導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；農(nóng)耕時代；小私有制；起源

中圖分類號：S-9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-06-0038-1

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國封建社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)起過巨大的影響作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還依然普遍存在，并且對我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展影響程度依然存在，并且在未來一段時間內(nèi)可能還會繼續(xù)存在，從我們國家目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況來看，它也是我國廣大農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)的一種主要形式。因此說，封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著深刻的影響，其重要表現(xiàn)是農(nóng)民生產(chǎn)出來的農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，不去進(jìn)行市場競爭與交換。從目前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用來看，雖然在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于穩(wěn)定農(nóng)村社會。但是對于現(xiàn)代的大農(nóng)業(yè)來講，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化程度的加深，我國農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易額的加大，封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不利于抵制國際大市場的沖擊。因此，只有大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，才能使農(nóng)業(yè)走上振興之路。對此，本文分析研究了我國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵，并且對其起源進(jìn)行了進(jìn)一步的分析研究。

1 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵及其特點

談到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)人對此的理解認(rèn)為就是與農(nóng)民種田方面的內(nèi)容，因此有的人認(rèn)為的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是就是種植業(yè)；有的人則認(rèn)為過去的經(jīng)營地主也是到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式；還有的人把我國歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等同于現(xiàn)代的家庭農(nóng)場。

對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，我們不要簡簡單單地從表面上去理解。實際上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是有其特定的科學(xué)的內(nèi)涵的，從理論來源上來講，這一概念主要來自于馬克思的經(jīng)典著作中，偉大的哲學(xué)家和思想家馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做是社會發(fā)展歷史進(jìn)程中的一種小生產(chǎn)的方式，其實它應(yīng)該是特定指的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)方式。對此，馬克思明確指出：“這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民……”。根據(jù)馬克思的論述，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有如下一些特點：

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以個體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和消費的。對此馬克思曾經(jīng)形象化地把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)稱之為小家庭農(nóng)業(yè)，也可以進(jìn)一步地稱之為自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)。在現(xiàn)代生活中我們習(xí)慣上把以個體家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民稱之為個體農(nóng)民。

（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的另一特點是與此相聯(lián)系的生產(chǎn)孤立、分散和自給自足。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與個體家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)與勞動生產(chǎn)的孤立性和分散性相適應(yīng)，其具體表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種小而全的經(jīng)濟(jì)。從這個意義上說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)僅僅是一種維持生計的農(nóng)業(yè)。

（3）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)事實上是以個體家庭或者農(nóng)民為主的一種個體經(jīng)濟(jì)，也叫小私有制經(jīng)濟(jì)。通過上述分析我們知道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制。這種個體經(jīng)濟(jì)小私有制經(jīng)濟(jì)的主要特點是生產(chǎn)工具相對簡陋，也比較原始，雖然如此，他們的生產(chǎn)資料是屬于生產(chǎn)者自己的。

2 我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源問題探析

從當(dāng)前我們國家對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識程度來看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我們國家的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源于春秋戰(zhàn)國時期，并且進(jìn)一步論述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是封建制或封建地主制的前提和標(biāo)志。如果說按照這種觀點，在春秋戰(zhàn)國以前我們國家就應(yīng)該不存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并且在奴隸社會和封建社會之中存在還是不存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大多數(shù)學(xué)者也是不贊成的。如果說這個問題不能很好的解決，不但關(guān)系到我們?nèi)绾握_對待小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的問題，而且還進(jìn)一步地關(guān)系到如何正確看待和準(zhǔn)確把握我們第一個奴隸制社會的形成過程以及商殷到西周時期中國社會形態(tài)的如何劃分的問題，這就需要我們高度重視。

正如前面所陳述的那樣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，就是以單個的個體家庭為單位進(jìn)行的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)以及消費在一定程度上是獨立進(jìn)行的。因此，對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念上，如果我們認(rèn)真的進(jìn)行分析和研究，就可以追溯到封建社會個體家庭的形成。事實上，個體家庭的分散勞動和獨立經(jīng)濟(jì)早在原始社會末期就已經(jīng)在中國出現(xiàn)了，本人認(rèn)為這應(yīng)該視為我們國家最早的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

