導(dǎo)語：如何才能寫好一篇綠色生活的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這兩種題型，各有各的基本答題思路。引導(dǎo)學(xué)生明確題型，把握思路，做題的時(shí)候就有針對性，就不會(huì)眉毛胡子一把抓，東一榔頭西一棒子了。

一、修辭句

此處的修辭除了指高考明確的幾種修辭方法外，也應(yīng)包括廣義的修辭，即為了增加表達(dá)效果而使用的語言技藝和方法。

基本解題思路：一、明確指出使用何種修辭方法。二、此種修辭方法的效果如何。三、在表情達(dá)意方面的效果及作用。

舉例：2008年全國卷一《陽關(guān)古道蒼涼美》第15題分析句子在文中的含義中第一小題“就好像突然闖進(jìn)了綠色的海洋”。

答案：

寬廣的綠色林帶與沙漠戈壁的反差巨大，使我突然產(chǎn)生了驚喜之感。

我這樣指導(dǎo)學(xué)生：

首先問：觀察這里的句子，研究其有何特征。

學(xué)生回答：這句話采用了修辭，而且有深層含義。

二問：采用了什么修辭方法？

學(xué)生回答：比喻。

三問：其目的及達(dá)到的效果如何？

學(xué)生回答：很簡單，比喻的效果是使文章內(nèi)容生動(dòng)形象。

四問：為什么要這樣寫？

學(xué)生開始思考作者在這里寄托的情感，最后形成共識：“采用比喻手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者在荒涼的沙漠中突然看見綠色林帶的驚喜”。

以個(gè)人觀點(diǎn)，學(xué)生的答案不僅符合參考答案，而且更精確完善。

例二：2009年安徽卷《董師傅游湖》13題第2小題：從修辭手法的角度，對文中畫線句子的景物描寫“遠(yuǎn)岸丁香、連翹在燈光下更加似雪如金，近岸海棠正在盛期，粉嘟嘟的花朵擠滿枝頭，好不熱鬧”進(jìn)行賞析。

答案：運(yùn)用比喻，描繪丁香、連翹在燈光下晶瑩璀璨的艷麗之美。

運(yùn)用比擬（或“擬人”），形容海棠盛開時(shí)爭奇斗艷的勃勃生機(jī)。

指導(dǎo)學(xué)生的過程：

首先問：本句有何特征？

答：運(yùn)用修辭。

二問：什么修辭？

答：“似雪如金”為比喻，“擠滿枝頭”為擬人。

三問：效果如何？

答：比喻的好處，生動(dòng)形象；擬人的好處，具體生動(dòng)。

四問：在表情達(dá)意方面有什么作用？

答：生動(dòng)形象地表現(xiàn)了丁香、海棠等眾花繽紛開放的艷麗色彩與蓬勃生機(jī)。

將這樣的結(jié)果按修辭方法“比喻”“擬人”予以拆分，正好得出需要的結(jié)論。

二、含義復(fù)雜的“長”句子

這個(gè)“長”，并不是指結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，而是指內(nèi)涵的豐富性。高考考查的句子含義，有相當(dāng)一部分是結(jié)合文章來理解關(guān)鍵句的深層含義，而這些句子幾乎都有一個(gè)共性，即往往可以“一分為二”，也就是說根據(jù)邏輯上的含義可以把它切分為前后兩塊。先切分，再結(jié)合文章內(nèi)容去解讀就方便多了。

例如：2009年重慶卷《瓷器的意味》第14小題：“怎樣理解‘只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西。現(xiàn)在人們越來越覺得瓷器是個(gè)好東西了’在文中的含意？”

答案：物質(zhì)生活是精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越認(rèn)識到瓷器的價(jià)值了。

對照一下不難發(fā)現(xiàn)：原句子分為兩個(gè)層次，第一層為“只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西”，第二層指向現(xiàn)實(shí)“現(xiàn)在人們越來越覺得瓷器是個(gè)好東西了”。

結(jié)合文章的內(nèi)容來解讀，作者池莉從物件的功用這個(gè)角度來看社會(huì)生活的變遷、人們精神關(guān)注領(lǐng)域的變化，傳達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：同一件事物，隨著生活方式的變化會(huì)有不同的理解。作者對現(xiàn)實(shí)生活的由衷贊嘆是不言而喻的。

這樣我們比照答案內(nèi)涵和原句子的前后兩段，正好是一一對應(yīng)關(guān)系：

只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西――＞物質(zhì)生活是精神生活的前提。

現(xiàn)在人們越來越覺得瓷器是個(gè)好東西了――＞隨著物質(zhì)生活的豐富，現(xiàn)在人們越來越認(rèn)識到瓷器的價(jià)值了。

提供兩個(gè)供思考的例子：

1．2008年天津卷19題：“綜觀全文，如何理解‘這是歷史的另一種寫法’？”

參考答案：用實(shí)物來記錄歷史，再現(xiàn)了千年前人們的生活狀態(tài)和精神世界。

學(xué)生討論：作者運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了敦煌彩繪和線條等實(shí)物，及其帶給后人對于先民生活狀態(tài)和精神追求的思考與理解。

2．2009年山東卷第20題第1小題：“把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途”的含義。

參考答案：被社會(huì)的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的內(nèi)心世界，迷失了自我。

篇2

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展理念；大學(xué)生；低碳生活

中圖分類號：C915文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2017）09-0129-02

當(dāng)前，全球氣候變暖正在加劇，幾乎歷屆世界氣候大會(huì)都在呼吁低碳發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。低碳生活是一種態(tài)度、一種理念，而不是能力[1]。作為一個(gè)新時(shí)期的大學(xué)生，要樹立低碳生活意識，這既是人類得以生存和發(fā)展的責(zé)任，也是對賴以生存的地球應(yīng)盡的義務(wù)。

一、綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵

十八屆五中全會(huì)明確提出“綠色發(fā)展”，成為“五大發(fā)展”理念的一個(gè)重要組成部分。綠色發(fā)展理念是黨關(guān)于政治生態(tài)、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色環(huán)境、綠色文化和綠色社會(huì)“五位一體”的全面系統(tǒng)的生態(tài)文明理論的創(chuàng)新與實(shí)踐。指出，“綠水青山就是金山銀山”[2]，筆者認(rèn)為有五個(gè)方面的內(nèi)涵：一是綠水青山既是生產(chǎn)力，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類認(rèn)識水平的動(dòng)力；二是任何時(shí)候都不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來換取國民生產(chǎn)總值的增長；三是綠色發(fā)展是突破資源環(huán)境瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是人民的選擇；四是不僅當(dāng)前甚至今后任何一個(gè)時(shí)期都將堅(jiān)持綠色發(fā)展，因?yàn)檫@是為適應(yīng)未來發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而提出的；五是中國自古就有“天人合一”“人化自然”的思想，綠色發(fā)展理念正是將生態(tài)理論與中國傳統(tǒng)文化思想相融合的新的發(fā)展理念。

新時(shí)期大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨的綠色發(fā)展理念的新思想和新觀點(diǎn)，但由于其自身認(rèn)識水平、實(shí)踐能力的局限，應(yīng)在大學(xué)階段就樹立低碳的生活意識和生活觀念，立足眼下，展望未來。低碳生活是當(dāng)代大學(xué)生踐行綠色發(fā)展理念的前提，更是未來堅(jiān)持和發(fā)展綠色發(fā)展理念的重要基礎(chǔ)。因此，調(diào)查和研究新時(shí)期大學(xué)生低碳生活觀念就顯得非要重要而且必要。

二、大學(xué)生低碳生活方式現(xiàn)狀調(diào)查

（一）研究方法

本研究在2017年3月中旬對成都大學(xué)在校學(xué)生進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查和個(gè)別訪談。發(fā)放問卷350分，回收問卷312分，回收率89.14%；對24位學(xué)生進(jìn)行了個(gè)別訪談。主要調(diào)查了解大學(xué)生對低碳生活的認(rèn)識程度，大學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)行低碳生活以及低碳意識應(yīng)如何落實(shí)到生活的各個(gè)方面，同時(shí)也聽取了大學(xué)生對低碳生活方式的建議。

（二）調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果

1.絕大多數(shù)大學(xué)生對低碳生活意識有較強(qiáng)的認(rèn)識。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，50%的大學(xué)生對低碳生活非常了解，48.96%的大學(xué)生對低碳生活了解不夠深，1.04%的大學(xué)生不了解低碳生活。從數(shù)據(jù)結(jié)果可以看出，大部分大學(xué)生對低碳生活認(rèn)知度較高。

2.低碳生活對生活有利。從問卷調(diào)查結(jié)果看，100%的大學(xué)生認(rèn)為低碳生活方式有利。顯然，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為選擇低碳生活方式對生活更加有利。

3.低碳生活涉及生活的方方面面。在“你認(rèn)為低碳生活在哪些方面可以采取行動(dòng)”結(jié)果中，85.42%的學(xué)生認(rèn)為從交通工具的選擇入手，53.13%認(rèn)為應(yīng)注重家庭用水用電，42.71%認(rèn)為應(yīng)從餐飲方面著手，41.67%認(rèn)為要采購環(huán)保的家庭用品，30.21%要注重廢棄物的排放。總而言之，低碳生活涉及生活方方面面。

4.大學(xué)生對低碳生活的踐行有待提高。問卷結(jié)果顯示，96.88%的大學(xué)生在生活中未完全做到低碳生活，1.04%的學(xué)生完全做到低碳生活，只有2.08%的學(xué)生從未做到低碳生活。所以，低碳生活還需要加以行動(dòng)和落實(shí)。

5.低碳生活需要全社會(huì)共同倡導(dǎo)。結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)，71.88%的大學(xué)生認(rèn)為低碳生活需要政府積極引導(dǎo)、社會(huì)積極倡導(dǎo)、個(gè)人自覺履行結(jié)合起來，只有極少數(shù)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)從單方面來落實(shí)。

三、低碳生活對大學(xué)生的影響

（一）正面影響

1.有利于促進(jìn)大學(xué)生對低碳生活含義的理解。宣揚(yáng)低碳生活有利于加深大學(xué)生對綠色低碳的認(rèn)識，增強(qiáng)節(jié)約意識。意識是行為的先導(dǎo)，從意識上影響大學(xué)生，讓正確的意識去指導(dǎo)大學(xué)生踐行低碳生活。

2.有利于養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。在生活中踐行低碳生活方式，不僅能使大學(xué)生的生活質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)提高，更能讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持低碳理念，踐行“3R”[3]（即削減碳排放Reduce、物品再利用Reuse、廢品回收再利用Recycle）對培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活習(xí)慣有極大的推動(dòng)作用。

3.有利于促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。在踐行低碳生活的過程中，大學(xué)生的思想意識也會(huì)潛移默化地受到影響，有利于提高自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

4.有利于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識。節(jié)約資源、踐行低碳、綠色生活是每個(gè)公民的責(zé)任與義務(wù)，在大學(xué)生中積極倡導(dǎo)低碳生活方式，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，為打造綠色低碳社會(huì)積極奮斗，為國家富強(qiáng)、人民幸福而貢獻(xiàn)自己。

5.低碳生活方式能減輕大學(xué)生經(jīng)濟(jì)壓力。低碳生活和節(jié)約有莫大的聯(lián)系，在很多方面，低碳生活和節(jié)約幾乎可以畫等號，節(jié)儉的生活方式能降低大學(xué)生生活成本。總而言之，大學(xué)生堅(jiān)持低碳生活理念，能減輕經(jīng)濟(jì)壓力。

（二）負(fù)面影響

當(dāng)然，低碳生活也會(huì)有一些負(fù)面影響。比如采用公共交通工具可能會(huì)花費(fèi)更多時(shí)間，給出行帶來不便；低碳生活的踐行對自身的日常行為提出更高的要求以及會(huì)提高生活的成本；對低碳生活的要求使得許多企業(yè)改變生產(chǎn)經(jīng)營方式，減小規(guī)模，導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)機(jī)會(huì)減少；可能會(huì)造成資源的閑置等。但用發(fā)展的眼光來看，這些負(fù)面影響都是可以克服和轉(zhuǎn)化的。

