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篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；人文素質(zhì)教育；

中圖分類號：G42

人文素質(zhì)教育是一種對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的嶄新模式。而中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，在很大程度上反映了中國傳統(tǒng)文化的主流模式。由于這種主流文化模式與人文素質(zhì)教育模式的深層次契合，使得中國古代文學(xué)教學(xué)成為聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化寶貴資源與當(dāng)代中學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要紐帶。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的中學(xué)生必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)課程的教學(xué)提升中學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)在以下兩個方面下功夫：

一、注重人文知識，關(guān)注情感教育

中國古代文學(xué)是人文知識的寶庫之一，有著豐厚的人文知識。中國傳統(tǒng)文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，尤其注重個人的道德修養(yǎng)以及人際關(guān)系的和諧。古代文學(xué)作品內(nèi)容生動，形象鮮明，感情強(qiáng)烈，其中蘊(yùn)含著豐富的人文情感。教學(xué)中，一方面，教師要重視向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的人文基礎(chǔ)知識，把人類已積累的人文知識傳授給學(xué)生。教師還要注意把本學(xué)科領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成果、最新思想引入教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生開拓新的知識領(lǐng)域，讓學(xué)生在學(xué)科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點去進(jìn)一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識。另一方面，利用古代文學(xué)教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育，其優(yōu)勢非常明顯，因為優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。”因此，古代文學(xué)教學(xué)中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為中學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。屈原的“哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，白居易的“但傷民病痛”，“唯歌生民病”，等等，古代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的這種對苦難勞動人民的同情，對勞動人民反抗斗爭精神的贊美，以及作品中所表現(xiàn)出來的人民性，是我們今天所倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的民族精神之源。

尤其是愛國情感教育在中國的傳統(tǒng)文化中尤為突出。愛國是我國古代文學(xué)中一個經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)主題，歷代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的愛國精神與深厚的民族情感，對培育現(xiàn)代中學(xué)生良好的政治思想素質(zhì)顯得極為重要。如“雖九死其猶未悔”的屈原是令后人最為敬仰的愛國詩人，他忠君愛國、為國殉難的精神，鑄就了中華民族的靈魂，為后世有識之士所效法。像曹植、陳子昂、陸游、文天祥等等所體現(xiàn)出來的為國家、民族前途而犧牲個人利益的高尚情操，同樣也能夠陶冶中學(xué)生的性情。他們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。以上這些均能夠感染中學(xué)生的心靈，撥動中學(xué)生的心弦，陶冶他們的情操，喚起他們的民族自信心和自豪感。故而，在古代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行系統(tǒng)、深入地講解與傳授，有針對性地培養(yǎng)中學(xué)生的愛國思想和報國精神。

二、培育人文特性，提升人文精神

人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對象、以人為中心的精神，這與中國傳統(tǒng)文化以人為本是完全契合的。利用古代文學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀、健康的審美心理、積極的進(jìn)取精神等人文素養(yǎng)，逐步完善中學(xué)生的人文特性，提升中學(xué)生的人文精神。

首先，培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀

其次，培養(yǎng)中學(xué)生健康的審美心理

審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其目的在于使學(xué)生通過感受藝術(shù)的美而產(chǎn)生情感的共鳴，使學(xué)生在審美的愉悅中受到教育。可在現(xiàn)實中，當(dāng)代中學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)卻往往注重外在美，而忽視了內(nèi)在美，在審美情趣上更多傾向于接受通俗藝術(shù)而偏離高雅藝術(shù)和民族文化，忽略了高雅藝術(shù)、民族文化凈化心靈，陶冶情操，啟迪智慧的獨(dú)特作用。文學(xué)作品是作家審美意識物化的產(chǎn)物，是美的集中展現(xiàn)。古代文學(xué)作品大多生動地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實生活，傳達(dá)了作家內(nèi)在普遍性的深沉情感，展示了對人生命運(yùn)的終極關(guān)懷。鑒賞作品時，能夠直接感受到作品藝術(shù)的形式美，感受到文字所傳達(dá)的情感美。如屈原的《離騷》強(qiáng)烈的執(zhí)著美，展示了詩人峻潔的情懷、執(zhí)著的追求以及追求失敗所帶來的痛楚，《莊子》散文中浪漫不羈的想象，對哲理人生的詩意表達(dá)，呈現(xiàn)出作家藝術(shù)化的人格美；唐詩中開闊的胸襟，昂揚(yáng)的意氣，高蹈的胸懷，呈現(xiàn)出豪邁奔放的陽剛美，等等。這些作品往往能夠蕩起人的生命激情，使人產(chǎn)生心靈上的震憾、情感上的共鳴，獲得審美的愉悅。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用古代詩、詞、曲賦、散文、戲劇、小說所具有的音樂性、情感性、形象性、故事性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們在對文學(xué)作品的閱讀和欣賞中，理解事物的真、善、美，理解文學(xué)作品的形象美、意境美、語言美，在獲得精神享受和情感愉悅的同時，得以陶冶性情、美化心靈、升華境界，同時使他們的審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力得以提高。

