導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩；教學(xué)

古詩教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)過程中占有重要的地位，是我國古典文學(xué)的精髓。學(xué)習(xí)好古詩詞不但可以提高學(xué)生對(duì)語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)語言文字的敏銳度，還可以豐富學(xué)生的精神生活。可以說古詩詞猶如一條延綿不絕的河流，容納百川，滋補(bǔ)著炎黃子孫；又如一棵參天大樹，成為了民族文化發(fā)展的支柱。作為新時(shí)代的小學(xué)語文教師，應(yīng)該把提高小學(xué)語文古詩詞教學(xué)作為重點(diǎn)，積極探索，有效的達(dá)到新課程下對(duì)小學(xué)語文教學(xué)所設(shè)定的指標(biāo)。

一、運(yùn)用故事情節(jié)進(jìn)行烘托，加強(qiáng)渲染力

為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，更為了讓學(xué)生充分理解及領(lǐng)悟到詩詞中所包含的意思，教師應(yīng)該對(duì)作詞者的個(gè)人簡歷及詩詞寫作的背景充分了解。比如教師在講述《贈(zèng)汪倫》這首詩時(shí)，就可以巧妙的利用故事來拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。教師在講解此詩時(shí)就可以這樣開頭：從前有個(gè)詩人名叫汪倫，汪倫的性格十分的豪爽，喜歡廣交朋友。在當(dāng)時(shí)，李白在詩壇上名滿天下，被人們稱為“詩仙”，而汪倫此時(shí)只是一個(gè)無名小卒，那么他如何才能結(jié)交這位偉大的詩人李白呢？然而在接下來，汪倫等到了一個(gè)絕妙的時(shí)機(jī)，因?yàn)樗牭嚼畎讓⒁グ不沼螝v的消息，所以汪倫下定決心給李白寫信，誠摯的邀請(qǐng)他。李白這個(gè)人有兩大嗜好：第一，好酒；第二，好游。只要具備美酒和美景，那么李白肯定會(huì)赴約。因此，汪倫在寫信的時(shí)候完全滿足了李白的兩大條件，他這樣寫道：“先生好游乎？此地有。先生好飲乎？此地有。”李白在看到這封信的時(shí)候非常高興，于是他接受了汪倫的邀請(qǐng)，在汪倫那里停留好了好幾天，與汪倫也建立了深厚的友誼。在李白要離開時(shí)，汪倫在家里設(shè)了宴給李白送行。在李白登上一艘小船，船將要出發(fā)時(shí)，傳來了一陣歌聲。李白一回頭，看到了令自己大為吃驚的一幕，自己的好朋友汪倫和一群村民，正在演奏著歌曲，給自己送行，這讓李白非常感動(dòng)。這時(shí)他立刻提筆，寫下這首《贈(zèng)汪倫》，成為了歌頌友誼的名詩，流傳百世。因此，通過以故事的情節(jié)進(jìn)行渲染，讓學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，使學(xué)生從情感上完全融入在這首詩詞里，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)習(xí)詩詞的課堂也變得活潑起來，同時(shí)也為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

二、運(yùn)用朗誦代替講解

語文教學(xué)是一個(gè)耳濡目染、循序漸進(jìn)的一個(gè)過程，對(duì)古詩的教學(xué)更是這樣的過程。隨著新課程的逐漸改革，對(duì)古詩的教學(xué)也有了新的要求及目標(biāo)。新課程要求學(xué)生要通過對(duì)詩詞的充足閱讀，逐漸累積，親身感觸，學(xué)以致用，逐漸提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)及欣賞層次。因此，教師就沒有必要針對(duì)一首詩教學(xué)問題上錙銖必較，教師應(yīng)該在如何營造一種古詩學(xué)習(xí)氛圍上多下功夫，讓學(xué)生在潛移默化過程中提高自身的詩詞素養(yǎng)。比如，在學(xué)習(xí)《憶江南》這首詞時(shí)，教師可以借助樂器，給學(xué)生伴奏，讓學(xué)生跟著優(yōu)美的音樂開始朗讀。除此之外還可以設(shè)定場(chǎng)景來輔助學(xué)生閱讀等多種渠道。與此同時(shí)，也為學(xué)生學(xué)習(xí)其他古詩詞打下了基礎(chǔ)。通過這種方式，學(xué)生把學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)成了一種享受，一種樂趣，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。

三、善于運(yùn)用詩詞來對(duì)詩詞進(jìn)行講解

所謂借詩解詩就是借助學(xué)生熟悉的一首詩來對(duì)此詩加以理解。比如：教師在對(duì)王翰的《涼州詞》進(jìn)行講解時(shí)，就可以讓學(xué)生聯(lián)想其他的邊塞詩來學(xué)習(xí)這首詞。學(xué)生可以想到“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”或者“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山 ”等豪情壯志，報(bào)效國家的偉大情懷，更好的去理解、感悟《涼州詞》中“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的情懷，深刻的理解此地的“醉”代表的真正含義，不是為了感悟生命更不是一種消極心態(tài)，而是一種報(bào)效國家、建功立業(yè)的雄偉壯志，更是一種臨危不懼的豪邁氣魄。

四、善于用詩組詩

新課程改革下，對(duì)教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材的理解，懂得發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，懂得如何更好的利用教材，多挖掘課外資料，采用活學(xué)活用的教學(xué)措施。所以在古詩詞教學(xué)過程中，更不能就詩教詩，應(yīng)該搭建一個(gè)開放式的活躍的詩詞學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)生充分的發(fā)揮自己的想象力及創(chuàng)造力。

綜上所述，小學(xué)語文古詩的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。在國外，流傳著許多赫赫有名的古代經(jīng)典的建筑或家喻戶曉的雕塑，作為其他國家的顯著代表。而中國歷經(jīng)滄桑，許多文化古跡都被歷史所湮滅，只有一種經(jīng)典尚且完好，那就是古詩詞。這是我國古典文化的精髓，引領(lǐng)者我國古代文化和現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，一定要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿一種新鮮感，從而更有力的促進(jìn)學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的探索和對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能更好的繼承和發(fā)展中華民族五千年來的古文化，才能確保古詩詞的魅力永垂不朽。因此，指引學(xué)生走進(jìn)詩詞的天地，去感悟、欣賞詩詞中的美，學(xué)會(huì)享受這份情感，是最成功的古詩教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王保蘭.小學(xué)語文古詩詞課堂教學(xué)探討[J].文學(xué)教育（中），2014，（10）

篇2

英文名稱：A Dream of Red Mansions

主管單位：

主辦單位：中國藝術(shù)研究院

出版周期：雙月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大32開

國際刊號(hào)：1001-7917

國內(nèi)刊號(hào)：11-1676/I

郵發(fā)代號(hào)：18-102

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇3

第一單元 1、文學(xué)常識(shí)