四、大學(xué)生低碳生活的困境

第一，大學(xué)生對低碳生活方式參與度不高。學(xué)校、班級和社團(tuán)經(jīng)常有舉行低碳生活倡議、團(tuán)日活動(dòng)等，但大學(xué)生的參與度不夠、積極性不高，絕大多數(shù)學(xué)生有低碳環(huán)保的意識，但沒有與切身生活緊密聯(lián)系起來。大學(xué)生對低碳生活的消息等關(guān)注較少，通過課堂和新聞被動(dòng)了解較多，主動(dòng)了解低碳環(huán)保知識較少。

第二，日常生活中低碳生活的踐行力度不夠。當(dāng)前的大學(xué)生往往理論與實(shí)踐脫節(jié)，是“嘴上的巨人，行動(dòng)的矮子”。應(yīng)該說，大學(xué)生都知道節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥，但在一些日常生活中，往往出現(xiàn)“兩張皮”，比如使用電腦后不立即關(guān)機(jī)，用水后不關(guān)水龍頭，離開教室后不關(guān)燈，甚至少數(shù)同學(xué)完全沒有節(jié)約意識。

第三，就餐依賴外賣，不僅造成精神頹廢，更是低碳意識淡薄。當(dāng)前，越來越多的學(xué)生依賴“外賣”送貨上門，不僅缺乏運(yùn)動(dòng)而造成精神愈發(fā)頹廢，而且也增加了一次性餐盒和一次性筷子的使用。這些都是白色垃圾大量產(chǎn)生的源頭。在食堂就餐也未做到節(jié)約糧食，踐行光盤行動(dòng)。在平常人際交往中，聚餐聚會(huì)奢侈浪費(fèi)，少有打包行為。

第四，當(dāng)代大學(xué)生喜歡購物，造成資源浪費(fèi)嚴(yán)重，缺乏低碳意識。一是喜歡網(wǎng)購。根據(jù)2016年天貓對雙11網(wǎng)購的全國高校統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，武漢6所高校的大學(xué)生總花費(fèi)達(dá)1.1億元，其中武漢大學(xué)達(dá)到3374萬元[3]。網(wǎng)購會(huì)產(chǎn)生大量塑料袋和紙箱等垃圾。二是實(shí)體店購物。大學(xué)生購物總會(huì)購買一次性塑料口袋，少有同學(xué)自帶環(huán)保購物布袋。三是促銷活動(dòng)購買大量不必要的商品，造成閑置浪費(fèi)。

第五，交通工具的選擇，缺乏環(huán)保意識。在選擇出行交通工具時(shí)，大多數(shù)同學(xué)會(huì)選擇滴滴、優(yōu)步或出租車出行，只有部分低碳意識較強(qiáng)的同學(xué)會(huì)選擇公共交通出行。校內(nèi)上下課會(huì)選擇校園巴士，少有學(xué)生步行或者騎自行車。對教學(xué)樓有電梯的，很多同學(xué)傾向于乘坐電梯。

五、大學(xué)生低碳生活的對策及建議

（一）高校應(yīng)幫助和教育大學(xué)生樹立低碳生活理念

低碳生活是大學(xué)生日常生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，而普及低碳知識則是高校思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，所以高校有責(zé)任有義務(wù)幫助和教育大學(xué)生認(rèn)識到低碳生活的重要性。

1.大力宣傳教育。充分利用網(wǎng)絡(luò)載體宣傳黨的綠色發(fā)展理念以及我國環(huán)保的成就；舉辦低碳生活知識講座，介紹低碳知識、環(huán)境污染的危害性以及氣候變化對地球和人類的影響，認(rèn)清當(dāng)今世界環(huán)保的嚴(yán)峻形勢；舉行團(tuán)日活動(dòng)、“光盤行動(dòng)”等，倡導(dǎo)低碳生活方式和生活文化，樹立正確的低碳生活理念。通過開展多種形式的低碳生活宣傳教育活動(dòng)，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的危機(jī)感、緊迫感和責(zé)任感。

2.培養(yǎng)大學(xué)生低碳生活意識。大學(xué)生的生活方式是校園文化構(gòu)成中的一個(gè)隱性成分，建立低碳綠色的校園文化是培養(yǎng)大學(xué)生低碳生活意識的前提。高校環(huán)境育人的最高境界是悄然無息地影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。高校應(yīng)注重低碳綠色的校園文化建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生形成低碳、綠色、生態(tài)等多方面理念，從而使大學(xué)生在高校低碳綠色文化的氛圍中養(yǎng)成低碳意識。

3.豐富大學(xué)生低碳生活實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是培養(yǎng)低碳生活理念的主要手段。高校培養(yǎng)大學(xué)生的低碳生活意識要傾向于實(shí)際操作。比如培養(yǎng)自覺節(jié)能習(xí)慣，提倡簡約生活，做到垃圾分類等，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受到低碳生活的好處，這樣才能保證大學(xué)生在低碳生活上的主動(dòng)性，積極踐行低碳生活，最終使大學(xué)生做到知行合一。

（二）學(xué)生應(yīng)主動(dòng)養(yǎng)成良好的低碳生活習(xí)慣

1.交通出行方面。對于絕大多數(shù)大學(xué)生來說，綠色出行并不是難事。但隨著中國家庭的收入也隨之增長，大多數(shù)家庭擁有私家車，家長接送變得普遍。同時(shí)，隨著滴滴、優(yōu)步等新型行業(yè)的發(fā)展，大學(xué)生對這類工具的使用量也陡然增加。這些交通工具不僅造成污染廢氣的排放、路況的擁堵，也增加大學(xué)生出行成本。現(xiàn)在幾乎每個(gè)大學(xué)都有自己的校內(nèi)交通工具，共享單車也進(jìn)入了校園，自行車的使用變得格外簡單。大學(xué)生應(yīng)多使用公共交通工具，如公交、地鐵等，即使選擇滴滴、優(yōu)步等打車軟件時(shí)，也可以選擇順風(fēng)車或者拼車降低污染。

2.生活方面。對電器的使用。大學(xué)生應(yīng)做到隨時(shí)關(guān)閉電源，并拔掉插頭。因?yàn)椴孱^依舊會(huì)浪費(fèi)電能，同時(shí)存在消防安全隱患。對垃圾處理而言，應(yīng)將垃圾分類處理，一是減少環(huán)衛(wèi)工人工作難度；二是能減少有害垃圾中的重金屬、有機(jī)污染物等污染風(fēng)險(xiǎn)；三是廢物回收，循環(huán)利用，變廢為寶。對用餐而言，當(dāng)前大學(xué)生都有不同程度的鋪張浪費(fèi)問題，應(yīng)盡量在食堂就餐，并減少一次性餐盒、一次性筷子以及塑料袋的使用，同時(shí)做到光盤行動(dòng)。在用水方面，我國水資源極不豐富，且分布不均勻，水資源受季節(jié)、地域的影響很大。大學(xué)生應(yīng)該節(jié)約用水，必要情況下應(yīng)進(jìn)行水的多次利用。

3.購物方面。近年來，由于低碳經(jīng)濟(jì)的興起，低碳之風(fēng)在各大商家、商場興起。作為消費(fèi)的重要群體，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)保用品、低碳食品、綠色飲料、節(jié)能電器等物件，養(yǎng)成自備購物袋、少用甚至不用一次性塑料袋的習(xí)慣。如今電商與網(wǎng)購已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，已成為新時(shí)期大學(xué)生一個(gè)重要的購物方式。大學(xué)生在網(wǎng)購時(shí)應(yīng)注意包裝袋的處理方式。

參考文獻(xiàn)： 

[1]張美梅. “低碳生活”是一種責(zé)任和態(tài)度[N].通遼日報(bào)，2010-05-01. 

[2].談治國理政[M].北京：外文出版社，2014. 

[3]宋興怡，蘇天照，姜峰，蘇果云.在大學(xué)生中推行低碳生活方式的意義與策略[J].中國電力教育，2012（16）. 

篇3

一、信息類新詞

近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人們工作和生活的多個(gè)領(lǐng)域，一批獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)新詞也隨之出現(xiàn)。如：互聯(lián)網(wǎng)、因特網(wǎng)、萬維網(wǎng)，等等。對上網(wǎng)的人群也有不同的稱呼，如：網(wǎng)民、網(wǎng)友、黑客、網(wǎng)蟲、網(wǎng)迷，等等。與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的新詞有：網(wǎng)站、網(wǎng)吧、網(wǎng)址、網(wǎng)聊、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)電話、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等。

二、數(shù)字、字母類新詞

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的日益加快，信息的傳遞越來越密集，音節(jié)過多的詞語有礙信息的傳遞，用字母、數(shù)字來代替一般的詞語就成為了時(shí)尚，如：CEO(首席執(zhí)行官)、CFO(首席財(cái)務(wù)官)、CGO(首席溝通官)、ClO(首席信息官)、COO(首席運(yùn)營官)、CTO(首席技術(shù)官)、WTO(世界貿(mào)易組織)、TV(電視、電視臺)、CCTV(中央電視臺)、CBA(中國職業(yè)籃球賽)、AA制(支付方式)、80后（上世紀(jì)80年代后出生的人），等等。

三、科技類新詞

隨著科技成果大量進(jìn)入人們的生活，人們對科技新詞開始由陌生、好奇漸漸變?yōu)槭煜ず托蕾p。如：納米、克隆、基因組、基因芯片、轉(zhuǎn)基因、生物芯片、干細(xì)胞、暗物質(zhì)等。這些詞語有的被普遍使用后，意思開始發(fā)生變化，如：“把昨天的語文課克隆一遍。”這里的“克隆”就并非生物學(xué)意義上的“克隆”，而是“復(fù)述”的意思。

四、經(jīng)濟(jì)、生活類新詞

在經(jīng)濟(jì)、生活領(lǐng)域，語言的發(fā)展變化更是一日千里。特別是在火爆的股票市場，一些時(shí)尚詞語就顯得異常活躍，如：股民、大盤、盤升等。

倍受百姓關(guān)注的房地產(chǎn)業(yè)也是新詞輩出，如：地價(jià)、期房、樓市、現(xiàn)房等。

此外，還有陽光經(jīng)濟(jì)、綠色消費(fèi)、綠色通道、環(huán)保產(chǎn)品、酒吧、書吧、面的、摩的等。

五、文體類新詞

體育事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)國家文明強(qiáng)盛的標(biāo)志之一。短平快、臨門一腳、黃牌、紅牌等體育專業(yè)術(shù)語早已進(jìn)入“普通話”的行列，并衍生出新的含義。后來，又出現(xiàn)了國腳、黑哨、邊裁、盯防、反超、賽季、體能等時(shí)尚新詞。

在教育、文化、藝術(shù)領(lǐng)域，新詞也不斷涌現(xiàn)，真可謂異彩紛呈，令人目不暇接。如差異性教育、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、整合能力、探究能力、邊緣科學(xué)、課程資源、大語文、炒作、勁歌、勁舞、肥皂劇、跳舞毯、賀歲片、商業(yè)片、衛(wèi)視等。

六、其它類新詞

篇4

隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科技的運(yùn)用、市場經(jīng)濟(jì)的形成及各種新事物的涌現(xiàn)，我們的現(xiàn)代漢語也豐富了無數(shù)的詞語。如：大鍋飯、責(zé)任制、知識經(jīng)濟(jì)、知識產(chǎn)權(quán)、克隆、納米、網(wǎng)絡(luò)族、網(wǎng)語、菜單、白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)等等。我們分析這些語詞的產(chǎn)生條件及其它本身的內(nèi)部規(guī)律，而有利于我們進(jìn)一步的認(rèn)識、掌握和運(yùn)用它們，有利于語言的規(guī)范。