最后，培養(yǎng)中學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中國傳統(tǒng)文化中的“有為”精神，主張人生要有所“立”，即有所創(chuàng)造，有所作為，有所建樹。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會里，伴隨著科技的進(jìn)步和全球化局面的形成，各方面的競爭日趨激烈。一個人，一個國家，或一個民族，要想在這個世界立足，就必須有自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中，有不少充溢著一種高度的責(zé)任心和積極的進(jìn)取精神；《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中的“曾子曰；‘士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎’”，孔子的“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧”，孟子的“樂以天下，憂以天下”，“生于憂患，死于安樂”，荀子的“人定勝天”，“制天命而用之”，等等，古人這種強(qiáng)烈的責(zé)任感和積極進(jìn)取精神對于培養(yǎng)中學(xué)生自重、自尊、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立人格是極有啟迪作用的。因此，教師要注重利用古代文學(xué)這門課程的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和進(jìn)取精神。

總之，古代文學(xué)只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學(xué)生更開闊的探索空間、認(rèn)知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實現(xiàn)夢想，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)中學(xué)生的重任，讓中學(xué)生真正成為文化和文學(xué)的繼承者和傳播者，成為知識型社會跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材―――藝術(shù)的意蘊(yùn)[M].中國人民大學(xué)出版，2001年8月。

[2]葉朗.重視人文學(xué)科的教化作用[N]人民日報，1997年4月18日。

[3]巖.關(guān)于高校古代文學(xué)教學(xué)的思考[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2004（2）。

篇2

關(guān)鍵詞：國學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國學(xué)知識的主動性不高、對國學(xué)知識的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高校或?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的主動性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學(xué)這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動的來學(xué)習(xí)和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，鼓勵他們積極主動地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識的重要性，讓他們充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

篇3

古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前，在全球化浪潮中，古代文學(xué)在外來思想文化和西方價值體系的滌蕩下，需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實踐，通過對古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。

一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”

培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點與歸宿點。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識文學(xué)史，讓學(xué)生通過自己閱讀作品，去親身體會和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問題。需要及時在思想認(rèn)識上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。

二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析

由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評價該作品。如，沒有讀過《詩經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對《詩經(jīng)》的文學(xué)價值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會懂得賦、比、興是我國古代詩歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對該作品極高的美學(xué)價值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評判能力。

三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實踐，落實不到位

大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗的升華來實現(xiàn)。古代文學(xué)知識的積累，需要從圣賢留傳承下來的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價值與存在的意義。

如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對中國古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。

如，以歷史散文《戰(zhàn)國策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國策》生動地反映了戰(zhàn)國時期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。《馮諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國時期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語言極富個性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個過程需要及時在各類文體“讀”的過程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。

四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體

（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式

大學(xué)教育，不是突出技能的專項培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的人文教育。國學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時期，文史藝術(shù)間并沒有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時間，不斷提高教學(xué)效率。

（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系

在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會使知識點得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識面，同時開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識點向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。

（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率

古代文學(xué)信息量大，需要細(xì)致的闡釋，單純的一支粉筆與黑板是不能解決的，需要輔之多媒體教學(xué)手段來節(jié)約教學(xué)時間，增加課堂上的信息流量，提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時，運(yùn)用電腦制作畫面，將朦朧含蓄的場景清晰直觀化，激發(fā)學(xué)生想象，起到增強(qiáng)對詩歌意象理解之效。

篇4

關(guān)鍵詞：教學(xué)；誦讀；運(yùn)用

0.前言

古代文學(xué)是由歷史文學(xué)的精華，起著蘊(yùn)含著許多精美的東西。加之漢字具有很強(qiáng)生物音樂性，是形、音、義的完美統(tǒng)一，因而在學(xué)習(xí)古代文學(xué)過程中融入誦讀法，對提高古代文學(xué)教學(xué)效果具有重要的作用。將誦讀融入古代文學(xué)教學(xué)中，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的語感，可以加深對古代文學(xué)作品內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但在目前古代文學(xué)教學(xué)中誦讀法的運(yùn)用還不盡理想，其主要原因是受著多種因素的限制以及教師和學(xué)生對誦讀的認(rèn)識存在偏差，是誦讀飛沒有得到有效的運(yùn)用。誦讀法在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用具有非常重要的價值，因此，針對目前大學(xué)生古代文學(xué)教育現(xiàn)狀，強(qiáng)化誦讀發(fā)教學(xué)值得教育工作者進(jìn)行探討。

1.中國古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因

在大學(xué)中國古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因有多種，總體概括起來，主要是受到外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識上的偏差所造成的。從客觀的外部環(huán)境來看，中國古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實用的社會心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時間，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時興課程的開設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時量內(nèi)，會最大限度地保證文學(xué)史知識的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時間就要大幅減少。從主觀因素來看，誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識有很大關(guān)系。現(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。在對教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無法展開的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。