2、注意詩人借以表達(dá)思想感情的具體形象，思考并理解詩人選擇這些形象的深意。

2、品味并積累詩中的名句，仔細(xì)揣摩其中的滋味。

3、欣賞凝練的詩歌語言。 1.《詩歌兩首》我愛這土地

鄉(xiāng)愁 第一課時(shí)：

1.字詞:嘶啞、洶涌、激怒、矮矮、窄窄

2.文學(xué)常識(shí)：艾青，原名蔣海澄，成名作《大堰河-我的保姆》。

3.詩歌情感：對(duì)多災(zāi)多難祖國的哀痛，愿為祖國奉獻(xiàn)一切的決心。

4.象征手法：

土地：多災(zāi)多難的祖國;

暴風(fēng)雨：日寇的欺凌;

洶涌的風(fēng)：人民心中對(duì)侵略者暴行的憤怒;

溫柔的黎明：人民為之奮斗獻(xiàn)身的獨(dú)立自由的曙光。

5.鳥的形象：

動(dòng)態(tài)描寫，近景刻畫，它是一只飽經(jīng)磨難，拼盡全力用生命歌唱的形象。

6.詩歌語言的內(nèi)涵

為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。

第二課時(shí)：

1. 文學(xué)常識(shí)：

余光中：臺(tái)灣詩人，詩歌兼取中國古典文學(xué)與外國現(xiàn)代文學(xué)的精神，抒情細(xì)膩，描寫細(xì)微深刻，被譽(yù)為“臺(tái)灣詩壇祭酒”。

2詩歌意象：

郵票——思兒的母親

船票——思夫的新娘墳?zāi)埂压实哪赣H

海峽——祖國大陸

3、詩歌情感：

思念親人，盼望海峽兩岸早日和平統(tǒng)一

4、詩歌語言：

疊音詞：小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的

數(shù)量詞：一枚、一張、一方、一灣

5、詩歌結(jié)構(gòu)

每節(jié)四行，節(jié)節(jié)對(duì)應(yīng);長句與短句的變化調(diào)

節(jié)

第2課

《我用殘損的手掌》 第一課時(shí)：

1.字詞:

錦幛zhànɡ 荇xìnɡ藻zǎo 蘸zhàn 憔悴(qiáo cuì) 螻蟻(lóu yǐ)

2.作家作品：

戴望舒(1905—1950)：浙江杭縣人。詩集有《望舒草》、《我的記憶》、《災(zāi)難的歲月》《戴望舒詩集》等，為中國現(xiàn)代象征派詩歌的代表。無論理論還是創(chuàng)作實(shí)踐，都對(duì)中國新詩的發(fā)展產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。

3.詩歌的內(nèi)容：

詩人以“殘損的手掌”撫過祖國大地，在想象中再現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)、長白山、黃河、嶺南、以及他沒有親身體驗(yàn)過的解放區(qū)景象。

4.詩歌的情感

詩人以手掌的感覺展示了他內(nèi)心情感的變化：詩人先是凄楚憂憤，轉(zhuǎn)而熱切期盼，對(duì)解放區(qū)寄予了民族復(fù)興的希望。

5.朗讀：

詩歌的音韻美和節(jié)奏美：壓韻的靈活錯(cuò)綜運(yùn)用，讀起來有一種沉郁頓挫的音樂感。例如：

我把全部的力量/運(yùn)在手掌，貼在上面，寄與/愛和一切希望，因?yàn)橹挥心抢?是太陽，是春，將/驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，因?yàn)橹挥心抢?我們不像牲口一樣活，螻蟻一樣死……那里，永恒的/中國!

第二課時(shí)：

1.重點(diǎn)語句含義

“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”

在敵人的黑牢里，詩人由“殘損的手掌”展開想象，讓它去摸索心目中的祖國形象。“殘損的手掌”既是寫實(shí)，又表明了詩人堅(jiān)貞不屈的意志。要注意詩歌中比喻、象征的內(nèi)涵。其次要設(shè)身處地地聯(lián)系詩人所處的時(shí)代環(huán)境、人生遭遇等特定因素去找出隱藏在詩句背后的深層意蘊(yùn)去理解詩歌。

2.藝術(shù)手法①對(duì)比手法的運(yùn)用及其表達(dá)效果(消極的、冷色調(diào)的前半部分與積極的、暖色調(diào)的后半部分形成鮮明對(duì)比，使作者的感情傾向更加鮮明)

②多種修辭的綜合運(yùn)用

A比喻的運(yùn)用

春天，堤上繁華如錦幛;

像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳

B擬人的運(yùn)用

嶺南的荔枝花寂寞地憔悴

4.語言特點(diǎn)：

口語化，押韻錯(cuò)綜復(fù)雜，富于音樂美。

3祖國啊，我親愛的祖國 第一課時(shí)：

1.文學(xué)常識(shí)：

作者舒婷簡介：當(dāng)代詩人朦朧詩的代表善用意象。代表作《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》。

2.字詞：

干癟淤灘駁船簇新胚芽

篇4

論文摘要：本文針對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,不能適應(yīng)市場(chǎng)需要的問題,提出了樹立全新思維,整合教育資源,充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置等解決問題的思路。 

 

高等教育,歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方,高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求,盡快建立起,適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。 

一、轉(zhuǎn)變思維方式 

教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代,以全球化的眼光去選擇知識(shí)。教育改革不但要有新的知識(shí)內(nèi)容,還要有新的知識(shí)傳授形式;具體地說,就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于設(shè)計(jì)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式,而是思想。中國當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題很多,但本質(zhì)是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對(duì)于我們民族的長遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處。 

1.包豪斯的經(jīng)驗(yàn) 

20世紀(jì)以來,包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響,以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義,早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之,就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),其中最重要的一條就是:緊隨社會(huì)進(jìn)步,不斷更新觀念,積極創(chuàng)立新思維。 

2 .市場(chǎng)的需要 

 任何改革,當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi),都是對(duì)不適應(yīng)新形勢(shì)的舊體制的改造,從而建立適應(yīng)新形勢(shì)的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變,沒有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,就不可能建立起與新形勢(shì)相適應(yīng)的新體制。對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言,轉(zhuǎn)變思維方式,更是刻不容緩。這是市場(chǎng)的需要,也就是說,客觀形勢(shì)逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。 

