質，達到活動育人的目的。因此，學校根據學生不同年齡階段和不同時期的教育目標，確定切合實際，富有興趣和教育意義的主題活動，盡最大努力發揮學生的個性特長，，給學生充分展示自我的機會和培養創造能力的空間。一年一度的“文明中學生”“文明禮儀”知識競賽，不僅使學生在能力上得到鍛煉，更使他們明確了中學生該做什么，不該做什么，陶冶了情操，培養了良好的品質。

五、優化校院，環境育人

美的校園自然環境、文化環境，可以給人以美的享受，陶冶情操，啟迪智慧，催人奮進，使學生在和諧優美的校園環境中，不知不覺升騰愛校意識，從而激勵學生熱愛生活，熱愛學習，為創造美好的人生努力奮斗。我們根據農村學校實際，力求風景樹與常青樹相間，花草相間，使校園三季有花，四季常青，煥發出勃勃生機。在校園文化建設上，充分利用每一空間，豎立起校風校訓牌，掛起名人名言，設立評比表揚設施，形成良好的育人氛圍，努力使靜態的物變成“活”的教育內容，使學生在校園各個角落通過耳濡目染，受到熏陶和啟示，促進優良品質的形成。

篇8

關鍵詞： 中小學 和諧教育 基本模式 途徑

一、中小學校應以調整三大教育要素關系為骨架，建構和諧教育的基本結構。

1.實施和諧教育的核心，是以教學領域的“教”與“學”關系為主的學校諸教育活動與學生身心發展關系的和諧。

“教”與“學”和諧的實質，就是要使教育的節奏與學生發展的節律和諧。這一要素所追求的目標是：“節奏適度、激活潛能、思維協調、和諧共振”。學校各種“教”的活動既要為“學”的活動調整好學生自身內在的學習準備，如激活學生內潛的學習興趣與愿望，調動起學生的能動精神與積極態度等；又要為“學”的過程創設良好的外在環境，如必備的學習設施與材料、良好的條件與氛圍等。

在教育教學過程中，要求教師一方面對學生的發展發揮導向作用，另一方面又要為學生發展尋找并創設所需要的條件，做好服務工作。教師要從微觀教育教學目標的確定、教育教學內容的選擇、教育教學方法與手段的設計、教育教學時空的安排、教育教學情境的設置等方面來調控教育的節奏，積極地適應和影響學生發展的節律，不斷地提高“教”與“學”和諧的水平和層次。

同時，學校領導還需要從學校工作的整體上協調好各種教育要素的關系，從學校管理角度調控教育的節奏。重點調整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動的和諧；②學校教育目標系統的和諧；③課程結構與時空安排的和諧；④教育方法系統的和諧；⑤學校教育評價系統與教育目標系統的和諧等。

2.實施和諧教育的前提是以師生關系為主的學校人際關系的和諧。

學校教育效果的高低和成敗，與學校教育環境中的人際關系的狀況高度相關。一所學校中的干部與群眾、教師與學生、教師與教師、學生與學生之間的人際關系，每時每刻都在潛移默化地影響著學生的心靈。其中，尤以教師與學生之間的人際關系狀況對學生的學習和發展影響最大。教師在各種教育教學活動中與學生平等相處，尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生；以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創設良好的學習環境和條件，開發學生自身的潛能，在師生協力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學生才能和諧健康地成長。和諧教育是把以師生關系為主的學校人際關系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協力合作”的新型師生關系。

3.實施和諧教育的基礎是以學校教育與家庭教育關系為主的學校、家庭和社會三方教育關系的和諧。

實施和諧教育必須協調好學校教育、家庭教育和社會教育三者間的關系，使三方教育建構成“目標一致、內容銜接、功能互補、配合密切”的良好教育場。這是實施和諧教育不可或缺的基礎條件。

兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學校應充分發揮家庭教育所獨具的優勢，如因血緣關系親近而特有的親情教育、融于日常生活關照之中的隱性教育、營造適合學生個性特征的微觀環境和氛圍的個別教育等。在一定意義上說，學生心中有他人、關心他人的意識，自理、自立的生活能力，首先發端并生長于家庭教育之中。指導、幫助家庭建立起有利于學生健康發展的教育環境，是學校教育義不容辭的責任和義務。