從我國的歷史發(fā)展過程及其學(xué)者對于考古研究來看，具有獨立經(jīng)濟(jì)的個體家庭確實是在原始社會末期出現(xiàn)的。通過相關(guān)的考古研究我們發(fā)現(xiàn)，我國中原地區(qū)，比如說河南、山東、陜西等地，從仰韶文化開始普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址。到了龍山文化時期，這種情況比以前更加普遍了，而且在以前的小小房子的基礎(chǔ)上，又有了兩室的房間，個別的甚至出現(xiàn)了套間的現(xiàn)象，說明比從前更加進(jìn)步了。通過考古調(diào)查研究分析我們發(fā)現(xiàn)，住這種獨立的住房的主人一定是有獨立經(jīng)濟(jì)的個體家庭或者是小私有制經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者。這些獨立經(jīng)濟(jì)的個體不但具有生產(chǎn)的職能，而且還具有消費的職能。到了夏商時代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展遺跡依然淺析可見，從對當(dāng)時的史實及文字資料的考證我們知道，我國的字諸如“眾”和“小人”等的出現(xiàn)，基本上屬于小農(nóng)的范疇上加以鞏固的基礎(chǔ)上完成的。由此可見，我國西周時期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)既是從屬于種族的組織當(dāng)中的，又是生活在廣大農(nóng)村公社之中的一種原始的生產(chǎn)模式，這是我國西周時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的又一顯著特點。

通過一些考古發(fā)現(xiàn)研究情況來分析，個體家庭在原始社會過末期不但已經(jīng)出現(xiàn)，而且其獨立經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展。在一些古書中就有所記載，比如說我國上古時代的井田制，就是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村公社及其變體的表現(xiàn)，這也就這就進(jìn)一步證明了我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源于原始社會末期。

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？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個學(xué)習(xí)主題是古代中國農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點”。雖然各個版本的教科書對這個主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點就比較困難。本文對這幾個概念略作梳理，供教師們參考。

農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進(jìn)程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動中積累的經(jīng)驗來發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實驗基礎(chǔ)上。中國農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國時期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個重要特征是技術(shù)狀態(tài)長期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達(dá)到了特殊的長期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低。現(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時延是很短的，國家的研究機(jī)構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡階段。④舒爾茨所說的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個過渡型農(nóng)業(yè)。這種過渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國一些學(xué)者所說的近代農(nóng)業(yè)。總之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過去曾經(jīng)存在過，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來源于古代農(nóng)業(yè)，是對古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚。古代農(nóng)業(yè)是過去已經(jīng)發(fā)生過的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現(xiàn)代化史觀來研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，主要是用來定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點，有利于我們思考?xì)v史與現(xiàn)實的關(guān)系。例如：面對近代以來的社會經(jīng)濟(jì)文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，需做出改進(jìn)；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚？等等。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個體經(jīng)濟(jì)”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國以來，存在過以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國家屯田經(jīng)營、地主莊園經(jīng)營、富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營、寺院經(jīng)營等。③其中富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營形式：家庭農(nóng)場，也就是我們常說的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動力來從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營，但也不排除少量的雇傭勞動。在中國古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式并存，但是家庭農(nóng)場逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營形式。這一發(fā)展趨勢是由中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點所決定的。中國農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查。各個環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場就發(fā)揮了特長，因為家庭農(nóng)場靠家庭成員為勞動力骨干，具有最大最可靠的激勵機(jī)制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場占主導(dǎo)地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場中，家庭不僅是一個生產(chǎn)單位，而且還是一個消費單位，更是社會組織的基本細(xì)胞，承擔(dān)著各種社會經(jīng)濟(jì)政治功能。這是以家庭農(nóng)場為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點。

自然經(jīng)濟(jì)是與商品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個概念。馬克思說，在自然經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經(jīng)濟(jì)下，社會是由許許多多同類的經(jīng)濟(jì)單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費。”⑥也就是說，在自然經(jīng)濟(jì)中，每個經(jīng)濟(jì)單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不完全是自然經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農(nóng)場，則專門從事商品生產(chǎn)。可以說，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場。早在春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時的市場形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主田莊經(jīng)濟(jì)，難以獨立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴(kuò)大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進(jìn)一步分化與獨立發(fā)展。①宋元明清時期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來，形成各種經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進(jìn)入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強(qiáng)，越來越多的家庭農(nóng)場被卷入市場經(jīng)濟(jì)。