據(jù)調(diào)查,有些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容(共同基礎(chǔ)課除外)幾乎十年沒有變動(dòng)。令人可畏的是將落后時(shí)代的觀點(diǎn)向今天的學(xué)生傳授。某大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教師向考察的日本設(shè)計(jì)教育專家提出“設(shè)計(jì)時(shí)是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個(gè)都不是。首先要考慮能賣出去的設(shè)計(jì)。”在以營銷為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)的今天,同十年前供小于求相比發(fā)生了根本的變化。功能決定形式的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。大多數(shù)產(chǎn)品由于電子技術(shù)的導(dǎo)入,產(chǎn)品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)功能的呢?美國大學(xué)教授的教學(xué)內(nèi)容每年都不一樣。日本千葉大學(xué)工學(xué)部?工業(yè)意匠學(xué)科?人間工學(xué)的教授們提出:“設(shè)計(jì)師不僅考慮設(shè)計(jì)的硬件問題,更應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)的軟件問題”。日本各大學(xué)的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達(dá)、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學(xué)科之間的交流,學(xué)校與社會(huì)之間的交流、國際之間的交流等對(duì)于信息社會(huì)的今天是極有含義的概念。 

二、整合教育資源 

1.中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容 

藝術(shù)設(shè)計(jì),歸根到底是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段,創(chuàng)造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現(xiàn)的就是一種文化。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;靳埭強(qiáng)、韓美林等人,如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底,也決不可在申奧會(huì)徽的竟標(biāo)中,一舉奪魁。 

那么,究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法,使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的同時(shí),得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。 

第一種方法,可以在每學(xué)期,規(guī)定出若干的專題講座,系統(tǒng)地、概論式地對(duì)易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國古典文學(xué)中的詩、詞、曲、賦等,進(jìn)行專題講座。這種專題講座,要有知識(shí)性、趣味性、針對(duì)性。 

第二種方法,可以不定期舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),就某一課題,或者某一方面內(nèi)容,進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。 

第三種方法,可以由任課教師,在學(xué)習(xí)的不同階段,根據(jù)實(shí)際情況,召集學(xué)生進(jìn)行討論,使學(xué)生在接受一種新知識(shí)后,有機(jī)會(huì)反芻消化,并且有機(jī)會(huì)通過討論,產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計(jì)靈感。 

2.現(xiàn)代科技成果應(yīng)該反映和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平的提高 

信息社會(huì),高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn),譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展,正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步,納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展,也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時(shí)代前沿的教育,不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時(shí)代的技法。至于那些已經(jīng)變成歷史知識(shí)科技成果,我們可以把它們放到藝術(shù)史,或者設(shè)計(jì)史里面去講,也可以作為常識(shí)性知識(shí)講授,但不必作為學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。 

三、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置 

第一,承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相通性,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)(包括建筑、工業(yè)等等)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等等,在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性,從理論上講,它們之間的個(gè)體差異性,更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設(shè)置,是十分必要的,也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃取＿@種模式,可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育,同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。 

第二,在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上,允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上,由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程,進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細(xì)的專業(yè)界限。此種方法,有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)總體知識(shí),也有利于學(xué)生走向社會(huì)后的就業(yè)選擇。 

第三,增加中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù),應(yīng)該說,在某種意義上,是保證設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的必不可少的功底,我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上有所充分的體現(xiàn),增設(shè)這方面的課程,加大這方面的教學(xué)力度。 

第四,在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)。這就是說,要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù),能夠使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合的那么緊,與工業(yè)化結(jié)合的那么緊,這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育,把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來。這方面,一要提高認(rèn)識(shí),二要加大投入,三要全面推廣。 

第五,加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,材料的掌握和熟練運(yùn)用,是必不可少的。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計(jì),沒有對(duì)新材料的認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用,就不可能設(shè)計(jì)出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來。信息時(shí)代,材料科學(xué)發(fā)展很快,一個(gè)面向未來的設(shè)計(jì)師,必須及時(shí)的掌握它的變化,熟練運(yùn)用它的優(yōu)越性能。 

第六,加大實(shí)踐課程的內(nèi)容、方式和課時(shí)。現(xiàn)在我們過于強(qiáng)調(diào)“學(xué)院化”教學(xué),在教學(xué)實(shí)際中,常常把實(shí)踐,或者叫實(shí)習(xí),當(dāng)成兒戲,流于形式化。教的不認(rèn)真,學(xué)的很馬虎,根本起不到提高學(xué)生實(shí)際操作能力和增強(qiáng)理論教學(xué)知識(shí)的效果,這幾乎成了中國內(nèi)地學(xué)校的通病。事實(shí)上,這種必要的實(shí)踐課程,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門具有較強(qiáng)應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,是非常必要的。前面已經(jīng)討論過,這種實(shí)踐課程,今后可以走與企業(yè)和社會(huì)聯(lián)合的路子,使學(xué)生有針對(duì)性的做,而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品,進(jìn)而成為市場(chǎng)上的商品。這是一種主動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)方式,可以從根本上改變過去被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)帶來的不良因果。 

四、總結(jié) 

綜上所述,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約因素,也可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)力量。這一點(diǎn),完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應(yīng)時(shí)代的要求,取決于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者,是否能夠及時(shí)樹立全新思維,整合教育資源,建立適應(yīng)時(shí)代需要的教育體系。  

參考文獻(xiàn) 

1 王受之. 《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》. 新世紀(jì)出版社 

2 王受之. 《世界工業(yè)設(shè)計(jì)史略》. 上海人民美術(shù)出版社 

3 伍江. 《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉-訪問包豪斯隨想》. 《設(shè)計(jì)新潮》2001.1 

4 朱銘、荊雷. 《設(shè)計(jì)史》第120-123頁. 山東美術(shù)出版社 

5 沈祝華. 《設(shè)計(jì)策劃》第56-58頁. 山東美術(shù)出版社 

篇5

從六歲開始，媽媽就一次又一次地下“逐客令”，讓我搬到自己的房間去住。我每次都愉快地應(yīng)允并搬過去小住幾天，但之后都會(huì)機(jī)巧地找到種種借口回到媽媽身邊。

我這樣做的最主要的原因之一，是我迷戀媽媽用故事編織出的溫暖的巢。小時(shí)候，我常常坐在媽媽的床頭，在淺黃色的燈光下——“這燈光染黃的四壁”——聽媽媽講故事。她在講故事的間隙，時(shí)而翻開《唐詩三百首》中的《春曉》，讀“曉看紅濕處，花重錦官城”；時(shí)而翻開《古文觀止》中的《醉翁亭記》念“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”……就這樣，在臺(tái)燈柔和光暈的籠罩下，我似懂非懂地接觸了古典文學(xué)中的一些碎片，像隔著一簾煙雨看樓臺(tái)一般，隱隱約約地體會(huì)到了那朦朦朧朧的美。

長大些，媽媽便在臺(tái)燈下教我念詩、背詩。就這樣，我念到了“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，念到了“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”……現(xiàn)在想來，那桃紅柳綠里，一定染著淡淡的金色燈光吧。媽媽有時(shí)也叫我念些古文，諸如《赤壁賦》《騰王閣序》……就這樣，我念到了“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，取之不盡，用之不竭”，念到了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”……這明月，這落霞，這秋水，這長天，無不透出臺(tái)燈的金色光暈。我總覺得念這些詩文時(shí)，對(duì)它們有些“情不知所起，一往而深”，似乎我和它們的作者有什么共通的地方，比如對(duì)美的詮釋，對(duì)自然的熱愛。而每當(dāng)我回憶起這些，就自然而然地想到媽媽和她床頭那金黃色的燈光。