2.大學(xué)古代文學(xué)課堂上誦讀法的運(yùn)用

要在古代文學(xué)課堂上強(qiáng)化誦讀法的運(yùn)用，必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認(rèn)識。從客觀條件來看，改善古代文學(xué)的生存環(huán)境，提高該課程的尊嚴(yán)和地位，從而創(chuàng)造出一個詩意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務(wù)。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時，遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來看，師生必須提升自身的素質(zhì)，提高對誦讀教學(xué)法的認(rèn)識，盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。在具體實施誦讀教學(xué)法的時候，教師應(yīng)該注意發(fā)揮好引導(dǎo)作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀，而應(yīng)當(dāng)將誦讀與其他教學(xué)任務(wù)結(jié)合起來，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統(tǒng)一，是誦讀教學(xué)法的現(xiàn)實可行之路。第一，誦讀教學(xué)與注意培養(yǎng)相結(jié)合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。教師在實施誦讀法的時候，千萬告誡學(xué)生聚集精氣神，細(xì)看文字響亮讀，以不讀錯一字作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。注意力一旦成為習(xí)慣，便能心平氣和，有如此好的心態(tài)作保障，阻礙誦讀教學(xué)的其他困難也就迎刃而解了。第二，誦讀教學(xué)與文意理解相結(jié)合。“舊書不厭百回讀”，熟能生巧，溫故知新，對文意理解的加深有時候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學(xué)課堂上要求學(xué)生誦讀，更要鼓勵學(xué)生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進(jìn)行，要仔細(xì)揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。第三，誦讀教學(xué)與寫作訓(xùn)練相結(jié)合。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，這詩句所揭示的道理廣為人知。寫作時語感非常重要，而語感的獲得顯然需要大量閱讀的積累。誦讀不只是能得到文意的語感，肖其神氣，而且能獲取文聲的語感，合其音節(jié)。相對于默讀，誦讀在語感訓(xùn)練方面的優(yōu)勢是明顯的。有了很好的語感，就會產(chǎn)生模仿創(chuàng)作的沖動。第四，誦讀教學(xué)與考試測評相結(jié)合。沒有壓力便沒有動力，適當(dāng)采用一些功利手段來促進(jìn)教學(xué)是必要的。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀經(jīng)典作品來進(jìn)行普通話訓(xùn)練，并將這視作通過普通話等級考試的一步驟來實施。加強(qiáng)對誦讀作品的考核，在數(shù)量和質(zhì)量上提出要求。教師還可以采用激勵機(jī)制，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與各種誦讀活動和比賽。比如鼓勵學(xué)生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡(luò)與同好分享，組織學(xué)生參加各種級別的經(jīng)典詩文朗讀大賽，邀請高水平專家為學(xué)生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺等。

篇5

一、古代中國文學(xué)教育的特點 

從古代中國文學(xué)教育的目標(biāo)來看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強(qiáng)調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學(xué)習(xí)達(dá)到對真理的認(rèn)識。 

從古代中國文學(xué)教育內(nèi)容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學(xué)于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。 

從古代中國文學(xué)教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學(xué)習(xí)的動能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點。古代中國文學(xué)的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。 

二、古代中國文學(xué)教育的價值 

（一）強(qiáng)化國人的愛國意識 

在中國的歷史上有不計其數(shù)的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢帲麄優(yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐耄麄優(yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學(xué)教育的重要價值。 

（二）提高國人的文化內(nèi)涵 

在中國文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中，無數(shù)的文人墨客為中國文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國人對歷史的了解，也在國人認(rèn)識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動力。 

（三）促進(jìn)情感教育 

中國古代文學(xué)具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達(dá)了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現(xiàn)了一個母親對孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對友情的歌頌也是不計其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過了解中國古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認(rèn)識。 

三、結(jié)束語 

中國古代文學(xué)不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對于現(xiàn)代人而言，中國古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學(xué)教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現(xiàn)在人們對中國歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對國家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻(xiàn)： 

[1].中國古代文學(xué)教育的意義和價值[J].現(xiàn)代交際，2014，03：75. 

篇6

從中國與東亞各國來說，中國古代文學(xué)居于向外輻射的中心地位，中國文學(xué)對日本古代文學(xué)(神話、和歌、物語文學(xué))有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對朝鮮、越南等國也是如此;中國與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達(dá)到了在精神層面的深度交流，中國文學(xué)也從語言、內(nèi)容到文學(xué)形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌;中國與西方之間，在16世紀(jì)曾經(jīng)存在著“東學(xué)西漸”的趨勢，西方很多國家曾發(fā)生過“中國熱”，中國古代文學(xué)在這個熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。比如，法國的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國的大文學(xué)家歌德提出“世界文學(xué)”概念，也與其對中國作品的閱讀分不開。如果把這種廣泛的民族文學(xué)之間的聯(lián)系貫穿在古代文學(xué)教學(xué)中，就能夠打破封閉的民族文學(xué)視野，讓古代文學(xué)課程擁有國際的視角，讓學(xué)生感受到中國古代文學(xué)與異域文學(xué)的廣泛聯(lián)系及其穿越時空的魅力。

