導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒學(xué)的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 滲透 策略

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0093-02

提起傳統(tǒng)文化教育，有些人會(huì)有一種誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是指文言詩(shī)文，傳統(tǒng)文化教育就是古代文本的誦讀與分析。這種理解其實(shí)是狹隘的。中國(guó)幾千年悠久的歷史，孕育了光輝燦爛的文化。這種文化的核心其實(shí)不是文本，也不是典故，是隱藏在文本、典故、民謠、民俗背后的內(nèi)在精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；如“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；如“天人合一”；如“至誠(chéng)如神”；如“投桃報(bào)李”；如“外化內(nèi)不化”……我們說(shuō)要弘揚(yáng)民族文化，其實(shí)就是弘揚(yáng)這些精神；我們說(shuō)要汲取幾千年的文化營(yíng)養(yǎng)，主要也是這些精神。這些精神是文化的靈魂，至于諸子百家、詩(shī)詞歌賦，其實(shí)都是這種精神外化的寄托，都是由靈魂派生出來(lái)的。精神為本，文本為末。精神不是靠死記硬背就能理解的，不是靠簡(jiǎn)單模仿就能學(xué)會(huì)的，它需要潛移默化的熏陶，然后內(nèi)化在人的心靈之中，再體現(xiàn)在人的言談舉止、行為方式和心理方式中。提高學(xué)生的文化素質(zhì)，成為有文化修養(yǎng)的人，這才是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的真正目的。理解了這一點(diǎn)，就能夠理解進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育需要的策略是持久的滲透，而不是快餐式的突擊。

筆者并不反對(duì)快餐式的教育方式，集中背誦古代經(jīng)典，集中記憶古代名句，集中了解古代典故，集中解讀古代名人。這樣的快餐也是需要的。在當(dāng)代青少年傳統(tǒng)文化逐漸缺失的背景下，這種快餐對(duì)填補(bǔ)空白、豐富知識(shí)，的確起到了不可替代的作用。但這種方式畢竟膚淺，它抓住的只是文化之末，而沒(méi)有真正抓住精髓。要想真正從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)，需要的是持久不斷地熏陶。而在知識(shí)爆炸的今天，學(xué)生接觸到的信息量大得驚人，各種文化交織并存。在這樣的背景下，我們既不能放棄傳統(tǒng)文化的潛移默化，又不能閉關(guān)自守，關(guān)閉其他文化的窗口，行之有效的策略，就是滲透。

所謂滲透，就是在一切教育活動(dòng)中都加入傳統(tǒng)文化的成分，或多或少，或淺或深，或外顯或內(nèi)隱。既不影響其他文化的傳播，不影響語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，又始終不脫離傳統(tǒng)文化的主線。這就是滲透，就是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，這對(duì)教師就提出了較高的要求。

首先，必須明確滲透的內(nèi)容。中國(guó)數(shù)千年歷史，文化博大精深，我們沒(méi)有辦法把這些文化全部傳授給學(xué)生。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中也夾雜糟粕，我們也不能不分良莠，沒(méi)有辨別地全盤托給學(xué)生。既要剔除糟粕，選取精華，又要在精華中選取重點(diǎn)，以一當(dāng)十。傳統(tǒng)文化中最重要的是精神，那種催人奮進(jìn)，也令人寬厚的精神；那種與人和諧共處，與自然和諧共處的精神；那種虛心好學(xué)、求實(shí)求真的精神；那種誠(chéng)信寬厚、求善求仁的精神；那種天人合一、求善求美的精神……在宣揚(yáng)這些精神的過(guò)程中，我們難免要借助文本，借助名言，借助典故。所以作為教師，自身要有很高的修養(yǎng)，同時(shí)也要有一定的知識(shí)積累。只有明確了滲透的內(nèi)容，并做好充分的準(zhǔn)備，才能培養(yǎng)好學(xué)生。

其次，必須具備滲透的意識(shí)。如果不具備意識(shí)，可能就會(huì)忽略。

如現(xiàn)代文閱讀，因?yàn)闆](méi)有古代文化知識(shí)，就容易把傳統(tǒng)文化忽略掉。我講現(xiàn)代名篇《那樹》的時(shí)候，因?yàn)橛袧B透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意識(shí)，我就很自然地在那一課里滲透“天人合一”，滲透“唇亡齒寒”，我還從文中的螞蟻方面滲透“知恩圖報(bào)”，還可以從人類文明方面滲透“未雨綢繆”，這些都是先哲們?cè)缇土粝碌乃枷搿Ｉ婕斑@些，學(xué)生們自然會(huì)感覺(jué)到我國(guó)古代文化的偉大，對(duì)這些精神領(lǐng)會(huì)更深。如果沒(méi)有滲透的意識(shí)，講這篇課文也許只從現(xiàn)代的意義上講要保護(hù)環(huán)境，失掉了一次很好的傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)。

再如外國(guó)作品，作品里邊是其他民族的文化。如《荒島余生》，這是西方冒險(xiǎn)文化與實(shí)用文化的典型代表作。如果沒(méi)有滲透意識(shí)，可能就無(wú)法涉及中國(guó)的民族文化內(nèi)容。但如果你有意識(shí)，你完全可以很自然地引導(dǎo)學(xué)生比較兩種文化，看它們的相同之處，辨析它們的不同之處。通過(guò)比較更深刻理解兩種文化各自的長(zhǎng)處。

魯迅說(shuō)時(shí)間是海綿里的水，只要愿意擠，總是有的。也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是海綿外的水，只要有意識(shí)，總能滲透進(jìn)去的。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中小學(xué)教育 必要性 教育方法

文化是一個(gè)民族的基因和血脈，是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)。人類的發(fā)展是在繼承先前的文明與文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，中華民族發(fā)展也是在繼承前人創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上而發(fā)展至今的。中小學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)民族的希望，是未來(lái)社會(huì)的主人，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)傳統(tǒng)文化中所包含著的精神內(nèi)涵也有利于提高青少年的道德品質(zhì)。

一.中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性

1.是傳承中華優(yōu)秀文化，延續(xù)中華文明的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵源流長(zhǎng)，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創(chuàng)造了為世人矚目的文明，中華民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)早在漢朝時(shí)期就已文明海外，使得鄰邦國(guó)家來(lái)學(xué)習(xí)。然而曾經(jīng)的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險(xiǎn)。今天的青少年一代成長(zhǎng)在文化多元時(shí)代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個(gè)比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋果特別受歡迎，因?yàn)檫@天是孩子們喜歡過(guò)的洋節(jié)---平安夜。而與之形成反差的是青少年對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷卻知之甚少。

基于以上考慮，青少年特別是中小學(xué)學(xué)齡段的孩子從小進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育勢(shì)在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優(yōu)秀的民族文化和歷史傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

2.是提高青少年道德品質(zhì)的需要。隨著世界多元化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。我國(guó)處于全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)國(guó)內(nèi)外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識(shí)更為混亂，價(jià)值取向更為迷茫。在加上社會(huì)上一些良莠不齊思想對(duì)于青少年的影響，因而加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年樹立正確價(jià)值觀、作出正確的行為選擇具有重要導(dǎo)向作用。

3.有利于弘揚(yáng)時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。每一個(gè)民族和國(guó)家都有多種價(jià)值觀存在，在多種價(jià)值觀眾必有一種價(jià)值觀為多數(shù)民眾所認(rèn)可，成為一個(gè)社會(huì)中所認(rèn)可并遵循的價(jià)值規(guī)范，這就是核心價(jià)值觀，順應(yīng)時(shí)展的要求，我國(guó)提出了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻反映了社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值理念，更是5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”。“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要立足用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]。因而為了讓青少年學(xué)生更好的理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須首先讓其了解與認(rèn)同作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀源泉的中華傳統(tǒng)文化。