這類詞語的出現(xiàn)原因，我認(rèn)為大致有以下幾個(gè)方面：

一、社會(huì)的改革，歷史的進(jìn)步

當(dāng)我們進(jìn)入新時(shí)期以來，在由原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，我們的方方面面都發(fā)生了具大的變化，我們?nèi)粘Ｕf話的語言也有許多舊的詞語成為歷史，而許多新的詞語在大量涌現(xiàn)，成為我們?nèi)粘＝浑H的工具。如：大鍋飯、鐵飯碗、承包制、責(zé)任制、下海、下崗、經(jīng)濟(jì)知識、知識產(chǎn)權(quán)、有形資產(chǎn)、無形資產(chǎn)、無限政府、有限政府等等，等等。

這些詞語，有的代表一個(gè)歷史的結(jié)束，有的代表新的時(shí)期的來臨。這些詞語都成為我們生活中不可或缺的東西，標(biāo)志著我們的生活日新月異，豐富多采。

二、科學(xué)的發(fā)展，科技的運(yùn)用

我們的社會(huì)，進(jìn)入到了一個(gè)科學(xué)發(fā)展時(shí)期，尤其在世紀(jì)轉(zhuǎn)交前后，由于科學(xué)技術(shù)的重視、發(fā)展和運(yùn)用，新科技新事物的大量出現(xiàn)，而與這些新科技新事物有關(guān)的詞語也進(jìn)入了我們的生活。如自克隆多莉羊的誕生，“克隆”一詞風(fēng)靡我們的社會(huì)；到人們對研究生命基因的認(rèn)識，“基因”一詞也流行于我們生活；物理學(xué)科中納米研究成果的公布于世，“納米”一詞又和我們的方方面面相聯(lián)姻。尤其是電信業(yè)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的普及，大哥大、手機(jī)、入網(wǎng)、上網(wǎng)、網(wǎng)語、網(wǎng)蟲、菜單、菜鳥、伊妹兒、美眉等，成了我們的網(wǎng)上交際語和生活用語。

三、思想的解放，世界的溝通

我們所處的是一個(gè)新的歷史時(shí)期，一個(gè)思想解放、沒有封閉的又和世界溝通的歷史時(shí)期。在我們的語言里，又融入了許許多多的外來新詞語。如搖滾音樂、搖滾青年、鎖定、卡拉ok、的士、的哥，以及進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的外語音譯詞：酷、伊妹兒、拜拜、麥當(dāng)勞等等。

而且，在我們的漢語中并出現(xiàn)了大量的字母詞：TV（電視）、WTO（世貿(mào)組織）、CT（醫(yī)用透視儀器）、DVD（影碟機(jī)）、UFO（不明飛行物）、X光、r射線、T恤衫、IC卡、AA制、B超、阿Q、S城等等。

四、邊緣的交叉，時(shí)代的需要

我們這個(gè)時(shí)代還是個(gè)邊緣時(shí)代，各種工作之間、各學(xué)科門類之間都是相輔相依，又交叉互補(bǔ)，相姻相存。而且我們的生活又是快節(jié)奏的，需要我們的語言符合這一特點(diǎn)。因而，在語言詞語方面，就需要一些歸納簡捷詞語。因此，在我們的語言交往中，就出現(xiàn)了諸如“三講”、“三個(gè)代表”、“嚴(yán)打”、“計(jì)生”、“婚檢”、“移機(jī)”等之類的簡縮語；和“前衛(wèi)”、“先鋒”、“一步到位”、“短平快”等體育詞語的跨學(xué)科跨門類地廣泛使用的移用詞語。如：“這輛車改裝風(fēng)格非常前衛(wèi)，……”中“前衛(wèi)”一詞，就用在汽車行業(yè)了。

五、傳統(tǒng)的繼承，詞語的創(chuàng)新

我們這個(gè)國家是個(gè)文化歷史悠久的國家，我們有著豐厚的文化資源。我們在繼承先人文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新，豐富著我們的語言文化，而創(chuàng)造出許多新鮮、生動(dòng)、簡捷、生命力極強(qiáng)的詞語。如：車?yán)恰?huì)狐、貸蟲、店鼠、等貶義詞；也有寶寶秀、作家秀、家庭秀、生活秀之褒義詞；還有反映上班族、追星族、打工族、炒股族、白領(lǐng)族、網(wǎng)絡(luò)族等現(xiàn)代人生活的詞語；更豐富的是表示我們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的詞語：有形資產(chǎn)、無形資產(chǎn)、金融資產(chǎn)、人才資產(chǎn)、知識資產(chǎn)及不良資產(chǎn)等等。

這些詞語，在豐富著我們的語言，在反映著我們的生活。它們的出現(xiàn)，既有著歷史、社會(huì)和生活的原因，也有著它們的本身自已的規(guī)律和它們極強(qiáng)的生命力的自身特點(diǎn)，也就是說它們本身的一種辭格魅力。如果認(rèn)識它們本身的修辭方式，就會(huì)更有利于我們?nèi)フ莆账鼈儭⑷ミ\(yùn)用它們以及去創(chuàng)造它們，并規(guī)范它們。

因此，我們下面就從幾個(gè)方面來分析一下，這些流行時(shí)髦語所運(yùn)用的修辭格式，從而看它們是如何豐富我們現(xiàn)代漢語的。

一、以比喻、借代方式來豐富詞義

比喻、借代兩種修辭方式，是時(shí)下流行語經(jīng)常運(yùn)用的。也是創(chuàng)造新義詞語最生動(dòng)最形象最具生命力的一種方法。

比喻的最大特點(diǎn)是增強(qiáng)語言的形象，使高深的事理淺顯明白，使復(fù)雜的事情清晰突出，使抽象的事物生動(dòng)具體，具有較強(qiáng)的感染力。人們也就常常使用這一方法來比喻其它事物或說明其它事理，在原有詞語的基礎(chǔ)上賦予新義而創(chuàng)造出新詞語。如：“大鍋飯”比喻計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)僵化的分配制度和分配方式。“鐵飯碗”比喻計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)固定工作。“下海”比喻搞活經(jīng)濟(jì)時(shí)人們從事經(jīng)商活動(dòng)。“下崗”來比喻某些人失去工作。“車?yán)恰币庵改切T自行車或摩托車進(jìn)行搶劫東西人；“店鼠”指在商場進(jìn)偷竊的人；“貸蟲”指騙取銀行貸款，惡意欠貸不還吞噬貸款的人，也都比喻的十分恰切。這樣的詞還有“網(wǎng)蟲”、“菜鳥”、“搬磚”、“走穴”等等。

時(shí)下流行語中還運(yùn)用借代手法創(chuàng)造新義詞語的例子也很豐富。如“白領(lǐng)”代指具有固定工作和收入的、生活比較安逸的工薪階層人員；“粉領(lǐng)”、“銀狐領(lǐng)”指時(shí)髦女性或準(zhǔn)貴族女性；“藍(lán)領(lǐng)”指普通的大眾人群；“大檐帽”指那些執(zhí)法人員等等，都是借代手法賦予這些詞的特定含義。

借代用法的其它時(shí)髦詞語，如：“綠色”、“綠色食品”、“方城”、“美眉”、“白大褂”等等。

二、以仿詞格引申來創(chuàng)造新詞語

仿詞就是根據(jù)已有的詞語，或反仿或類仿，而仿造出一個(gè)新詞語。如由“自信力”仿造出“他信力”，“婦女”仿造出“婦男”。時(shí)下流行語中而多運(yùn)用類仿創(chuàng)造時(shí)髦語，如由“白領(lǐng)”而仿造出“藍(lán)領(lǐng)”、“粉領(lǐng)”、“銀狐領(lǐng)”。再如“……族”式詞語，由血統(tǒng)關(guān)系的“家族”“種族”，而引申為指具有共同屬性的一類人群，類仿出“上班族”、“打工族”、“追星族”、“白領(lǐng)族”、“炒股族”、“上網(wǎng)族”、“苦旅”一族等等。這樣的造詞方式，更多見于我們的各種產(chǎn)業(yè)和各學(xué)科及經(jīng)商行業(yè)。

再如“綠色”一詞，它象征著和平、安寧和生命。由于今天具有一致的理解是生命、節(jié)能與環(huán)保。因此，“綠色”就被廣泛克隆，出現(xiàn)了許許多多帶“綠色”的詞語：綠色革命、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色金融、綠色消費(fèi)、綠色產(chǎn)品、綠色奧運(yùn)、綠色食品、綠色通道、綠色社區(qū)、綠色住宅、綠色裝修、綠色廚房、綠色面包、綠色大米……以至于到了泛濫失控的地步，甚至出現(xiàn)了綠色商場、綠色洗衣機(jī)、綠色香煙、綠色公路、綠色汽車、綠色醫(yī)院、綠色婚姻、綠色分娩，出生的孩子大有叫綠色寶寶了。

三、以摹聲音譯來增加新詞語

正如我們的語言，有許多詞語在外文中沒有對譯詞，如“磕頭”外化為kowtow、“婆婆”外化為popos一樣，許多外語詞語在我們的漢語中也沒有對譯詞，也只好摹聲音譯過來而成為我們語言中的一部分。這一類詞語，在改革開放以后尤其豐富。它們有漢字化的：如“酷”、“貓”（調(diào)制解調(diào)器）、“伊妹兒”（指電子郵件）、“麥當(dāng)勞”等；也有字母化的：如“卡拉OK”、“WTO”、“TV”、“CHAT”（指網(wǎng)絡(luò)聊天室）等等。

四、將用于某事物的詞語移用到它事物中

這種移用手法，多是跨學(xué)科、跨門類的詞語的運(yùn)用。常見到的是將體育術(shù)語運(yùn)用到行政事業(yè)、文學(xué)藝術(shù)等行業(yè)，前面我們曾舉過一例。如：足球運(yùn)動(dòng)中的“前衛(wèi)”、藍(lán)球運(yùn)動(dòng)中的“先鋒”、排球運(yùn)動(dòng)中的術(shù)語“短平快”分別用于“前衛(wèi)作家”、“先鋒詩人”和形容工作效率的快節(jié)奏說“短平快”。再有就是因某一事物的出名影響具大，而被時(shí)髦運(yùn)用，廣泛流行。如阿來的小說《塵埃落定》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)而出名影響大，“塵埃落定”一詞常常用來表示具有了某種結(jié)果或某種定論。此外，科學(xué)技術(shù)方面的“克隆”、“基因”、“納米”等詞語被移用被克隆，更是屢見不鮮，甚至到了濫用的地步。

五、以增加限制和壓縮簡稱豐富詞語

這里指的是增加更換中心詞的修飾語和壓縮語句內(nèi)容而簡稱，創(chuàng)造新的語詞。我們來分開說：一、增換限制，就是在原有的詞語上加上限制性的修飾語，而使其表意更準(zhǔn)確，從而增加新詞語。如政體改革中由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“無限政府”轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)下的“有限政府”，政府前面的修飾語不同其含義自然迥異。如此詞語有：硬件、軟件；軍嫂、警嫂；生活秀、寶寶秀、作家秀、名星秀、母親秀；市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)；有形資產(chǎn)、無形資產(chǎn)、良性資產(chǎn)、不良資產(chǎn)等等。二、內(nèi)容的壓縮簡稱，而增加詞語的簡捷，并創(chuàng)出新的詞語。如：婚前醫(yī)學(xué)檢查，簡稱“婚檢”；電話用戶住址搬遷而所用電話需要移動(dòng)，被簡稱為“移機(jī)”；知識資本的融通和經(jīng)營管理，簡稱叫“知融”，研究“知融”的就叫“知融學(xué)”等等。這類詞語大量地活躍在我們的生活中，使我們的語言簡練精粹。如企業(yè)方面的“解困”、“脫困”等；政治生活中“三講”、“三個(gè)代表”等；計(jì)劃生育的“計(jì)生”、“婚檢”等；法律方面的“涉嫌”、“刑警”、“嚴(yán)打”等等。這些詞語，使用起來準(zhǔn)確簡便，而包含的內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富，適應(yīng)了我們這個(gè)時(shí)代的需要。