因此，有學(xué)者提出，我國古代經(jīng)濟(jì)“是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”。②在一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個歷史時期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體來看，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。

【作者簡介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向為歷史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。

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殊不知，最早、最開放的市場經(jīng)濟(jì)并非出現(xiàn)在近代商業(yè)發(fā)達(dá)的西方資本主義國家，而是出現(xiàn)在西漢時期的中國，并且它還是寄托于封建經(jīng)濟(jì)而生的。

最開放的市場經(jīng)濟(jì)

為什么這么說呢？其實只要看看當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)活動是否擁有市場經(jīng)濟(jì)的特征就好了。首先，參與市場活動的主體是人，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)中，人與人在市場里都擁有平等的地位，那么中國古代的等級制度下，人人平等有可能做到嗎？答案自然是肯定的，在西漢時期，漢武帝開始推行“編戶齊民”制度，一來將平民正式編入戶籍，方便國家管理，二來賦予他們在法律面前的平等地位。這樣一來就保證了參與市場交易活動的人們身份相同，沒有等級性，可以獨立地進(jìn)行決策了。

其次，就要看參與市場活動的人是否擁有明確的產(chǎn)權(quán)，即對自己出售的商品是否擁有使用權(quán)、收益權(quán)以及最為重要的處置權(quán)。很明顯，在財產(chǎn)私有制社會，賣家出賣私產(chǎn)自然是可以的。這樣一來，市場經(jīng)濟(jì)的兩個要件就全部齊備了，事實上，古代的市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)差別并不在制度本身，而只是技術(shù)水平高低有別罷了。

中國古代不僅有了市場經(jīng)濟(jì)，而且已經(jīng)有了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的主要經(jīng)濟(jì)組織形式――股份制。股份制的最重要特征，就是所有權(quán)與管理權(quán)的分離。而中國古代的租佃制度就是地主將自己所有的土地租給佃農(nóng)來耕種，佃農(nóng)擁有對土地的管理權(quán)，只需在每年交租一次，和給股東分紅的意思基本相同，可見租佃制度實際上已有了股份制度的雛形。

人地比率阻礙了發(fā)展

看到了這里，你或許會想，中國古代不但有市場經(jīng)濟(jì)，還有市場經(jīng)濟(jì)的組織形式――股份制，那么為什么還不能進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會呢？

其實，中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的障礙，并不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形式本身，而是人地比率提高導(dǎo)致的結(jié)果。即使在現(xiàn)代西方國家，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然存在，人們將這種方式稱為家庭式經(jīng)營，這種經(jīng)營方式不僅有利于提高人們勞動的積極性，還節(jié)省了大量的監(jiān)督管理成本，只不過在中國被扣上了一頂“封建主義”的帽子而已。

而人地比率的不斷提高才是一切問題的根源所在。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的古代社會，土地是人們絕大部分收入的來源，而根據(jù)人地比率，可以將中國的歷史分為三個階段：

第一階段在兩漢時期，地多人少，典型的五口之家就要耕作50畝地，人們感到力不從心，因此便發(fā)明出了許多節(jié)省勞力的工具，使人均生產(chǎn)力超過當(dāng)時的歐洲；第二階段在唐朝時期，隨著人口的增長，越來越多的土地被開墾出來，鐵開始應(yīng)用于農(nóng)具之中，生產(chǎn)力有了又一次的提高，仍然處于世界領(lǐng)先水平；第三階段在宋朝時期，人口增速超過了土地開墾和生產(chǎn)率的增長，人均耕地面積下降，到南宋時，人口持續(xù)增長，勞動力過剩現(xiàn)象嚴(yán)重。其實在宋代，中國已經(jīng)有了發(fā)明制造機(jī)器的能力，英國革命前的“珍妮紡紗機(jī)”，早已在中國出現(xiàn)，工業(yè)革命也有條件在中國首先爆發(fā)，但正是由于勞動力過剩，人們不再需要制造機(jī)器，光靠人力就能完成地里的工作，因此在宋朝之后，人地比率開始阻礙中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