二.當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)已取得一定成效，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國(guó)學(xué)教材并開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也要看到當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容單一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的實(shí)踐與積累中創(chuàng)造出來(lái)并流傳至今的精髓，其博大精深、內(nèi)容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學(xué)思想、以詩(shī)詞為代表的中國(guó)古代文學(xué)、以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、中國(guó)古代制度等。但是目前中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)，將傳統(tǒng)文化等同于單一的經(jīng)典內(nèi)容，因而在內(nèi)容的選取上往往只選取一些古代經(jīng)典文獻(xiàn)，而在經(jīng)典文獻(xiàn)的選取上，有多以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)教育的內(nèi)容為主。忽視其他內(nèi)容，比如傳統(tǒng)民俗禮儀，傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞等。

2.傳統(tǒng)文化教育師存在的問(wèn)題。教師水平和素質(zhì)的高低，直接影響著教學(xué)的效果和質(zhì)量。傳統(tǒng)文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育正在火熱的進(jìn)行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個(gè)重要原因。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的師資存在200萬(wàn)的缺口。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化專任教師缺乏，雖然一些學(xué)校有傳統(tǒng)文化教師，但大多數(shù)都是由語(yǔ)文教師擔(dān)任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統(tǒng)文化教育達(dá)不到預(yù)期的效果。另一方面，傳統(tǒng)文化教育老師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)也令人擔(dān)憂。在學(xué)者顧青、吳魏對(duì)一些學(xué)校做的調(diào)查問(wèn)卷顯示“63%的老師無(wú)法正確回答出四書五經(jīng)的名字、74%的老師沒(méi)有讀過(guò)論語(yǔ).....”中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的現(xiàn)狀，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的效果。加強(qiáng)對(duì)相關(guān)教師的培訓(xùn)，提升國(guó)學(xué)教師素質(zhì)，已成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

3.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材與課程不統(tǒng)一。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，主要采用兩種方式：一是增設(shè)科目；二是融入相關(guān)課程。前一種途徑即開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育的專門課程，并編制相關(guān)教材，并由專門教師教授。這種模式有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，要求教師國(guó)學(xué)背景知識(shí)深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統(tǒng)文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。這種模式可以讓學(xué)生在不知不覺(jué)中耳濡目染，逐步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要求任課教師除了要有專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)有相應(yīng)的文化知識(shí)，還要有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的自覺(jué)意識(shí)。目前對(duì)于采用何種方式，仍沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，兩種模式都有使用。

在中小學(xué)教育過(guò)程中，教材的選取是一個(gè)重要的問(wèn)題，它涉及讓中小學(xué)生接受和傳承哪些傳統(tǒng)文化，因而要慎重。目前在中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等為主的蒙學(xué)教材。傳統(tǒng)經(jīng)典類和選編類。

三.提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育途徑

1.全面理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。歷經(jīng)五千年的傳統(tǒng)文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學(xué)思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發(fā)明等等。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的選取也要全面。既要包括以詩(shī)詞為主的古代文學(xué)，以儒家為代表的古代思想，也應(yīng)包括古代藝術(shù)、古代風(fēng)俗禮儀和古代技藝。不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于中小學(xué)的影響不同。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化管理者和教育者首先要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區(qū)分出精華和糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅(jiān)決拋棄。

2.加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)，充實(shí)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師缺口。解決中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師緊缺的問(wèn)題。可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度即設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格證制度。設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度，是從制度上解決傳統(tǒng)文化師資短缺問(wèn)題的一個(gè)重大舉措。國(guó)學(xué)教師資格證在設(shè)計(jì)和操作上，要具有靈活性和開(kāi)放性。在報(bào)考人員上，應(yīng)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大報(bào)考人員群體既可以包括應(yīng)往屆畢業(yè)生，也可以包括在職教師。第二，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)專業(yè)教師的培訓(xùn)。目前傳統(tǒng)文化在中小學(xué)實(shí)施狀況不統(tǒng)一，既有單獨(dú)設(shè)立傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校，也包括將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入學(xué)校已有課程。情況參差不齊，但共同的問(wèn)題是教師國(guó)學(xué)知識(shí)缺乏。因而加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，勢(shì)在必行。在教師進(jìn)修方面，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并將其納入教師考核體系，激發(fā)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性。同時(shí)要幫助相關(guān)學(xué)科教師，比如地理、歷史、思品和語(yǔ)文教師，挖掘本學(xué)科中包含的傳統(tǒng)文化要素，讓其在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

3.豐富傳統(tǒng)文化課程體系。全國(guó)25個(gè)省區(qū)，共500冊(cè)的傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)研發(fā)完畢。也即前面提出的選編類，并不是一本經(jīng)典的內(nèi)容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時(shí)，在專家調(diào)研的基礎(chǔ)上，為各省加入了符合當(dāng)?shù)靥厣膬?nèi)容。該教材涵蓋了小學(xué)、初中和高階段，并兼顧了學(xué)生的不同年齡段的特點(diǎn)。這使得傳統(tǒng)文化的教材，在一定程度上進(jìn)行了統(tǒng)一，但是對(duì)于如何開(kāi)設(shè)，是單設(shè)課程，還是融入現(xiàn)有課程體系。尚不統(tǒng)一。筆者以為在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定教材標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，各地可以根據(jù)實(shí)際靈活開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，將單一課程與綜合課程相結(jié)合。一方面，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，增設(shè)專門傳統(tǒng)文化課程，但此類課程的開(kāi)設(shè)不能做量的評(píng)價(jià)，也不應(yīng)納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如利用語(yǔ)文課進(jìn)行詩(shī)詞的鑒賞，利用思品課進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德的教育等。對(duì)傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容，由于時(shí)代變遷，有的已經(jīng)不符合我們時(shí)代的要求。因而需要要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作出符合時(shí)展要求的解釋。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳承的重要形式之一，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，因而利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育可以增進(jìn)青少年對(duì)于節(jié)日內(nèi)涵的理解，同時(shí)可以利用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育價(jià)值對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)青少年計(jì)較熱衷于過(guò)西方的感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節(jié)日熱別是傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化和習(xí)俗教育對(duì)于文化傳承至關(guān)重要。

但利用傳統(tǒng)節(jié)日教育既要注意節(jié)日的精神內(nèi)涵，也要嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代因素相結(jié)合，將傳統(tǒng)節(jié)日中不適于今天的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如七夕節(jié)被稱為中國(guó)的情人節(jié)，在這一天除了傳統(tǒng)的知識(shí)普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學(xué)的角度對(duì)去進(jìn)行解讀。比如端午節(jié)除了吃粽子外，更要告訴學(xué)生屈原的愛(ài)國(guó)故事進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神，并對(duì)愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行現(xiàn)代解讀。同時(shí)要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學(xué)生接受。比如角色扮演、與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩(shī)歌朗誦等方式。

參考文獻(xiàn)

[1]廖婧茜.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的意義、難點(diǎn)與對(duì)策[J].教育探究，2015（5）.

[2]胡曉麗.傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的模式與原則[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2014.07.