后來，我時(shí)常在媽媽床頭，借著黃暈的燈光，翻看著那些或新或舊散發(fā)著淡淡墨香的書頁。當(dāng)我念到“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”時(shí)，忽然感到一種難以言表的感情，沒有太多的傷感，唯有一種對(duì)“美”的熱愛。

媽媽自己也看書。雖然她學(xué)的不是文學(xué)專業(yè)，但她的床頭卻時(shí)常擺著《于丹重溫最美古詩詞》《于丹趣品人生》《紅樓夢(mèng)》這樣的書。晚上當(dāng)我推開她的房門時(shí)，那盞床頭燈總是亮著的。哪怕是深夜，她也在燈光中讀著書。她還常常向我們提起蘇軾、曹雪芹這些文學(xué)家或史湘云、王熙鳳這些小說中的人物。有時(shí)她也考我一些文學(xué)常識(shí)，有時(shí)又是我問她。當(dāng)我們正在討論古人和他們的詩作時(shí)，爸爸也少不得要說上幾句，一家人在金色的柔光下一起聊天，其樂融融。

……

篇6

《古典與玄幻》中，張旺繪制作品的創(chuàng)作手段并非是簡單的“換筆”――即由傳統(tǒng)的畫筆、顏料、紙張、畫架置換為個(gè)人電腦、數(shù)位板、高清顯示器和專業(yè)繪圖軟件，而且代表著一種新的繪畫技藝正在興起。這種數(shù)字時(shí)代的技藝令數(shù)碼繪畫作品與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介密切結(jié)合，不斷處于與電影、電視、卡通、網(wǎng)游以及傳統(tǒng)中國畫的互文當(dāng)中。于是，因觀看和消費(fèi)這些作品引發(fā)的受眾群體感知經(jīng)驗(yàn)及其原因，理應(yīng)從這些作品的筆法、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和媒介中尋找。

人物服飾線條的繪制是中國古代人物畫的重要造型手段。弗朗索瓦•于連（Francois Jullien）曾論及中西繪畫中的身體形象，詮釋了中國繪畫中的衣飾線條、身體形象與文化語境的密切關(guān)聯(lián)。于連認(rèn)為，中國傳統(tǒng)繪畫在創(chuàng)作觀念上非常注重人物身處的時(shí)代和社會(huì)背景，而服飾的呈現(xiàn)正是時(shí)代與社會(huì)身份的標(biāo)志。《古典與玄幻》中名為《愛上齊天大圣》的代表作品，即在女性服飾方面進(jìn)行了古典繪畫式的創(chuàng)造。那些以數(shù)位板為主要工具勾勒出的飄逸的衣飾線條，具有中國傳統(tǒng)人物畫的詩性特征，并可視作對(duì)女性角色身體的遮蔽和男性角色主體身份的強(qiáng)調(diào)。如果說沃爾特•本雅明論及的“一見鐘情”滲透了現(xiàn)代都市因流動(dòng)性所造成的稍縱即逝的人際關(guān)系與感知經(jīng)驗(yàn)，那么數(shù)碼時(shí)代的大眾交往則因虛擬空間中的自我表演而形成了更為模糊多元的感知形態(tài)。在這個(gè)意義上，《愛上齊天大圣》的兩個(gè)主題形象隱約對(duì)應(yīng)和投射了因數(shù)碼時(shí)代的文化變遷而產(chǎn)生的另一種“一見鐘情”或“最后一瞥之戀”。

面部造型是中國繪畫人物塑造的另一個(gè)極富創(chuàng)造力的方面。中國繪畫作品中的面部造型通常都提供著羅蘭•巴特所著意描繪的“刺點(diǎn)”（Punctum），即以其獨(dú)特的視覺沖擊力引發(fā)受眾興趣和思考的文本細(xì)節(jié)，它們彰顯著視覺文本的文化質(zhì)感和表意的可能性。張旺作品中令人注意的刺點(diǎn)之一是那些符合現(xiàn)代生物解剖學(xué)常識(shí)的古典神怪面孔。這些面孔通常會(huì)令觀者聯(lián)想起西方神怪電影作品中的特效形象，引導(dǎo)著電影和動(dòng)漫受眾的雙重迷戀。繪畫形象在這種混合了畫迷和影迷的注視下，積極地加入到一種具有動(dòng)漫特征的酷怪形象的塑造之中。刺點(diǎn)之二是《古典與玄幻》作品中人物形象的眼睛。《古典與玄幻》中女性化角色（《龍女》、《狐仙》、《山鬼》等）的眼睛形象力圖擬仿中國繪畫中明眸善睞的古典神采，但本書中七位陽剛角色的眼睛則除《二郎》、《大德》兩幅以外，均一律只勾勒眼睛而不畫瞳仁。這些形象的面孔塑造既帶有明顯的東方特征又與傳統(tǒng)中國畫的造型存在較大區(qū)別。由于數(shù)碼繪畫在精確性和可修改性方面具優(yōu)勢(shì)，畫家在創(chuàng)作中可將人物面部細(xì)節(jié)在電腦中放大到10倍，進(jìn)行長時(shí)間反復(fù)刻畫、修改與渲染。畫家又將傳統(tǒng)繪畫的含蓄典雅與之結(jié)合，勾勒并體現(xiàn)出一種唯美和精致的氣質(zhì)，切合了當(dāng)代大眾對(duì)東方古典形象的審美期待。而這一點(diǎn)，在以傳統(tǒng)水墨宣紙為工具的繪畫創(chuàng)作中是很難實(shí)現(xiàn)的。這些形象及其構(gòu)形方式包含了當(dāng)代數(shù)碼繪畫家的歷史意識(shí)――他們是以編織、拼貼和游戲化的方式來應(yīng)對(duì)中國繪畫傳統(tǒng)的繪畫主體，這種姿態(tài)本身并不代表著否定和消解，而是一種積極的承襲與拓展。