六、傳統(tǒng)的組詞方式及詞語的活用來豐富詞義

古文能幫助人用詞簡練、精到、生動(dòng)。因?yàn)槲覈艥h語傳統(tǒng)的組詞方式是單音節(jié)組合，這樣組的詞所以精練、簡捷。如：“倩男靚女”、“俊友”等。而根據(jù)現(xiàn)在生活中創(chuàng)造出來的“車?yán)恰薄ⅰ皶?huì)狐”、“貸蟲”、“店鼠”等，就都是傳統(tǒng)組詞方式而造出來的。除組詞之外，而通過文言活用也能使語言達(dá)到精到、簡練的目的。現(xiàn)在流行的語句，如“你運(yùn)氣，運(yùn)氣了你”、“你家信息了嗎”、“你彩票了嗎”等等，也都是傳統(tǒng)的名詞活用，從而豐富了詞義，活躍了現(xiàn)在漢語的句子。

再就是用典。一是將原有詞語賦予新義。如“牛二”一詞，原是《水滸傳》中的一個(gè)地痞流氓，欺壓好人，壞事干盡的人。現(xiàn)代以“牛二”用指那些橫行鄉(xiāng)里、霸氣十足、威風(fēng)八面、好不氣派的地方村霸、鄉(xiāng)霸（包括某些干部、稅官、法官、警察等）。二、直接用典并加以引申。如：“殺青”，原指將文字寫在青竹皮上，在改定后再削去青皮書于竹白，叫殺青。后泛指書籍寫定。現(xiàn)在常用于編定、結(jié)束或接近尾聲。例句：電視劇《把一切獻(xiàn)給黨》經(jīng)過二個(gè)月的艱苦拍攝，已于本月17日在江西景德鎮(zhèn)殺青，正進(jìn)入緊鑼密鼓的后期制作階段。報(bào)刊繼承傳統(tǒng)借典詞語的運(yùn)用其它的，如：解頤、翹楚、執(zhí)牛耳、大快朵頤等等，不僅使語言典雅、含義豐富，更增添了報(bào)刊的文化品味、欣賞品味，提高了報(bào)刊的吸引力和感染力。

篇5

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；色彩；借鑒

一、民間美術(shù)

中華文明起源于黃河流域，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，該地域有適宜的氣候、肥沃的土壤。當(dāng)時(shí)，黃河中上游地區(qū)雨水充足，日照時(shí)間適宜，四季分明，非常適合農(nóng)作物的生長。因?yàn)橛辛素S富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們開始在精神上有所追求，進(jìn)而產(chǎn)生了豐富多彩的具有獨(dú)特魅力的民間美術(shù)。民間美術(shù)是中華民族文化在社會(huì)底層的完整體現(xiàn)，反映了人們質(zhì)樸的審美觀念，寄托了各民族人們對美好生活的愿望。

（一）民間美術(shù)的概念當(dāng)前，對民間美術(shù)的認(rèn)識已經(jīng)較為完整，有了明確的定義：“民間美術(shù)是以廣大農(nóng)民為主體的，生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)者為了滿足生產(chǎn)生活的需要，愉悅精神生活而創(chuàng)造的美術(shù)……是相對宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)的一個(gè)概念。勞動(dòng)群眾既是民間美術(shù)的創(chuàng)造者也是民間美術(shù)的使用者和喜愛者。”

（二）民間美術(shù)的分類對于民間美術(shù)的分類，說法眾多。鄧福星在《中國民間美術(shù)全集》中依據(jù)功能學(xué)的原理，在充分考慮民間美術(shù)的藝術(shù)性、實(shí)用性、精神性的基礎(chǔ)上把民間美術(shù)分為供奉類、宅居類、服飾類、器具類、帖飾類和游藝類。張道一將民間美術(shù)分為三大類：一是以欣賞、裝飾和點(diǎn)綴生活環(huán)境為主之品類；二是結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時(shí)節(jié)令之品類；三是以日常生活為主之品類。上述的分類方式各有各的切入點(diǎn)，各有各的道理，都有一定的合理性，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。以上分類方式只是為了方便我們在學(xué)習(xí)中進(jìn)行歸類研究，品類之間的劃分并不絕對。不管是哪種分類方式只是相對意義的不同，沒有絕對的分歧。

二、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）民俗趣味的裝飾性民間美術(shù)色彩是人們在勞動(dòng)生活中為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，在創(chuàng)作的過程中注重色彩的裝飾性。色彩的裝飾性主要特點(diǎn)是根據(jù)作者的主觀感受和畫面的客觀需要，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出自由的畫面效果。民間美術(shù)色彩的運(yùn)用，至今延續(xù)著遵循內(nèi)心感受進(jìn)行創(chuàng)作的用色習(xí)慣，生活在農(nóng)村的老百姓按照自己的喜好去認(rèn)識、使用顏色。例如：河北年畫中多運(yùn)用大紅、桃紅、黃、綠、黑等色調(diào)，使用對比色、補(bǔ)色表現(xiàn)方法。在各種大面積色調(diào)的對比中形成了民間美術(shù)的裝飾趣味，這種繪畫的風(fēng)格在日本浮世繪和日本現(xiàn)代繪畫中都有體現(xiàn)。但是，這種傳統(tǒng)的裝飾性色彩并不被一些接受現(xiàn)代系統(tǒng)教育的畫家所接受，甚至出現(xiàn)了排斥的現(xiàn)象。他們沒有體會(huì)到正是這種不同于西方的設(shè)色方法，才能夠體現(xiàn)東方獨(dú)特色彩之美，是我們創(chuàng)作中的思想源泉。在現(xiàn)當(dāng)代油畫作品中，引用民間美術(shù)色彩語言的作品很多。王克舉是我國杰出的油畫家，他是一位浪漫、樸實(shí)而又抒情的畫家，他的作品給人感覺非常清新，多是走進(jìn)大自然的深處了解、開拓藝術(shù)的表現(xiàn)空間。他的藝術(shù)理想和藝術(shù)觀念支配著他的創(chuàng)作思路，基于對中國油畫、中國藝術(shù)當(dāng)代形態(tài)的長期思考，使得他自覺地意識到中國油畫不僅要向西方學(xué)習(xí)，更重要的是在中國的社會(huì)現(xiàn)狀面前，立足于本土，在中國的深厚的民族文化之上進(jìn)行探討。王克舉的作品色彩亮麗、弱化空間，注重畫面的機(jī)構(gòu)和色彩的搭配。這種畫面風(fēng)格給我們帶來了有趣的裝飾性的畫面效果。在作品《峨莊秋色》（如圖1）中裝飾性被表現(xiàn)得非常充分：紅色的屋頂、綠色的山坡和田地、藍(lán)色的河流，屋頂規(guī)則的畫面分割單純而明快的色運(yùn)用給畫面帶來裝飾的美感。同樣的感受在作品《崇禮秋韻》中也有著突出的表現(xiàn)，在裝飾感十足的山林造型中，秋天綠色和紅色形成強(qiáng)烈的對此，遠(yuǎn)處天空的藍(lán)色和土地的黃色形成對比色的色彩效應(yīng)，這種對比色的使用給畫面帶來了民族氣息濃郁的裝飾美感。

（二）別有趣味的夸張性中國民間美術(shù)色彩的搭配有著獨(dú)到的特點(diǎn)，而這種用色方式有別于西方的油畫色彩的搭配。中國民間美術(shù)色彩喜歡用高純度的色彩對比以產(chǎn)生夸張的畫面效果。這種夸張表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在原色的基礎(chǔ)上，增加色彩的明度和純度，夸張色彩的原始面貌達(dá)到滿足需求的效果；第二，通過色彩的對比，產(chǎn)生色彩相互加強(qiáng)的夸張效應(yīng)。這兩種方法給畫面帶來熱鬧、飽滿、強(qiáng)烈的效果，這種強(qiáng)烈的畫面效果傳達(dá)給人一種特定的畫面氣氛。宮立龍是我國鄉(xiāng)土藝術(shù)的杰出代表，提到他就會(huì)感受到其作品中濃郁東北民間氣息撲面而來。宮立龍的油畫作品主要以東北地區(qū)農(nóng)民為主要題材之一，在繪畫語言方面把古典與現(xiàn)代，敦實(shí)的雕塑感和夸張的民間美術(shù)色彩自然融合。我們不僅能感受到作者表現(xiàn)的農(nóng)民生活，還有作者融合其中的感悟。例如，在作品《麥浪滾滾》中（如圖2），借鑒了東北二人轉(zhuǎn)的服飾特色，以鮮艷的紅、黃、綠為主色調(diào)。濃艷的大紅大綠在畫面中夸張地展現(xiàn)，將東北民間的鄉(xiāng)土意味融入其中，滲透出嬌艷的艷俗之美。這位女士穿著紅色的背心、綠色的褲子，拿著紅色的手絹，系著紅色的腰帶，強(qiáng)烈的對比色的運(yùn)用，表現(xiàn)了人們在迎接豐收時(shí)的喜悅心情，也給人以熱烈、奔放的感覺。這種夸張色彩的表現(xiàn)應(yīng)該和宮立龍的成長環(huán)境有著極大的關(guān)系，他從小生活環(huán)境貧困、內(nèi)心壓抑，向往美好生活，這種內(nèi)心的表達(dá)在他的繪畫語言中得到了充分體現(xiàn)。

（三）強(qiáng)烈濃郁的對比性中國民間美術(shù)在色彩配置上獨(dú)具特色，有別于西方的繪畫配色特點(diǎn)。它多用純度較高的顏色搭配，比如紅、綠、藍(lán)、橙等對比色進(jìn)行搭配，使顏色之間對比強(qiáng)烈、勁爆具有極強(qiáng)的感染力。民間美術(shù)作品的繪畫語言是在中國獨(dú)特的文化氛圍中產(chǎn)生的，不同對比色在作品中的組合看上去熱鬧非凡、歡快喜慶，寄托了人們對生活的憧憬。年畫是我國傳統(tǒng)民間繪畫形式之一，山東濰坊楊家埠年畫（如圖3）是木版年畫的代表之一，作品顏色明亮，主色調(diào)圍繞紅、綠、藍(lán)、黃，強(qiáng)烈的對比色使畫面主題鮮明，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和質(zhì)樸明快的藝術(shù)風(fēng)格。對比色的使用在中國油畫創(chuàng)作中隨處可見。費(fèi)正是油畫大師董希文先生的學(xué)生，在老師的引領(lǐng)下，延續(xù)了中國油畫“民族風(fēng)”的繪畫風(fēng)格，作品中大量使用了民間美術(shù)色彩語言進(jìn)行表達(dá)。其中《包餃子》（如圖4）參加了第七屆全國美展，并被中國美術(shù)館收藏。整幅作品表現(xiàn)的是北方農(nóng)民過年包餃子的場景。畫面利用民間美術(shù)的色彩語言進(jìn)行表達(dá)，對比色的使用在畫面中產(chǎn)生了熱烈、喜慶的畫面氣氛，這是中國民間美術(shù)的配色特點(diǎn)之一。畫面中以紅、綠對比為主，強(qiáng)烈的色彩對比產(chǎn)生了奪目的視覺沖擊力，渲染了畫面的氣氛，形成了一種濃濃的年味兒，強(qiáng)化了主題。值得一提的是，作者巧妙的色彩組合，把不同大小塊面的對比色塊分散在畫面不同位置，給人一種絢爛的色彩感受。夸張的色彩、緊湊性、形式感以及一家人在一起的溫馨場景都凝聚在《包餃子》之中。