如講到古代戲劇，就可以將中國古代戲劇與異域文學(xué)的聯(lián)系考慮進(jìn)來，開闊學(xué)生的視野。元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國戲劇之一，也是對歐洲戲劇小說產(chǎn)生了直接影響的中國戲劇。劇本寫妻、妾爭奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因為不想讓孩子忍受撕扯之痛而放棄。但包公最終認(rèn)定輸?shù)舯荣惖娜苏巧浮≈?ldquo;二母爭子”的故事，與《舊約全書•列王紀(jì)》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學(xué)著名的母題。《包待制智堪灰闌記》與佛教故事的淵源已有學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)的考證，在古代文學(xué)教學(xué)中完全可以借鑒已有成果，對古代文學(xué)與佛教的關(guān)系作深入分析。“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個非常古老的傳說。它叫《灰闌記》，從中國來的”，交代了其創(chuàng)作與中國戲劇的關(guān)系。“二母爭子”由印度故事到中國雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學(xué)跨越國界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。

在中西戲劇間進(jìn)行移植的還有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。意、法、德等國著名作家都曾改編上演過此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國孤兒》。《中國孤兒》將故事時間由春秋時期移至成吉思汗時代，將動作時間由二十多年縮短為一晝夜，地點局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠(yuǎn)的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。這樣的改動，從思想上說，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷硇院腿蕫鄣亩Y贊。在伏爾泰看來，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達(dá)，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術(shù)上說，這種改動則是嚴(yán)格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。在講授上述兩劇時如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學(xué)生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說明的效果。依此類推，其他古代文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學(xué)的參照系中進(jìn)行。

二、借鑒比較文學(xué)成果更新文學(xué)史觀

中國古代文學(xué)教學(xué)在文學(xué)史與文本分析的模式中，存在教學(xué)內(nèi)容更新緩慢的特點。傳統(tǒng)的文學(xué)史在看待作家時，更多是在民族文學(xué)范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的價值，因此，文學(xué)史的內(nèi)容在很長時間內(nèi)不會有大的變化。這種唯一的標(biāo)準(zhǔn)或許評出了民族文學(xué)的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學(xué)的樣貌，在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美經(jīng)驗方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學(xué)已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學(xué)教學(xué)提供很多啟示。比較文學(xué)研究的是具有跨文化關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，因此，在比較文學(xué)學(xué)科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學(xué)史研究不太留意的作家作品。在法國學(xué)派的代表梵•第根的《比較文學(xué)論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學(xué)研究的意義。從文學(xué)交流的角度來看，有時候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國外讀者的關(guān)注。如唐代詩人寒山，在古代文學(xué)的課程中幾乎沒有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩卻在日本、美國產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，美國“垮掉的一代”甚至把他視為精神導(dǎo)師。小說《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運(yùn)。如果我們把這些在國外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學(xué)課程之外，那無疑是一個缺憾。從《中國比較文學(xué)論文索引(1980—2000)》及其他比較文學(xué)研究的工具書來看，涉及中國古代文學(xué)與外國文學(xué)關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實聯(lián)系的文學(xué)交流的梳理，有的是尋找溝通對話的平行比較。《中日古代文學(xué)交流史》《中國古典文學(xué)在國外》等研究都為古代文學(xué)課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學(xué)借鑒比較文學(xué)的研究成果，把在國外具有崇高聲譽(yù)的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立多層面多角度理解文學(xué)的意識，擺脫唯一的文學(xué)價值觀。

三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色

民族文學(xué)的特性是一種客觀存在，文學(xué)系的教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識這一特性。有學(xué)者提出了“宏觀比較文學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在世界文學(xué)范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學(xué)的特點:“尤其在今天的全球化時代，任何一個國別文學(xué)的研究，都必然需要給該國文學(xué)加以定性與定位———就是要在世界文學(xué)的參照下，對該國文學(xué)的特色和特性、對該國文學(xué)在世界文學(xué)總格局中的地位作出判斷。而要概括某國文學(xué)的特性時，如果沒有外來參照與外來比較則完全不可想象，也沒有任何意義。”