畫集中使用簡筆構(gòu)型的新作品以古代花鳥畫式的大量空白為特征，也以主題形象的造型特征明確地提示觀賞者：“數(shù)字中國畫”同樣具有藝術(shù)品和商品的雙重性。如《佛前魚》、《魯達(dá)醉意》之類的作品，固然釋放了“生氣遠(yuǎn)出”的中國古典畫風(fēng)，但并未于離開工筆繪畫之際凸顯“數(shù)字中國畫”的獨(dú)創(chuàng)性；而《荷之精靈》與《少年心事》兩幅作品則在《佛》、《魯》的基礎(chǔ)上透露出前兩者并不具備的中國民間情趣，這一方面源于后兩畫視覺主題的規(guī)定性，另一方面則是畫家在自覺以數(shù)字渲染的手段創(chuàng)造傳統(tǒng)寫意畫式的風(fēng)格。作為視覺藝術(shù)作品，它們是數(shù)碼繪畫藝術(shù)家創(chuàng)作自主性的呈現(xiàn)，包括對(duì)筆法、風(fēng)格和主題的選擇；作為文化商品，它們則要適應(yīng)藝術(shù)消費(fèi)者的需要，必須服從藝術(shù)生產(chǎn)的效率原則。這些隨時(shí)可能轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)游戲角色的形象，正在成為獨(dú)立于文字之外的自足體，漂浮在讀圖時(shí)代的文化語境之中。

本雅明有關(guān)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的論述早已表明，藝術(shù)媒介的更新提供了現(xiàn)代文化演進(jìn)的動(dòng)力，也必然引發(fā)藝術(shù)作品創(chuàng)制、存在方式的變遷。數(shù)碼時(shí)代的復(fù)制技術(shù)建立在高清顯示器、電腦芯片、大容量存儲(chǔ)器、數(shù)位板和網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)出可批量復(fù)制的藝術(shù)品供消費(fèi)者共享。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)普及之后，如何利用電腦這一現(xiàn)代舶來品創(chuàng)作承載民族傳統(tǒng)的繪畫作品，一直是中國數(shù)碼繪畫者著力思考與實(shí)踐的問題。畢竟，當(dāng)代繪畫創(chuàng)作不再局限于人趣味情致的感發(fā)與再現(xiàn)，而是關(guān)聯(lián)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播、消費(fèi)和再生產(chǎn)的藝文活動(dòng)，并進(jìn)一步同全球范圍內(nèi)正在進(jìn)行的“文化競(jìng)爭”密切相關(guān)。數(shù)碼復(fù)制時(shí)代為實(shí)現(xiàn)如上設(shè)想提供了必要條件，而“數(shù)字中國畫”的特殊性即導(dǎo)源于此：一方面，創(chuàng)作者在繪畫作品的創(chuàng)制過程中可以相對(duì)隨意地嘗試多種題材和表達(dá)的可能，借助專業(yè)軟件以量化形式對(duì)表達(dá)手段進(jìn)行快速調(diào)整，而且能夠?qū)⒁环髌窂?fù)制和轉(zhuǎn)換為不同風(fēng)格的多個(gè)版本，這與傳統(tǒng)中國畫在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的“不可重復(fù)性”大不相同；另一方面，電腦設(shè)備功能的增強(qiáng)和制圖軟件的更新?lián)Q代為繪畫營造了愈加成熟的條件，深刻地影響到作品風(fēng)格的形成。換言之，電腦已經(jīng)不再是單純的技術(shù)因素，而是提供了技術(shù)、主題和感知方式相互結(jié)合的新契機(jī)的媒介條件。

在繪畫作品的存在方式上，當(dāng)代數(shù)碼繪畫與電玩、游戲、網(wǎng)絡(luò)媒體具有共生關(guān)系。上世紀(jì)八十至九十年代街機(jī)電玩中的角色與動(dòng)作風(fēng)格深刻影響到了當(dāng)代中國數(shù)碼繪畫的創(chuàng)制，它們?yōu)槔L畫者提供了源自日本及歐美的文化形象。中國繪畫者在經(jīng)過短暫的模仿舶來形象的階段之后，開始將目光轉(zhuǎn)向本土的繪畫傳統(tǒng)，并借助互聯(lián)網(wǎng)使其作品以遠(yuǎn)超于本雅明時(shí)代的速度進(jìn)行散播。本雅明論及的“夕陽中的樹枝”的獨(dú)一無二性已讓位于數(shù)字媒體的超量復(fù)制和新型繪畫作品的遠(yuǎn)程在場(chǎng)。針對(duì)這種狀況，張旺等創(chuàng)作者通常借助打印輸出數(shù)字繪畫之后加以傳統(tǒng)的色彩渲染、加蓋防偽印章或植入隱形數(shù)字水印等方式保存其作品，以期重溫傳統(tǒng)繪畫式的“獨(dú)一無二性”。

張旺的數(shù)字中國畫在對(duì)古代神話和古典文學(xué)作品的擬仿中呈現(xiàn)出建筑在歷史感之上的奇幻感，并以移置與拼貼等手段進(jìn)行“仿史記”式的繪制，勾勒出一個(gè)懸置于真實(shí)的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)情境之外的幻想世界。繪畫批評(píng)者或可將那些電腦玄幻空間中的神怪形象視作文化旅行中的視覺景觀，在欣賞與品味中走入一個(gè)注重瞬間迸發(fā)的直覺感受的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)領(lǐng)域。《山鬼》、《刑天》之類的作品，某種程度上是在以數(shù)碼繪畫的形式與手段轉(zhuǎn)譯《山海經(jīng)》、《楚辭》、《聊齋志異》等作品中以文字勾勒的形象，并借助拼貼和融合那些具有不同來源的歷史文化因素參與著古典中國形象的再塑造。可以說，凝聚在中國古典文學(xué)作品中的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及那些揮灑自如的“文化拼貼”與交融的手段，是這些繪畫作品中奇幻感的首要來源。與此同時(shí)，這個(gè)烏托邦世界的版圖中既刻印了中國古代神話與古典文學(xué)作品的印記，也因吸收了外來形象與符號(hào)而呈現(xiàn)出些許異國情調(diào)，這成為奇幻感的另一個(gè)來源。在此，這些繪畫作品中的異國元素，被畫家納入了東方文化藝術(shù)的版圖。以作者本人的論述來說：“在這種新型的高科技藝術(shù)創(chuàng)作平臺(tái)上，我既體會(huì)到前所未有的酣暢淋漓的創(chuàng)作狀態(tài)，一任想象力在筆端/熒屏自由馳騁，從容快樂地實(shí)現(xiàn)自己種種奇思怪想，又使我能夠在這嶄新的藝術(shù)門類中，以自己的方式向中華傳統(tǒng)藝術(shù)致敬。”如上文所言，這種“致敬”，既是一種繼承，也代表了新技術(shù)條件下的觀念革新。在這個(gè)意義上，張旺同其他畫家一樣，“以自己的方式概括了繪畫史”。

篇7

@曹山石：聊天時(shí)上海社科院的一領(lǐng)導(dǎo)說，該院把三個(gè)學(xué)校的本科生列入考研黑名單，分?jǐn)?shù)再高也不能收，問他為啥，他說：以前招研究生吃了很多虧，這三所學(xué)校很多學(xué)生是大一就準(zhǔn)備考研，除了熟知考研那幾本書，招進(jìn)來發(fā)現(xiàn)其它方面一問三不知。

