導語：如何才能寫好一篇對古代教育的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 人教版教材 王力《古代漢語》 《報任安書》 釋義 句讀

人教版語文課本是我國高中通行的教材，王力《古代漢語》是我國許多大學通用的古代漢語教材，二者在我國的語文教育中具有十分重要的地位和作用。

人教版語文教材（必修六）和王力《古代漢語》（中華書局，校訂重排本）第三冊均收錄了《報任安書》一文。然而，兩書對《報任安書》一文的釋義存在許多不同之處，同時二者在文本的斷句方面也存在一定的差異。總體來看，這些差異主要有：

一、釋義方面的差異

兩書在對《報任安書》中的重要詞語進行注解的時候，存在許多差異。總體來看，大致有以下注釋不同：

1.慎

《文選》作“順”，今從漢書。（王力《古代漢語》909頁）

慎重。（人教版教材98頁）

按：王力《古代漢語》此處的注解，指出了《昭明文選》和《漢書》中的一處不同。而人教版教材已經(jīng)說明，該文選自《昭明文選》（卷四十一）。查《昭明文選》李善注（宋代淳熙年間尤袤所刻之李善註本），筆者方發(fā)現(xiàn)，《文選》中此處確為“順于接物”。①因此，我們可以初步斷定，人教版教材在將《報任安書》選入教材時，所依據(jù)的《文選》版本的可靠性有待商榷。

2.為過

見責。過，責備。（人教版教材98頁。）

王力《古代漢語》未進行注釋。

按：李善注與五臣注本，以及顏師古為《漢書》作注時，均未對“為過”進行注釋。見，在古漢語中一般為謙辭，“見+動詞”一般表示“別人對我（自身）施加某個動作或行為”，如“有何見教“意思是：你有什么要教給我的嗎？”另外，“過”本身是一個名詞，但是往往做動詞使用。此處，如果將“為”訓為“進行”，將“過”訓為“責備”，更符合古代漢語的習慣。同時，筆者認為，人教版的注釋“見責”一詞中，“見”仍為文言詞語，還需要進一步將“見”轉化為現(xiàn)代漢語。

3.卜祝

掌管占卜和祭祀的官。（人教版教材98頁）

卜，卜官。祝，祭祀時贊辭的人。（王力《古代漢語》918頁）

按：如果單看注釋，而不看原文，就很難發(fā)現(xiàn)這兩種注釋之間的差別。如果說我們將這兩種注釋分別和原文聯(lián)系起來進行的注釋的話，就會發(fā)現(xiàn)問題。“近乎卜祝之間”這個短語中有“之間”一詞，“之間”一般用在兩個并列的短語之后，因此，此處王力《古代漢語》將“卜祝”闡釋為兩個詞語“卜”和“注”，更為貼切，更加符合我國古代的禮制。

4.用之所趨異也

因為所追求的不一樣。用，因為。（人教版教材98頁）

應用死節(jié)的地方不一樣。（王力《古代漢語》919頁）

按：文選《李善注》：“《燕丹子》：荊軻謂太子曰：‘烈士之節(jié)，死有重于太山，有輕于鴻毛者，但問用之所在耳。’”②荊軻刺秦王的故事，發(fā)生在戰(zhàn)國時代；同時《燕丹子》的成書年代要早于司馬遷生活的西漢，因此，“但問用之所在耳”當為“用之所趨異也”的來源。“只問用之所在耳”可直譯為“只問把它用在哪里”。“用之所趨異也”中的“用”如果訓為“因為”，那么“之”將充當代詞，“用之所趨異也”只能翻譯為”因為它在的地方不一樣”，且不如“用其所趨異也”更加符合古代漢語的習慣，這與《燕丹子》中“用之所在”的含義存在很大差別。因此，此處王力《古代漢語》中的注釋較為貼切，與該句的出處吻合。而人教版教材的釋義，則有待進一步商榷。

5.詘體

詘，通“屈”。詘體，指被系縛。（王力《古代漢語》919頁）

卑躬屈膝。（人教版教材98頁。）

按：從上文來看，“不辱先”“不辱身”“不辱理色”“不辱辭令”都含有被動義，其中的“辱”皆為使動用法，因此，“詘體受辱”同樣應該具有被動的含義。“卑躬屈膝”是一個主動性質(zhì)的詞，同時，帶有一定的貶義色彩，與本文的主旨不合。“被系縛”的意思是“被抓捕”。從下文看，“易服”“關木索”“被箠觸”等，都與刑罰或牢獄有關，因此，此處王力《古代漢語》的注解更符合常理。查《文選》李善注本，“詘體”之義，正是“謂被縲系”。③

二、句讀方面的差異

1.“無益于俗，不信”和“無益，于俗不信”

兩教材對“今雖欲自雕曼辭以自飾無益于俗不信適足取辱耳”的斷句存在差異。人教版教材為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。”王力《古代漢語》的標點為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。”《漢書》（中華書局版）作：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。”

“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳”可以翻譯為：“現(xiàn)在（我）即使想雕琢言辭，用好聽的話來掩飾自己，對世人沒有好處，不能被信任，只會自取其辱”；“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳”可以翻譯為“現(xiàn)在（我）即使想雕琢言辭，用好聽的話來掩飾自己，沒有（什么）好處，世人也不會相信，只會自取其辱”，用花言巧語掩飾自己，很少能直接給別人帶來好處或者壞處。將這兩種翻譯進行對比，我們會發(fā)現(xiàn)，“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳”一句的標點有待商榷。正確的邏輯應當是，用花言巧語來掩飾自己，沒什么好處，人們也不會相信。因此，王力《古代漢語》的標點較為可信。

2.“要之，死日然后是非乃定”與“要之死日，然后是非乃定”

兩教材在斷句方面，還有一處差異。人教版教材作為：“要之死日，然后是非乃定。”王力《古代漢語》則為：“要之，死日然后是非乃定。”李善注本和五臣注本均沒有對該處進行注解。

在古漢語中，“然后”一般翻譯為“這之后”。“要之死日，然后是非乃定”可翻譯為“在他去世的這天對他進行總體評價，這之后（所有的）是非才能確定”。“要之，死日然后是非乃定”可翻譯為“對他進行總體評價，他去世的這天以后（所有的）是非才能確定”。

對一個人進行總體評價，應該是截止到某個具體的日期，比如在學期末，學校會對學生一學期的表現(xiàn)做出一個總體評價；在年末，公司往往會對工作人員的表現(xiàn)做一個總體評價。而做出總體評價的日期，往往是確定、具體的，如“2012年3月13日”。因此，從邏輯上看，人教版教材此處的斷句較為合理。古語有云：蓋棺定論。在某人未去世之前，對他的一生進行的總體評價，往往缺乏科學性。查《文選》（國學整理社版），其句讀正為：“要之死日，然后是非乃定。”④

從上述例證來看，人教版高中語文課本（必修六）和王力《古代漢語》（校訂重排本）對《報任安書》一文的斷句和注解存在許多不同之處，因此，兩書的編委在下次進行修訂時，應當進行適當?shù)臏贤ㄅc協(xié)調(diào)，進一步推進我國的語文教育工作。

注釋：

①南朝梁蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：574.

②南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：575.

③南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：577.

④南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書局，1935，8：580.

參考文獻：

[1]人民教育出版社中學語文室.全日制普通高級中學教科書（必修）語文（第六冊）[M].北京：人民教育出版，2007，1，第2版.

[2]王力主編.古代漢語（校訂重排本）第三冊[M].北京：商務印書館，1998，5，第3版.

篇2

為了解中學生對祖國古代物理知識的掌握情況，對我地三所中學的10個教學班共632名同學進行了問卷調(diào)查：問卷中要求被調(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國古代對力學、聲學、熱學、光學、電磁學等物理知識的總結及運用的實例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識的。調(diào)查表明：（1）中學生對中國古代物理知識的掌握總體較少，特別是熱學、光學；已知部分較為集中且限于歷史常識，如樂器、指南針的應用。（2）知識的來源單一主要靠課外閱讀及對歷史的學習體會。

2“現(xiàn)狀”探因

當代中學生對祖國古代物理知識的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來源單一等特點。造成當前現(xiàn)狀的原因除學生的課外閱讀量不夠外，應有以下兩大因素：

2.1教材編寫對中國古代物理知識重視度不夠，輕描淡寫

教材是學生學習的首要資料，被師生視為教學之綱，學習之本，在教學活動中有重要的導向性。在許多學生的心中這樣認為“課本中沒有的就是不重要的”。盡管是錯誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學生心目中的地位。現(xiàn)行中學物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國古代物理知識方面卻給人惜墨如金的感覺。以下是對北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對中國古代物理知識的涉及情況統(tǒng)計：統(tǒng)計表明，北師大版初中物理教材總共引入中國古代物理知識13處，平均每冊4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每冊1處，且一些引入只是一筆帶過而已。不難理解，中學生為什么覺得學習的都是外國人的物理知識，我們的教材對祖國古代物理應用史是有些忽視了。