[3]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》

注 釋

篇3

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊(yùn)賦予了我們極大的感官與精神的享受，無(wú)論是中國(guó)漢字、書法還是水墨畫或者說(shuō)民間藝術(shù)文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代招貼表現(xiàn)手法相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接尋找切入點(diǎn)與契合處，在吸收與肯定傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代招貼理念，汲取傳統(tǒng)文化中存在的與現(xiàn)代表現(xiàn)手法不同的造型語(yǔ)言，展現(xiàn)富有中華民族特色的設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)手段，是目前招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的主要課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫(kù)中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，且形式多樣，意義深遠(yuǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教學(xué)合理融合，從某種角度上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了另一條展現(xiàn)中過(guò)傳統(tǒng)文化、繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的保存。另一方面，在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，還可以極大地拓展學(xué)生的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是升華學(xué)生思維情感、促進(jìn)學(xué)生感性思考、完善學(xué)生民族情感、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人文精神的強(qiáng)力武器。這兩者的科學(xué)結(jié)合，有助于學(xué)生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設(shè)計(jì)之桎梏，使創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作走出當(dāng)前一味追求模仿的誤區(qū)。

當(dāng)前，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容，豐富招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)元素，已經(jīng)越來(lái)越得到人們的重視。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)師打破以往單純模仿外國(guó)的僵局，利用傳統(tǒng)文化打造出屬于中國(guó)人自己的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，這既是招貼設(shè)計(jì)的形勢(shì)所驅(qū)，也是招貼設(shè)計(jì)的最終歸宿。正如香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生所說(shuō)：“民族文化豐富多彩，能吸養(yǎng)消化，思考發(fā)酵，定能創(chuàng)意無(wú)限。”

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的探索

（一）教學(xué)方向與思路的拓展

藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓(xùn)練，更應(yīng)該重視的是藝術(shù)文化以及藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)。談及藝術(shù)文化學(xué)習(xí)，首先必須充分理解、尊重藝術(shù)文化，這應(yīng)該作為一項(xiàng)主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目標(biāo)被納入教育范疇之中。平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容千千萬(wàn)萬(wàn)，包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)在生活與市場(chǎng)的方方面面，我們的教學(xué)目的是，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該尋找廣告招貼設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，并適度與市場(chǎng)相結(jié)合，以體現(xiàn)市場(chǎng)的實(shí)際需求。目前，我國(guó)的招貼廣告已經(jīng)很好地做到了這一點(diǎn)，即回歸本土與貼合市場(chǎng)，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時(shí)還更深層次地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇感。

此外，將招貼廣告作為一個(gè)載體承載中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還可以更好地保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，特別是與現(xiàn)代課堂教學(xué)的融合，教師可以通過(guò)課堂更好地使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，以從中提取有用的知識(shí)信息，從而將其合理地融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)之中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，課堂有助于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知性，通過(guò)課堂幫助學(xué)生樹立科學(xué)的知識(shí)文化概念，使學(xué)生從潛意識(shí)上重視傳統(tǒng)文化，這對(duì)于學(xué)生在以后的具體實(shí)踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素意義非凡。值得注意的是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅是簡(jiǎn)單的外形，要注意更深層次的內(nèi)在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化從“形”，延至“意”，進(jìn)而傳至“神”。

（二）教學(xué)方式與過(guò)程的革新

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)課堂之前，首先要做的是對(duì)于傳統(tǒng)課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導(dǎo)，滿堂灌與填鴨式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自有思考，采用一種邊學(xué)習(xí)、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與自主思維模式。在開(kāi)展教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值以及本節(jié)課要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及基本要求，明確向?qū)W生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在本節(jié)中的影響以及意義，切實(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度以及了解程度。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之中，教師要清晰地了解學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化之于平面廣告招貼的價(jià)值認(rèn)識(shí)，結(jié)合具體的情況，有意識(shí)地創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，以對(duì)認(rèn)識(shí)薄弱或者不清的情況予以適當(dāng)解決。最后，收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，與學(xué)生攜手分析實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，同時(shí)設(shè)身處地站在學(xué)生的思考角度，研究學(xué)生的思維創(chuàng)作，以從根本上幫助學(xué)生解決思維缺陷與出現(xiàn)漏洞的原因，并更深層地考慮如何進(jìn)一步引導(dǎo)和適時(shí)有度地干預(yù)才更有利于學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)流程應(yīng)遵循先理解、后體會(huì)、再實(shí)踐的方式進(jìn)行。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也是對(duì)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的一種考驗(yàn)，應(yīng)用、吸收傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化的元素直接拷貝到設(shè)計(jì)之中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知并了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以更好地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個(gè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)學(xué)生構(gòu)思思維的培養(yǎng)只是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容之一，一般我們主要是通過(guò)對(duì)“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來(lái)達(dá)到預(yù)想的目的。首先是關(guān)于“形”，形其基本含義是物象展現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說(shuō)表示吉祥意義的萬(wàn)字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細(xì)美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對(duì)此進(jìn)行應(yīng)用之外，還可以借助一些輔助工具對(duì)此進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實(shí)際應(yīng)用意義上的甄別。

其次是“意”，以“形”會(huì)“意”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的一筆，從形態(tài)上體會(huì)意義上的深遠(yuǎn)，利用形態(tài)將中華民族的情感展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)于學(xué)生的一個(gè)重要要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在整個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師除了積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的圖像進(jìn)行提煉與創(chuàng)新之外，還應(yīng)該進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的角度深層次去理解傳統(tǒng)文化之于招貼廣告設(shè)計(jì)的重要性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化從形態(tài)、風(fēng)格以及意義上無(wú)限制延展。

最后是對(duì)于“色”的把握。色彩可以反映廣告產(chǎn)品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對(duì)色彩進(jìn)行把握，有助于我們更成功地實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構(gòu)成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情感，同時(shí)還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠(chéng)含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權(quán)威，因此被廣泛應(yīng)用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來(lái)以及生機(jī)等，而在中國(guó)古代社會(huì)，紅色便被民眾應(yīng)用在一些喜慶的場(chǎng)合。色彩的運(yùn)用可以根據(jù)不同的需要展現(xiàn)畫面的節(jié)奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統(tǒng)意味的人文精神作為創(chuàng)作的依托。

在整個(gè)招貼設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，需要突出與強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的創(chuàng)作技能背后的思想設(shè)計(jì)與情感表現(xiàn)，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生可以以一種藝術(shù)的感覺(jué)看待整個(gè)世界。無(wú)論最終的表現(xiàn)手法是具體還是抽象或者說(shuō)是兩者結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上去了解、挖掘民族傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)課程的重要目標(biāo)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐――以書法為例

首先，書法線條美的借鑒。線條是書法作品構(gòu)成的基本元素，是視覺(jué)形象美的基礎(chǔ)，本質(zhì)上體現(xiàn)著書法的精神特質(zhì)。借鑒書法中的線條美，首先要做的是理解書法不同線條表現(xiàn)出的含義，并從中提取應(yīng)用元素結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學(xué)生的審美意識(shí)不斷提高。

其次是對(duì)書法的構(gòu)造美德借鑒。我國(guó)的書法歷經(jīng)千年變化，在不同的時(shí)代背景之下形成了不同的字體，展現(xiàn)出了不同的個(gè)性與風(fēng)格，因此，借用不同字體的書法便可以很好地展現(xiàn)出招貼廣告的不同內(nèi)涵。文字是招貼廣告的重要構(gòu)成部分，現(xiàn)代電腦在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術(shù)性。因此，有必要借鑒書法的構(gòu)造，將書法獨(dú)特的可以傳遞作者情感的功能體現(xiàn)其中，以擴(kuò)展招貼廣告設(shè)計(jì)作品的文化與表現(xiàn)內(nèi)涵。同時(shí)，也能在一定程度上提高學(xué)生的動(dòng)手能力，而不是一味依賴電腦。

再次是借鑒書法的筆韻以及墨趣。書法是一種時(shí)間藝術(shù)，所謂時(shí)間藝術(shù)，即書法的線條隨著時(shí)間的流動(dòng)具有不可撤銷性、不可重復(fù)疊加性，把傳統(tǒng)書法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，是廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行借鑒的一個(gè)難點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)書法中吸收營(yíng)養(yǎng)也是開(kāi)拓創(chuàng)作思路的一條途徑。