（四）與眾不同的象征性中國民間美術(shù)是屬于社會(huì)底層的廣大老百姓的美術(shù)，是勞動(dòng)者在長期的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的。它不僅是物理學(xué)中的色彩，還與自然界的事物相連，延伸并拓展了其內(nèi)在的含義，使每種色彩都有著獨(dú)特的含義和指代，賦予色彩表達(dá)人們的情感訴求及對美好生活的向往的能力，希望來年可以風(fēng)調(diào)雨順、谷物滿倉、生活美滿、人丁興旺。在民間流傳著這樣的配色口訣：“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”“紅配黃，喜煞娘”等。可以看出鮮艷、濃郁、強(qiáng)烈是民間美術(shù)的色彩風(fēng)格，吉祥幸福、紅紅火火是民間美術(shù)遵從的色彩品質(zhì)，順應(yīng)了這些品質(zhì)才是吉祥的、喜慶的。這種象征性色彩的表現(xiàn)，能直觀地表達(dá)作品想傳遞給觀賞者的含義，在油畫創(chuàng)作中正確地使用象征性顏色，可以使我們的色彩回歸原始性，增加當(dāng)代油畫的易讀性，并通過畫面的色彩來理解作者的表達(dá)意愿。提到王沂東，我們就會(huì)想到他畫面中的中國紅。他是我國古典油畫代表畫家之一，寫實(shí)人物創(chuàng)作是他作品中的主要題材。王沂東對農(nóng)村過年、婚嫁等場景印象深刻，這種喜慶的場面都少不了代表吉祥的紅色。紅色對于中華民族有著獨(dú)特的含義，紅色是吉祥喜慶的顏色，紅色的燈籠、紅色的對聯(lián)、紅色的嫁妝都象征著美好的寓意。王沂東在作品創(chuàng)作中不僅把紅色作為一種畫面效果的體現(xiàn)，更上升到精神的層面。中國紅在畫面中傳達(dá)出人們對美好生活的期盼，及人們積極對待生活的一種態(tài)度。在作品《待嫁的女孩》（如圖5）畫面中，充滿了豐富象征意味的中國紅，紅色的衣服、紅花的被面，背景舞臺式的處理方式，大面積的紅黑對比，帶來強(qiáng)烈的裝飾感和民俗趣味。他表達(dá)的不僅是一個(gè)簡單的農(nóng)村生活場景，而是當(dāng)前農(nóng)村人們的一種思想狀態(tài)及對美好生活的希望。喬曉光在1985年創(chuàng)作的油畫《玉米地》（如圖6），可謂是借鑒民間美術(shù)元素中色彩象征性的典范。畫面中描繪了金黃色的玉米地、紅色的瓦房、質(zhì)樸的農(nóng)民還有辛勤耕地的大黃牛，無論是從描繪對象的造型還是色彩，一眼就能看到民間美術(shù)色彩元素的特性。用鮮亮的金黃色描繪飽滿的玉米，充滿了大豐收的氣氛，也象征著廣大勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中對連年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈望。

（五）自由奔放的原始性色彩的原始性是中國民間美術(shù)區(qū)別于其他類型美術(shù)的主要特征。民間美術(shù)是人們發(fā)自內(nèi)心、不帶任何雜質(zhì)表達(dá)內(nèi)心想法和愿望的藝術(shù)形式。民間美術(shù)色彩在最初選擇時(shí)，就是一種原始的、自發(fā)的、本能的、主觀的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是一種生活愿望的寄托。舊社會(huì)的中國農(nóng)民處在自給自足的生活狀態(tài)，他們中的很多人一輩子都沒有走出自己生活的小山村。在這種生活狀態(tài)中，他們很少受到外界環(huán)境的影響，生活在自己的小范圍里。因此他們的作品是一種本能自發(fā)的、以愉悅自己身心為主要目的藝術(shù)表達(dá)。羅中立的《父親》，是一幅讓他可以載入史冊的作品，在那個(gè)有著特殊背景的年代羅中立一夜走紅。但是之后的一系列有著同樣創(chuàng)作手法的作品并沒有引起人們的過多關(guān)注，促使他對作品風(fēng)格不斷探索。大巴山的農(nóng)民生活始終是他堅(jiān)持的創(chuàng)作主題，這個(gè)主題的選擇本身就具有原始性。在這里我們暫且不談他的題材選擇，從他作品的色彩語言進(jìn)行分析。羅中立在不同時(shí)期的作品風(fēng)格上有著較大的變化，在作品《驚雷》中可以看出，（如圖7）這一時(shí)期的羅中立已經(jīng)完成了作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，作品中主觀的色彩、強(qiáng)烈的輪廓表現(xiàn)出明顯的節(jié)奏感和裝飾性。通過民間美術(shù)色彩的原始性，烘托出人們對自然界神秘力量的原始性敬畏。畫面本身不再單純表現(xiàn)農(nóng)民本身，而是借助這一題材和用色技巧表現(xiàn)遠(yuǎn)離世俗喧囂的原始之美。

三、如何借鑒中國民間美術(shù)色彩

中國是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，傳統(tǒng)的民間美術(shù)經(jīng)過漫長的歷史長河形成了一種成熟的藝術(shù)形式，在歷史發(fā)展中對韓國、日本等亞洲國家乃至歐美國家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它猶如一股清流時(shí)刻浸染著我們的藝術(shù)家，使大家在創(chuàng)作時(shí)能時(shí)刻感受到新鮮的氣息。隨著中國國力的不斷強(qiáng)盛，民間美術(shù)的獨(dú)特魅力逐漸為世界所認(rèn)識，世界上有些藝術(shù)家在創(chuàng)作中也借鑒了中國民間美術(shù)色彩元素。例如，喬曉光在作品《玉米地》中的色彩借鑒，在王煥青的作品《貢家臺的集日》中都可以找到民間美術(shù)色彩語言的蹤跡。而在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：

（一）我們要融入其中。實(shí)地的感受民間的百姓生活，體會(huì)是什么樣的環(huán)境創(chuàng)造了民間美術(shù)。在感受中進(jìn)行理性的分析，他們的生產(chǎn)、生活狀況，以怎樣的生活狀態(tài)造就了如此的藝術(shù)形態(tài)。再把這種藝術(shù)形態(tài)放到我們的造型體系、色彩體系、藝術(shù)體系中進(jìn)行理性的分析、研究理解這種狀態(tài)產(chǎn)生的原由及基本關(guān)系。有了切身的感受，還要了解藝術(shù)的原由，使我們可以更加全面了解、理性對待，深刻體會(huì)其中內(nèi)涵。這是一門綜合復(fù)雜的學(xué)科，需要我們綜合各方面知識的把握，它會(huì)帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的全新高度。

（二）深入其中、抓住實(shí)質(zhì)。民間美術(shù)最引人入勝的是絢爛奪目的色彩，我們在學(xué)習(xí)時(shí)要理性科學(xué)地去學(xué)習(xí)，透過強(qiáng)烈的色彩、淳樸的造型去發(fā)現(xiàn)。為什么如此簡練的線條、強(qiáng)烈的色彩、會(huì)給我們帶來巨大震撼的視覺效果和心靈觸動(dòng)。應(yīng)透過表面的現(xiàn)象去探知他的制作方法、形式及背后的社會(huì)環(huán)境和人文歷史條件等外在因素。中國的民間美術(shù)有著一種神秘的氣息，它來源于我們的生活，來源于人們對美好生活的向往，來源于中國幾千年的文化積淀，來源于我們的神話傳說，來源于民間藝人獨(dú)特的思維方式和造型能力。把握了這些，我們才能夠真正了解民間美術(shù)的根源。對待民間美術(shù)，我們要選擇其中適合我們創(chuàng)作思路的因素，為自己的創(chuàng)作之路注入新的血液。

（三）取其精華、深刻感悟。對于民間美術(shù)色彩的研究，我們首先要透徹了解其本質(zhì)，能夠設(shè)身處地去感受民間美術(shù)的奧秘。在驚嘆前人的豐碩成果的同時(shí)，我們需要思考的是如何理解并吸收其中精華，如何把我們所感受到的東西變成我們自己的感悟，這是一個(gè)內(nèi)化的過程，需要我們共同去思考。

篇6

生活不會(huì)直接告訴你什么的美丑，什么事善惡，它會(huì)處處引導(dǎo)你，讓你自己去發(fā)現(xiàn)，自己來品味。生活如禪，茶禪一味。憧憬無限美好，就像聞茶香，沁人心脾；當(dāng)下有點(diǎn)累，如新茶在口，味稍苦；細(xì)細(xì)品味，唇齒留香，回味無窮。

當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。我們在匆忙、緊張、勞碌中早已忘卻了享受生活。因此我們需要卸下旅途中的包袱，重新審視自己的生活，進(jìn)而享受禪意人生。所謂“禪茶一味”，茶可以清心。茶道，也是禪的一種修行方式，是“禪”的延續(xù)。杭州――“中國茶都”，大大小小700多家茶館遍布杭州街頭，已成為杭城的特色和個(gè)性，就好像上海應(yīng)該是一個(gè)咖啡或酒吧的城市。多元化的生活態(tài)度決定著多樣化的茶館類型，正是由于人們不同的愛好和不同的需求，促進(jìn)茶館種類多元化發(fā)展，也豐富樓關(guān)于喝茶的設(shè)計(jì)，杭州茶館是禪意生活的絕好載體。

1.禪意生活的理解和引申

禪是什么？禪是淡然、是豁達(dá)、是智慧。說起“禪”，我們第一印象就是寧靜的廟宇和靜坐的僧徒，然而禪并不總是那么深?yuàn)W，心靈深處真誠的自我對話，尋找真實(shí)的自己，激發(fā)潛在的能量，提高生活的品質(zhì)，在喧囂的生活中慰藉心靈，只要放慢生活步調(diào)，一切都顯得豁達(dá)明朗，時(shí)間很短，天涯很長。今后的一山一水，一朝一夕，安靜的去走完。這就是我們常人的“禪意生活”，一種富有審美意味的生命形式。

當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)“數(shù)字”與“物質(zhì)”的時(shí)代，在我們周圍充斥著太多的壓力、生活粗糙、缺少關(guān)懷，僅有少數(shù)人還保有快樂人生的心態(tài)。人們開始意識到身體和精神健康的重要，開始去放慢生活節(jié)奏，放慢不是拖延時(shí)間，而是讓人們在生活中找到平衡，保持和諧，于細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)生活的大美，讓生命獲得詩意的充實(shí)和豐盈。

2. 禪意生活設(shè)計(jì)

因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)藝術(shù)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以"象外之象、意外之意"，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的"即空即有，非空非有"之境。

隨著禪意生活的理念被慢慢普及，人們也越來越關(guān)注禪意生活的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。其實(shí)，禪意生活的設(shè)計(jì)無處不在。禪意不同于歐美風(fēng)格的奢華張揚(yáng)，不同于田園風(fēng)格的自然清新，比起中式風(fēng)格的硬朗，它更偏重于追求一種悠閑、隨意的生活意境。“清逸起于浮世，紛擾止于內(nèi)心”，就像是走進(jìn)了另外一種生活狀態(tài)，時(shí)間緩慢下來，停止思考過去，一心沉浸在自己的當(dāng)下。憑借對設(shè)計(jì)和生活的熱愛，可以將將竹子、鵝卵石等自然材質(zhì)巧妙運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)不僅擁有自然的拙樸，還有禪意的清雅。通過精巧的改良、個(gè)性的創(chuàng)意，呈現(xiàn)一個(gè)清新脫俗、悠然淡定禪意生活設(shè)計(jì)。

禪意設(shè)計(jì)與花草茶

無論如何忙碌，手邊總可以有一盞茶，除了解渴，還可以養(yǎng)心――在某一瞬間，如坐草木之間，如歸遠(yuǎn)古山林，感受到清風(fēng)浩蕩。有茶的日子就是一段好時(shí)光。“茶”字從筆畫構(gòu)成上講，就是“人在草木之間”。上有草，下有木，人在草木間，得以氤氳、吸收天地精華，是茶真正的秘密。

花草茶的定義相當(dāng)之廣。草本類植物因其香味、刺激性或其他好處而將整株或部分干燥后利用，包括了根、莖、皮、花、枝、果實(shí)、種籽、葉等，都可以稱為花草茶，它的成長期較木本植物來得短，且方便取用，用途可以說是千變?nèi)f化，大部分是用在醫(yī)療、食物調(diào)味、美容及染色等方面。溫和不含咖啡因的花草茶更成為人們?nèi)粘ｏ嬃系臉O佳選擇。所以古人有“上品飲茶，極品飲花”之說。而現(xiàn)代亦有“男人品茶，女人飲花”之詞。近幾年由于世界性飲茶、食花熱潮的流行，以品嘗純天然野生花草或少量種植花草植物的茶需求在我國的一些大城市悄然興起。