2.2課堂教學缺乏對中國古代物理知識的滲透

課堂教學是傳授知識的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國古代物理知識被視為浪費時間。因而，課堂教學忽視中國古代對物理知識的應用是普遍現(xiàn)象，當前的教學模式也是導致中學生對祖國古代物理知識缺乏了解的主要因素。

3加強中國古代物理知識教育的必要性

新時期，我國倡導素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。

3.1加強德育教育，增強民族自豪感

民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強大動力。增強民族自豪感是加強德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當代中學生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟和文化，而非科技。事實上，我們的祖先在物理學的發(fā)展上，有許多成就都領先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對光的直線傳播，影的形成及小孔成像的科學論述；春秋末年《考工記》已準確描述了慣性：“細登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也。”這種認識早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對慣性的錯誤論斷影響歐洲近2000年。《考工記》《論衡》《夢溪筆談》等歷史著作對物理知識的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個領域。加強古代物理知識的教育必有助于增強民族自豪感，有利于加強德育教育的實施。

3.2用先人的智慧激發(fā)學生的探索精神

在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國北宋時期沈括對指南針的特性進行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來進行觀察，總結其特點并記錄于《夢溪筆談》一書中。在得知沈括對指南針進行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測中早于哥倫布400多年，學生的探究精神被調(diào)動起來，不少同學找來指南針設計了不同的實驗，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學中加入民族科學史，不僅弘揚了民族精神，而且有助于激發(fā)學生勇于探索的精神。

4加強中國古代物理知識教育的策略與實踐

中國古代物理知識源于生產(chǎn)勞動和生活實踐，其中的故事性、科學性為中學生所喜聞樂見，具有很高的教育價值，加強中國古代物理知識教育的實踐可從以下方面入手：

4.1教材應突出中國古代物理知識的重要性

盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國古代物理知識，但這還遠遠不夠。教材作為學生學習的第一手資料，應不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識部分。可以舉例、閱讀材料、物理學史、科學漫步、歷史人物、插圖、說一說、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來。增加中國古代物理知識在教材中的內(nèi)容，突出其學習的重要性，可有效增強學生對中國古代物理知識的學習與了解。

4.2將滲透中國古代物理知識引入教學三維目標

教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國古代物理知識教育引入三維目標中，使之成為教學常規(guī)行為。有效地將古代物理知識引入課堂可更好地激發(fā)學生的學習興趣，增強教學效果。如：張衡運用慣性知識設計候風地動儀；古人運用杠桿原理搗谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。

4.3在實踐活動中體驗中國古代物理的博大精深

在教學中適時開展活動，讓學生自主探究，親身體驗，將更有利于加強祖國古代物理知識教育。現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡的普及給我們提供了更為豐富的教學資源。在學習某部分物理知識后，可讓學生親自查閱資料，尋找與當前所學知識相關的古代史料，在篩選甄別過程中既能加深對物理知識的理解與體會，又能感受中國古代物理的廣博。

4.4歷史教材應增加科學發(fā)展史

在我國，中學生畢業(yè)后回顧起來的主要是中國古代朝代的更迭，經(jīng)濟、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒有重點突出科學發(fā)展史。加強古代物理知識教育，應從全方位，多角度加以實施，歷史教材也應起到應有的作用，適當增加科技發(fā)展史內(nèi)容。

5結語

篇3

關鍵詞古代漢語實踐教學原則途徑

中圖分類號：G424文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.01.060

1古代漢語實踐教學的內(nèi)涵

馬克思認為：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——主要的缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]實踐是一切知識獲得的前提。2005年教育部在《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中指出：“高等學校應著眼于國家發(fā)展和人的全面發(fā)展，在堅持知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，更應注重能力培養(yǎng)，特別是提高大學生的學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。堅持社會需求為導向，深化教學改革，構建主動適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要的人才培養(yǎng)體系。”實踐教學是鞏固理論知識和加深對理論認識的有效途徑，是理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學生掌握科學方法和提高動手能力的重要平臺，有利于學生素養(yǎng)的提高和正確價值觀的形成。[2]

實踐教學是教育體系范疇的一個重要組成，一般是指學生在教師指導下，以實際操作為主，獲得知識與技能，提高綜合能力的一系列教學活動，具有很強的實踐性和可操作性。[3]實踐教學力主學生在教學中的主體性地位，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要手段。實踐結果表明，單一的知識教學不可能實現(xiàn)促進學生全面發(fā)展。不同的活動與不同的素質(zhì)發(fā)展之間存在著明顯的相關對應性。在實踐教學中，通過實驗、體驗、實習、課程設計、論文、調(diào)查等具體的實踐環(huán)節(jié)，可以有效激發(fā)學生的學習興趣和能動性，激發(fā)學生的學習熱情和個人潛力。

漢語國際教育專業(yè)是應用性和針對性很強的專業(yè)，古代漢語課程是漢語國際教育專業(yè)學生專業(yè)必修的基礎課，在學科體系中具有重要地位。該課程具有較強的理論性，同時又具有較強的工具性。主要運用現(xiàn)代語言學理論，分析研究在上古口語基礎上所形成的古代書面語言，以及東漢以來所發(fā)展而成的古白話。雖然古代漢語課程本質(zhì)上屬于語言學課程，要求學生認知漢語歷史發(fā)展演變過程中的基本原理和一般規(guī)律，但從當前漢語國際教育專業(yè)古代漢語課程的實際教學情況來看，通過有限的課堂教學，很難達到這樣的教學效果。從學生角度來看，現(xiàn)在的學生普遍接觸古文很少，基本上對古文沒有太多感性認識，毫無古文功底可言；另一方面，從課程本身來看，漢語的歷史發(fā)展演變問題是一個難度較大的理論問題，本身既涉及普通語言學的基本理論，又要求對漢語歷史演變特征細致描寫，對于古文閱讀能力薄弱的本科低年級學生，課程難度極大。鑒于此，要求古代漢語課程具備較強的理論性，既不符合學生的實際情況，也是根本無法實現(xiàn)的教學目標。王力先生曾指出：“其教學目的是培養(yǎng)學生閱讀中國古書的能力。我們必須明確地認識到：‘古代漢語’是一門工具課；通過這一課程的學習，使我們能更好地掌握古代漢語，以便閱讀古代文獻，批判地繼承我國古代的文化遺產(chǎn)。”[4]當前，古代漢語課程工具性特點和培養(yǎng)學生閱讀古書的能力這一課程目標已取得學界的普遍共識，對于漢語國際教育專業(yè)，這一目標的設置也是可行的。

古代漢語課程所涉語言時代跨度大，教學內(nèi)容多，任務重，教學難度大。當然，本科階段的古代漢語教學，其教學的主要目的是為了增強學生閱讀古籍的能力，能夠一定程度上批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，并通過古代漢語的學習，幫助學生認識古今漢語之間的繼承發(fā)展關系，提高學生語言文字的修養(yǎng)，增強運用語言文字的能力。因此，古代漢語課程的這一目標就要求在教學上要有具有較強的實踐性。只有通過實踐教學才能讓學生充分提升古書閱讀能力，牢固掌握古代漢語的基礎知識，提高學生語言文字方面的修養(yǎng)。

2古代漢語實踐教學實施原則

2.1理論教學和實踐教學相結合

古代漢語課程為語言學課程，本身具有較強理論性。考慮實際情況，在教學中又必須以古代漢語語法、詞匯、語音等方面的基本理論為工具，以此指導學生的古書閱讀，幫助學生從對古代漢語的感性認識逐步上升到理性認知，能夠達到舉一反三、觸類旁通的教學效果。在古代漢語課程教學實施的過程中，理論教學和實踐教學相輔相成，實踐教學建立在理論教學的基礎之上，在基礎理論的充分掌握的前提下展開實踐教學，理論教學應當培養(yǎng)學生古代漢語方面的實踐能力服務。教學過程中，引導學生閱讀一定量的古籍作品，并在閱讀中對其殊句式表達、虛詞運用等語言現(xiàn)象作出某種程度的總結概括，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，總結規(guī)律，在一定程度上能培養(yǎng)學生學習過程中的問題意識和主動探究的能力，幫助學生在古書閱讀的實踐中將感性認識提升為理性認識，并進一步指導古書閱讀的實踐活動，切實提高學生古書的閱讀能力。從近幾年的教學情況看，不少學生能夠自發(fā)地在閱讀文言文的過程中做好讀書筆記，并能在讀書筆記中整理出質(zhì)量較高的課程作業(yè)。理論和實踐結合，大大加強了學生對古代漢語知識和現(xiàn)象理解的廣度和深度，養(yǎng)成了學生自覺觀察古代漢語現(xiàn)象、搜尋古代漢語材料的習慣，培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，提高了古代漢語教學的水平和質(zhì)量。