最后，借鑒書法章法的美。真正的藝術(shù)不僅要擁有完美的細(xì)節(jié)，也要擁有完美的整體，整體達(dá)到美才是招貼廣告追求的最終目標(biāo)。書法的章法即是書法作品總體布局與總體表現(xiàn)的形式，真正的書法藝術(shù)頗為重視章法，講究單字與周圍字體在組合上的平衡與協(xié)調(diào)。一幅成功的書法作品從基本的線條筆畫到整體的格局構(gòu)造，就好比調(diào)兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢(shì)上的一氣呵成，以及展現(xiàn)方式上的力度和神采。招貼設(shè)計(jì)借鑒書法主要是借鑒書法的構(gòu)圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現(xiàn)出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)借鑒書法章法的美，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)招貼中文字、圖形等視覺(jué)元素的整合，提高學(xué)生對(duì)整體設(shè)計(jì)的把握能力。中國(guó)傳統(tǒng)書法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國(guó)書法篆刻有“疏可走馬，密不透風(fēng)”之說(shuō)，這既體現(xiàn)了書法的基本行文規(guī)范，又從另一個(gè)角度體現(xiàn)了藝術(shù)形式上的美。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

隨著文化教學(xué)改革進(jìn)程的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語(yǔ)教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對(duì)于英語(yǔ)教材里的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻幾乎見(jiàn)不到，所以，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中是必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.只注重英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。在我國(guó)，因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的都是希望能夠通過(guò)“四六級(jí)考試”。所以，教師們?cè)诮虒W(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對(duì)教材中的詞匯和詞法進(jìn)行講解，對(duì)于教材中的中西方文化差異對(duì)比卻是只字不提。這對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。

2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過(guò)對(duì)150名教師和60名學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認(rèn)為中國(guó)文化融入到外語(yǔ)教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語(yǔ)四六級(jí)考試都過(guò)了，卻面臨“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的尷尬。我們隨便翻開(kāi)一本大學(xué)英語(yǔ)教材，里面的所有英語(yǔ)文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測(cè)試和聽(tīng)力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會(huì)造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生意識(shí)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會(huì)給學(xué)生們一種學(xué)習(xí)英語(yǔ)只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺(jué)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，就是因?yàn)橹型馕幕瘺](méi)有進(jìn)行比較，也沒(méi)讓學(xué)生理解到中國(guó)文化的內(nèi)涵與精髓。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽視。英語(yǔ)教學(xué)所造成的中國(guó)文化缺失，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)只是以單純的交流為目的，在雙方交流過(guò)程中只是非常被動(dòng)地單方面接收英美文化，卻不會(huì)將自己本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對(duì)方，這就造成了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的缺失。

4.中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力差。英語(yǔ)做為全球通用性語(yǔ)言的唯一工具，就會(huì)經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國(guó)文化通過(guò)英語(yǔ)表達(dá)能力和創(chuàng)造力傳遞給對(duì)方。學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)不僅僅要涉及到西方先進(jìn)文化，還需要將我們中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)的方式呈現(xiàn)給對(duì)方。但在教學(xué)當(dāng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這就成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過(guò)英語(yǔ)這門語(yǔ)言，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入意義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國(guó)文化特色，不僅能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的理解，彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)生本國(guó)文化表達(dá)能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，在大學(xué)英語(yǔ)課堂加入一些中國(guó)元素的表達(dá)方式能使其更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)了中國(guó)文化的交流。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化，使學(xué)生更加意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入方法

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥。主要方法有三種，其一是通過(guò)文化對(duì)比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進(jìn)去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達(dá)本國(guó)文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)教師可以有意識(shí)的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想方式找到中國(guó)文化的外語(yǔ)表達(dá)方式聯(lián)想翻譯，用來(lái)增加學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力。這需要教師做大量的課前準(zhǔn)備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過(guò)文化拓展方式，在大學(xué)英語(yǔ)授課過(guò)程中，將一個(gè)詞匯有意識(shí)的進(jìn)行擴(kuò)展，變成屬于本國(guó)的文化表達(dá)方式，讓更多的學(xué)生能通過(guò)這些擴(kuò)展詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，教師也要有意識(shí)的將中國(guó)的實(shí)際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)不只是傳授知識(shí)和技能，它還為學(xué)生提供了一個(gè)跨文化間的交流平臺(tái)，在跨文化的國(guó)際交流之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富詞匯和內(nèi)涵既是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言素材，也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中應(yīng)該探討的核心。若是把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底融入到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)，傳統(tǒng)文化的地位將比西方文化更加成熟，學(xué)生在日常表達(dá)時(shí)，便會(huì)更傾向于用傳統(tǒng)文化的思想來(lái)闡述觀點(diǎn)，這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位將得到大大增強(qiáng)。

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一、價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是眾多文化因素中的核心內(nèi)容之一，它是關(guān)于什么是重要的、什么是不重要的一種信念。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會(huì)文化的組成部分，又是社會(huì)文化因素在人們心中長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，它持久地影響著人們的態(tài)度和行為方式，牢牢地扎根于人們的心中。例如“謙虛”對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是一種美德，當(dāng)我們中國(guó)人聽(tīng)到別人表?yè)P(yáng)時(shí)，為表示禮貌，總要客氣一番，以委婉的方式對(duì)別人的看法加以否定。一位英國(guó)人贊揚(yáng)一位中國(guó)人英語(yǔ)學(xué)得很好，中國(guó)人會(huì)連忙答道：“一般一般，還差得很遠(yuǎn)。”這使那位英國(guó)人士感到疑惑不解，懷疑自己的判斷出了問(wèn)題，或是認(rèn)為中國(guó)人虛偽自卑。根據(jù)英美的習(xí)慣，他們?cè)谕瑯忧闆r下并不講什么“客氣”，而是用一句“Thank you.”表示欣然接受。而中國(guó)人對(duì)英美人得到贊揚(yáng)后報(bào)以的“謝謝”，常感到英美人缺乏謙虛美德，這就造成了跨文化交際的失敗。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，形成了一套獨(dú)特的自謙詞和尊稱，說(shuō)“我”時(shí)，常用“鄙人”、“不才”等，而對(duì)于對(duì)方則用尊稱，例如“尊姓大名”、“貴姓”，而在英美文化中卻沒(méi)有上述謙詞和尊稱，第一人稱“我”用“I”，而且要大寫，第二人稱“你”用“you”。中國(guó)文化注重互助和依靠，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互幫助。例如中國(guó)諺語(yǔ)有“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“在家靠父母，出外靠朋友。”等表達(dá)方式。英美文化注重自立和獨(dú)立，在英文詞典中有許多以self-為前綴的合成詞，就可以說(shuō)明“個(gè)人”在英美生活中所占的位置是何等重要，這種現(xiàn)象在其他語(yǔ)言詞典中是不多見(jiàn)的。他們都希望靠自己的奮斗而成功，只要是自己能干的，決不讓別人幫助，否則被認(rèn)為是缺乏獨(dú)立精神的表現(xiàn)。在中國(guó)，看望病人說(shuō)“多喝水，不要上火”或“天涼了，注意多穿衣服”；病人心中往往感到暖融融的，認(rèn)為這是對(duì)自己的關(guān)心。然而，如果病人是英美人士，他們會(huì)感到這是對(duì)自己獨(dú)立人格的蔑視，損傷了“自己不能照顧自己”的自尊心。中國(guó)文化尊重老年人，一個(gè)人對(duì)老人是否尊敬，常常被認(rèn)為是否有教養(yǎng)。我們?cè)诠矆?chǎng)合，常看到尊老的告示語(yǔ)。在公共汽車上，要主動(dòng)為老人讓座；老人過(guò)馬路時(shí)，警察主動(dòng)攙扶，這都體現(xiàn)了我們中華民族尊老的美德。但在英美文化中，“老”卻意味著不中用、衰朽殘年、來(lái)日無(wú)多，他們對(duì)old（老）十分敏感，英美老年人不喜歡old people及aged甚至the elderly等稱呼，寧愿人們稱呼senior citizen（年長(zhǎng)的公民）或golden ager（黃金年代的人）。他們有一種價(jià)值觀，即無(wú)論年齡多大也要在外表上表現(xiàn)出青春活力，以贏得人們的羨慕和自己心理上的滿足。從以上我們可以看出，在不同的文化中，人們的價(jià)值觀不盡相同，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，要格外重視。否則“好心不會(huì)有好報(bào)”。