@王利芬：從一輩子的角度看，人的核心竟?fàn)幜τ袝r(shí)超過一半是來自重要而不緊急的事情，這些分別是：1.讀書，特別讀哪些非實(shí)用性的書。2.鍛煉身體。3.與智者交朋友。4.聽音樂會(huì)看電影戲劇等藝術(shù)活動(dòng)。5.潛心一到兩項(xiàng)業(yè)余愛好。6.廣交朋友并為他們做事情。這些看起來都不是最最緊急的活動(dòng)，是它們打造了你的生活品質(zhì)。

@許有杰Rene：給社會(huì)新鮮人的建議：曾讀過一本書，作者提了一個(gè)問題：“15年后，你能說你有15年的經(jīng)驗(yàn)，還是只能說你是一年的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)了15次？”前者意味著你不斷地追求進(jìn)步，一直在提升自己。后者表示你只是原地踏步。即使崗位和工作內(nèi)容沒變，還是要一直挑戰(zhàn)自己，讓自己的能力和表現(xiàn)，都能一年比一年好。

@李偉長：有朋友好心對(duì)校園講座提了個(gè)意見——少講，多聽，多交流，多挖掘，抱著去學(xué)校學(xué)習(xí)的態(tài)度。聊生活，不聊文學(xué)；聊常識(shí)，不聊方式；聊寫作，不聊寫作方式。

@鄭淵潔：安徽界首市教育局虛報(bào)義務(wù)教育學(xué)生10498人，套取義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)663.5萬。這筆錢全部分配到義務(wù)教育弱校，用于維修校舍購置教學(xué)設(shè)備。界首教育局長因此被撤職。我認(rèn)為應(yīng)該嘉獎(jiǎng)這位局長，在教育經(jīng)費(fèi)不足時(shí)想盡辦法幫弱校。義務(wù)教育不公平就不是義務(wù)教育。

@朱永新：銀川一位楊姓高中生畢業(yè)后去了，當(dāng)他看到藏區(qū)學(xué)生圖書很少時(shí)，就成立了公益團(tuán)隊(duì)，募集到5萬本圖書、15臺(tái)電腦，送給18所農(nóng)村小學(xué)。他還到偏僻小學(xué)里教英語、電腦和音樂。結(jié)果，他被哈佛經(jīng)濟(jì)系錄取，并獲得了全額獎(jiǎng)學(xué)金，成為哈佛有史以來錄取分?jǐn)?shù)最低的華人學(xué)生。

@葛劍雄：（1/2）一早去圖書館，得知前幾天學(xué)校研究生院召開會(huì)議，傳達(dá)教育部的緊急通知，要求復(fù)查碩士考生的情況，并在復(fù)試中采取必要的措施。看來教育部的確提出了要求，但關(guān)鍵在各校如何落實(shí)。考生和同學(xué)們應(yīng)該關(guān)注各校采取了什么措施，是否嚴(yán)格，結(jié)果如何。

@葛劍雄：（2/2）已對(duì)150份試卷逐一復(fù)查。因泄漏的試題與答案內(nèi)容有跡可查，據(jù)此可發(fā)現(xiàn)疑似作弊者，將在復(fù)試中增加環(huán)節(jié)，一旦確定為作弊，將按規(guī)定處理。教育部態(tài)度明確，一定要維護(hù)考風(fēng)，打擊作弊。

@王旭明：（1/2）當(dāng)下教育專家喜歡宏論極少微談，教育個(gè)案發(fā)生很少聽到教育專家聲音。這方面應(yīng)向兩類人學(xué)習(xí)。一類是法學(xué)家。比如吳英案吧，多位法學(xué)家依法直言，抒發(fā)心意。北理工法學(xué)院徐昕撰文“再次呼吁對(duì)吳英刀下留人”，我不知該不該殺吳，但喜歡讀這樣文字。

@王旭明：（2/2）另一類是李希光和清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院，這是當(dāng)下最棒的傳播學(xué)者和團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)不說了，李希光乃少有的將新聞和傳播說到點(diǎn)兒上的人。最近他說中國須培養(yǎng)更多頂尖記者，中國有上千家傳播院系卻無一家經(jīng)過資深記者和總編認(rèn)定。說得多好！

@中傳葉明睿：波士頓大學(xué)國際高等教育研究中心主任Altbach在即將出版的新書中對(duì)比了28個(gè)國家公立大學(xué)教師的實(shí)際收入水平，中國大學(xué)教師收入的平均購買力居于倒數(shù)第三位，而新入職教師月均259美元的收入則更是排在了倒數(shù)第一的位置，這一收入甚至低過我們?cè)趤喢滥醽喓桶Ｈ肀葋喌耐小?/p>

@義云堂：今天聽了云計(jì)算的講座，把計(jì)算、存儲(chǔ)都放在云端，實(shí)時(shí)分配，高效共享資源，用戶終端設(shè)備變得極其簡單，不僅省電，更省資源，這不就是Cleantech嗎？清潔技術(shù)無所不在！過去30年是以提高速度為目標(biāo)的硅經(jīng)濟(jì)，未來30年或永久，一定是以環(huán)境為中心的碳經(jīng)濟(jì)。綠色，將推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的新浪潮。

@vinggoo：我想《尋路中國》作者彼得·海勒斯一定會(huì)對(duì)《非誠勿擾》這個(gè)節(jié)目感興趣，這幾乎是最能真實(shí)反映某些當(dāng)代中國年輕人思想脈動(dòng)的電視節(jié)目，也是捕捉中國社會(huì)思潮的一個(gè)有效窗口。在這些年輕人的滅燈與問答之間，能看到形形的生活志趣與兩性態(tài)度，傳統(tǒng)婚戀觀念的維護(hù)與瓦解，新觀念的崇尚與建立。

@文冤閣大學(xué)士：好些學(xué)生課堂發(fā)言，劈頭蓋臉的I think, I'm afraid, as we all know, in my opinion, 還有說according to my knowledge的，都是給中學(xué)作文三部曲加Chinglish洗腦了。我就納悶：你說的不是你think的，還能是我think的？

@杜曉坦：某人多年前就靠自身努力轉(zhuǎn)型成功，本來口碑較好，卻躺著中槍，卷入一場(chǎng)爭吵中。事情發(fā)展到后來，還被人翻出了很多出道時(shí)的早期作品相互研究傳看，如今其微博關(guān)注0人，微博0條。請(qǐng)問這人是誰？

@幼兒園園長：學(xué)妹跟我說，中大（香港中文大學(xué)）女生不化妝不穿高跟鞋的比例在全港（香港）高校里估計(jì)是最高的。我想想看也是，天天要爬山本來就已經(jīng)夠折騰，再加上校風(fēng)的影響，化妝高跟果斷盛行不起來。