2.2知識掌握和能力發(fā)展相結合

知識是發(fā)展能力的基礎與前提，而發(fā)展能力則是掌握知識的目的與歸宿，而能力的提升又可進一步促進知識的掌握與深層次理解。二者相輔相成，關系密切。上世紀五十年代，英國哲學家波蘭尼明確指出，人的知識存在兩種類型：顯性知識與隱性知識。[5]所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識，本質(zhì)上是一種理解力，即領會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。二者共同構成個體總的知識體系，而顯性知識又植根于隱性知識。隱性知識是個體獲得顯性知識的背景與向導，支配著個體的認知過程。而隱形知識的獲得，并不能僅靠理論教學，必須以實踐為途徑，在實踐教學中獲得隱性知識，從而提升能力。在古代漢語課程教學中，學生的隱性知識的獲得顯得更為重要。學生一方面要掌握古代漢語基礎知識，另一方面必須將這些基礎知識的掌握內(nèi)化為閱讀古書能力的提升。這一過程離不開實踐活動，只有學生親力親為，在對相關古文一定量的研讀練習過程中，才能系統(tǒng)構建起自己古代漢語完整知識體系，促進自身運用知識的能力發(fā)展。

2.3信息反饋與課程調(diào)節(jié)相結合

教師在充分發(fā)揮教學主導作用的同時，還要充分調(diào)動學生的積極性和主動性，使教學過程真正處于師生協(xié)同活動，相互促進的狀態(tài)之中。其實質(zhì)就是要處理好教師與學生，教與學的關系。教師與學生從教和學的活動中及時獲得反饋信息，以便及時了解教與學的情況，并能夠及時有效地調(diào)節(jié)和控制教學活動的順利開展，達到提高教學效率和教學質(zhì)量的目的。在古代漢語實踐教學中，教師在引導學生學習，充分利用練習、作業(yè)、見習等環(huán)節(jié)，建立并疏通學生學習過程中的信息交流渠道，強調(diào)學習過程中學生學習方法、學習效果以及自主性等方面信息反饋的及時性與通暢性，在實施實踐教學的環(huán)節(jié)中不斷改進教學策略與方法，優(yōu)化教學程序，提高教學效率，促進學生閱讀技能的提升與古代漢語能力的發(fā)展。

3古代漢語實踐教學實現(xiàn)途徑

3.1古代漢語教學內(nèi)容的調(diào)整

自上世紀六十年代，王力先生主編的《古代漢語》教材構建起以文選、通論、常用詞三要素相結合的內(nèi)容體系，給高等院校古代漢語課程的建設和發(fā)展奠定了堅實的基礎，也給建國后的古代漢語課程的教學體系建構指明了方向。時至今日，雖有各類古代漢語教材不斷面世，但王力先生主編的這套古代漢語教材，經(jīng)過不斷修訂，仍然是當前高等院校古代漢語課程的主要教材之一。該教材內(nèi)容豐富、體系完整，至今仍具有經(jīng)典價值，但由于客觀條件的制約，從當前的漢語國際教育專業(yè)的教學實踐及當前古代文獻研究現(xiàn)狀來看，完全按教材內(nèi)容進行教學就容易忽視專業(yè)特點和古代漢語教學的實踐性特點，因此對教學內(nèi)容作出一定程度的調(diào)整非常必要。

（1）增加有關漢字方面的教學內(nèi)容。漢語國際教育專業(yè)主要是培養(yǎng)具有熟練的漢語作為第二語言教學技能，適應漢語國際推廣工作的專門人才，漢語國際教育專業(yè)的學生要能勝任面對國外母語非漢語的學生漢語教學的任務。而漢字歷時數(shù)千年的發(fā)展演變，具有其獨特的魅力和構形特點，國外學習漢語的學生往往對漢字的興趣極為濃厚，這要求該專業(yè)的學生需要扎實掌握漢字的有關知識理論，能對一批常用字的構形以及字形的發(fā)展演變做出正確的分析。漢字構形多與意義相聯(lián)系，加強漢字教學也能促進古代漢語詞義方面的學習，可以提高古代漢語知識的理解能力與運用水平。

（2）調(diào)整文選部分的篇目。古代漢語教學主要培養(yǎng)學生的古代文獻的閱讀能力，這一教學目標的設置無論對漢語言文學專業(yè)或是漢語國際教育專業(yè)的學生都是合適的。因此，文選部分是古代漢語教學的主要任務之一。目前的古代漢語教材文選部分，所選篇目較為豐富，但內(nèi)容以文言文為主，并主要按時代編排，雖自成體系，也頗能遵循漢語發(fā)展的時代順序，但不利于教學過程的循序漸進。如教材將《左傳》《孟子》等先秦部分難度較大的文言文置于初始段的教學中，無疑增加學生的學習壓力，對自主性學習有一定的障礙。故在不破壞漢語時展的順序性的同時，有針對地按照文選的難易程度很有必要。如將相對較容易的《戰(zhàn)國策》以及學生較為熟悉的《論語》中的一些章節(jié)置于教學前期，學期后段再學習《左傳》《孟子》等，由易而難，有利于學生學習。

（3）增加古代漢語的練習部分。當前的《古代漢語》教材并未設計練習部分，學生無法在預習中充分把握學習目標，明確學習的重點和難點；課后也無法通過練習檢測自己的學習效果。這不利于古代漢語課程的實踐教學和學生的自主學習。因此，可以在教材文選、通論、常用詞三結合的基礎上，適當增加課后思考與延伸學習的設計。結合教學的重難點，有針對性地設計一些思考練習環(huán)節(jié)，使學生學習的目的性更強、自主性更高。并且對教學內(nèi)容中涉及到的一些重要問題，專門列出有關重要的參考文獻，以供學生按圖索驥，鞏固學生所學知識，拓展學生學術視野，促進學生的探究性學習以及創(chuàng)新能力的發(fā)展。

3.2課堂教學方法的借鑒與革新

古代漢語課程教學大多以講授法為主，通過教師對相關問題的講解分析，使學生理解掌握所學知識，學生互動較少。這種教學方式可以在較短時間內(nèi)讓學生系統(tǒng)掌握所學知識，但不利于學生的自主學習，也無法真正理解所學知識，更無法真正應用，難以培養(yǎng)學生實踐能力。因此，借鑒新的教學模式，改進教學方法勢在必行。如古代漢語課程教學可以結合自主探究教學模式，優(yōu)化課堂教學環(huán)節(jié)。在要求學生充分預習的前提下，在課堂教學中，教師先準確地揭示課程學習目的，通過適當引導，使學生圍繞學習目的發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并在教師的引導下，圍繞問題進行個體探究，經(jīng)過類比、分析、歸納等，得出初步結論，并完善結論。教學中給予學生自由探究的時間，通過課堂討論、合作交流發(fā)現(xiàn)新知。鼓勵學生敢于質(zhì)疑問難，發(fā)表不同意見。如在教學文選時，可將具體章節(jié)落實給每一學習小組，通過自主探研、小組討論，對文選中的重點句式、重點字詞加以研討，并在教師的引導下總結相關句法特點、詞義演變規(guī)律，以獲得并鞏固新知。這樣既凸顯了古代漢語課程的實踐性特點，也強化了學生學習的實踐性，促進了學生實踐能力的提高。

3.3實踐環(huán)節(jié)的優(yōu)化設置

首先要優(yōu)化設計好練習環(huán)節(jié)。利用多樣化的作業(yè)形式加強學生實踐。如閱讀訓練、課程論文、文言文創(chuàng)作等，尤其是要加大文言文的閱讀量，以切實提高學生的古文閱讀能力。其次，充分利用大學相關社團、系、院乃至校級平臺發(fā)起并組織一些有關古代漢語方面的活動，如有關古代文化方面的知識競賽，漢字聽寫賽，詞語理解賽等，這些活動可以充分激發(fā)學生的學習古代語言文化的興趣與熱情，加強學生學習的自主性。再次，可以充分利用好系、院的學生實踐基地，如市圖書館、文化館、博物館、孔子學堂等，讓學生真實感受古籍形態(tài)，熟悉古代文獻，感知古代文化，培養(yǎng)學生學習古代漢語的熱情。還可以充分利用地方文獻，幫助教學的完成。如嘉興南湖景區(qū)的攬秀園，薈萃了文徵明、何紹基、董其昌等歷代文人所書碑刻九十余塊，可讓學生利用課余，走出校門，研讀并整理這些珍貴的古代碑刻文獻，標點翻譯其中的一些篇章。通過辨文識字，離章析句，感知古代文獻的整理方法，加深對古代漢語課程的認知，開拓學生眼界，提高學生的實踐能力。

 參考文獻 

[1] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（一）[M].北京：人民出版社，1995：58. 

[2] 張英彥.論實踐教學的理論基礎.教育科學[J].2006（4）. 

[3] 封傳兵.實踐論：古代漢語實踐教學的內(nèi)涵及其意義[J].興義民族師范學院學報，2015（1）. 

[4] 王力.古代漢語（一）[M].北京：中華書局，1999：1. 