中國古代文學(xué)包括了中國文學(xué)的精華，在文學(xué)形式與思想方面都代表著中國文學(xué)的最高成就。在古代文學(xué)課程之中，我們除了給學(xué)生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中，給學(xué)生一個宏觀的總結(jié)。那就是中國文學(xué)的特點是什么?讓學(xué)生在學(xué)完一個個作家之后，能夠有一個較為明晰的古代文學(xué)的總體印象，比如，中國詩歌的特點是什么，中國小說的特點是什么。而要總結(jié)這些特點，沒有比較的視野是無法完成的。比較文學(xué)的研究目的:一是認(rèn)識世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，二是深入認(rèn)識民族文學(xué)的特色。在比較中方能見出不同民族文學(xué)的特色。如上文提到的關(guān)于中西戲劇移植的例證，我們在課堂上可以做進(jìn)一步的理論提升，總結(jié)出中西戲劇的不同，那樣諸如中國戲曲與政治、倫理的密切關(guān)系，中國戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺設(shè)置、開放式結(jié)構(gòu)等問題都會在比較中得到更深刻的說明，進(jìn)而幫學(xué)生樹立起關(guān)于世界戲劇的總體觀念。在《宏觀比較文學(xué)講演錄》一書中，作者在世界文學(xué)的視野中，以其他民族文學(xué)為參照，總結(jié)了中國文學(xué)的特征:“一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個性主義傾向。”這一總結(jié)或許并不能完全客觀地總結(jié)中國文學(xué)的特點，但對于我們認(rèn)識和研究中國文學(xué)的特性具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

篇7

古代文學(xué)是對外漢語專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對外漢語專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對外漢語教學(xué)僅僅是一種語言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢。首先，古代文學(xué)的定位離不開對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實的漢語和英語基礎(chǔ)，對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對外漢語專門人才”。因此，對外漢語專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對外漢語教學(xué)不只是一種語言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會背景下的人們思想和文化的交流。正如美國語言學(xué)家薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。對古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識，而且還是相關(guān)文化知識的融合，應(yīng)該說是一種文化通識課。

二、關(guān)于教學(xué)方法的思考

古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。

（一）教學(xué)內(nèi)容實用化

因為對外漢語專業(yè)是一個具有實踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時量，精簡教學(xué)內(nèi)容，按照由點及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對古代文學(xué)的整體認(rèn)識。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點，講授內(nèi)容要有實用性和針對性。例如，對外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。

（二）教學(xué)方法多樣化

孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點，使用有針對性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時效的同時還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結(jié)合具體的生活國度、時代特點、社會環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點和形成原因，這樣的對比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識。

三、關(guān)于教材方面的思考

（一）教材選擇所面對的問題

對外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業(yè)特點。

（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想

1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。

在對外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學(xué)主流。同時，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學(xué)研究的認(rèn)識和成果，并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。

2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識傳授與實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點突出”的原則。

古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會有所側(cè)重，以突出它的實用性。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識又增強(qiáng)了寫作的水平。

3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。

中國古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對練習(xí)涉及甚少。然而作為對已學(xué)知識舉一反三的重要一環(huán)，有針對性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對知識的理解。

四、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)教學(xué) 雙重關(guān)注

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Pay Attention to Significance and Tradition

――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities

ZHANG Lihong

(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)

AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.

Key wordsancient literature teaching; double attention

1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時代意識

古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實。公木在《中國古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對象產(chǎn)生于古代，立足點和著眼點則緊貼現(xiàn)實。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識與確切的評價；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時代的腳步，也要與時俱進(jìn)。

用當(dāng)代意識創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價值，使之與現(xiàn)實世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來的創(chuàng)作動機(jī)和本來意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價值和對我們現(xiàn)實所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。

用當(dāng)代意識發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識我國先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤和啟迪。我國古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。

用當(dāng)代意識發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國古代文化的博大精深，了解中國古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會，更知道前進(jìn)的方向。

2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動態(tài)

博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來，同時更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。

文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過程中，我們關(guān)注的是對一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長久的文化傳承的，正如弗萊所說“詩歌只能產(chǎn)生于其他詩篇；小說產(chǎn)生于其它小說。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外。”②說明后來的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，一定要注意對文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動。這種來源于人對未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。

文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來，在文學(xué)研究堅持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流。“文學(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會環(huán)境的角度去考慮對其創(chuàng)作的影響。事實上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來的，而且還有意無意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國古代文學(xué)是中國文學(xué)一個不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時代界限，通觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時，一定要注意它對后來文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來的文學(xué)創(chuàng)作時，也要時時回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長的文化河流，才能真正做到查源知流。

文學(xué)作品與文化語境。在中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩經(jīng)》的“詩教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時的文化語境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來解讀《詩經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點，不加深入的追究與思考，就可能會斷章取義扭曲其原本的含義。《詩經(jīng)》中許多與愛情相關(guān)的詩作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫，愛情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩教”的迷霧，將《詩經(jīng)》與當(dāng)時的文化語境聯(lián)系起來，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語境，才能真正理解《詩經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時的文化語境，將文學(xué)文本放置于文化語境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學(xué)的意義和價值，是目前中國古代文學(xué)的教學(xué)的一個新的重要任務(wù)。

中國古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時空的產(chǎn)物，同時還忠實地再現(xiàn)了其賴以生存和發(fā)展的那個時代的社會文化，因此對古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會古人的生存智慧的過程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過程。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實踐”的教研項目的結(jié)項文章，項目編號jsjy200944

注釋

①公木.中國古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.

②[加]諾斯萊普?弗萊.批評的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.