@田方萌：最近偶然和幾位博士討論起中國學(xué)界的男女比例。有些女博士抱怨掌權(quán)者大都是男性。我隨口說了句“美國也是這樣”，一位女博士便認(rèn)為我在為國內(nèi)現(xiàn)象辯護(hù)。其實(shí)我說的屬于事實(shí)判斷，并未評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象的合理性。但我們的潛意識(shí)或許都習(xí)慣拿美國參照，如果我說“剛果也是這樣”，會(huì)有什么反應(yīng)？

@捕風(fēng)捉影野風(fēng)：清華大學(xué)自主招生正在進(jìn)行，這些往日的考試狀元在取得筆試好成績的同時(shí)，在操場(chǎng)進(jìn)行的體能測(cè)試中，竟然60%不及格，體能優(yōu)秀人數(shù)為零。（內(nèi)容來自網(wǎng)易微博）

@hamidli：英語學(xué)院的精讀課被當(dāng)作雞肋的話，雙語專業(yè)的英語精讀課就是雞肋中的雞肋。大一大二主課最緊張，英語課搶占時(shí)間；大三空了，英語課也萎縮了；大四考專八了，英語課上沒有英美文學(xué)和概況了，可偏偏專八要考這些。該檢討一下了。 （內(nèi)容來自網(wǎng)易微博）

篇8

一、五家學(xué)術(shù)期刊為中心的外國文學(xué)話語研究

在中國本國文學(xué)研討發(fā)展時(shí)段，也就是1978年到2010年之間，在中國文明語境下，以五家權(quán)威綜合型專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《本國文學(xué)研討》、《本國文學(xué)評(píng)論》、《本國文學(xué)》、《國外文學(xué)》和《現(xiàn)代本國文學(xué)》為最重要的考核規(guī)模，經(jīng)過梳理這個(gè)時(shí)間段實(shí)際研討和作家作品進(jìn)行一定研究，同時(shí)對(duì)于話語轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)進(jìn)行一定意義研究，可以看出本國文學(xué)研討的話語建構(gòu)理論運(yùn)動(dòng)是非常具有充足視角的。文學(xué)研討屬于話語建構(gòu)和語境理論運(yùn)動(dòng)方面問題，學(xué)術(shù)反思應(yīng)該充足創(chuàng)建話語視角和常識(shí)辦法，經(jīng)過歷史發(fā)展，需要深刻地對(duì)于話語熱門問題進(jìn)行一定剖析，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)研討中文明主體進(jìn)行建構(gòu)，比如對(duì)于五四時(shí)期文學(xué)研討話題形式變更是非常快速的主體，確立也具有非常光鮮的認(rèn)識(shí)形狀特點(diǎn)。論文經(jīng)過后期爭論和磨合，對(duì)于人性主義的話語和古代派系話題也進(jìn)行一定的主流話語研究工作，實(shí)際話語中文學(xué)新次序也不斷發(fā)展，階層剖析話語形式也不斷淡出，情勢(shì)審美研討呼聲也不斷高漲，對(duì)于學(xué)界東方話語表達(dá)也進(jìn)行一定質(zhì)疑，作家研討視野上進(jìn)行不同的分析和深刻研究，主要爭論的問題就是科學(xué)困局和研究成績認(rèn)識(shí)問題，歸納綜合實(shí)際可以看出文學(xué)研討影響整個(gè)理論研究。經(jīng)過對(duì)于詳細(xì)案例分析和研討話語轉(zhuǎn)型分析，最初步話語建構(gòu)價(jià)值和進(jìn)程中存在很多問題，需要及時(shí)解決。

二、外國文學(xué)研究整體現(xiàn)狀分析

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)有百年歷程，很多學(xué)科中外國文學(xué)已經(jīng)是非常特殊一個(gè)部分，百年來外國文學(xué)作品和西方文學(xué)理論已經(jīng)翻譯了很多。中國文學(xué)界、學(xué)術(shù)界和非常重要話語資源，不斷推動(dòng)中國學(xué)識(shí)和整個(gè)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型。但是整個(gè)體系中對(duì)于外國文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)長期研究，不斷進(jìn)行引進(jìn)、描述和介紹，都很難超越西方學(xué)界研究水平和話語思維模式。各國文學(xué)學(xué)術(shù)中對(duì)于歷史學(xué)、文藝學(xué)、古典文學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科都進(jìn)行一定全方位和多角度分析，外國文學(xué)界腳步卻稍微滯后，經(jīng)過十年來語境和經(jīng)典作家學(xué)術(shù)研究，不斷總外國文學(xué)研究中建立中國文化建設(shè)學(xué)術(shù)體系。目前學(xué)制中規(guī)定外國語言文學(xué)是一級(jí)學(xué)科，是諸個(gè)文學(xué)的二級(jí)學(xué)科中比較文學(xué)范疇，歷史上外國文學(xué)教育實(shí)踐也一直是以兩種方式存在，一個(gè)是語種文學(xué)，另一個(gè)是世界文學(xué)，后者并不是前者的簡單集合體。

三、階級(jí)話語的滯留

話語的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，新舊話語之間必須是要經(jīng)過一番斗爭，歷史并沒有因?yàn)檎滞蛔兌查g轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)繼續(xù)控制著思想文化，舊的文學(xué)觀念和批評(píng)模式依然非常盛行。話語歷史中文學(xué)、學(xué)術(shù)和藝術(shù)是一個(gè)整體內(nèi)容，人道主義討論和現(xiàn)代派文學(xué)爭議的共同問題是整個(gè)文化問題，在這場(chǎng)討論中外國文學(xué)學(xué)科具有非常重要意義，外國文學(xué)界也經(jīng)歷兩次討論，和學(xué)科相互之間也進(jìn)行相互融合。人道主義和現(xiàn)代派最初都是通過翻譯進(jìn)入到中國學(xué)界視野，這兩種話語也以不同方式出現(xiàn)，代表著不同時(shí)期中國對(duì)于世界文化的認(rèn)知，外國文學(xué)界當(dāng)然不可能只是原封不動(dòng)地進(jìn)行話語輸入，更多的是做了某種過濾和想象，通過分析可以看出中外文學(xué)界對(duì)于相應(yīng)話語不同解釋，都是能夠很好呈現(xiàn)外國文學(xué)變化的。通過對(duì)于外國文學(xué)不斷研究，新世紀(jì)學(xué)界面臨很多問題，都是沿著一定軌道進(jìn)行一定發(fā)展的，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度也日益不斷規(guī)范化和數(shù)字化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，外國文學(xué)的話語地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以前，隨著理論熱潮思想轉(zhuǎn)變已經(jīng)進(jìn)入到成熟期，外國文學(xué)研究也變得多元化，研究實(shí)踐也不斷呈現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向的大趨勢(shì)方向。只有這樣才能很好發(fā)展外國文學(xué)的理論價(jià)值和作用，不斷促進(jìn)對(duì)于中國文學(xué)發(fā)展起到借鑒作用，最終目的都是為了能夠達(dá)到中西融合，使得西方優(yōu)秀的文化能夠很好融入到中國文學(xué)創(chuàng)作中，起到一定啟發(fā)性作用，更多是為了能夠很好提高對(duì)于中西文化交流，促進(jìn)世界和平和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