學校實施和諧教育，還要組織好社會教育。隨著市場經濟的發展，人們生活價值觀的追求呈現出多元化的趨向。學校教育活動要主動與當地社區精神文明建設活動結合起來，組織學生參加力所能及的社會公益活動，在為人民服務的實踐活動中，形成為人民服務的思想，養成為人民服務的行為習慣。

二、中小學實現和諧教育的基本途徑。

基于以上的和諧教育模式，可歸結出實現和諧教育的基本途徑如下：

首先，中小學要注重人際的和諧、課程設置的和諧以及培養目標的和諧。學校的人際和諧，主要指學校的管理者與教師之間的人際和諧。教育是培養人的事業，打造良好的和諧人際環境是教育成功的重要條件。課程是人的培養藍圖，為保證培養目標的全面和諧發展，在課程設置上，育“德”的課程、育“智”的課程、育“體”的課程及育“藝“的課程等，它們之間要和諧。培養目標發展的和諧，主要指我們的教育在人的培養上要關注學生身心的全面和諧發展。我們的學校應從培養德、智、體、美、勞等諸方面全面和諧發展的公民出發，修正一切不利于人的培養的弊端和問題。

篇9

關鍵詞：原則；方法；孝心教育

一、實施原則

在實施孝心教育的過程中我們堅持自主發展、操作性強、三位一體、主體生成、多元激勵的五原則，以活動為抓手，逐步讓學生在認知上知道感恩、在情感上更親近父母、在行為上積極盡孝，培養孩子的孝心習慣。下面談談前三個原則。

1.自主發展原則

貫徹育人理念，以促進學生全面和諧的發展為目標，讓孩子在活動過程中自我教育、自我調整，促進學生不斷完善自我，為學生終身發展奠基。

2.操作性強原則

根據學校、班級實際，在具體實施過程中方法力求靈活簡便易行，避免繁瑣和形式化，有利于教師、家長將孝心教育生活化、日常化，有利于學生形成良好的孝心品質和良好的孝心習慣。

3.三位一體原則

改變教育各行其是，對孩子教育未形成活力，出現天鵝、梭子魚和蝦拉船的尷尬局面，導致學校教育孤立、家庭教育隨意、社會教育無力的現狀。積極構建學校、家庭、社會三位一體的教育模式，形成合力，提升教育的有效性。

二、實施方法與途徑

課題組緊緊圍繞孝心教育的“三個維度”：在家庭盡孝心，做孝順兒女；在學校獻關心，做尊師學生；在社會獻愛心，做孝老小公民。結合小學生各年段認知特點，利用班隊課、校本教材對學生進行孝心認知教育，在社會實踐中培養學生孝老情感。通過建立家校聯系、在常規訓練中強化實踐，從而形成知情意行的有效統一。

1.利用班會課召開主題班會

我們課題組在明確孝心任務的基礎上，根據孝心教育的內容，有計劃、有重點、有目的地開展孝心主題班會。比如，在學生明確孝心要求之后，開展“孝父母，獻愛心”“學會和父母交流”等親近、互動型主題活動，采用以教育為主導，了解學生對父母的了解，包括對他們理解的深度、感情、態度以及在心中的位置等，進而針對性地進行教育與引導，讓學生了解父母為家庭所付出的辛苦。

2.孝心教育滲透到品德及其他學科

科任教師利用本學科教材內容，有計劃、有目的地進行孝心教育。在語文、品德與生活、品德與社會、地方課程、綜合實踐活動課教學中進行滲透，結合《我的一家人》《家人的愛》《我為家人添歡樂》等的內容延伸到課題研究上來。在課堂中滲透孝心教育要注意把握“四性”，即滲透準備注意針對性，滲透過程注意自然性，滲透方法注意靈活性，滲透效果注意持續性。

3.社會實踐調查

我們在班級開展如下活動：

（1）調查父母的一年收入和勞動時間。讓學生充分了解家長掙錢的不易和勞動的艱辛，教育學生珍惜勞動成果、熱愛勞動的良好品德。

（2）調查爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩一星期的生活作息時間安排，了解他們以前的工作與生活情況。以提高學生尊敬老人、孝敬老人的自覺性以及通過他們促使父輩尊敬老人、贍養老人。