篇4

【關鍵詞】高職語文；文學作品；審美觀；審美能力；培養(yǎng)策略

在高職院校語文課程構建的過程中，通過語文文學作品鑒賞課程的構建，可以使學生在學習的過程中，形成審美素養(yǎng)，情感得到升華，并為學生人生感悟能力的提升提供依據(jù)。因此，在高職院校語文教學內(nèi)容構建的過程中，教師為了使學生在作品閱讀的過程中，引導學生完成既定的教學任務，就應該在文學作品教學內(nèi)容設計的過程中，強化學生情感的提升，并對形象及思維的情感設定進行有效分析。但是，對于高職院校的學生而言，由于其專業(yè)性的基礎能力相對較弱，所以缺少文學作品的感悟能力，學生在作品學習的過程中，對于作品人物形象的理解以及審美的認知存在偏差，會嚴重影響教學審美的整體效果。因此，在現(xiàn)階段高職院校語文課程教學內(nèi)容構建的過程中，教師應該在文學作品教學內(nèi)容構建的過程中，了解學生的基本狀況，并采用科學化的教學方式，使學生在作品欣賞的同時對內(nèi)容探究，從而形成正確性的思維能力，優(yōu)化傳統(tǒng)的教育理念，為高職院校學生審美能力的提升提供有效依據(jù)。

一、高職語文文學作品審美觀念形成的價值分析

1、激發(fā)學生的學習興趣

對于高職院校而言，在人才培養(yǎng)的過程中其核心的目的是為了培養(yǎng)適用型的專業(yè)人才，因此，很多學生在學習的同時存在著“功力性”的思維模式，他們在學習的過程中會選擇對自己職業(yè)生涯有關聯(lián)的課程，而對于基礎課程卻缺乏一定的學習興趣。而通過審美課程的構建，可以使學生在整個學習的過程中，認識到語文教學的重要性，使學生產(chǎn)生共鳴，并將學生帶入的到人文情懷的世界之中，有效激發(fā)學生的求知欲望，從而為學生審美能力的提升奠定良好的基礎。

2、提高學生的道德素養(yǎng)

高職教育中的審美能力的培養(yǎng)是人才教育的核心目的之一，通過作品的解讀可以使學生形成良好的品德及基本的價值情懷。與此同時，在審美教學氛圍營造的過程中，可以使學生通^學習與作者產(chǎn)生心靈的碰撞，并感受到作者的人格魅力及道德品質(zhì)，使學生的心靈得到凈化，從而使學生的道德素養(yǎng)以及健全的人格得到提升，實現(xiàn)高職教育中專業(yè)性人才的培養(yǎng)。

3、激發(fā)學生的審美能力

對于高職院校的語文教育課程而言，通過對文學作品審美能力的培養(yǎng)，可以逐漸提高學生對事物的鑒賞能力，實現(xiàn)美育教育的核心內(nèi)容。由于高職院校的學生正處于人生觀、價值觀形成的最重要階段，如果高職院校在人才培養(yǎng)的過程中，缺少對學生審美能力的提升，會使學生在面臨紛雜社會的過程中，迷失自己。因此，通過審美教學環(huán)節(jié)的設計，可以使學生在實踐的過程中實現(xiàn)對美的追求，促進學生綜合能力的提升。

二、高職語文文學教育視野中的審美觀培養(yǎng)的基本現(xiàn)狀

1、教學方法過于陳舊

通過對現(xiàn)階段高職院校語文教學課程現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn)，其基本的教育現(xiàn)模式可以分為兩種，其中一種是教師在教學的過程中照本宣科，只是向學生講解教案中的內(nèi)容，而且每堂課程的模式固定，學生在學習的過程中不能激發(fā)興趣；另一種是教師在課前會進行資料的收集，并在課堂上運用多樣化的語言，使整個課堂的形式過于豐富，雖然在形式上呈現(xiàn)出一種雙贏的教學效果，但是學生在學習的過程中不能分清主次，呈現(xiàn)出一種被動接受知識的現(xiàn)狀。因此，在高職院校語文課程優(yōu)化的過程中，教師為了不斷提高學生的審美觀念，就應該在教學的同時，改變傳統(tǒng)的教學形式，激發(fā)學生的探究意識，從而為學生審美能力的提升提供有效依據(jù)。

2、教學過于偏重技能

由于高職院校教育的核心目的就是實現(xiàn)技術人才的培養(yǎng)，因此，教育目標存在著層次化以及專業(yè)性的特點。但是，對于一些高職院校的語文教師而言，他們在教學內(nèi)容構建的過程中，會將更多的關注點放在技術教學中，導致學生較為缺乏文學作品的審美能力。與此同時，在高職語文課程教學的過程中，很多學生缺乏語文課程學習的興趣，他們認為文學作品過于枯燥，而且，在整個網(wǎng)絡環(huán)境下，學生可以在網(wǎng)絡環(huán)境內(nèi)受到多元文化的影響，導致學生在語文課程學習的過程中，只是注重程式化教學，使學生的審美能力的形成出現(xiàn)了嚴重的制約。

3、教師及學校因素的限制

對于高職院校的語文教師而言，在教學的過程中，應該在提高學生能力的基礎上，強化學生的審美能力，使學生通過作品的分析，認識到審美觀念的重要性。而在現(xiàn)階段高職院校語文課程教學的過程中，語文教師會將句、篇作為主要內(nèi)容，很少將提升學生的審美作為重點，而且，高職院校中學生生源的差異性相對較大，專業(yè)的語文素養(yǎng)存在偏差，高職院校中，一些學生由于接受的語文教學時間相對較短，其專業(yè)性相對較差，而且在整個高職階段面臨著嚴重的就業(yè)壓力，如果這些現(xiàn)象不能得到有效的解決，也就會為高職院校語文審美教學造成影響。

三、高職語文文學教育視野中的審美觀的培養(yǎng)策略

1、高職教育中古代文學的審美教育

首先，在古代文學審美教育的過程中，古代漢語是審美教育中的重點內(nèi)容之一，《古代漢語》專門講述了古代漢字、詞語以及基本的句式手法，學生在整個學習的過程中，可以通過對古代文字的認識，實現(xiàn)對經(jīng)典文學作品的鑒賞。古代文學作品有《左傳》、《論語》、《孟子》等，在學習古代文學作品的過程中，不僅應該逐漸提高學生的專業(yè)知識，同時也應該使學生在問題分析的過程中，逐漸提升自己的道德修養(yǎng)、自身素養(yǎng)以及審美觀念。例如孟子是儒家思想的倡導者，他所創(chuàng)作出來的文章充分彰顯了“仁愛”的思想，并在《天時不如地利》的文章中，明確提出了仁愛對領導者的重要性。又如孟子所著的《舜發(fā)于畎畝之間》，分別闡述了舜、管仲、孫叔敖等人在治國中的思想，并闡述了“天生我材必有用”的思想理念，因此，通過這種課程教學內(nèi)容的構建，可以使學生在學習的語文知識文學作品分析的過程中，樹立正確的價值觀念，增強學生的語文素養(yǎng)，為學生審美能力的提升提供科學、有效的依據(jù)。

其次，在高職語文教學的過程中，古代的詩歌中的美可以分為以下幾種：第一，古代詩歌的意象美。詩歌中的意象美主要是詩人在作品創(chuàng)作的過程中，將自己的生活與自己的內(nèi)心世界進行統(tǒng)一融合所產(chǎn)生的美，例如，馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，……斷腸人在天涯”，這一詩句，通過對景物的描寫，充分彰顯了一種凄涼的畫面，通過這種作品的欣賞，可以使學生在整個閱讀的過程中，提高審美能力，從而實現(xiàn)對作品的綜合性鑒賞。第二，古詩詞的意境美，對高職院校的語文教學而言，其中的《古代文學作品選》介紹了大量的古代詩詞、小說以及經(jīng)典的戲曲作品，通過這些作品的創(chuàng)造充分中彰顯了古代人的高尚情操及人格之美。例如，在古代文學作品學習的過程中，可以在屈原的《國殤》及《哀郢》中充分感受到屈原的愛國主義熱情，以及亡國之后的痛苦心情；而在曹操的《短歌行》中，可以體會到曹操的豪邁思想；在詩歌審美教育的過程中，使學生認識到李白的愛國主義情懷、李煜成為亡國君的悲壯等，通過這些詩歌的講解，可以激發(fā)高職學生對語文課程的學習興趣，并在學習的同時充分彰顯自己的鮮明特點，從而為學生個性的形成提供有效依據(jù)。第三，古代詩歌的形式美，對于我國的古典詩歌而言，其漢字形式的讀音都具有四聲的特點，而且詞匯中的相近詞語相對較多。所以，在詩歌創(chuàng)作的過程中也就出現(xiàn)了對仗、押韻等工整性的藝術之美，例如，韋應物所創(chuàng)作的《滁州西澗》，雖然學生們對著這些詩詞有了一定的認知，但是，對已潛在的形式美并沒有明確性的認識，所以，高職院校的語文教師為了提高學生的審美能力，就應該在教學的過程中注入多樣化的教學元素，通過對作品節(jié)奏感以及靜謐感的分析，強化學生的分析及理解能力，激發(fā)學生的審美欲望，從而為學生審美能力的提升提供有效依據(jù)。與此同時，詩歌中的對仗主要講究虛實的結合，并通過一些疊詞的運用，充分彰顯詩歌作品之宗的形式美。例如，王實甫所創(chuàng)作的《西廂記》，在作品創(chuàng)作的^程中，其語言的形式具有個性化的特點，如“【叨叨令】見安排著車兒、馬兒，……索與我凄凄惶惶的寄。”在這一段內(nèi)容欣賞的過程中，可以充分彰顯疊詞之中的韻律美，并通過疊詞的排比使用，充分體現(xiàn)了崔鶯鶯當時的復雜心情。