篇9

1．重視的程度不廣泛當(dāng)前，我國對古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生心理健康教育的研究非常具有局限性，根據(jù)相關(guān)資料可知，我國從2000年才開始有文學(xué)課堂對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育方面的論文出現(xiàn)，但研究的對象都是小學(xué)生。在教學(xué)中滲透對學(xué)生的心理健康教育得到了廣大中小學(xué)教師的重視，卻沒有得到大學(xué)教師的關(guān)注。大學(xué)中教師大多只重視研究課題、搞科研，而對文學(xué)內(nèi)容影響學(xué)生心理健康的問題沒有意識到它的重要性。數(shù)據(jù)表明，直到2006年后才出現(xiàn)以大學(xué)生為研究對象的文學(xué)課堂開展心理教育的相關(guān)文章，但研究的文章數(shù)量極少，只有幾十篇，且文章的內(nèi)容大多只是粗略探討，且缺乏操作性。

2．研究的內(nèi)容不深入當(dāng)今的文學(xué)課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對學(xué)生心理健康帶來的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識的同時培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。

二古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范

。4．正確認(rèn)識古代文學(xué)古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。

三結(jié)束語

篇10

一、目前古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

筆者從事古代文學(xué)的教育教學(xué)工作已有十年時間，在此期間，通過觀察了解及與同事同行交流，發(fā)現(xiàn)在目前的古代文學(xué)課堂教學(xué)及專業(yè)學(xué)習(xí)中，存在一些較為普遍的問題。這些問題不僅從事古代文學(xué)教授的教師有著基本相同的認(rèn)識與體會，就是在與作為教學(xué)對立面的學(xué)生進(jìn)行的課外交流中，時常也能得到直接或者間接的反映與印證。以筆者所見，在高校古代文學(xué)的教學(xué)過程中存在的問題大致可總結(jié)為以下幾個方面:

1．對古代文學(xué)作品與文學(xué)史論的教授輕重失宜。

目前各大專院校的中國古代文學(xué)課程，大多分為文學(xué)史論和古代文學(xué)作品選兩門。在實際教學(xué)過程中，對古代文學(xué)作品的教授與學(xué)習(xí)所占的課時數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上文學(xué)史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學(xué)史論的學(xué)習(xí)又往往會在實際中演變成對文學(xué)史論的教授。從課程設(shè)置初衷來說，中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目的是為了讓學(xué)生了解和掌握中國古代精彩的文學(xué)作品，接受這些歷史上優(yōu)秀文藝成果的影響和熏陶，達(dá)到陶冶情操，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學(xué)素養(yǎng)結(jié)晶的文學(xué)作品，是學(xué)生直接汲取文學(xué)營養(yǎng)的源頭，應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)的更為重要的內(nèi)容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學(xué)作品的認(rèn)識、分析與研究成果的的文學(xué)史論，在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)知識的過程中，其所能起到的作用應(yīng)當(dāng)只是引領(lǐng)、指導(dǎo)與幫助，讓學(xué)生自己從廣泛、系統(tǒng)地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗和認(rèn)知。目前重史論輕作品的教學(xué)模式，使得學(xué)生自己缺少對古人優(yōu)秀作品的直接體驗，大多只通過當(dāng)代人研究出來的成果間接認(rèn)知，勢必影響學(xué)生對古代優(yōu)秀文學(xué)成果的學(xué)習(xí)與吸收。

2．教材編纂方式傳統(tǒng)單一，教學(xué)內(nèi)容涉及面不夠?qū)掗煛?/p>

與上述作品與史論兩分的教學(xué)模式相適應(yīng)，目前大專院校的古代文學(xué)教材即分為文學(xué)史與作品選兩種。現(xiàn)階段各院校在古代文學(xué)教學(xué)中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數(shù)種，其中文學(xué)史主要是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、郭預(yù)衡主編的《中國古代文學(xué)史》以及游國恩等主編的《中國文學(xué)史》;文學(xué)作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學(xué)作品選》。從事古代文學(xué)教授的教師在實際教學(xué)過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學(xué)。至于對某一文學(xué)發(fā)展階段、某一文學(xué)作品或者某一文學(xué)人物所涉及的歷史事件、社會背景、經(jīng)濟(jì)民生、風(fēng)俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準(zhǔn)。由于時間及精力所限，對于相關(guān)的原始資料、學(xué)界的最新研究成果和其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識關(guān)注不夠，向?qū)W生教授也不多。

3．考核方式不能全面反映學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。

在古代文學(xué)課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學(xué)性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側(cè)重考察的是學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶，這對于那些平時上課不認(rèn)真、學(xué)習(xí)懶散應(yīng)付的學(xué)生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內(nèi)容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關(guān)，甚至還能考出一個不錯的成績。這種“平時不努力，臨時抱佛腳”的短時間突擊式強(qiáng)化記憶，在短期內(nèi)效果較好，但學(xué)生并沒有從根本上理解掌握所學(xué)內(nèi)容，考試過后很快就會忘記，學(xué)生也不能在此后的生活當(dāng)中對相關(guān)知識熟練運(yùn)用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。