篇9

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；高中語文；古詩詞教學(xué)；美育

【中圖分類號(hào)】G632

中國是詩的國度，幾千年的文化歷史積淀，給我們留下了豐富璀璨的詩歌文化遺產(chǎn)。它語言凝煉含蓄，意境深邃，倍受人們的喜愛。它以簡練、形象的語言描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面。讀詩讓我們了解了曠夫之悲、閨婦之怨、征夫之愁等等。一堂堂語文課，一首首詩歌，給我們創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)意境，勾勒出一卷卷歷史畫卷，讓人回味無窮！

一、抓牢基礎(chǔ)，提升美感

古詩詞的教學(xué)，首先要讓學(xué)生了解相關(guān)的常識(shí)，為今后美育培養(yǎng)打基礎(chǔ)，因?yàn)槊栏惺敲烙幕A(chǔ)。

譬如詞。從詩詞的發(fā)展歷程看，詞即所謂“歌詞”，文人依照樂譜聲律節(jié)拍而寫新詩詞，叫做“填詞”或“依聲”。從此，詩詞與音樂分離，形成一種句子長短不齊的格律詩。古詩詞在古代是和樂歌唱的，是一種通俗的藝術(shù)形式。特別是詞的創(chuàng)作，在宋代的文學(xué)中占據(jù)非常重要的地位，詞的內(nèi)涵得到充實(shí)和提高。很多士大夫從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，抒寫個(gè)人思想感受，極大地提高了詞的藝術(shù)境界，最后，使詞升華為一種代表了時(shí)代精神的文化形式。同時(shí)，一批詞學(xué)大家登上詞壇，像蘇軾、辛棄疾、李清照、秦觀等人，他們以自己出彩的文學(xué)創(chuàng)作，奠定了詞在宋代乃至整個(gè)文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位！高中生賞析部分經(jīng)典詞學(xué)作品，能有效提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高！

在了解以上知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師可以找出相關(guān)的例子加以解析，以加深學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的印象。

二、注重意境，推進(jìn)美育

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，教師要?jiǎng)?chuàng)造性地開發(fā)和利用各種課程資源，通過古典詩歌這一媒介，大力推動(dòng)審美教學(xué)。

美育是一種審美教學(xué)，是一種情感教育，通過美育實(shí)踐，能凈化和豐富人的情感，美化人的心靈，完善人的人格；沒有美育的教育是不完全的教育，沒有經(jīng)過美育陶冶的人不是全面發(fā)展的人。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，對(duì)學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)，甚至學(xué)生今后的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。教師應(yīng)該在這方面多下功夫。“十年樹木，百年樹人”，所講的也是這個(gè)道理，這應(yīng)成為教育工作者的座右銘。

高中階段所學(xué)古詩一般有兩大類：敘事詩和抒情詩。敘事詩以敘事寫人為主；抒情詩是以抒發(fā)作者感情為主的，像馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》、蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，這類詩歌用極為有限的詩句表達(dá)盡可能多的情思，言短情深是其特色。

另外，開展古詩詞誦讀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是語文課堂外向型延伸，也是學(xué)生社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。國學(xué)誦讀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展不但有效補(bǔ)充現(xiàn)行高中語文教材教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的閱讀范圍，增加學(xué)生的閱讀量，夯實(shí)學(xué)生的文化功底，而且使學(xué)生在潛移默化之中受到熏陶、感染和教育，綜合能力得到全面發(fā)展。

三、抓好美育，提升素質(zhì)

古詩詞是傳統(tǒng)文化的精髓，是國學(xué)文化經(jīng)典，是中華民族的文化之根，是民族之魂。它對(duì)維系家庭、社會(huì)、國家的和諧穩(wěn)定起到了巨大的調(diào)節(jié)作用。通過古詩詞誦讀活動(dòng)，會(huì)使高中生與圣賢為友，與經(jīng)典同行，美文美心，嘉言懿行，從博大精深的國學(xué)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，潛移默化、陶冶性情，追求自信自強(qiáng)的人格，培養(yǎng)和形成和善誠信的良好品質(zhì)。

作為一個(gè)國家經(jīng)過傳統(tǒng)傳承并得以固化下來的文化體系，古詩詞構(gòu)建了我們中華民族最核心的一種價(jià)值理念體系，對(duì)完善中國特色的社會(huì)主義理論體系具有極大的實(shí)踐價(jià)值。高中生通過古詩詞誦讀活動(dòng)，傳承、重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象，進(jìn)一步豐富了“中國特色社會(huì)主義理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”理論，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)得以高度凝練和提升。在教材學(xué)習(xí)講解過程中，教師要有意識(shí)地將作品中圣人之道等國學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課外延展，可以引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)略家鄉(xiāng)美基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)中誦讀感悟經(jīng)典，把家鄉(xiāng)融入詩詞歌賦的意境，讀出節(jié)奏，讀出收獲，不斷提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和提高。

總之，古詩詞教學(xué)給了我們一個(gè)發(fā)揮想象的空間，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。學(xué)生在讀古詩詞時(shí)，對(duì)詩中描繪的各種形象在大腦中進(jìn)行再造組合，從而在大腦中創(chuàng)造一個(gè)新的畫面。如李清照《聲聲慢?尋尋覓覓》，作者給我們塑造出一幅凄清的意境，引導(dǎo)學(xué)生在大腦中形成一幅幅“黃花堆積”、“梧桐細(xì)雨”的圖景，這會(huì)讓學(xué)生對(duì)詩意的理解更加深刻，從而發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維，提高他們的審美能力，加強(qiáng)了美育。

參考文獻(xiàn)：

[1]童升遠(yuǎn).詩歌教學(xué)中閱讀想象能力的培養(yǎng)[J].教育評(píng)論.1995(02)：65

[2]鮑惠新.品味語言啟發(fā)想像揣摩意境――詩歌教學(xué)的鑰匙[J].云南教育.2004(16):25

篇10

就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境

即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科，很無奈地被迫選擇了這個(gè)專業(yè)。因此他們多數(shù)對(duì)此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為“：學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公關(guān)營銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會(huì)。”[3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，這樣可以增加他們?cè)诰蜆I(yè)中的籌碼。因此，對(duì)很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對(duì)以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，在就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會(huì)的關(guān)注與重視。

針對(duì)上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時(shí)，對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對(duì)本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對(duì)課程的理解。課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時(shí)通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時(shí)成績納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動(dòng)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對(duì)于作家作品的評(píng)價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過PPT展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動(dòng)，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索