二、詞匯文化內(nèi)涵的差異

1.英漢詞、詞組的語(yǔ)言概念對(duì)應(yīng)但文化內(nèi)涵意義有異。如Propaganda一詞，它源于College of Propaganda——教皇格雷戈里十五世于1622年建立，由紅衣主教組成的委員會(huì)，它監(jiān)督羅馬教廷所在地以外羅馬天主教教會(huì)的活動(dòng)，并為他們培養(yǎng)神父。Propaganda原來(lái)沒(méi)有貶義，只表示“讓盡可能多的人知道某一組織所提倡的宗教或政治上的教旨或原則”，但在現(xiàn)代英語(yǔ)里卻有侮辱性的貶義：指“一方（往往是敵對(duì)或不友好的）為了使另外一方了解并接受他的信條或政策所做出的努力”。不友好或敵對(duì)的對(duì)方說(shuō)你通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視及其他宣傳媒介所進(jìn)行的宣傳是propaganda合情合理，如果將漢語(yǔ)里“宣傳”的概念用propaganda來(lái)表達(dá)，則會(huì)引起English-speaking people的反感，而中性詞publicity可以表示漢語(yǔ)的“宣傳”。又如inpidualism（個(gè)人主義）一詞，由于中西文化中價(jià)值取向的差異，便賦予其不同的文化內(nèi)涵：中國(guó)人提倡集體主義，因此會(huì)帶有貶義的色彩；而西方人追求人人平等，尊重個(gè)人價(jià)值，尤其是美國(guó)人相當(dāng)崇拜個(gè)人奮斗，這個(gè)詞則頗具褒義色彩。

2.英漢語(yǔ)中指稱意義相同的詞語(yǔ)在文化上有不同的比喻含義。語(yǔ)言既有共性又有相對(duì)性。一方面，不同語(yǔ)言中某些詞語(yǔ)的概念意義或描述意義相同，而其表達(dá)意義和社會(huì)、文化含義因文化不同而含有濃厚的民族特色。例如英漢兩種語(yǔ)言中都有dragon（龍）的概念：在中國(guó)文化里，dragon是一個(gè)褒義詞，象征吉祥、權(quán)勢(shì)、高貴，中國(guó)人都愿意“望子成龍”，但如果將dragon直接用來(lái)表達(dá)此意，英美人見(jiàn)了會(huì)覺(jué)得驚奇。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)文化中，dragon的形象并不好，是傳說(shuō)中替魔鬼看守財(cái)寶的兇猛妖怪，被視為不祥之兆，西方人絕對(duì)不會(huì)希望自己的孩子成為dragon。又如，cowboy的英文釋義與漢語(yǔ)的“牧童、牧工”相對(duì)應(yīng)，看過(guò)美國(guó)西部電影的中國(guó)觀眾更是記住了cowboy的形象：穿著牛仔服，戴著牛仔帽，腰間別著槍，騎著馬到處拼殺。但在美國(guó)人心目中，cowboy真正的文化形象是表現(xiàn)一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往、行蹤不定、無(wú)拘無(wú)束、我行我素的性格。所以，對(duì)下面這句話的理解，不能離開(kāi)cowboy的這層文化含義：He runs a business as a cowboy.（他像牛仔一樣管理企業(yè)），即，他辦企業(yè)態(tài)度不嚴(yán)肅，缺乏經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，工作隨意性太大。再如英美人士怎么也理解不了中國(guó)人為什么會(huì)毫不留情地“痛打落水狗”；也難怪當(dāng)“走狗”一詞譯成“running dog”時(shí)，不但沒(méi)有能激起西方人的憤慨，反而使他們覺(jué)得這樣的狗又蹦又跳，可愛(ài)極了。

3.在不同的文化背景下，語(yǔ)言符號(hào)的所指意義有時(shí)會(huì)出現(xiàn)空缺現(xiàn)象。如“13”在西方文化中有不吉祥的所指意義，樓層沒(méi)有“十三”，而代之以“12B或14A”，飛機(jī)、火車、劇院等沒(méi)有第13排，請(qǐng)客避免13人，重要的活動(dòng)避開(kāi)每月的13日，等等。而這些在中國(guó)文化中卻沒(méi)有。中國(guó)文化中的“紅娘”、“月下老人”等具有獨(dú)特的所指意義，在英美文化中也是空缺的。再如我們常用的“精神文明”詞語(yǔ)，譯為“spiritual civilization”似乎沒(méi)有錯(cuò)誤，但許多英語(yǔ)國(guó)家的人實(shí)際上并不懂得它到底是什么意思。

三、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校英語(yǔ)教學(xué) 融入

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族乃至國(guó)家生存和延續(xù)的根本，中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛豐富，在世界文化中獨(dú)樹一幟，所以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在目前的高校中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，而高校學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的，有很大一部分原因是要以語(yǔ)言為手段進(jìn)行文化的了解。在了解文化方面，進(jìn)行文化差異的對(duì)比可以更好的把握不同文化的核心，所以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，e極的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的產(chǎn)生以及用法，甚至是意義表達(dá)都會(huì)有更加深刻的理解與認(rèn)知。

一、傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用

傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中有著重要的作用，而就目前的情況分析來(lái)看，這種作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一是傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的融入加深了學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)特色的認(rèn)識(shí)。英語(yǔ)在表達(dá)上和漢語(yǔ)有著顯著的區(qū)別，而傳統(tǒng)文化的融入就是將傳統(tǒng)的表達(dá)進(jìn)行體現(xiàn)，通過(guò)這種表達(dá)方式的融入，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)表達(dá)的認(rèn)識(shí)更加具體。第二是傳統(tǒng)文化的融入使英語(yǔ)學(xué)習(xí)的單調(diào)性有所減弱。就目前的高校英語(yǔ)教學(xué)而言，單純的英語(yǔ)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)十分的不利，而融入傳統(tǒng)文化之后，英語(yǔ)教學(xué)具有了現(xiàn)代感和古典感，這樣，其教學(xué)的內(nèi)涵豐富性增加，學(xué)生對(duì)其的興趣會(huì)濃厚許多。

二、傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的融入

1.科學(xué)的設(shè)計(jì)英語(yǔ)教學(xué)課程。在高校英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入需要做教學(xué)設(shè)計(jì)。而要想使得教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮更好的作用，需要從三個(gè)方面進(jìn)行考慮：第一是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的文化背景進(jìn)行深入的考慮。英語(yǔ)不單單是一門語(yǔ)言，也是文化的一種載體，所以其語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容必然會(huì)具有一定的文化內(nèi)涵。因此在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的文化背景做出考慮可以為中國(guó)文化的融入提供更好的環(huán)境。第二是進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想融入。雖然說(shuō)英語(yǔ)背后的文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在較大的差異性，但是其在某些方面的表達(dá)還是相同的，所以從教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行引申，可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)。第三就是進(jìn)行合適的教學(xué)案例設(shè)計(jì)，進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容引入到英語(yǔ)教學(xué)案例中，這樣，二者便可以實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合。