二、古代文學(xué)教學(xué)中存在相關(guān)問題的背景與原因

在大專院校日常教學(xué)過程中，不論什么院系，也不分什么專業(yè)，或多或少都會出現(xiàn)上述問題與現(xiàn)象，但在古代文學(xué)等一些科目的教學(xué)過程中，這些情況相對較為多見。高校教學(xué)中出現(xiàn)的這些狀況，其原因很多，也較為復(fù)雜，既有大環(huán)境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學(xué)來說，其原因大概有以下幾個方面:

1．20世紀(jì)以來社會文化思潮的變遷使得對傳統(tǒng)文化的繼承受到了很大的干擾。

中國古代文明是以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的，我們的祖先在傳統(tǒng)模式下創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學(xué)都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學(xué)習(xí)的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀(jì)以來，整個國家內(nèi)憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會革命的洪流，根本無暇顧及傳統(tǒng)文化的傳承與維護(hù)，中國傳統(tǒng)文化甚至被一些激進(jìn)人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經(jīng)過長時間大規(guī)模的沖擊，大量珍貴的傳統(tǒng)文化載體遭到毀滅，人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由敬畏轉(zhuǎn)為蔑視，雖又經(jīng)最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。

2．時代環(huán)境與氛圍的變化，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提出了挑戰(zhàn)。

毋庸置疑，各個階段的古代文學(xué)作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨(dú)具匠心創(chuàng)造出來的優(yōu)秀代表，能流傳數(shù)千百年而不湮滅，本身就說明其價值所在。隨著歷史的不斷發(fā)展變化，人類社會也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與社會中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現(xiàn)代工商業(yè)社會中只爭朝夕多求快進(jìn)的功利與浮躁所取代。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時代環(huán)境的變化，使得充滿激情的青年學(xué)子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實存在相當(dāng)?shù)碾y度。

3．古代文學(xué)的教學(xué)方式未能完全適應(yīng)時代的發(fā)展變化。

傳統(tǒng)上，古代文學(xué)老師的教學(xué)可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時至今日，大多數(shù)老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學(xué)，似乎在形式上做到了與時俱進(jìn)，但在本質(zhì)上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個人“滿堂灌”式的獨(dú)角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學(xué)生被動傾聽，偶爾漫不經(jīng)心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內(nèi)容沒有預(yù)習(xí)、沒有思考、沒有質(zhì)疑、沒有互動，甚至也沒有反饋，整個教學(xué)過程就是簡單而沉悶的被動式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關(guān)注的重點。幾十年來形成的這樣一種教學(xué)模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡(luò)，多樣性與互動性均顯不足，效果也不夠理想。

三、對古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與建議

古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，不是具體哪一個教師或者學(xué)生的個別原因，有其本身的復(fù)雜性，需要從系統(tǒng)上、整體上著眼改變，當(dāng)然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學(xué)生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個方面著手嘗試與變革:

1．在古代文學(xué)教材的編纂上應(yīng)追求合理化與多樣化，在課時安排上應(yīng)更加具有針對性與科學(xué)性。

如前所述，現(xiàn)階段在古代文學(xué)的教學(xué)中基本上是文學(xué)史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學(xué)實踐上“文”與“史”兩張皮的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求文學(xué)史與文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合，而不能再人為割裂，故對文學(xué)史與文學(xué)作品的編纂安排應(yīng)做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學(xué)曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀(jì)初推出一套《中國文學(xué)》教材(四川出版集團(tuán)、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學(xué)的特點，注重解讀文本與閱讀文獻(xiàn)資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節(jié)，主要內(nèi)容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強(qiáng)調(diào)中國各體文學(xué)本身，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典文學(xué)原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學(xué)教材，惠及學(xué)人。正如第一部分所述，目前的古代文學(xué)教學(xué)，除了教材問題，在具體教學(xué)過程中還存在重文學(xué)史輕文學(xué)作品的問題。在這種模式下，學(xué)生乃至于教師，無須多讀古代文學(xué)作品，只需死記硬背當(dāng)代人總結(jié)的特征與規(guī)律，即可就作家地位、藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)思潮、流派傳承等高談闊論，應(yīng)付考試與教學(xué)，實際上都是在轉(zhuǎn)售二手知識。為改變這種狀況，在古代文學(xué)的課時安排上必須著手改變。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)有意識地增加對文學(xué)作品的講授，增加其在古代文學(xué)總課時中所占的比重。同時，注意幫助和督促學(xué)生，使其對古代文學(xué)作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣與華貴的氣質(zhì)，最終讓他們能夠發(fā)自內(nèi)心地喜愛上古人創(chuàng)造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。

2．在古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式上應(yīng)當(dāng)力求創(chuàng)新，盡量采用學(xué)生更容易接受的方式授課。