在崇尚綠色、環(huán)保的今天，花草茶已成為人們“回歸自然、享受健康”的好茶，它帶給人們另一種不含咖啡因，茶堿的天然草本飲品，同時(shí)也帶給人們另一種純凈自然的禪意生活方式。

花草茶品牌禪意設(shè)計(jì)衍生

花草茶自身所具備的禪意內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而日益被發(fā)掘、利用，成為了一種精神的物化產(chǎn)品，具備了包含歷史價(jià)值和審美價(jià)值在內(nèi)的雙重文化價(jià)值。花草茶文化的發(fā)展與繁榮，促進(jìn)了花草茶銷售的發(fā)展與興盛，也推動(dòng)了花草茶品牌視覺形象設(shè)計(jì)。如何準(zhǔn)確地運(yùn)用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禪意文化與現(xiàn)代茶葉視覺形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好地提升花草茶自身價(jià)值和文化品味，推廣禪意特色的花草茶，是人們一直關(guān)心的問題。所以我們以清新脫俗、悠然淡定禪意生活理念為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，以“自然、空靈、沉靜、樸素”的禪意美學(xué)觀為基礎(chǔ)，追求“禪”中的優(yōu)美與寧靜，來豐富設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)的感染力，開闊花草茶視覺形象設(shè)計(jì)角度的視野。將禪意美學(xué)思想和理念融匯到花草茶藝術(shù)中來。

設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)生活，反映生活，創(chuàng)造生活。

篇7

“綠色設(shè)計(jì)”是一個(gè)包羅萬象，內(nèi)涵豐富的設(shè)計(jì)理念，其含義的界定和生態(tài)理念研究、環(huán)境設(shè)計(jì)、生命周期研究以及環(huán)保意識等概念都存在著異曲同工之妙，它們的共同點(diǎn)都致力于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)對環(huán)境達(dá)到最小化影響的一種設(shè)計(jì)理念，因此它們的涵義在特定情況下是可以互通的。其含義最終表述是“綠色設(shè)計(jì)理念”是現(xiàn)今社會(huì)的綠色環(huán)境話題，是有關(guān)自然、社會(huì)、人文和生態(tài)關(guān)系之間問題的思索在產(chǎn)品構(gòu)成、生產(chǎn)以及不斷流通的重要體現(xiàn)。如果從狹義上對綠色設(shè)計(jì)的理念進(jìn)行分析和判斷，其主要涵蓋的意義是以綠色生產(chǎn)技術(shù)為主要手段的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。如果對綠色產(chǎn)品從廣義上進(jìn)行延伸，其涵蓋的領(lǐng)域?qū)⒋蟠笤黾樱瑥膫鹘y(tǒng)的工業(yè)制造領(lǐng)域一直延伸到和產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造密切聯(lián)系的產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品宣傳以及銷售等各個(gè)不同的環(huán)節(jié)，并且能從社會(huì)的環(huán)保意識以及綠色產(chǎn)業(yè)服務(wù)的水平上進(jìn)行產(chǎn)品意識的延伸，在全社會(huì)上范圍內(nèi)形成量良好的綠色消費(fèi)理念和綠色產(chǎn)品的價(jià)值導(dǎo)向。如果僅僅從表層意義上理解“綠色”是具體的，但是與此同時(shí)，其又是抽象的統(tǒng)一體。“健康、環(huán)保、自然”是大眾對綠色的“刻板印象”，但是在從室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)角度來看的話，綠色具有的含義更加寬廣，包含的內(nèi)容更加廣闊。室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們對“綠色”的內(nèi)涵和外延都進(jìn)行了廣度和深度上地設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)的具象含義完全是根據(jù)每個(gè)設(shè)計(jì)師的理解和不同生活經(jīng)歷而彰顯不同的內(nèi)涵。和傳統(tǒng)意義上的綠色指向的無甲醛、采光、通風(fēng)等硬性指標(biāo)不同，現(xiàn)代意義上的綠色更多彰顯的是健康的價(jià)值理念，舒適的生活環(huán)境，甚至是最細(xì)微的人性關(guān)懷和最顯性的情懷理念。

二、設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用

在信息呈現(xiàn)爆炸式幾何增長的今天，人類的生存環(huán)境不斷遇到生態(tài)環(huán)境惡劣、資源短缺、霧霾嚴(yán)重、PM2.5的騷擾等多種不同的挑戰(zhàn)，世界上的國家都積極探索人類環(huán)境的出路，都在盡可能地構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)性發(fā)展的美麗家園，確保人類的未來生活有更加廣闊的空間。根據(jù)多項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，很多人漫長的一生中大部分的時(shí)間都是在室內(nèi)的各種場所中度過的，室內(nèi)環(huán)境的好壞對人們的生存發(fā)展具有重要的作用。伴隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對健康環(huán)保意識的不斷重視，對室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體表現(xiàn)力以及室內(nèi)裝潢的審美價(jià)值都提出了更高的要求。另一方面，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)科、社會(huì)學(xué)科等交叉性的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的綠色理念逐漸得到人們的重視，凸顯愈加重要的作用。人們也開始講自己的注意力轉(zhuǎn)移到優(yōu)美環(huán)境，清新空氣的室內(nèi)設(shè)計(jì)要求上。21世紀(jì)是數(shù)字化信息世紀(jì)，是生態(tài)文明全面推向發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，綠色設(shè)計(jì)在室內(nèi)的設(shè)立理念中占據(jù)尤為重要的位置。

1.綠色設(shè)計(jì)理念有利于能源損耗的降低

21世紀(jì)90年代以來，伴隨社全球經(jīng)濟(jì)的不斷融合和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始逐漸向人們生活的各個(gè)方面滲透。多種形式的建筑裝飾用品，多樣化的創(chuàng)意方式和手段展示出了更加賞心悅目和舒適的工作環(huán)境。但是這種設(shè)計(jì)形式的設(shè)計(jì)理念是以消耗自然資源和高能耗資源浪費(fèi)為代價(jià)的，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)理念還停留在“犧牲自然、戰(zhàn)勝自然”的層面上。毋庸置疑，20世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)在得到了充分地的發(fā)展的同時(shí)也對自然環(huán)境造成了不可估量的破壞。根據(jù)有關(guān)的資料顯示，在造成環(huán)境污染的行業(yè)中，因建筑行業(yè)的發(fā)展而造成的污染達(dá)到了總體份額的34%。建筑行業(yè)對資源的消耗在整個(gè)世界資源消耗中占據(jù)著一半以上的比重，更加駭人聽聞的是，建筑行業(yè)消耗的資源基本上都是不可再生資源。其中，很多的不可再生資源消耗的消耗都是因?yàn)槭覂?nèi)裝修材料的使用而造成的，室內(nèi)裝修消耗的材料的比重，資源的消耗更新等都對環(huán)境和資源產(chǎn)生了不良的影響。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)資源消耗問題已經(jīng)不再僅僅局限于技術(shù)層面上的問題，而是一種設(shè)計(jì)理念上的滯后，是一種不可持續(xù)性發(fā)展的延續(xù)，其將會(huì)對構(gòu)建人和自然和諧發(fā)展造成傷害。人類是依靠自然的養(yǎng)分生存，親近自然，憧憬和自然的和諧相處是人類的本性。

2.綠色設(shè)計(jì)理念有利于提高人們的環(huán)保意識

從人類生存的角度來說，最高品質(zhì)的生活環(huán)境應(yīng)該是依賴大自然，享受自然的健康舒適環(huán)境的生存狀態(tài)。過分依賴現(xiàn)代社會(huì)的高科技去違反自然本身的發(fā)展速度反而是一種有悖于生存法則和生命邏輯的理念，從長遠(yuǎn)上來講是不利于人類生存發(fā)展的。這樣的生活理念就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師要將綠色設(shè)計(jì)的理念充分地融入到室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)當(dāng)中，將生態(tài)學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)緊密地結(jié)合在一起，形成學(xué)科交叉間的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類生活方式的過渡。

三、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞]思品課；綠色生態(tài)；教學(xué)模式

[中圖分類號] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）06-0085-01

傳統(tǒng)的思想品德課程大多以教師的說教為主，學(xué)生通過被動(dòng)地接受來學(xué)習(xí)什么是行為規(guī)范、什么是道德情操和高尚精神，這樣雖然能讓學(xué)生遵守守則，但是他們?nèi)匀徊荒軌蚶斫馄渲械纳顚哟魏x以及這么做的目，因而其思品課的實(shí)踐行為就顯得較為機(jī)械。因此，小學(xué)思品教師需要不斷改進(jìn)和完善教學(xué)方法，以學(xué)生為主導(dǎo)，將教學(xué)視作一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。教師要為學(xué)生打造鮮活的課堂，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系以及溫馨的集體氛圍，讓學(xué)生受到環(huán)境的感染，從而提升學(xué)習(xí)的積極性，并能自覺遵守校紀(jì)校規(guī)，將自身的被動(dòng)行為變?yōu)橹鲃?dòng)的意愿，為自身綜合素質(zhì)的發(fā)展注入動(dòng)力。構(gòu)建綠色生態(tài)教學(xué)模式，教師要做到以人為本，以生為本，幫助學(xué)生加深對思品教育的認(rèn)識；同時(shí)還要積極挖掘資源，讓學(xué)生能夠了解到更多的課外知識，沖破課本內(nèi)容的局限；最后還要注重實(shí)踐，促使學(xué)生將學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、健康成長。

一、以人為本，打造綠色生態(tài)教學(xué)模式的主旋律

隨著教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的大力推廣，以人為本已成為當(dāng)前教育的重要理念。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師更需要秉持這種理念，以學(xué)生為本，并傳授以人為本理念的內(nèi)涵和價(jià)值，打造綠色生態(tài)教學(xué)模式，使學(xué)生能夠踐行綠色生態(tài)理念。例如，在講解“巧手扮家園”這一課時(shí)，教師可以先讓學(xué)生說一說什么是家園，然后再整合學(xué)生的觀點(diǎn)，向?qū)W生講解不僅我們的家是家園，我們的社區(qū)、學(xué)校還有我們生活的地球都是家園，這樣就能讓學(xué)生初步感知綠色生態(tài)的觀念；隨后，教師再讓學(xué)生進(jìn)行構(gòu)想：怎樣才能把我們的家園裝扮得更加美麗？鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮想象力，尊重學(xué)生的自主思維和創(chuàng)造力，將以生為本的思想貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，并在合適的時(shí)機(jī)引入“以人為本”的生態(tài)理念，幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念。同時(shí)，教師也可為學(xué)生播放一些表達(dá)生態(tài)和諧理念的動(dòng)畫片，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生從自身所喜愛的事物中受到觸動(dòng)和感染。

二、結(jié)合課外資源，貫徹綠色生態(tài)教學(xué)模式

教師的教學(xué)不應(yīng)局限于課本，而應(yīng)積極挖掘課外資源，這樣可以促使課堂更加豐富多彩，營造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也有助于開闊學(xué)生的視野。因此，教師要根據(jù)教學(xué)需要，在備課時(shí)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，使教學(xué)能圍繞中心思想向四面八方輻射，讓學(xué)生能在不同的體驗(yàn)中感知學(xué)習(xí)的中心點(diǎn)，從而可以更為透徹地理解所學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而有助于他們在生活中更好地實(shí)踐。例如，教師在講解“你們辛苦了”這一課時(shí)，可以為學(xué)生播放公益電影或宣傳片，以現(xiàn)實(shí)生活中的例子告訴學(xué)生，清潔工、消防員、醫(yī)生等這些平凡而偉大的人是我們生活中不可缺少的，是他們用自己勤勞的汗水為我們創(chuàng)造了安全的環(huán)境、整潔的家園。另外，教師還要學(xué)會(huì)結(jié)合時(shí)事及時(shí)抓住引入外資源的時(shí)機(jī)。例如，今年是勝利80周年，那么教師就可利用這一契機(jī)，為學(xué)生講一講的故事，使學(xué)生認(rèn)識到我們今天的幸福生活來之不易，因此要好好珍惜，并且從身邊的每一件小事來踐行熱愛生活、熱愛祖國的信念，如不浪費(fèi)糧食、不亂扔垃圾等。這樣的方式既能擴(kuò)展學(xué)生的知識面，還能促使學(xué)生將理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。