2.在教學(xué)中找好融入的切入點(diǎn)。在教學(xué)中找好切入點(diǎn)也是英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)步驟。之所以要在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入主要目的是要讓學(xué)生從文化角度去理解語(yǔ)言，從而使得學(xué)習(xí)的效果提升。在教學(xué)實(shí)踐中，如果沒(méi)有一個(gè)很好的切入點(diǎn)，那么英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)成為兩個(gè)單獨(dú)的單元，這種獨(dú)立性對(duì)于學(xué)生的文化統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)非常的不利，所以找好切入點(diǎn)使得傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)課堂中十分的重要。舉個(gè)例子，在高校英語(yǔ)教學(xué)中，有的內(nèi)容會(huì)從旅游、法律、或者制度等方面展開(kāi)，在進(jìn)行這些內(nèi)容教學(xué)的時(shí)候，老師可以通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)性討論。通過(guò)討論范圍的擴(kuò)大，內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的擴(kuò)展，學(xué)生們對(duì)于英語(yǔ)中的文化理解和我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都會(huì)更加的全面。這樣，學(xué)生可以在對(duì)比中更加清楚地認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的特征以及文化的特殊性。

3.在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)的統(tǒng)一性和差異性。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)的統(tǒng)一性與差異性分析也是傳統(tǒng)文化融入的一項(xiàng)重要措施。就教學(xué)的融合發(fā)展來(lái)看，具有相似性的內(nèi)容在融合的過(guò)程中受到的阻力會(huì)更小，融合的效果也會(huì)更，而差異性較為顯著的內(nèi)容，因?yàn)槠鋵?duì)立性較強(qiáng)，所以很難實(shí)現(xiàn)有效的融合。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，強(qiáng)化英語(yǔ)背后的文化分析，然后對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析強(qiáng)化，這樣，通過(guò)對(duì)比模型的區(qū)分可以將二者的同一性和差異性表現(xiàn)得更加全面。在全面掌握差異和同一的基礎(chǔ)上，采用統(tǒng)一融合，差異分立的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)代表的文化會(huì)有更加清楚的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是其文化的重要載體，在深刻理解文化內(nèi)涵的大環(huán)境下，對(duì)于載體的認(rèn)識(shí)和把握效果會(huì)更加的具體。

三、結(jié)束語(yǔ)

英語(yǔ)教學(xué)在目前的高校中被普遍的開(kāi)展，但是從具體的教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情度不高。要學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，最好是將其放置在相應(yīng)的文化環(huán)境中，所以英語(yǔ)教學(xué)需要進(jìn)行英語(yǔ)文化環(huán)境的建設(shè)。利用傳統(tǒng)文化的融入，通過(guò)對(duì)比可以營(yíng)造出具有具象性的英語(yǔ)文化環(huán)境，這樣，學(xué)生在其中進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)論是對(duì)應(yīng)于的興趣度，還是學(xué)習(xí)的積極性都會(huì)得到提升。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高職；聲樂(lè)教學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)文化；融入

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2014）02―0146―02

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形態(tài)特征

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中積累了眾多的音樂(lè)種類，藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了一個(gè)兼收并蓄、傳承融合的體系。

1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的律制為“三律并用”。據(jù)資料記載，古琴所用一般為純律，琵琶與阮一般用平均律，而簽上所用的應(yīng)該是三分損益律。這三種律制存在的時(shí)間都比較早，而且長(zhǎng)時(shí)間同時(shí)存在，不分伯仲。

2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中的音階和節(jié)拍有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。音階采用的是五聲性旋法調(diào)式音階，它是由偏音、正音不同組合而成的。律動(dòng)包括均分律動(dòng)與非均分律動(dòng)兩種，兩種律動(dòng)的結(jié)合和不規(guī)則使用，就形成了節(jié)奏節(jié)拍的整散結(jié)合和戲曲中坐唱念打的緊拉慢唱。

3.多種記譜法并存。記譜法是用記號(hào)、符號(hào)把曲子中高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，例如其中的工尺譜經(jīng)過(guò)多次更改仍然沿用至今。這些譜式記錄了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，使得千百年來(lái)的古代音律在今天得以重現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高職聲樂(lè)教學(xué)脫節(jié)的原因

1.歐洲音樂(lè)體系強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)的影響

到十九世紀(jì)末，資本主義在世界范圍內(nèi)崛起之后，歐洲的民族音樂(lè)也隨之?dāng)U張，尤其是巴赫、貝多芬等萬(wàn)眾矚目的音樂(lè)大師的大量音樂(lè)作品使歐洲音樂(lè)在世界范圍內(nèi)迅速普及，并且得到了廣泛的傳播與推崇。進(jìn)入20世紀(jì)，全球化的浪潮把世界的各個(gè)角落囊括在內(nèi)，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)決定文化霸權(quán)，歐洲音樂(lè)也隨之全球化，它對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響是極大的。在普通高職院校的聲樂(lè)教學(xué)中，西洋音樂(lè)可謂是一統(tǒng)天下，除了中國(guó)音樂(lè)史等課程還可以讓學(xué)生了解一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的知識(shí)之外，其余的學(xué)科課程都是圍繞歐洲音樂(lè)體系設(shè)置的，這對(duì)于高職聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)有害無(wú)益。

2.文化多元與陳舊觀念的影響

20世紀(jì)以來(lái)，世界音樂(lè)文化呈現(xiàn)多元發(fā)展并有三大音樂(lè)體系匯合的態(tài)勢(shì)。但是傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)文化并沒(méi)有在世界范圍內(nèi)引起廣泛共鳴，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向世界的問(wèn)題上，我們始終是處于弱勢(shì)地位的。中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)登不了大雅之堂，這種觀念是根深蒂固的，他們認(rèn)為中國(guó)的樂(lè)器缺少諧波共鳴；樂(lè)隊(duì)音響不干凈、缺乏表現(xiàn)力；唱法不科學(xué)，缺乏多聲部，總之，中國(guó)音樂(lè)要發(fā)展必須要向西方音樂(lè)靠攏，甚至需要全盤西化。高職院校的音樂(lè)教師大部分也存在這種心理，無(wú)論是什么課程，都要以歐洲音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)要通過(guò)教育而走向世界，還需要有很長(zhǎng)時(shí)間的等待與努力。

3.課程目標(biāo)與課程設(shè)置的影響

在高職音樂(lè)院校的課程體系和課程目標(biāo)中，都有提高音樂(lè)教育質(zhì)量、培養(yǎng)音樂(lè)人才的內(nèi)容，尤其是近些年各大高職音樂(lè)院校大都致力于人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新和改革，取得了很大的成就。但是是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)方面，特別是保護(hù)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)方面做得還不是很到位，或者說(shuō)有欠缺。其主要原因在于高職院校受歐洲音樂(lè)體系的影響和束縛，還不能很好、很快地轉(zhuǎn)變思想觀念，致使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)教育專業(yè)的課程設(shè)置不合理。一般來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相關(guān)的課程比如中國(guó)音樂(lè)史與名作欣賞、民族民間音樂(lè)、民樂(lè)重奏與合奏等在所有的學(xué)科比重中所占份額偏小，而且學(xué)分很少，大多是選修課，容易被學(xué)生忽略，本來(lái)應(yīng)該重視的學(xué)科反而成了邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)音樂(lè)文化沒(méi)有得到應(yīng)得的重視。