但人地比率問題絕非僅僅是在中國存在的，我們的鄰居日本是島嶼之國，還有很多山區(qū)，人地比率一直很高，可是人家為什么沒被人地比率制約呢？這與財產(chǎn)繼承制度有相當(dāng)大的關(guān)系。

在中國古代，財產(chǎn)是由所有兒子均分。而日本則是長子繼承制，長子繼承家庭的所有財產(chǎn)，其他兒子分不到財產(chǎn)，長大后都要離開家，自謀生路，因此日本的土地都比較集中，不會越分越少。既然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的只是少數(shù)人，人地比率自然就不會提高了，而其他離家出走的兒子則會走出新的道路，創(chuàng)造出新的財富，發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了城市化的發(fā)展。

反向的城市化

人地比率不僅限制了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，連中國城市化的進(jìn)程也因為它變得非同尋常了。

從戰(zhàn)國到南宋之前，中國的城市化發(fā)展速度一直很快，城市人口比重最高達(dá)到了22%，人口不斷向大中型城市集中，到了13世紀(jì)，南宋的都城臨安（今杭州）人口達(dá)到了250萬，而同一時期，歐洲甚至還沒有超過10萬人的城鎮(zhèn)中心。像英國的倫敦更是在19世紀(jì)后期，人口才達(dá)到這一數(shù)字。

但是自南宋開始，直至19世紀(jì)中葉，由于全國人口總量不斷增加，人均耕地面積不斷下降，城市人口比重從22%持續(xù)跌至6%，城市人口不但不再向大都市集中，反而向農(nóng)村靠攏，在江南地區(qū)形成了眾多的小型市鎮(zhèn)，這是外國城市發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。那么這到底是什么原因造成的呢？

想要回答這個問題，就要了解糧食對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的制約。要知道，城市人口基本上都是非農(nóng)人口，因此就必須依靠購買別人生產(chǎn)的糧食來滿足自己的生存需求，也就是說，城市人口的口糧必須依賴農(nóng)村供給。但是農(nóng)民不可能將所有種植的糧食都賣給城里人，他們出售的只能是自己消耗后剩下的余糧。可以說，農(nóng)業(yè)的余糧率往往決定了城市化發(fā)展的規(guī)模和速度。

同時，當(dāng)余糧率固定的情況下，糧食供應(yīng)圈的大小和運送糧食的成本高低也決定了城市規(guī)模的大小。這個不難理解，在市場交易中，人們都在追求使得自己的利益最大化，如果農(nóng)民發(fā)現(xiàn)在城中販賣余糧的價格減去運輸余糧所需的成本后，獲利還不如在臨村賣出余糧多，那么農(nóng)民自然也就不會白白跑遠(yuǎn)路到城市中去販賣糧食了。當(dāng)然，如果農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高，農(nóng)民的余糧變多了，也會促使依托于其的城市規(guī)模擴(kuò)大。

篇4

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴(kuò)張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠(yuǎn)流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進(jìn)過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

篇5

黃河科技學(xué)院黃河法學(xué)研究所 河南鄭州 450063

[摘要]市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)對我們來說早已耳熟能詳，但多是宏觀描述，難以給人以直觀的感覺。在“授人以魚不如授人以漁”這個現(xiàn)代段子中，很直觀的讓人們感受到小農(nóng)生產(chǎn)生活不需廣泛的法律，以商品交換為主的生產(chǎn)需要廣泛的法律，從中也可以看出傳統(tǒng)中國無法演化出現(xiàn)代的法治。現(xiàn)代法治應(yīng)該確立公私產(chǎn)權(quán)并強(qiáng)化對公民產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，同時賦予市場主體以更廣泛的自由。

[

關(guān)鍵詞 ]市場經(jīng)濟(jì)；法治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代法治；產(chǎn)權(quán)

沒有法律就沒有市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)必然也必須是法治經(jīng)濟(jì)。