2、現(xiàn)當代文學作品中的審美教育

在現(xiàn)階段高職院校語文審美課程教學的過程中，教師為了使學生在學習的過程中，更系統(tǒng)的提升其潛在的審美意識，可以通過《現(xiàn)當代文學作品選》中的文學作品，提高學生多文學作品的認識，并逐漸提升審美觀念。對于《現(xiàn)當代文學作品選》中的內(nèi)容而言，其基本的內(nèi)容是上世紀之后所出現(xiàn)的小說、散文及優(yōu)秀的文學作品，這些作品中的語言與當代漢語相同，學生在閱讀及學習的過程中可以拉近與作者之間的距離，并更好的認識到作品創(chuàng)作中的時代背景。而《現(xiàn)當代文學作品選》中的現(xiàn)代部分，其基本的作品充分彰顯了我國由封建社會轉向民主生活的時代變化，例如，魯迅作品中阿Q、孔乙己等人物形象，由于其思想較為落后，會使學生在人物分析的過程中產(chǎn)生一種可憐、可悲的情感，但是在同一時期沈從文的筆下，當代人們生活友好、善良與世無爭，當一個人出現(xiàn)困難，大家都會伸出援助之手，充分的體現(xiàn)了沈從文“頌美”的情感。因此可以發(fā)現(xiàn)，對于不同的作者而言，在相同的時代背景下，他們的生活經(jīng)歷不同，所創(chuàng)作出來的文學作品也就存在著一定的差異性。所以，在高職語文教學內(nèi)容構建的過程中，教師將當代文學作品作為教育中的重點，可以激發(fā)學生的愛國主義情懷，使學生認識到不同時代背景以及不同作者筆下的創(chuàng)作美，從而使學生在作品鑒賞的同時流露出最真實的情感，實現(xiàn)高職語文教育中憂國憂民的審美性教育。

3、外國文學作品的審美教育

在高職語文教育的過程中，漢語言課程教學構建的同時，會收集《外國文學作品》中不同國家、不同時代以及不同作者的文學作品，其中的基本內(nèi)容主要是將外國的文學發(fā)展作為基礎，使學生在這些作品學習的同時，對外國文學作品有一定的了解，并逐漸提升學生的審美能力。對于外國文學作品的學習而言，其課程內(nèi)容的構建主要是將外國流派的形成以及各國文化的發(fā)展作為基礎，使學生在作品學習的過程中對外國文化有了一定的認識。在《外國文學作品》學習的過程中，會將歐洲的文學發(fā)展作為基礎，從古希臘的荷馬史詩、希臘戲劇逐漸發(fā)展到文藝復興以及批判主義，通過對這些文學作品的學習，可以使學生在外國文學作品的創(chuàng)作形式以及創(chuàng)作思想得到更為全面的認識。在外國文學作品審美教育的過程中，可以使學生形成一種批判性的審美認知，強化學生的審美能力，從而為高職語文文學教育視野中的學生審美觀的培養(yǎng)提供解決策略，實現(xiàn)高職院校語文教育的核心目的。

篇5

從孔子興辦私學，為門徒講授《詩經(jīng)》等古代文學作品開始，中國古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學的重要內(nèi)容，并發(fā)展成一個專門的學科。作為一門古老的學科，在長達兩千多年的發(fā)展歷程中，先輩們積累并總結出了不少行之有效的教學經(jīng)驗和方法，體現(xiàn)了這一學科最鮮明的中國特色。

在春秋時代，孔子就提出“學思并重”“傳習結合”的教育理論，提出“學而時習之”“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故知新”的精辟見解，還指出教學中應遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學在以后的歲月中，作為一門重要的課程始終遵循著這一教學原則和教學方法。對于這些行之有效且經(jīng)過實踐檢驗的、正確的教學方式方法，我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到，隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟的急遽發(fā)展，時代環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化，不僅中國傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊，而且我們所面對的教育對象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國傳統(tǒng)文化的代表———古代文學，在經(jīng)歷了兩千多年的風雨歷程后，如何在當今的信息時代去熏陶、感染讀者，使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術美的熏陶，從而激發(fā)出更強烈的愛國激情、藝術才情、美善感情，是一個值得研究的重要課題。

一、教師學者化

古代文學教師應是“學者型”教師所謂“學者型”教師，是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識，在先進的教育理念和科學研究的基礎上參與教育教學的全過程，并取得一定的教學成就和科學研究成果的教育專家。一個能夠適應未來社會需要的高質(zhì)量教師，首先應該成為他所從事專業(yè)領域的學者。教師學者化首先要做到以下幾點:

(一)教師應該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識中國古代文學源遠流長，它是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分，是中國文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國古代文學作品，無論是文學家們純心靈、真性情的抒發(fā)，還是擔負著“載道”重任的言志之作，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國文學史，就是一部生動、真實的中國文化發(fā)展史。作為“學者型”教師，應該全面把握中國古代文學發(fā)展的歷程，并對不同時期文學發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學走向的文化動因和文學得以生成的文化土壤。例如，如果教師不深刻領會春秋戰(zhàn)國時代社會大分化、大瓦解所導致的“士”階層的蓬勃興起，就很難使學生理解何以在那一時代會出現(xiàn)“百家爭鳴”的文學現(xiàn)象;如果教師授課時不聯(lián)系魏晉士風的變化、魏晉玄學的發(fā)展和佛教的傳入，就很難使學生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學隱晦曲折的特征和玄言詩的風行;如果教師不結合宋代“理學”進行講授，學生就難以理解中國文學的風度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準確把握中國古代文學深刻的文化內(nèi)涵，把握文學與科學、宗教、哲學、藝術的關系，才能使學生在研讀文學史、涵詠文學作品的同時，去探尋古人與今人心靈相通的東西，從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，從而激發(fā)學生學習的興趣，使他們認識到古代文學不是故紙堆，而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候，筆者首先向學生介紹了司馬遷的經(jīng)濟觀點，之后又結合現(xiàn)實，將20世紀改革開放前后的經(jīng)濟政策做對比，使學生認識到正確的經(jīng)濟政策對國家、民族發(fā)展的重要作用，讓學生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經(jīng)濟觀和對現(xiàn)有經(jīng)濟政策的認識與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學生的學習興趣，同時也拓展了學生的思維，鍛煉了學生分析問題的能力。同時，教師必須以自己學者的風范去感染學生，使學生逐漸認識到學習古代文學不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單，古代文學中別有洞天。

“學者型”教師還應該具有前瞻的眼光，具備本學科的專業(yè)知識和一定的科研能力，但他不應該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引，而應該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學中那些與現(xiàn)實人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅，能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應該在教學過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學生，把當今科研領域的新觀點、新理念、新動態(tài)及時介紹給學生。這樣使教學始終與現(xiàn)實接軌、與時代同步。

(二)教師應該具有先進的教學理念所謂先進的教學理念，包括:新的教學觀、學生觀、師生觀。作為“學者型”教師應認識到自己不僅是知識的傳播者，還是學生發(fā)展的合作者、參與者、促進者與指導者。教師要善于激發(fā)學生積極主動探求知識的欲望，引導他們?nèi)L試學術研究，提高學生的科研能力和水平。可以在課外搞一個有教師參與的學術論壇，讓學生把自己的學習心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學生的參與意識，又可以提高學生研究的能力和水平，從而形成知識的良性循環(huán)。

新的學生觀認為，學生不但是教育的對象，而且是學習和發(fā)展的主體。每個學生作為獨立的人都有其自身的獨特性，教師應關注每個學生，因材施教，在注重學生整體發(fā)展時，注意張揚個性。近年來，隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化，出現(xiàn)了很多新觀點和新理念，因此，在教學中要鼓勵學生不能一味因循傳統(tǒng)，要具有創(chuàng)新意識。同時，新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關系，即所謂的“師道尊嚴”。教師應該是知識的權威，但不應以居高臨下的態(tài)度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學生，而應該是在釋疑解惑的過程中與學生進行平等的學術交流和溝通，為學生創(chuàng)設快樂的學習氛圍。新型的師生關系既有利于教學的開展，也有利于學生能力的培養(yǎng)，更有利于學生潛力的開發(fā)。

(三)教師應該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學是中華民族文化精神的代表，體現(xiàn)著中華民族的審美風尚和美學精神，具有豐厚的人生意蘊和體驗。研讀古代文學作品對人的審美意識的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感，使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗，從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應該充分認識到文學作品的怡情作用，在教學中適時地對學生進行美的啟迪和塑造，就像魯迅先生說的“發(fā)揚真美，以娛人情”①，要將美育融于古代文學的教學中。在教學中，引導學生通過可感的形象，自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想，而“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”;孟子那“道不同，不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇，“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學受到極大的精神震撼，同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照，清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉繞芳甸，月照花林皆似霰”的飄渺朦朧，使學生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美，從而生發(fā)出對自然人生的無比熱愛之情。