三、高職聲樂(lè)教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的策略

1.在聲樂(lè)教學(xué)中改變教育觀念

近幾年，高職音樂(lè)院校逐漸開(kāi)設(shè)了一些和傳統(tǒng)音樂(lè)文化有關(guān)的課程，但一般都是概論性質(zhì)的課程，實(shí)用性不大，學(xué)生能夠掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)很有限，往往是形式大于內(nèi)容。在這種教學(xué)模式下，教師的觀念必須要轉(zhuǎn)變，要糾正自己對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，不能只追求西方音樂(lè)文化，顧此失彼。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的過(guò)程中，取其精華，去其糟粕，把傳統(tǒng)音樂(lè)中的優(yōu)秀部分傳承發(fā)展下去，不能厚西薄中，固步自封。另外，要適當(dāng)調(diào)整中西音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的比例，創(chuàng)造一切有利于傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的機(jī)遇，使我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠得到更大的發(fā)展。

2.在聲樂(lè)教學(xué)中融入情感體驗(yàn)

我國(guó)幅員遼闊，擁有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和生活習(xí)慣，這些都對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著深刻的影響，使得民歌種類紛繁復(fù)雜，形式豐富多彩，情感萬(wàn)緒千端。因此，在把傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高職聲樂(lè)教學(xué)中時(shí)，首先就應(yīng)該教學(xué)生如何把握情感。除此之外，教師還要讓學(xué)生掌握發(fā)聲的方法，把珠圓玉潤(rùn)的民歌聲音融入到美聲的發(fā)聲訓(xùn)練中，用共鳴來(lái)處理音色，這樣不僅使學(xué)生的聲音音質(zhì)得到培養(yǎng)，還能讓學(xué)生創(chuàng)造出有自我特點(diǎn)的聲音風(fēng)格。

3.在聲樂(lè)教學(xué)中表達(dá)感知能力

高職音樂(lè)院校學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，他們?cè)谂d趣、能力、修養(yǎng)、審美等方面都存在很大的差異，因此，他們?cè)诟兄褡迓晿?lè)藝術(shù)方面的能力也不盡相同。在進(jìn)行民族音樂(lè)欣賞之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞歌曲的各個(gè)方面進(jìn)行討論，探討歌曲的演唱特點(diǎn)、風(fēng)格特征和情感向度等，之后放手讓學(xué)生表演，學(xué)生之間相互點(diǎn)評(píng)、分析，以提高學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)文化方面的領(lǐng)悟能力和感知能力。在此過(guò)程中，教師要觀察學(xué)生的表現(xiàn)，指出學(xué)生優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)評(píng)，并對(duì)學(xué)生的音色、節(jié)奏、速度等多方面技術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生感悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化的能力，提高音樂(lè)的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

4.在聲樂(lè)教學(xué)中提升教師素質(zhì)

教師是將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到高職聲樂(lè)教學(xué)中的主體，要想增進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展速度，就一定要全方位地提高教師對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理解能力和民族音樂(lè)教學(xué)能力，使其業(yè)務(wù)素質(zhì)顯著提高。在日常聲樂(lè)教學(xué)中，教師首先應(yīng)該熟練掌握與民族音樂(lè)相關(guān)的理論知識(shí)，使聲樂(lè)教學(xué)更具文化指向性。其次，應(yīng)了解民族音樂(lè)的主要特點(diǎn)，能夠正確區(qū)分不同類型的民歌并且能夠演繹不同風(fēng)格的民歌。最重要的是，教師應(yīng)該是民族音樂(lè)的忠實(shí)擁護(hù)者和熱愛(ài)者，在教授聲樂(lè)的過(guò)程中能用歌聲感染學(xué)生，向?qū)W生傳遞音樂(lè)學(xué)習(xí)的正能量，影響他們更加熱愛(ài)自己本民族的音樂(lè)。

5.在聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化手段

高職音樂(lè)院校在開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)時(shí)應(yīng)該根據(jù)不同的民族音樂(lè)類型選取不同的教學(xué)資源，盡量要配備與教材同步的原唱資料。隨著教育資源的不斷更新?lián)Q代，多媒體交互式教學(xué)方式可以為教學(xué)提供充足的教學(xué)資料，可以讓學(xué)生直觀地欣賞原聲音樂(lè)，體會(huì)民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力。

就我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化而言，要想發(fā)展，要想永葆其生命力，就必須有進(jìn)行再創(chuàng)造的活力，這給高職院校的音樂(lè)教育改革帶來(lái)了很大壓力，我們深知任重而道遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其他民族文化遺產(chǎn)一樣需要我們保護(hù)和繼承，尤其是音樂(lè)教育工作者，更有使傳統(tǒng)音樂(lè)文化代代相傳、不失魅力的責(zé)任和義務(wù)。一方面教師應(yīng)該增加自身的知識(shí)儲(chǔ)備，廣納博收，在音樂(lè)教育傳承上使傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大；另一方面要不斷推陳出新，能夠創(chuàng)作出新的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品，賦予傳統(tǒng)音樂(lè)以新鮮的血液和活力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊麗霞.以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為母語(yǔ)的視唱練耳教材編制之初步論證[D].福建師范大學(xué)，2006.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)影響；理解；作用

傳統(tǒng)文化中有很多值得人們學(xué)習(xí)與傳承的思想、觀念、價(jià)值等教育知識(shí)，而由于在早些年間我國(guó)的文化學(xué)習(xí)受到西方國(guó)家文化的影響，從思想到實(shí)踐都有了明顯的改變，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種排除與替代行為，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化被逐漸封閉起來(lái)，這也是我國(guó)各地西洋學(xué)校能夠快速發(fā)展起來(lái)的主要原因。自改革開(kāi)放后，我國(guó)各階級(jí)層面的人群對(duì)中西文化有了新的分析與判斷，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該被全面重視與傳承，融合在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是必然的。

一、傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用理解現(xiàn)狀

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展與改革的變化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)防、科技、工業(yè)以及教育等各領(lǐng)域中也得到了重新認(rèn)識(shí)，并經(jīng)由多年的傳統(tǒng)文化應(yīng)用實(shí)踐證明，中國(guó)文化具有一定的收藏與發(fā)揚(yáng)意義，是新時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化建設(shè)的基礎(chǔ)，更是引導(dǎo)中國(guó)更好的趨向于文明、文化方向發(fā)展，提高國(guó)家的整體素質(zhì)水平，建設(shè)文化大國(guó)。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與鑒賞，是通過(guò)各種運(yùn)用與實(shí)踐過(guò)程中深深體會(huì)與領(lǐng)悟所得，而所有的行動(dòng)都是建立在能夠正確的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而就現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教學(xué)中，大部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解還不夠充分，往往存在很多誤區(qū)，因而在教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育知識(shí)流于形式，缺少真正價(jià)值與意義的教育引導(dǎo)，這也使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較淡薄，作為傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的主體，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，是初中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，而如何才能正確的理解傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用，是目前需要重點(diǎn)研究的課題。