——張文顯

一、當(dāng)前的研究簡述

寫這篇文章之前，筆者在中國知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索中，以“篇名”搜索方式在檢索框中輸入“市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”，共檢索出期刊報紙等文獻(xiàn)127篇，時間自1989年至今。可以看出，至少在上世紀(jì)80年代末已經(jīng)有不少學(xué)者對這一問題進(jìn)行研究，當(dāng)然成果較多的依然是近些年。這些研究：第一，是以服務(wù)中國經(jīng)濟(jì)改革為研究宗旨，服務(wù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和國家法治建設(shè)。第二，這些研究在不同版本的法理學(xué)教科書中得到了體現(xiàn)。第三，多是宏觀描述和抽象理論，難以讓普通人以直觀的方式明了自己在“市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”這個表述中的地位。這使得當(dāng)今我國大部分的市場主體（或公民）無法意識到，法律尤其是法律中的以產(chǎn)權(quán)為核心的權(quán)利、自由等對于自己進(jìn)行市場交易行為的重要性。

二、從“授人以魚不如授人以漁”說起

“授人以魚不如授人以漁”這句名言早已被我們中國人熟知并銘記在心——眼下的一點物質(zhì)利益遠(yuǎn)不如獲得這種利益的方法重要。但是，當(dāng)下一個段子打破了這一傳統(tǒng)思維。段子內(nèi)容是這樣的：

“一高僧問老頑童冰哥：一根魚竿和一筐魚，你選哪個？冰哥說：我要一筐魚。高僧搖頭笑道：施主膚淺了，授人以魚，不如授人以漁，這個道理你懂嗎？魚你吃完就沒了，魚竿你可以釣很多魚，可以用一輩子！冰哥說：我要一筐魚之后把它賣了，可以買很多魚竿。然后把魚竿出租給別人，收租金作為利潤，釣上的魚可以深加工，要是累了還可以提供住宿服務(wù)，吃住行一條龍農(nóng)家樂。高僧：阿彌陀佛……貧僧不和***的人說話。”

這個段子在網(wǎng)上流傳有段時間了，大家看了都是一笑了之。然而我們可以從這個搞笑段子中獲得啟發(fā)：小農(nóng)生產(chǎn)或作業(yè)①不需法治環(huán)境支撐，市場經(jīng)濟(jì)與法治息息相關(guān)。

（一）小農(nóng)作業(yè)不需要法治環(huán)境支撐。從世界范圍來說，早期人類多是自給自足的小農(nóng)作業(yè)，中國也不能例外。然而，當(dāng)古代希臘羅馬的自由交易發(fā)達(dá)之后，中國依然是自給自足為主。古希臘早期對自由交易有一定限制，但后來自由交易突破這一限制，并被法律認(rèn)可和保護(hù)，羅馬更是制定了當(dāng)時世界上非常發(fā)達(dá)的法律以保護(hù)自由交易。中國自戰(zhàn)國商鞅變法之后，歷朝歷代都以“重農(nóng)抑商”為基本國策，打擊民間的商業(yè)、商人不說，還強(qiáng)制推行小農(nóng)作業(yè)的生產(chǎn)生活方式，不務(wù)“本業(yè)”（農(nóng)業(yè)）就會被國家唾棄甚至視為犯罪。

在小農(nóng)作業(yè)下，人們基本上自給自足，除了一些生產(chǎn)工具之外，對外所需甚少。加之統(tǒng)治者國家機(jī)器壓制民間商業(yè)，并從道德上進(jìn)行否定，形成了整個社會對民間商人的仇視。使得整個社會的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)難以實現(xiàn)，馬克思說“商品是天生的平等派”，無法在小農(nóng)作業(yè)社會。重農(nóng)抑商制度下加上天災(zāi)等，使得農(nóng)民只是牢牢記住“手中有糧，心中不慌”，即使能生產(chǎn)出多余的產(chǎn)品（糧食），也多是備災(zāi)備荒，不用來交易。既然不能用來交易，就限制了人們以交換為目的的生產(chǎn)欲望和行為。這種制度下，農(nóng)民沒有自由去選擇其他職業(yè)以謀生；在國家對民間商業(yè)從道德上進(jìn)行否定的宣傳下，農(nóng)民的思維被牢牢限制在小農(nóng)作業(yè)上。在這個段子中，傳統(tǒng)社會，一筐魚往往在短時間內(nèi)無法食用完，無法食用完就會壞掉，即使是漁民捕魚也是以養(yǎng)家糊口為目的，而非牟利。于是要“魚”顯然不如要“漁”明智，有了“漁”之后，吃多少就“漁”多少（自給自足）。當(dāng)交易成為非常態(tài)，與交易相關(guān)的法律也難以發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中就不一樣了。