我校學生多是三峽庫區移民隨遷子女，家長受教育的水平較低，多數學生家長外出務工，孩子由爺爺奶奶或外公婆婆代養，這種隔代教育在某種程度上導致了對子女教育的偏離，只求孩子學業有成而舍棄其他而不顧。過分的關愛呵護，反而養成了許多孩子“衣來伸手”“食來張口”“唯我為尊”“目中無人”的性格，這種家庭教育的偏離，必然影響學校教育的成效，也違背了素質教育的本義。在班級里建立“孝心教育家校聯系卡”制度。具體做法是每月一次由班主任負責填寫孝心教育的具體內容以及詳細要求，由家長配合學校督促引導孩子完成并及時做出評價。由班級專人負責回收，然后交課題組成員統計。

4.教育合力，實踐強化

篇10

一、我校德育教育工作的現狀分析

眾所周知，德育工作是各大院校教育培訓的核心內容，因此其重要性不言而喻，改革開放依賴隨著國家傳媒技術的不斷變革，導致學生思潮涌動，不良信息的傳播使得學生的思想與品德受到沖擊，這種現象在小學生群體內尤為明顯，因小學生思想意識仍不成熟，沒有形成辨別是非的能力，因此如何提高小學德育教育水平至關重要。當前小學德育教育存在教育力度薄弱、教學資源匱乏、教育內容單一等問題，如何解決上述問題是小學德育工作者需盡快解決的重大課題。

筆者認為德育教學是一項系統性極強的工作，學生思想的發展乃至形成均與其生活的家庭氛圍、社會環境密切相關，封閉式學校德育授課模式已無法滿足新時期德育發展趨勢，所以，在教學過程中學校應注重開放性，重視教育手段及方法的細化，增強雙向適應性及互動性，全面激發學生的學習興趣，深化學生對德育原理規范的認識，不斷內化、自省、升華、訓練，使其形成穩固的行為規范。教師設計教育活動時必須根據社會現象及學生生長需求，遵循人類身心發展的規律，在符合學生心理特征及年齡的前提下設計教育意義濃厚的實踐活動，力求實現教育目標的多遠整合，使活動的開展更具多樣性及彈性，營造人性化的教育氛圍。其不僅可以破除傳統德育教育的灌輸式教學方式，同時也有利于解決當前小學德育工作中存在的弊端，以主題活動方式將填鴨式教學法轉化為學生樂于參與的有趣活動。針對我校教師教學現狀，對德育活動設計及組織仍浮于形式的現狀，探討如何開展切實可行的德育教學活動已經成為我校德育教師教學改革的重點問題，因此，學校領導及教育人員經過長時間的調研工作，特提出該課題，以期提高我校德育教學工作水平。

二、解決小學德育教育問題的方法

筆者認為，要想解決現階段我國德育教育工作面臨的三大問題，首先應將德育教育工作納入學校基礎課業教學體系中，并對其進行整合規劃。將各項德育活動與重大文化課教育活動相結合，并立足于制約學生思想品德樹立的問題加以分析，努力開拓適用于小學生的教育途徑，促使德育工作走向活動化、生活化、生本化及校本化的教育道路。在實施過程中德育教育應突顯教育主題，使教育工作體現活動性及動態性，將教師的傳統說教式授業方式轉化為學生直接參與的各項教育活動，增強學生學習的積極性與主動性，從而達到提高教育的有效性及深刻性的目的。

1.提高校領導重視程度，積極革新德育教育體系

學校領導應提高認識，德智體美勞以德為首，德育教育有助于構建和諧社會，它是培養高素質人才的前提與基礎，同時也是宣揚中國文化的重要內容。校領導應提高對德育工作的認識深度，積極深化德育教育事業的改革與發展。應了解到德育教育是一項關系國家根本性建設的重要工作，必須常抓不懈。在具體教育形式及教育方針的制定方面，校領導應結合學校德育教學的不足之處制定教育方針與教育體系，且不可使教育工作流于形式，應將德育工作視作硬性教育指標，不僅應看重學生考試分數，同時也應重視學生的品德素養，應有針對性及目的性的開展德育教育工作，將學生德育教育當成重點教學內容對待，并鼓勵德育教師開展各項專題教育活動，鼓勵學生積極參與，促使學生思想的解放與升華。