二、教學手段現(xiàn)代化

運用多媒體教學手段在教學中我們應該及時更新教學方法和手段，將現(xiàn)代化教學手段引入古代文學課堂，在本學科領域進行多媒體教學實踐，在現(xiàn)代教育技術的支持下制作出不同風格的，更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件，從而使古老的教學內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機。這樣就會提高教學水平，增加教學信息量，更好地適應信息時代古代文學教學的需要。利用現(xiàn)代化教學手段可以達到如下教學效果:

(一)使復雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》，講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請三帥”等，事件復雜、關系錯綜、頭緒紛繁，敘述起來，須費很多口舌，可學生理解的效果并不好。但如果運用電腦課件，將其繪成圖表，則一目了然，且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面，都涉及大量的文字板書，如果運用電腦課件直接提供給學生，再輔之以簡單的闡釋，即可節(jié)約教學時間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時，主要針對其側面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意，但筆者借助多媒體的手段，為課文配上深情的朗誦，同時為突出側面描寫的妙處，將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來，使學生通過生動的畫面去體悟側面描寫的妙處，這樣就可以讓學生對此詩有全新的審美感受。

篇6

摘要：由于初中物理學習階段對物理的學習多為定性分析、相對簡單等特點，將中國古代物理適當?shù)匾氤踔形锢斫虒W中是可行的。在初中物理教學中用現(xiàn)代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學目標適時引入中國古代物理，并能對學生的物理學習、文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。

關鍵詞：中國古代物理；初中物理

【中圖分類號】G633.7

在初中階段。學生由于數(shù)學工具和邏輯思維的有限，不要求物理學習過程中過多運用數(shù)學工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、光現(xiàn)象、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象等物理現(xiàn)象，找出其中運動變化的規(guī)律，并闡明其原因，這是物理學研究的主要任務。[1]初中物理較高中物理簡單，初中物理教學對許多物理現(xiàn)象注重定性分析，對定量計算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。

一、有利于培養(yǎng)學生的愛國主義

中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化。我們的先輩在進行各種生產(chǎn)活動中不但獲得了物質(zhì)財富，而且也對各種現(xiàn)象從熟悉到漸漸地有所認識。這種認識活動最終形成了古代的科學知識。中國古代物理學成就幾乎全是中國人自己獨自創(chuàng)造出來的，最著名"四大發(fā)明"為大家所熟知了，除此之外我國還有許多古代科學知識。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個地動儀發(fā)明用以測定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時，有隨梳、解結有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現(xiàn)象，既看到靜電閃光，又聽到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬斤鐵牛，"以二大舟實土、夾牛維之，用大木為權衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現(xiàn)代起重浮艇原理的最早應用。在明代及以前中國古代物理學在世界上一直處于領先地位，由于歐洲近代物理學的興起，它才顯得落后了。

二、有助于學生物理學習興趣的培養(yǎng)

愛因斯坦說："興趣是最好的老師。"物理本身是一門邏輯性很強的理科學科，初中學生剛開始接觸物理，只有學生對物理有了興趣，才能會自覺地、主動性學習物理。現(xiàn)在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學中不僅把日常生活、生產(chǎn)勞動中發(fā)生的物理現(xiàn)象、問題與教材中的物理知識緊密聯(lián)系起來，還可適當?shù)匕阎袊糯锢硪虢虒W中。可以讓學生從方中國古代物理科學方面了解古人的生產(chǎn)生活，既滿足了學生的好奇心，又培養(yǎng)學生學習物理的興趣。在講滑輪知識時可以講下我國古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡單定滑輪打井水，即聯(lián)系實例又聯(lián)系了中國古代科學智慧，增加了學生的興趣。

有些中國古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學生在生活中自然會接觸到的一些歷史、人文知識，其中就有涉及到中國古代物理科學的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說話，卻顯得十分洪亮。所以每當皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時莊嚴的氣氛，更具神秘效果。其實這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來，回聲與原聲混合使聽到的音量增大。曹沖稱象這個故事是表現(xiàn)曹操兒子曹沖才智的一個故事，這個故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識的同學可能很少，曹沖曾經(jīng)提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運用。教師結合這個故事講授浮力知識，在講故事的同時用浮力知識分析曹沖稱象的物理原理。生動有趣的故事情節(jié)活躍課堂氣氛，使學生在學習知識邏輯性嚴密的物理過程中有愉快的感受，又讓學生明白了其中的"奧秘"，怎不使學生感到物理的樂趣呢？

三、有助于學生學習和掌握物理知識

引入中國古代物理到物理教學中，尋找中國古代自然科學知識和西方近代的相似和不同之處，這是我國學生在學習物理時所需要跨越的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，它對學生對待物理學的認識的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國古代物理不乏實證、邏輯思辨，如《墨經(jīng)》是科學、邏輯學和哲學著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實驗。在初中物理教學中用現(xiàn)代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學目標適時引用，更貼近我國學生學習物理的文化環(huán)境。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)。成功的現(xiàn)代民族教育不僅要善于克服傳統(tǒng)文化中的因素對現(xiàn)代改革的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代教育革新的力量。[5]

中國古代沒有近代意義上的物理學學科，古代物理知識同農(nóng)、醫(yī)、天、算比較要分布零散得多。在相當長的一段時期雖然受到封建制度帶來的中國的物理學停滯性，但仍然能處在當時的世界前列。

古代中國形成了獨創(chuàng)獨特的實用物理體系，這是中國古代的古代物理學的發(fā)展的其顯著的優(yōu)點也是明顯的不足，這也決定了它未來的發(fā)展趨勢。西方物理學的發(fā)展善于吸收先進的科學文化，數(shù)學方法、觀察方法、實驗方法、形式邏輯等應用到物理學中，在注重實用的同時更注重理論的研究。將將中國古代物理引入初中物理教學中讓學生在這個過程，明白前人研究物理的優(yōu)點和不足。"古代中國物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學生了解學習物理的方法不能像只是對物理現(xiàn)象經(jīng)驗性的描述與研究，學會運用數(shù)學工具、邏輯思維等方法學習物理。

四、有利于中國文化弘揚和傳承

中國古代物理具有鮮明的時代文化、民族文化烙印，古代物理科學中蘊含傳統(tǒng)的文化，從文化學的角度看，文化傳統(tǒng)的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國物理教育的內(nèi)容、方法卻是在很短的時間內(nèi)完全西化了，中國物理教學在教學模式上完全運用了西方的教學模式，然而在心理上卻在不自覺的運用著中國傳統(tǒng)的物理文化觀。中國物理教學，無論是大學里進行的物理教育，還是中小學進行的物理教育，都已經(jīng)在百年來的進程中完全放棄了中國古代的傳統(tǒng)物理文化。[7]

參考文獻：

[1]封小超王力邦.物理課程與教學論[M].科學出版社2005：11

[2]劉樹勇白欣.中國古代物理學史[M].首都師范大學出版社2011：1

[3]朱瑞麗，劉磐修.中國古代物理學史與當代愛國主義[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版）1995（4）：121-126.

[4]張曉靈.物理文化與中國傳統(tǒng)物理文化的邊界研究[D].大連：遼寧師范大學，2008.

[5]徐麗麗.大學物理教學中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究[D].合肥：合肥工業(yè)，2011.

篇7

關鍵詞：音樂文化哲學；音樂教育哲學；哲學思想

一個廣泛的哲學含義主要是指對宇宙包括自然社會以及人生的思考。中國古代對于哲學的理解注重“人”，著重建立自我價值的生活方式。但是隨著歷史變遷，人們對于同一事物的思考方向和力度不不同的，因而哲學也在這種歷史環(huán)境下發(fā)生了一定的變化，為了追尋哲學的定義和思想，可以將其放在一個相對恒定的時間空間中，從社會文化哲學、民族文化哲學以及歷史文化哲學三個方面去入手。

一、社會的音樂文化哲學與音樂教育哲學思想

隨著社會的變遷，當代社會已經(jīng)從工業(yè)文明逐漸過渡到生態(tài)文明中。工業(yè)社會的文化哲學主要是由近代笛卡爾到康德以及黑格爾的傳統(tǒng)認識論哲學所奠基的，美學于是成為了當時社會文化的主導性精神。在我國近現(xiàn)代社會中出了“美育代宗教”的，而他的觀點也是從康德美學中衍生出來的。當西方的音樂脫離了宗教的囚巢，音樂也會因此獲得世俗的特征。像西方的歌劇院會形成一定的規(guī)模以及影響力，在歌劇院中所演唱的一些音樂作品在后期也會成為經(jīng)典流傳，對人們精神生活產(chǎn)生了極大的影響，工業(yè)時期的音樂文化哲學是受到了相應的精神引領從而形成了當時的音樂文化哲學形式。哲學對生活世界的影響是通過生活方式提供或者展示的一種思維方式。西方對于音樂的審美論，包括了音樂的自律論與他律論都是建立在西方傳統(tǒng)哲學主客觀認識論基礎上。音樂的精神以及文化哲學對于社會時代的轉型起到了重要的影響作用。