三、實(shí)踐體驗(yàn)，促使綠色生態(tài)教學(xué)模式不斷完善

實(shí)踐是學(xué)習(xí)的目的，而思想品德課是對學(xué)生品質(zhì)道德的培養(yǎng)，更應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，促使學(xué)生能夠在實(shí)際生活中形成優(yōu)秀的精神品質(zhì)，培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)和能力，這樣才能在今后的發(fā)展中不斷適應(yīng)新的環(huán)境和挑戰(zhàn)，為自身的長遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，教師在教授“我當(dāng)小管家”這一課時(shí)，就可以讓學(xué)生主動(dòng)去實(shí)踐，利用一周的時(shí)間來做家庭的小主人，主要任務(wù)是制定實(shí)施家庭生活周計(jì)劃，包括這一周內(nèi)要做的家務(wù)、全家人的飲食、日常的身體鍛煉以及周末的戶外活動(dòng)等，不僅要做到健康充實(shí)，還要根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，確保計(jì)劃的落實(shí)。教師在一周后再請學(xué)生匯報(bào)成果。這樣既能讓學(xué)生感受到父母的辛苦，又能增加學(xué)生的生活體驗(yàn)，并在此過程中使自身能力得到鍛煉，促進(jìn)綠色生態(tài)教學(xué)模式的不斷完善。

篇9

所謂“綠色”數(shù)學(xué)，根據(jù)新課標(biāo)的理念就是要我們尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，把學(xué)習(xí)生命的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿勃勃生機(jī)，體現(xiàn)出一種自然的、親切的數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的真實(shí)樂趣。具體表現(xiàn)在：（1）自由學(xué)生要自由。只有學(xué)生自由的存在，學(xué)生的靈性和個(gè)性才能在課堂中飛揚(yáng)。只有學(xué)習(xí)者思維的靈動(dòng)，才會(huì)有思維的碰撞和優(yōu)化。（2）互動(dòng)師生、生生要實(shí)現(xiàn)多元溝通。對于有的教材要放手讓學(xué)生來組織教學(xué)，讓學(xué)生自主互助。別以為學(xué)生離開了教師就不行。學(xué)習(xí)者之間的差異本身就是一種教育資源。學(xué)科之間的交互和共振，會(huì)創(chuàng)造出很多的有價(jià)值的知識。（3）時(shí)尚聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際就要關(guān)注生活的變化。教師應(yīng)擁有一份數(shù)學(xué)的敏感，對數(shù)學(xué)教師來講。生活的本身是數(shù)字化的。要從生活中捕捉更真實(shí)鮮活的素材，充實(shí)教材對生活的缺位。

一、煥發(fā)生活的綠色――關(guān)注學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)生成

數(shù)學(xué)課堂是學(xué)生發(fā)展的天地，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生享受教師服務(wù)的過程。理想的課堂是在價(jià)值引導(dǎo)下自主建構(gòu)的過程，是真實(shí)自然的師生互動(dòng)過程，是以動(dòng)態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的過程。因此，我在課堂教學(xué)實(shí)踐中力求“為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)”，追求真實(shí)有效和互動(dòng)生成。

1.構(gòu)思情境化的學(xué)習(xí)主題

我先引導(dǎo)他們回顧生活中購物的場景，得出關(guān)于稱重的付款情況單價(jià)x數(shù)量=總價(jià)。接著看例題：（1）蘋果每千克3.2元，買7千克多少元？（2）梨每千克2.56元，買1.2元梨多少元？第2題2.56xl.2=3.072，我說實(shí)際購物時(shí)收款員會(huì)收你多少錢？這下倒好，一石激起干層浪。

生1：應(yīng)收3.07元，因?yàn)槿嗣駧诺淖钚挝皇欠郑褪沁@個(gè)小數(shù)的百分位，3.072千分位是2，四舍五入就不算了，所以是3.07元。（這個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)答案，此時(shí)我那個(gè)高興呀，但我不動(dòng)聲色，繼續(xù)讓其他同學(xué)說說。）

生2：3.1元。超市好像都計(jì)算到角，分幣沒有。

這到是實(shí)情，前一段時(shí)間有老師在教一年級元角分時(shí)讓學(xué)生找硬幣，學(xué)生很多找不到分幣。

我接話：這樣結(jié)帳作為顧客是否愿意？

生3：3.1元，多收啦。收3元最合適。零頭不要了。

生4：3.08元。

怎么辦？怎樣才能統(tǒng)一認(rèn)識呢？讓大家討論一下哪個(gè)更合情合理？

討論的結(jié)果是什么呢――3.05元呀！我當(dāng)時(shí)就傻啦。

我說，你們所說的這些近似值在生活中都會(huì)有的。根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行取舍是必要的。其實(shí)分幣在很多時(shí)侯和場合還在應(yīng)用，如銀行在結(jié)算時(shí)，一般情況要用四舍五入保留到分，即保留兩位小數(shù)。3.072保留兩位小數(shù)是多少？學(xué)生齊說3.07。

我揭示課題，出示例題。后來的學(xué)習(xí)還在順利，練習(xí)作業(yè)都很好。我暗暗舒了一口氣。

2.構(gòu)建趣味化的數(shù)學(xué)游戲

8：50，我走進(jìn)了教室。孩子們立刻圍過來，問今天講什么？我說玩數(shù)學(xué)。孩子一臉茫然。上課了，我在黑板上寫下了“數(shù)學(xué)游戲”四個(gè)字，說同學(xué)們我們一起來玩一次數(shù)學(xué)游戲吧。接著我介紹道，這個(gè)游戲在上個(gè)世紀(jì)三四十年代曾經(jīng)風(fēng)靡世界。二十世紀(jì)40年代前后，美國的敘拉古地方流傳著一種有趣的數(shù)學(xué)游戲，不久便被傳到歐洲。后來，有一位名叫角谷的日本人，又把這種游戲帶到亞洲。在日本那是讓男女老少廢寢忘食的，人們對這個(gè)游戲癡迷的不得了，人們把這種有趣的數(shù)學(xué)游戲叫做“角谷猜想”。（我寫下“角谷猜想”。）角谷猜想的內(nèi)容是：任意給一個(gè)自然數(shù)，如果它是雙數(shù)就把它除以2；如果它是單數(shù)就把它乘以3再加l……經(jīng)過運(yùn)算后它的結(jié)果嗎，先不告訴你。我讓學(xué)生分別說出一個(gè)雙數(shù)60、一個(gè)單數(shù)13。先示范60，第一次將60除以2得30，第二次是30，以后我和學(xué)生一起回答，15，46，23，70，35，106，53，160，80，40，20，10，5，16，8，4，2，1。看，經(jīng)過5步乘3加1運(yùn)算，14步除2運(yùn)算，共19步計(jì)算，結(jié)果是l。學(xué)生交談起來，“快看我的”，“真的結(jié)果回到l”。我接著說，人們看到數(shù)忽大忽小的但結(jié)果總是一，好像冰雹在空中上下跳動(dòng)最后落到地面上一樣。于是就把它形象的稱為冰雹猜想。曾有人用電子計(jì)算機(jī)對l～7萬億的所有數(shù)，進(jìn)行了驗(yàn)算，結(jié)果都完全符合角谷猜想。但這一猜想，還未獲得數(shù)學(xué)上的證明，仍是當(dāng)今世界上需要人們包括你們?nèi)ソ鉀Q的一個(gè)數(shù)學(xué)之謎。同學(xué)們相視而笑。

我說，剛才在游戲中，我們練了一些口算。口算是我們要加強(qiáng)練習(xí)的。接著我?guī)е蠹揖毩艘恍┛谒泐}。

3.模擬社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)場景

請看我們班同學(xué)在學(xué)了“統(tǒng)計(jì)”這一節(jié)課后寫下的統(tǒng)計(jì)報(bào)告。我們一組四人在一天的7點(diǎn)、10點(diǎn)、3點(diǎn)、5點(diǎn)在百官路十字路口各用十五分鐘統(tǒng)計(jì)了來往的汽車，發(fā)現(xiàn)：

（1）南北向和東西向的綠燈時(shí)間之比是3：1。而車流量之比卻是4：1。

（2）南北向綠燈亮60秒，平均有56輛車子通過，每輛車占用時(shí)間為1.07秒；東西向綠燈亮20秒，平均有14輛車子通過，每輛車占用時(shí)間為1.42秒。南北向每輛車的通過時(shí)間比東西向每輛車的通過時(shí)間要少0.35秒。

（3）為了使東西向每輛車通過所占用的時(shí)間與南北向的車輛相同，應(yīng)當(dāng)給南北向的每輛車子增加0.35秒的通過時(shí)間。

所以，南北向的綠燈亮的時(shí)間每次應(yīng)增加20秒（56 .35）。

二、分享和諧的綠色――關(guān)注教材的人文內(nèi)涵

新課標(biāo)指出：“由于學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程”。要讓“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”。

如：“圓的認(rèn)識”一課，教學(xué)伊始，我選擇從最最常見的自然現(xiàn)象引入平靜水面上漾起的一圈圈漣漪和那輪永恒的明月，讓學(xué)生感受圓的神奇魅力；引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究圓的有關(guān)知識；探究結(jié)束，我們介紹了中國古代關(guān)于圓的記載，偉大思想家墨子筆下“圓，一中同長也”；數(shù)學(xué)巨著《周髀算經(jīng)》中“圓出于方，方出于矩”和西方數(shù)學(xué)哲學(xué)中“圓是最美的圖形”，從宏觀的視野豐富學(xué)生的認(rèn)識視域；最后，我借助“解釋自然中的圓”和“欣賞人文中的圓”等活動(dòng)，幫助學(xué)生在豐富多彩的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中層層鋪染、不斷推進(jìn)，努力使圓所具有的文化特性浸潤于學(xué)生的心間，成為學(xué)生數(shù)學(xué)成長的不竭動(dòng)力源泉，讓數(shù)學(xué)課堂擺脫原有的習(xí)慣思維與陰影，實(shí)F了書本知識與人類文化歷史溝通。另一方面，借助媒體，將自然、社會(huì)、歷史、數(shù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中的“圓”有效整合進(jìn)本課教學(xué)，充分放大圓所內(nèi)涵的文化特性。努力折射“冰冷”圖形背后所散發(fā)的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)與其它學(xué)科的聯(lián)系。

又如，在教學(xué)“軸對稱圖形”時(shí)，我先通過多媒體出示了一組圖片，有中國的天安門、法國的艾菲爾鐵塔，還有生活中常見的蝴蝶等等，同學(xué)們帶著好奇的心態(tài)去感受著這些美妙的圖片帶來的震憾，驚于生活的美好，已經(jīng)完全被它們的這種獨(dú)特的美所震驚了，接下來我出示了經(jīng)修改后的天安門、艾菲爾鐵塔，學(xué)生們就有反應(yīng)了，不夠雄偉，不夠壯觀，在學(xué)生們憤悱詫異時(shí)，我讓他們觀察這兩組圖片的異同。從而得出軸對稱圖形的概念。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅學(xué)到了知識更感受了美，進(jìn)而鑒賞了美，許多同學(xué)也從中悟出了生活中其實(shí)并不缺少美，人生也是美好的，只是沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有去珍惜。