（二）市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。在這個段子“冰哥”的回答中，我們可以看出：第一，“賣魚”和“買魚竿”屬于買賣合同；把“魚竿”租出去屬于租賃合同，這需要合同法。在買賣合同中，如果一方是消費者，還需要消費者權(quán)益保護(hù)法；如商品質(zhì)量有問題，還會需要產(chǎn)品質(zhì)量法、衛(wèi)生法，如果構(gòu)成犯罪還需適用刑法。對“魚”進(jìn)行深加工時，如果是以個體工商戶的形式進(jìn)行經(jīng)營，適用個體工商戶的法律；如果要建立企業(yè)，不同的企業(yè)組織形式需要不同的法律；如果建立企業(yè)，需要雇工，這需要勞動法。如果要建“農(nóng)家樂”，會適用不動產(chǎn)登記的法律，如果有地產(chǎn)公司建房，還會用到房地產(chǎn)法。這其中各環(huán)節(jié)都不可少的就是交稅，這需要稅法；如果其中出現(xiàn)了糾紛，可以選擇仲裁，這就需要仲裁法，如果要訴訟，需要訴訟法，法院組織要有組織法，等等。

這些法律有不同的立法機(jī)構(gòu)來制定，為了避免和處理法律之間的沖突，直接的需要是立法法，對立法法進(jìn)行約束的是憲法，憲法具有最高權(quán)威。因為憲法就是確保大家生活在一個自由、平等、公正的社會環(huán)境中，如果市場主體不平等、不能自由的選擇、沒有公正的解決爭議途徑，商品交易就難以突破“星星之火”，已達(dá)到“燎原之勢”，市場經(jīng)濟(jì)就難以形成。所以，這個段子就顯示了，在市場經(jīng)濟(jì)行為中，處處離不開法律，缺少法律的保駕護(hù)航，市場經(jīng)濟(jì)就難以進(jìn)行，所以市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。

三、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)得益于產(chǎn)權(quán)平等和交易自由

這個段子以簡單明了的方式向我們展現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。于是這樣的理論也就順之而容易理解了：市場交易的前提是主體地位平等、意志自由，市場經(jīng)濟(jì)需要公平競爭，使權(quán)力直接干預(yù)生產(chǎn)生活行為變?yōu)闄?quán)力依法對市場進(jìn)行宏觀調(diào)控，等；法律也必須對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行保障、引導(dǎo)、服務(wù)、規(guī)制等。[1]在這個段子背后還隱藏著一個至關(guān)重要的問題，相關(guān)研究者也鮮有提及的一點——對于市場主體產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)。

（一）傳統(tǒng)中國的制度缺陷。傳統(tǒng)中國也出現(xiàn)過非常繁榮的商品交易現(xiàn)象，譬如兩宋，但是卻無法突破臨界點，實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換，使得以商品交易為主要目的生產(chǎn)行為難以成為主流形態(tài)。因而傳統(tǒng)中國一直是以自給自足的小農(nóng)作業(yè)為主的社會形態(tài)。導(dǎo)致這種結(jié)果，除去缺乏自由、平等、公正外，還根植于傳統(tǒng)中國對待財產(chǎn)的態(tài)度。先秦時就有“普天之下莫非王土”的論說，可能不及實現(xiàn)，但是自秦始皇建立中央集權(quán)的整體之后，化家為國，“六合之內(nèi)，皇帝之土”就成為財產(chǎn)占有的依據(jù)，一直到清末都是如此。清末，剛毅有言“寧贈友邦，不與家奴”，就是潛意識里受“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”觀念的影響，財產(chǎn)和人民都是皇帝的，人民對自己實際占有的財產(chǎn)不具有產(chǎn)權(quán)。皇帝擁有生殺予奪大權(quán)，有權(quán)籍沒除他之外任何人的財產(chǎn)，沒有任何與之平等的權(quán)力對他進(jìn)行限制。