二、民族的音樂文化哲學與音樂教育哲學思想

中西方對于哲學的定義和內(nèi)容的理解都有自己的概念，這正是由于地域文化差異所導致的思想差異。中國哲學中主要的核心概念就是“道”，講究“天人合一”，“天道”與“人道”，“人道”與“天道”兩者所強調(diào)的價值觀是不一樣的。在中國古代樂曲中對于音樂哲學產(chǎn)生的定義源自于“身心合一”，要求中國哲學主客合一的特征。例如古代《樂記》中“凡音之起，人心生也”，這也代表了中國古代通過音樂表達出對哲學的看法，而西方強調(diào)的是“身心相分”，在音樂方面的表達形式是書寫的“作品”，因而對于中國而言，哲學是“真善美”的結合統(tǒng)一，與西方的批判式精神不一樣。在中國哲學的含義和本質(zhì)可以通過中國各種影視作品以及音樂作品展現(xiàn)出來。中西方在哲學的理解和定義上之所以有這么多差異，主要在于西方強調(diào)的是一種純粹的哲學，但是中國哲學中并不是單純的一種哲學觀念，在其中還參雜了美學觀念及其他。

三、以往的音樂文化哲學與音樂教育哲學思想

在古代西方的哲學理念中，哲學家將其分為了三個不同階段：分別是古希臘本體亂階段；始于笛卡爾的認識論階段以及語言學轉向階段。在古希臘本體論階段中強調(diào)音樂是建立在音樂的總體文化功能；始于笛卡爾的認識論階段是將文化哲學建立在認識論哲學的基礎之上；而最后一個階段語言學轉向階段則是強調(diào)自然科學的方法與人文科學方法的分別界定。中國古代哲學中探索的是人的生命實踐哲學，儒家講究“成德”，道家講究“任自然”，佛家講究“離苦”。不同的學派所偏重的防線和重點是不一樣的。但是進入新時代后，中國古代的哲學思想也相應的發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新儒學、新道家以及新佛家的概念。這些新的概念的產(chǎn)生并不是在完全已有舊概念模式的前提下，新的理念只是因為中西方哲學思想的融合碰撞以及時代的變遷所產(chǎn)生的思想觀念的轉變而產(chǎn)生的。

四、音樂教育哲學的音樂文化哲學屬性

音樂教育哲學并不是科學領域，而是人文科學的領域或者說是文化的領域，因此具有文化屬性。近幾年，北美音樂教育實踐哲學已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在人們的視野，并且被國人所熟知。第一位榮譽會長早在半個世紀之前就已經(jīng)意識到了社會的音樂教育正在被現(xiàn)代化技術所控制。他曾經(jīng)提到，音樂教育之所以可以成功并被人所接受很大的原因在于對于音樂技巧的要求，而不同的國家對于音樂技法要求標準也存在不一致的地方。第二位榮譽會長則提出音樂是普遍人類知識不可分割的部分，如果一個人缺少了這方面的知識則是有缺陷的人，是不完整的人。而在音樂教育的初期，最合適人們學習以及最有價值的音樂教材內(nèi)容應該來自于民間，最好是在民間傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)。第三位榮譽會長提出“音樂教育的意義不是教育成為音樂家，它教育的本質(zhì)是首先教育成為人”，藝術不僅僅是參與到人類的生活中，更重要的是深入到人的心靈處，成就人的整個精神世界。第四位則堅持音樂教育定位于教育與人文科學兩者中的學科。在上述的描述中可以看出后工業(yè)社會文化人文哲學的思潮中所隱含的重點特點，這是我國在今后的音樂文化哲學的形成和探索過程中的重要依據(jù)來源。

五、總結

本文通過社會的音樂文化哲學與音樂教育哲學的思想、民族的音樂文化哲學與音樂教育哲學思想以及歷史的音樂哲學與音樂教育哲學的思想三個方面來探索音樂文化哲學與音樂教育哲學之間的關系。對于中國音樂教育而言，其中包含的學科以及內(nèi)容不僅僅是音樂知識，還有音樂教育、音樂學等，因而在哲學、音樂學、社會學中多元化的文化必須引入我們對音樂教育哲學的理解，如果不綜合考慮這些最終會影響我們對于文化整體性的思考。

參考文獻：

[1]李澤厚,劉緒源,著.該中國哲學登場了？[M].上海譯文出版社,2011.

[2]周山等,著.中國哲學精神[M].學林出版社,2009.

篇8

民俗，即民間風俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個時代或者一個地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對于實現(xiàn)高中語文教學目標有著重要作用，高中語文教學中應該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內(nèi)涵

語文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動、意義深刻的文學作品構成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學資源。通過對高中語文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W作品《詩經(jīng)》，其根據(jù)西周時代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩經(jīng)》更是成為當時文人學士必學的經(jīng)典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國文學史，無不證明文學的基礎層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構在民俗文化的基礎上，否則就會失去價值。高中語文教材中的經(jīng)典文學作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢必會導致經(jīng)典文學作品的解讀缺失，使得學生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊。因此，高中語文教學中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學作品，感受文學作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學生通過民俗文化的理解和認識來提高審美意識和對民族文化的熱愛之情。通過對不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術形象，認識社會生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學作品本身具有一定的文化價值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學價值，提升高中語文的教學效率

首先，民俗文化是人民群眾社會生活的真實反映，構成了語文教學的重要內(nèi)容，是學生建構語文知識的重要來源。比如諺語、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識都是語文教學的基礎內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學價值能夠加強學生的閱讀積累和文學底蘊，豐富學生的文化基礎知識，從而提高語文教學效率，實現(xiàn)語文教學目的。在魯迅的《祝福》教學中，會涉及到關于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當時特點明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學價值，能幫助學生認識到封建禮教制度的弊端，體驗民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學中，文章提到了關于端午節(jié)的知識，端午節(jié)屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學習來為中學生傳承民族文件夯實知識基礎。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關于“癸丑”一詞的講解，學生了解到古古代的年月日表達方式，掌握一些古代計時方式，積累古代歷法知識，這樣都豐富學生的文學基礎知識，提高學生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對古代文化的理解和認識，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實寫照。可以說在許多文學作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識，發(fā)揮民俗文化的教育價值，幫助學生積累更多的語言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識，拓展學生視野，增強學生對文章的接受和理解能力，拉近學生和社會生活的距離，豐富語文課堂教學，提升高中語文的教學效率。

三、引導學生甄別民俗文化，繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化

教育承擔著弘揚您在文化的重任，同樣作為中學生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學科中有著舉足輕重的地位，是學好其他學科的基礎和前提。所以，高中語文教學應該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當期社會的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對社會有益。比如封建社會遺留下來的一些惡俗陋習就應該堅決摒棄。因此，高中語文教學不僅要提高學生對民俗文化的認識和掌握，還需要引導學生學會甄別民俗文化，以此來弘揚優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會。

例如魯迅在《祝福》中所描寫的民俗文化，學生通過學習這篇課文認識到封建惡俗對整個社會以及人民群眾的傷害，認識到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當時惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來的純美的民俗風情和人性的善良，有利于學生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學作品所反映的民俗文化內(nèi)容進行對比，通過比較幫助學生加深對不同民俗文化的認識，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學生對民俗文化進行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚廣大。

篇9

關鍵詞：歷史教學；多元文化意識；實踐

歷史課程標準雖然沒有明確提出培養(yǎng)學生的多元文化意識，但文化的多元性，歷史發(fā)展的多樣性、差異性、統(tǒng)一性早已滲透進了歷史教育，因此幫助學生理解自己、尊重他人，在交流合作中創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)學生多元文化意識值得我們?nèi)ヌ接憽１疚姆治隽藲v史教學中培養(yǎng)學生多元文化意識的實踐。

一、正確對待主流文化與非主流文化

培養(yǎng)學生的多元文化意識重在引導學生在認同主流文化的基礎上，學會尊重和欣賞多元的文化，認識到非主流文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用，能夠對各種文化進行比較、選擇，尋找文化的共性，學會與不同文化價值觀進行友好相處、取長補短。由于歷史教科書中表現(xiàn)非主流文化部分的內(nèi)容比較貧乏，對該部分的教學筆者認為可以在重視主流文化教育的同時適當補充非主流文化的知識，讓學生能夠接觸到各種豐富多彩的文化。

文化具有多元性，不同的學生可能對不同的文化內(nèi)容感興趣，利用探究式教學法可以讓學生對自己感興趣的歷史問題進行深入探究，在探究過程中，逐步建構學生對該部分知識的認識和理解，同時培養(yǎng)學生對不同文化進行批判性思考的能力。