在平時(shí)的課堂教學(xué)中可加強(qiáng)數(shù)學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系，介紹一些工藝品設(shè)計(jì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系（圖案與面積）；加強(qiáng)數(shù)學(xué)與音樂的聯(lián)系，學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)后介紹五線譜（音符、節(jié)拍與分?jǐn)?shù)的關(guān)系；加強(qiáng)數(shù)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)比例后介紹“黃金分割”等；加強(qiáng)數(shù)學(xué)與體育的聯(lián)系，體育成績的表示及科學(xué)的的訓(xùn)練方法等。我們的數(shù)學(xué)知識，作為人類文化重要組成部分，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后。“凝聚”并積淀下了一代代人創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶。我們有理由向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學(xué)所凝聚的這一切，引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)感受數(shù)學(xué)的博大與精深，領(lǐng)略人類的智慧與文明。讓學(xué)生在與古代數(shù)學(xué)大師的對話中，站在巨人的肩膀上獲得更全面的發(fā)展。

三、營造幸福的綠色――關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)

現(xiàn)在的課堂不能只是關(guān)注知識的接受，能力的提高，還要關(guān)注學(xué)生課堂教學(xué)的感受。當(dāng)代的課堂教學(xué)應(yīng)該是一種注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性品質(zhì)的“我行”的教育，而不是貶低、壓抑學(xué)生主體性品質(zhì)的“我不行”的教育。在課堂教學(xué)中，注重利用成功帶來的積極體驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并使學(xué)生獲得精神上的滿足和享受。

明明是個(gè)10歲的孩子，有一天，他給了媽媽一份帳單。說母親欠下了以下款項(xiàng)：為家里買醋，2元；給家里拖地5次，10元；洗碗3次，6元；我單元考試第1名，20元；我一向聽話，沒給父母惹麻煩，20元；共計(jì)58元。媽媽看了帳單，什么也沒說，就給了兒子58元。沒多久，媽媽也給了兒子一份帳單：為明明在家生活10年的生活費(fèi)，0元；為他10年的幸福生活，0元；為他父母給了他生命，0元，為他有病時(shí)的護(hù)理，0元。共計(jì)0元。這時(shí)，兒子感到很慚愧，一句話也說不出。只是把58元錢又放進(jìn)了媽媽的口袋里。雖說這是慈母育兒技巧中的一個(gè)實(shí)例，讓學(xué)生結(jié)合例子，解決以下2個(gè)問題：（1）結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)。估算一下明明到底欠了母親多少錢？并說說這結(jié)果是怎樣得到的？（2）母親為什么說兒子欠她0元呢？0的含義是“沒有”。既然沒有，那孩子就不欠母親的錢，為什么母親還要列出那份帳單呢？

篇10

【摘要】綜合材料是一幅油畫作品的重要組成部分之一，與此同時(shí)，油畫的綜合材料是畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候宣泄自身情感的重要依據(jù)之一，尤其是在那些富有表現(xiàn)性的油畫作品里面。畫家通過熟練地使用和搭配油畫的綜合材料，可以極大地增強(qiáng)一幅油畫作品的表現(xiàn)力，可以傳神地感染到觀看這幅油畫的參觀者。油畫的綜合材料還可以通過巧妙的搭配，向參觀者傾訴作者內(nèi)心的聲音。

【關(guān)鍵詞】綜合材料；油畫創(chuàng)作；情感特征；繪畫內(nèi)涵

一、綜合材料在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用現(xiàn)狀

在早期人類社會(huì)對綜合材料的應(yīng)用過程中，人們雖然已經(jīng)初步懵懂的解綜合材料的不同類別，但是究竟如何通過綜合材料的特性來進(jìn)行搭配，表達(dá)出一系列的含義，仍然是早期人類社會(huì)所不能夠完成的。隨著時(shí)間的不斷推移，人類智慧的不斷進(jìn)化，人類社會(huì)對于綜合材料的感知能力和思維能力不斷提升，人類社會(huì)對于某一種特定材料背后所蘊(yùn)含的含義的了解也正在逐步加深。隨著人類社會(huì)對不同綜合材料的理解，不同的含義紛紛賦予到特定的材料之上，作為一種通過綜合材料的匯集而體現(xiàn)出來的藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。

油畫的最根本內(nèi)涵就是畫家通過對不同材料的搭配使用，傾訴自己的內(nèi)心情感，引發(fā)參觀者的內(nèi)心共鳴。人類社會(huì)對材料使用逐步加深，徹底改變了早期人類社會(huì)對單一材料的使用，賦予了繪畫這門藝術(shù)更持久的生命力，也給予了繪畫更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過各式各樣的不同綜合材料的搭配風(fēng)格，不同形式風(fēng)格的畫派應(yīng)運(yùn)而生。例如：在近代西方國家陸續(xù)出現(xiàn)的印象流派、后印象流派、野獸流派等等，這些流派的綜合材料與情感的契合都擁有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些流派的大師都擁有著出神入化的畫技和自己獨(dú)特的情感表達(dá)形式，使得他們的畫作傳承百年而不失韻味。

從綜合材料在油畫之中的應(yīng)用來說，油畫在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，也有著新的表現(xiàn)形式。截至目前，隨著計(jì)數(shù)機(jī)合成技術(shù)的不斷提升，人類已經(jīng)可以通過使用精確的計(jì)算機(jī)合成技術(shù)，搭配出比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都要絢麗多彩的綜合材料組合，這是否意味著畫家的綜合材料搭配技術(shù)已經(jīng)被歷史所淘汰，計(jì)算機(jī)合成技術(shù)是否能和傳統(tǒng)的畫技相結(jié)合，也成了當(dāng)今綜合材料應(yīng)用方面需要解決的問題之一。綜合來看，如何更好地利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，借用現(xiàn)在世界藝術(shù)高度交流的便利條件，更好地將情感和綜合材料契合在一起，將是現(xiàn)代綜合材料運(yùn)用的主旋律。

二、綜合材料在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用的內(nèi)涵

作為一名油畫畫家，要深諳各種材料所能夠帶給參觀者的視覺感受。比如：紅色可以帶給人似火的激情，綠色給人帶來生機(jī)勃勃的感覺，等等，我們可以將這些材料用巧妙的手段雜糅在一起，生成一幅讓參觀者如癡如醉的畫面。由于每一種材料在油畫畫家眼里都有著獨(dú)特的含義，在畫家進(jìn)行創(chuàng)作的過程之中，他們就可以把自己的情感通過色彩的組合巧妙地展現(xiàn)出來。通過這樣的方式，一幅畫作就不再簡簡單單的是色彩的有機(jī)組合，也不再是各種材料之間的隨機(jī)搭配，而是蘊(yùn)含著作者人生情感和哲學(xué)情懷的藝術(shù)作品。當(dāng)然，畫家實(shí)現(xiàn)情感宣泄的過程絕不是簡簡單單的事情，參觀者也難以在接觸的第一眼就發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在畫作背后的深厚內(nèi)涵，這一切都需要通過人的思維去進(jìn)行深度的思考，去分析蘊(yùn)含在色彩搭配背后的深層次涵義，才能夠真正地了解一幅油畫作品背后的真實(shí)內(nèi)涵。

三、如何通過綜合材料展現(xiàn)出油畫的情感特征

（一）綜合材料與自然情感的共性

充滿神秘材料的大自然向來是畫家進(jìn)行創(chuàng)作靈感的源泉，在歷史的長廊中，無數(shù)的畫家都通過對大自然的欣賞，迸發(fā)出自己內(nèi)心靈感的火花。大自然是多姿多彩的，無論是藍(lán)天碧水，還是一望無際綠油油的草原，都擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料，畫家在欣賞這些美輪美奐的景象之后，會(huì)情不自禁的動(dòng)用手中的畫筆，把自己對大自然美的情感體現(xiàn)出來。與此同時(shí)，大自然擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料，例如：綠油油的小草象征著蓬勃的生命力，畫家通過使用綠色的素材可以體現(xiàn)出自己對于生活的希望，讓參觀者感受到綜合材料背后的生機(jī)與活力；天空的湛藍(lán)色讓人有一種空曠的感覺，畫家通過手中的畫筆將它體現(xiàn)在畫作之上，可以抒發(fā)出畫家心中空靈的感覺，也可以讓參觀者體會(huì)到靈動(dòng)的感覺，給予參觀者心靈的洗滌。自然擁有著和諧之美，古往今來無數(shù)的畫家都是在觀摩自然的同時(shí)迸發(fā)出靈感，從而創(chuàng)作出一幅幅傳世的佳作，而綜合材料又是大自然的屬性之一，每一種美輪美奐的自然風(fēng)景都擁有著其獨(dú)特的綜合材料，例如九寨溝的風(fēng)景就是各種不同材料的搭配，使無數(shù)的中外游客嘆為觀止。綜合來看，綜合材料具有與自然同在的共性，在整個(gè)人類發(fā)展史上，綜合材料都通過其獨(dú)特的特點(diǎn)，觸動(dòng)畫家的心靈，進(jìn)而誕生了一幅幅優(yōu)秀的畫作。

（二）綜合材料與社會(huì)情感的共性

綜合材料不僅僅是大自然所擁有的獨(dú)特屬性，還是人類所處的社會(huì)的根本屬性之一，從原始社會(huì)開始，不同的綜合材料就被賦予了神秘的色彩，人類對于某種綜合材料的狂熱，也是那個(gè)時(shí)代的主旋律之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)對于綜合材料的認(rèn)知越來越透徹，對于綜合材料產(chǎn)生的原理也更加了然，根據(jù)各種綜合材料產(chǎn)生的原理的不同，人類社會(huì)也賦予了各種綜合材料不同的特點(diǎn)。其中，可見光之中，紅色具有較高的能量，太陽在人類的視覺之中也呈現(xiàn)的是紅色，因此，在人類社會(huì)環(huán)境中，紅色象征著活力與激情。除此之外，綜合材料中的黃色則擁有著和最為貴重的金屬——黃金相同的材料，這也就導(dǎo)致在人類社會(huì)中，黃色成為了地位尊貴的象征，與此同時(shí)，由于黃色象征著財(cái)富，而在第一次工業(yè)革命時(shí)期，隱藏在金錢的巨大罪惡下同時(shí)又賦予了黃色奢靡暴力的象征。綜合材料的社會(huì)性特征賦予了綜合材料很多背后的內(nèi)涵，優(yōu)秀的畫家可以運(yùn)用綜合材料背后的不同含義、使用不同材料的搭配和對綜合材料濃淡的應(yīng)用，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，創(chuàng)作出一幅飽含自己的感情的作品。

（三）綜合材料的情感特性

所謂綜合材料的情感特性指的就是不同的群體對于綜合材料的認(rèn)知程度和引發(fā)的內(nèi)心情感是不同的，也正是因?yàn)檫@種綜合材料的情感特性，而引發(fā)了不同的畫家所創(chuàng)作的畫作其蘊(yùn)含的內(nèi)涵，需要時(shí)間的積淀才能夠被看清，這也是很多著名的油畫作品在沉寂多年之后，突然拍出天價(jià)的根本原因。除此之外，不同參觀者對于畫作的觀看也有著自己不同的認(rèn)識，這也是畫作的獨(dú)特魅力所在。

（四）綜合材料在不同環(huán)境下生活的創(chuàng)作者面前體現(xiàn)出的情感特性

在對綜合材料進(jìn)行選擇的時(shí)候，不同的生活環(huán)境也會(huì)對創(chuàng)作者的選擇造成重大的影響。例如：有些畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，使用最多的是黃色，黃色代表暴力與奢靡，這是因?yàn)樗恢鄙嬖诩堊斫鹈缘某鞘匈F族生活環(huán)境之下，產(chǎn)生了本能的對金錢的抵制。但是，在一些田園派畫家里面，金黃色的材料代表秋天的豐收，也代表了充滿生機(jī)與活力，這就與城市畫家筆下所表現(xiàn)的內(nèi)涵存在著本質(zhì)的區(qū)別。

四、結(jié)語

綜上所述，在一幅優(yōu)秀的油畫里面，恰到好處的材料搭配和豐富的情感傾訴是相輔相成的、缺一不可的，只有實(shí)現(xiàn)了情感和素材的完美搭配，才會(huì)造就出一幅傳世的經(jīng)典佳作。

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