2.提高教師育德水平，努力建設高素質育德團隊

德育教師應以轉變傳統教學觀念為切入點開展育德工作，努力改變現有德育教育活動過于形式的現狀，使德育教師始終參與指導學生的活動中，促使其教育觀念的轉變及革新。為此，筆者結合德育教師應具備的業務能力及理論知識分析教師指導及培訓工作，例如關于德育講學綱要的理解與宣揚、教育方案的規劃及設計、德育活動與文化課程的互溶性問題等，使德育教師對育德活動有一個全新認識，使德育教師能夠在觀念上提高重視程度，關注育德活動的培訓方式，采取集中培養分層培訓結合的體系開展自我學習與授課活動，優化教師教育素養。并應以點帶面，組建高素質的德育團隊，端正德育工作者的教學態度，在教學方式上革新陳舊的育德方法，比如：學生犯錯對其體罰等育德方法。這種教育方法不僅起不到提高教學質量的目的，同時還會嚴重挫傷學生的自尊心，不利于學生的自我成長。德育工作者應明確了解，在育德過程中教師不僅是學生思想品德培育的師父，同時也應該是一名慈善的長者。教學時，教師應具備高尚的師德，真正將學生當成自己的孩子一樣對待，將說教轉化為言傳身教，使學生能夠感覺到德育教師的榜樣作用，以自我的情操及素養潛移默化的改變學生對德育課程的認知，提高學生的思想品德。筆者總結自身德育教學經驗發現，一個教師的個人素養會影響一群學生，因此，學校在開展育德工作時不僅應考慮到學生因素，同時也應關注德育教師的培訓工作，全面提高德育教育團隊的綜合素養，定期培訓并考核，促使學校德育教師團隊綜合素養的快速提升。

3.改變德育教學方法，提高教學內容的趣味性

首先應將德育教育融入各科教學內容中，文化課教師應通過角色互換或分享生活經驗等方式宣揚美德，促使學生主動挖掘各文化課中的育德案例，其次，學校在開展各項團體活動時應積極融入育德內容，將育德工作的開展滲透于學校的各項團隊活動中。例如：校運動會、社會實踐大賽、文化娛樂大賽及各項社團活動等，有目的地組織學生積極參加社會公益活動，比如使學生積極參加志愿者活動及學雷鋒活動等，以全校弘揚先進事跡或好人好事的方式提高學生參與活動的積極性。同時，在舉辦校運動會時，學校應積極宣講友誼第一、比賽第二的活動原則，對在比賽中互幫互助的個人及團體進行嘉獎。或利用學校學習板報、廣播等傳媒媒介宣講育德的重要性，弘揚中華五千年來的德育小故事，通過多種形式提高學生辨別善惡美丑的能力。

4.加強外部環境與內部環境的緊密聯系，擴展育德模式及方法

部分學校因在開展育德活動時過分規范學生的自我行為及天性，使教育形式在一定程度上抑制了學生的自我發展，久而久之學生就會抵觸德育課，這對育德教育目標而言較為不利。因此，筆者認為要想改變這一現象，學校就應善用校外資源，注重挖掘校外資源與校內資源的結合點，利用校外相關育德資源展開德育工作，注重與學生家長的聯系，積極主動的探知學生的生長環境及家庭背景，努力構建家庭與學校相結合的育德渠道，充分發揮外部資源育德的感染力，激發學生的愛國、愛家、愛校及愛人情節。除此之外，學校應充分發揮外部資源教育的影響力優勢，使學生育德空間及育德時間得以有效擴展，進而全面促使小學德育工作的有序、有效開展。例如，在設計教育活動時應號召學生家長積極參與，各抒己見，提出學生在生活中的不良思想問題，從而使德育教師能夠有目的性、有針對性地設置德育活動，提高活動的可行性及育德效果。