二、如何正確理解傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用

（一）加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與發(fā)揚(yáng)精神

學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的棟梁，是文化的載體，更是未來(lái)發(fā)展的精神支柱，而學(xué)生的發(fā)展是需要應(yīng)用廣泛的知識(shí)所培養(yǎng)的，知識(shí)是鑄造人才的基礎(chǔ)與手段，因此在學(xué)生受教期間，知識(shí)的教育內(nèi)容與方法非常重要。學(xué)校承載著教育知識(shí)的主要任務(wù)，教研中更需要對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與挖掘重視。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的融合，并將傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，則需要教師能夠正確的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)文化的教育意義，能夠真正的明白傳統(tǒng)文化在教學(xué)中有一定的重要意義與作用。如何提高教師的理解與認(rèn)知，則需要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，不斷開(kāi)創(chuàng)新的教育領(lǐng)域與新的教育方式，改善受傳統(tǒng)教學(xué)方法與方式以及教學(xué)教材內(nèi)容與題材而左右的思想意識(shí)，將傳統(tǒng)文化在教材中的滄海一粟的地位進(jìn)行改善，提高傳統(tǒng)文化內(nèi)容的覆蓋面，提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，加強(qiáng)對(duì)文化的探索與挖掘精神，不斷對(duì)文化進(jìn)行質(zhì)疑-解析、懷疑-肯定的轉(zhuǎn)變過(guò)程，不斷在解決問(wèn)題中吸取文化精髓與營(yíng)養(yǎng)，在這種情況下，教師的文化理解、熱愛(ài)精神以及發(fā)揚(yáng)意識(shí)才能做到融會(huì)貫通，才能更好的將傳統(tǒng)文化作為語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)。

（二）教師要擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)

教師在很多人的理解中是以“傳道、授業(yè)、解惑”的作用發(fā)揮而形成，是為未來(lái)發(fā)展培養(yǎng)人才的施教主體，因此受到人們的尊敬與愛(ài)戴。隨著近年來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，教育已經(jīng)呈全國(guó)普及的發(fā)展形式進(jìn)行，這使得教育界的傳統(tǒng)專利特點(diǎn)發(fā)生翻天覆地的改變，因此，因此教師在人們的理解中也出現(xiàn)了不一樣的認(rèn)識(shí)。在新環(huán)境、新化中教師應(yīng)該重新制定職業(yè)地位與界限，正確確立職業(yè)、立場(chǎng)與地位，不斷提高自我職業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮教書育人的職責(zé)，滿足人們對(duì)教師職業(yè)的期望與厚望。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師更應(yīng)該清楚地自己不僅是一個(gè)愛(ài)與知識(shí)的教育者，更是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者，自身要提高傳統(tǒng)文化的知識(shí)掌握能力，提高學(xué)習(xí)精神，只有壯大自己的傳統(tǒng)文化理解與掌握能力，才能更好的將傳統(tǒng)文化教育獻(xiàn)于職業(yè)中，才能在教學(xué)期間更好的將傳統(tǒng)文化融入其中，提高自我的同時(shí)也拓展了學(xué)生的文化知識(shí)學(xué)習(xí)空間。

（三）做好傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)者

教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教育教學(xué)過(guò)程中起主要作用，教師是教育教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)代教育者和被教育者提出的明確要求。但是，初中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，無(wú)論是生理還是心理都還不是很成熟，對(duì)事物的認(rèn)知和判斷能力還不強(qiáng)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還很膚淺。

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，但是對(duì)尊師重教的思想?yún)s越來(lái)越淡薄，甚至有些學(xué)生對(duì)教師還存在很大的負(fù)面情緒，這是不利于教師教育引導(dǎo)的。

因此，在當(dāng)前形勢(shì)下，教師對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)就顯得尤為重要了。教師不僅要教書還要學(xué)會(huì)育人，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，使這些古老的文化在新時(shí)期也能生根發(fā)芽。具體表現(xiàn)在講授文言文和古詩(shī)詞時(shí)，結(jié)合典故學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古圣先賢的優(yōu)秀品質(zhì)和做人智慧，從而對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)是非常有幫助的。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡(jiǎn)稱為“思法”課），是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會(huì)責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。

一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)

1.教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對(duì)學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握與運(yùn)用能力。教師深厚的知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)人生修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會(huì)成為生動(dòng)的教材，比如個(gè)人氣質(zhì)的風(fēng)度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的嫻熟運(yùn)用等，都會(huì)賦予教師個(gè)人獨(dú)特的魅力，使他們?cè)谒挤ㄕn講臺(tái)上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會(huì)使大學(xué)生有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。

2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)

例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過(guò)精心設(shè)計(jì)，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過(guò)專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開(kāi)展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價(jià)值講座讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“孝”的重要性，進(jìn)一步完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動(dòng)式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂(lè)、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)腦率”，在加強(qiáng)情感體驗(yàn)中陶冶情操。

“思修”課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性于一體的課程。把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要條件之一。

二、在實(shí)踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點(diǎn)

1.分組討論式教學(xué)

分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。教師在開(kāi)學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個(gè)人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來(lái)，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過(guò)程中，每位學(xué)生都要參與進(jìn)來(lái)，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和提問(wèn)。通過(guò)訪談，學(xué)生把個(gè)人思想和道德修養(yǎng)層面的問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人對(duì)這些問(wèn)題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進(jìn)了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動(dòng)氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過(guò)分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來(lái)促進(jìn)科研，是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。

2.閱讀經(jīng)典書目

教師可以組織學(xué)生開(kāi)展推薦一本好書活動(dòng)，具體方法是，學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對(duì)心靈問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題的反思與總結(jié)。在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中教師應(yīng)及時(shí)將意見(jiàn)及時(shí)反饋給每個(gè)學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見(jiàn)進(jìn)行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對(duì)話，使教師深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度。

3.利用學(xué)校社團(tuán)開(kāi)展主題活動(dòng)

高校社團(tuán)是開(kāi)展“思法”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)。“思法”課程組可聯(lián)系或組織成立國(guó)學(xué)社、愛(ài)心社、青年志愿者協(xié)會(huì)等社團(tuán)，在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開(kāi)展一些主題活動(dòng)，如在端午節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義主題教育活動(dòng)，在孔子誕辰進(jìn)行尊師重教主題活動(dòng)，在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展尊老敬老主題活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開(kāi)展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，提高此課程對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛(ài)、終生受益的課程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉明武.吶喊之后的文化沉思[M].新星出版社，2006.

篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值和國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。這為加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育指明了方向。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌并對(duì)民族歷史起積極作用，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經(jīng)典的人文理念。如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、仁愛(ài)寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學(xué)生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）有助于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神

一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身發(fā)展史的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀了這個(gè)民族最深層次的精神追求和價(jià)值準(zhǔn)則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財(cái)富。中國(guó)要發(fā)展，要繁榮富強(qiáng)，就必須要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚(yáng)向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

（二）有利大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升他們的道德品質(zhì)、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務(wù)。受益于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代信息爆炸的影響，大學(xué)生群體比任何一個(gè)時(shí)代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個(gè)時(shí)期更容易浮躁、功利和自我。因此通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）有助于豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和方法

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，因此它是大學(xué)生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運(yùn)用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并融入思想政治課中，長(zhǎng)此以往就會(huì)通過(guò)文化的傳承與滲透，使大學(xué)生獲得良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，從而更好地提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（四）有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

曾指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與發(fā)展。

二、調(diào)查內(nèi)容與方法

本次調(diào)查問(wèn)卷共設(shè)計(jì)20道題，內(nèi)容主要是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認(rèn)知等方面。調(diào)研對(duì)象選取上海9所高校的600余名大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查。

調(diào)研方法主要采用現(xiàn)場(chǎng)及網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)座談等形式進(jìn)行樣本的采集，共回收有效問(wèn)卷573份。其中理工科大學(xué)生占47.3%，文科大學(xué)生占46%。調(diào)查后課題組成員進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析研究。

三、大學(xué)生思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析

通過(guò)對(duì)調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點(diǎn)：

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知甚少

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生中有90%以上的同學(xué)認(rèn)可開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學(xué)生對(duì)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學(xué)生僅偶爾閱讀有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學(xué)生表示從未閱讀過(guò)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神和經(jīng)典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學(xué)生表示非常了解。

究其原因，雖然大學(xué)生已意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內(nèi)、外因的影響，大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實(shí)現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。

（二） 課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏改革措施，教學(xué)模式有待創(chuàng)新