二、了解豐富多彩的民族文化

多元文化意識教育中一個重要的內(nèi)容就是培養(yǎng)學生的民族意識，而體現(xiàn)在歷史教學中就是通過歷史教科書中民族文化部分內(nèi)容的教學讓學生認識了解本民族文化和外民族文化，認識到不同民族文化之間存在個性差異。一方面培養(yǎng)學生的民族自豪感，同時認識本民族與其他民族在歷史文化方面的聯(lián)系，培養(yǎng)學生的合作意識，開放意識；另一方面讓學生學會在與不同民族、文化的交往過程中設身處地地理解不同的民族、不同的文化。

以必修三專題二古代中國的科學技術與文化中《中國的古代藝術》這一課的教學為例，中國古代的藝術有不同的類型，漢字文化、書法、繪畫藝術、音樂舞蹈藝術等都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)多元智能理論，每個學生的智能以不同的形式組合并具有不同的表現(xiàn)形式，教師可以根據(jù)學生的興趣愛好或者學生所擅長的領域進行分組合作學習，充分發(fā)揮學生藝術方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創(chuàng)作等形式，給學生提供發(fā)揮和展示才華的平臺，提高學生的學習積極性和自信心。首先將本課分解為三個探究主題：中國古代的書法藝術（要求學生介紹漢字的由來，探究中國古代書法發(fā)展的過程，對我國古代著名書法名家的代表作品進行賞析）；中國古代的繪畫藝術（要求學生探究中國古代繪畫形成、發(fā)展的相關內(nèi)容，對我國古代著名畫家的代表作品進行賞析）；中國古代的音樂舞蹈藝術（要求學生介紹中國古代音樂、舞蹈、戲曲的發(fā)展歷史，了解我國古代的樂器，對著名的樂曲、舞蹈、戲曲進行賞析），有條件的還可以以表演的形式向同學即興展示。其次讓學生根據(jù)自己的興趣愛好選擇主題，每組選定一個組長組織該組成員圍繞主題進行學習，組內(nèi)成員各有分工。最后由各組派出代表展示小組勞動成果。通過分組合作學習，一方面減輕了教師的教學負擔，另一方面，激發(fā)了學生的學習積極性、自主性，發(fā)展了學生的興趣、愛好和特長，一定程度上培養(yǎng)了學生的觀察能力、思維能力、操作能力和創(chuàng)造能力。此外學生之間進行互動交流，有助于學生的合作意識A培養(yǎng)，還可以提高學生合作學習、取長補短的能力。

三、體驗各具特色的地域文化

地域文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，我們可以從一個地方的建筑特色、風俗習慣、飲食文化、地方方言等方面了解一個地方的文化。因此對地域文化的教學可以采用多種教學方法，如體驗式教學法、實踐教學法、比較教學法都可以用來幫助學生體驗感受、深刻認識不同地域的文化特色。

后現(xiàn)代主義理論強調(diào)學習的情境性和對事物的多元化理解。對地域文化的教學應著重于真實生活情境的運用，強調(diào)體驗的重要性。因此教師可以從學生的日常生活中發(fā)現(xiàn)地域文化，采用體驗式教學法，用語言、圖像、聲音或者帶領學生參觀游覽的途徑來營造情境，幫助學生學習和理解地域文化。如學習歷史必修二專題五《開辟文明交往的航線》一課時，可以讓學生扮演航海家，體驗航海的艱辛，還可以讓學生扮演哥倫布及其隨從的船員剛登上美洲時，與當?shù)赝林私涣鬟^程中遇到問題，體驗不同地域文化之間交流溝通遇到障礙時要急切讓對方了解自己的心情。通過角色扮演這種體驗式教學能夠讓學生學會理解來自不同文化背景下人們所表現(xiàn)出來的各種行為，站在對方角度思考問題，學會相互尊重、理解、合作，使學生的跨文化理解力、交流合作能力得到鍛煉和提升。

高中歷史教材中蘊涵有豐富的多元文化素材，如果教師不仔細挖掘就很容易忽視這些資源，學生眼中的歷史就是不完整的、片面的，所以在今后的教學中要加強這方面的研究。

參考文獻：

篇10

初中教材中的古代詩詞涉及自先秦的《詩經(jīng)》至晚清的名家名篇，綿延數(shù)千年，內(nèi)容廣博。古代詩詞教學是初中語文教學的重要組成部分，也是一個教學的難點，然而卻往往被很多老師輕視。

一、初中古代詩詞教學現(xiàn)狀

首先是認識膚淺化。提及初中語文教學，比較焦點的話題往往是閱讀和寫作的教學，原因幾乎眾口一詞：難；而極少有人抱怨古詩詞教學，似乎都覺得古詩詞教學很容易。為什么？因為很多教師判定一個教學板塊的難易常以學生該板塊考試的分數(shù)為參照標準，而閱讀和寫作的得分率通常比較低。對于古詩詞教學則認為讀讀背背考試能得高分就行了。這在根本上是沒有明確古詩詞教學的終極目的，沒有意識到詩詞教學之于學生個體乃至民眾整體素質(zhì)提高所起的作用，而僅僅是把追求指向考試。

其次是教學方式簡單化。教學中常常是教師活動多，學生活動少；講得多，讀得少；背誦得多，理解得少；識記得多，品味得少。結果是考試分數(shù)勝于能力提升，獲得知識強于素質(zhì)培養(yǎng)。教育的主管部門一方面在大力倡導素質(zhì)教育人文教育，另一方面又緊握考試的指揮棒不放，這就使得教學者總是難于割舍因襲已久的以傳授知識為主的教學模式，而之于“人”的教育則更多是“猶抱琵琶半遮面”。

再就是考試形式程式化。我們來看某市中考中的詩詞考試：一部分是默寫，通常是填空型默寫，缺少理解型默寫；另一部分是閱讀，包括詞語解釋、詩句翻譯，這僅限于教材注解，以及內(nèi)容、情感、主題思想和寫作技巧的理解，這常限于教師用書上的闡釋，且是簡單的判斷或選擇。考試素材均來自教材，且以客觀題型為主。

不難看出，這樣的考試重積累和知識的掌握而輕素質(zhì)培養(yǎng)，只要肯死記背誦就基本能應付，而且得分率比較高。難怪很多老師覺得古詩詞好教了。

二、初中古詩詞教學策略

正確認識古詩詞教學的目的。我們應該看到古詩詞教學不僅是“教書”，更大程度上應該是“育人”――這里的“育人”不應該有太濃的政治色彩，是文化教育、能力教育、素質(zhì)教育、審美教育和情致情操教育的交融，是一項塑造人的綜合工程，而絕不只是知識教育。因此我們的教學必須淡化功利色彩，也就是不能單純地熱衷于考試的高得分率，不能僅僅停留在背誦識記獲取知識的層面，而應追求一種學生整個“人”的提升的理想境界，在注意到語文的工具性的同時更要注重語文的人文性。也許就是要有所謂“大語文”的理念吧。教材中的古代詩詞積淀了中華民族幾千年博大精深的傳統(tǒng)文化，無論寫景狀物抒情言志詠史諷今皆承載了無數(shù)的自然美和人文美特質(zhì)，為我們進行“人”的教育提供了的絕佳便捷，我們?yōu)槭裁床怀浞掷脜s要買櫝還珠舍本逐末呢？

力求教學方式的科學性和多樣性。詩詞教學總體上應該是略講解重誦讀，略識記重感悟，略技巧重語言，略知識重情感。講解和識記只能解決掌握知識的問題，誦讀感悟、品味語言體驗情感才能解決“育人”的問題。當然，適當?shù)木v和訓練也是必要的，因為掌握知識也是我們的教學目的之一，況且?guī)熒罱K都要面對考試，而分數(shù)則是評價的唯一標準，這是不容逃避的。囿于認知水平、人生閱歷和時空落差，初中學生要領悟古代詩詞的韻致往往比較難，這就需要教師做更多的工作。

并對不足之處加以改進，以期對施教者的教學水平形成補益。這就在客觀上要求將課例教研與主題教研結合起來，實現(xiàn)教師個體成長與教研組（備課組）力量予以整合。而觀課議課就是一種絕佳的教研活動平臺。

五、研究的主要方法

（一）調(diào)查法。

對參與課題的班級進行個案跟蹤調(diào)查、分析，作為理論指導、過程調(diào)控的重要依據(jù)，使課題研究始終植根于教學服務于教學。

（二）文獻研究法。

查閱與中學語文記敘文文本解讀相關的理論，作為行動的指南。如孫紹振的《名作細讀》、王榮生教授的《聽王榮生教授評課》以及錢理群、孫紹振、王榮生合著的《解讀語文》等論著，《中學語文教學》等核心期刊上的相關論述。查閱課堂閱讀教學有效性研究的相關理論與課例，如于漪、錢夢龍、余映潮、韓軍、李鎮(zhèn)西、鄭桂華、李海林等。

（三）課例研究法。

課例研究是案例研究的一種重要形式，是教師對一節(jié)語文課進行研究，由備課、上課、課后反思、制定新的方案、行動跟進等步驟組成，其本質(zhì)是一種行動研究。