目前，古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式過于傳統(tǒng)，效果不是很好。現(xiàn)代社會科技的飛速進(jìn)步與其他學(xué)科理論的發(fā)展，不斷為古代文學(xué)課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新提供新的手段與素材，關(guān)鍵是看我們能不能及時抓住并有效地利用這些有利的資源、機(jī)會與條件。首先，在講授方式上，應(yīng)當(dāng)充分探索生動活潑的教學(xué)方式。目前在一般高校，多媒體教學(xué)均得到普及和使用，深受廣大學(xué)生與青年教師的歡迎。但在具體運(yùn)用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時起到提示記憶和節(jié)約板書時間的作用，沒有充分發(fā)掘這種多媒體教學(xué)方式的潛能。實際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學(xué)課程以更加豐富多彩、更加生動有趣的形式表現(xiàn)出來。通過在互聯(lián)網(wǎng)上尋找資源，可以把古代文學(xué)作品結(jié)合舞蹈、書法、繪畫等學(xué)生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達(dá)感情的方式予以呈現(xiàn)，再輔以背誦、情景再現(xiàn)與模擬訓(xùn)練，加深學(xué)生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內(nèi)容上，注意與時代結(jié)合，與相關(guān)學(xué)科知識的聯(lián)動。在當(dāng)代社會，古代文學(xué)之所以受到一定程度的冷落，正是由于時代的變遷，導(dǎo)致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達(dá)感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應(yīng)當(dāng)多發(fā)掘古人作品中與現(xiàn)代生活共通共享的情感、道理與方式，同時，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關(guān)學(xué)科的知識與研究，注意對原始資料的占有與運(yùn)用，在講授中做到融會貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識地做了一些模仿與嘗試，質(zhì)量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學(xué)生歡迎的。

3．改變目前對古代文學(xué)的單一考核模式。

現(xiàn)在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養(yǎng)成學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的惰性。對此，許多同行都有認(rèn)識，并提出了相應(yīng)的改革建議。當(dāng)然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關(guān)系，一般來說各學(xué)校每一學(xué)期都會要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統(tǒng)一排版印刷，統(tǒng)一組織考試。學(xué)校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現(xiàn)在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進(jìn)一步完善對古代文學(xué)課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分?jǐn)?shù)40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動的參與、平時布置作業(yè)的完成情況等可以動態(tài)反映學(xué)生對古代文學(xué)知識的學(xué)習(xí)與掌握的項目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學(xué)生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認(rèn)真程度、參與課堂互動的熱情以及平時完成作業(yè)的質(zhì)量等都會有積極的促進(jìn)作用，如能科學(xué)規(guī)劃并長期實行，對于學(xué)生古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)必將產(chǎn)生積極的影響。

4．探索開展古代文學(xué)的互動式教學(xué)。

為改變古代文學(xué)教學(xué)過程中機(jī)械地單向傳輸?shù)慕淌谀Ｊ剑瑧?yīng)該積極想辦法調(diào)動學(xué)生的激情和積極性，注意探索開展互動式教學(xué)。在每一學(xué)期的課程中，在教學(xué)內(nèi)容中選擇二到三個開放性與參與性強(qiáng)的主題，作為互動式教學(xué)的內(nèi)容，將相關(guān)教學(xué)計劃提前告知學(xué)生，讓學(xué)生事先做好充分準(zhǔn)備。在具體方式上，教師可以根據(jù)具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發(fā)言、話劇表演、詩詞朗誦、學(xué)生講課，等等，內(nèi)容可以精心適當(dāng)選擇，具體方式可以隨機(jī)變化。如果班里有古代文學(xué)底子較好、實力較強(qiáng)的學(xué)生，甚至可以考慮引導(dǎo)學(xué)生模仿古人作品進(jìn)行創(chuàng)作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動式教學(xué)與正常對古人作品的誦習(xí)及相關(guān)史論的教授相結(jié)合，不僅可以鞏固深化學(xué)生對古代文學(xué)的相關(guān)知識的掌握，而且能夠激發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，還可以使學(xué)生將古典名篇中優(yōu)美典雅的語言藝術(shù)轉(zhuǎn)為己有，并較好地掌握古人文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特技巧，將其轉(zhuǎn)化為一種較為實用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達(dá)自己思想感情的各類文章。可以說，如果互動式教學(xué)搞得好，可以達(dá)到學(xué)好古代文學(xué)課程與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的雙重目標(biāo)。在教學(xué)過程中，筆者曾經(jīng)鼓勵學(xué)生主講過自己熟悉的內(nèi)容或章節(jié)，也主持學(xué)生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進(jìn)行過分組討論，參與講課、討論的學(xué)生表現(xiàn)都很積極，效果很好，學(xué)生也比較歡迎此類活動。對于互動式教學(xué)，關(guān)鍵是事先要選擇好主題，做好規(guī)劃，在進(jìn)行過程中做好引導(dǎo)，控制好時間與節(jié)奏，同時還要注意不要脫離整體的教學(xué)進(jìn)度。

5．嘗試古代文學(xué)的實地考察式教學(xué)。