從古代“租”、“稅”同義也可以推出，皇帝是天下財產(chǎn)的最終占有者，其他人最多只是這些財產(chǎn)的租賃者，而且是法律地位低下的租賃者，或者是皇帝用來生產(chǎn)財富“會說話的工具”。皇帝不但有權(quán)籍沒他人財產(chǎn)，而且有權(quán)抬高地租（農(nóng)業(yè)稅），皇帝同樣有權(quán)重征商稅。這就意味著整體上而言，傳統(tǒng)國人的生命和財產(chǎn)難以得到有效保護(hù)，當(dāng)他們意識到自己生產(chǎn)再多的財富是“為他人作嫁衣”之時，他們也就失去了進(jìn)一步創(chuàng)造財富的動力。對他們來說，自給自足就可以了，擁有過多的財產(chǎn)可能惹來殺身之禍（除非尋求全力保護(hù)——）。這種情況下，商品交易一直存在，但是難以形成市場的廣度，使得整個社會變成以交易為主要目的的生產(chǎn)方式。

不能從制度上對皇帝和他人的財產(chǎn)進(jìn)行平等的劃分和保護(hù)，小農(nóng)作業(yè)就無法實現(xiàn)向商品經(jīng)濟(jì)乃至市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我們的祖先對二十四節(jié)氣的總結(jié)是世界上獨一無二的，因為節(jié)氣對于小農(nóng)作業(yè)來說至關(guān)重要。對于市場經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，節(jié)氣已不再重要。所以傳統(tǒng)中國才會有“授人以魚不如授人以漁”的至理名言。現(xiàn)代社會，“授人以魚不如授人以漁”依然重要，無論是誰都需要有“捕魚”的方法。但是，這已經(jīng)不足以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)了，因為市場經(jīng)濟(jì)下，“捕魚”的目的不是自給自足而是為了牟利，所“捕”之“魚”多多益善。

（二）西方對產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)。“所有權(quán)”概念盡管在19世紀(jì)末才出現(xiàn)在《德國民法典》中，但是歐洲對于所有權(quán)的平等保護(hù)卻源自古希臘羅馬，尤其是羅馬。到今日為止，古羅馬依然發(fā)揮燦爛光輝的事業(yè)就是，他們制定了羅馬法。羅馬法以私法為主，在羅馬私法中，對具有法律人格的人的財產(chǎn)權(quán)都進(jìn)行了平等有效的保護(hù)，這一點被歐洲繼承下來。如當(dāng)征服者威廉一世去世后要埋葬時，王室也不得不向土地?fù)碛姓咧Ц?0先令，才能安葬他。后英國出現(xiàn)了《大》等法律，于是對于平民的房產(chǎn)就有“風(fēng)進(jìn)雨進(jìn)國王不能進(jìn)”的豪言壯語，其他西歐國家也有類似情況。從法律本身以及實際情況來看，歐洲對于市場主體財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是平等對待的，即使是王室，也不能持強(qiáng)凌弱。

資產(chǎn)階級革命之后的很長一段時間，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”寫進(jìn)了憲法或者憲法中暗含其中。加上憲法所確認(rèn)人的各種自由和其他權(quán)利等，他們才會有“破繭成蝶”——由商品交易向市場經(jīng)濟(jì)的突破。私有財產(chǎn)“神圣”可能已不在，但是對公民或市場主體產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)依然嚴(yán)格貫徹，今日更是注入了保護(hù)弱勢者的因素，使得弱勢者一樣能在市場中和強(qiáng)者公平自由的交易、競爭。

四、結(jié)語

歷史已經(jīng)過去，傳統(tǒng)中國的小農(nóng)作業(yè)亦非今日生產(chǎn)行為的主流，我們需要的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。所以，傳統(tǒng)中不利于產(chǎn)權(quán)平等和交易自由的就應(yīng)該予以摒棄，現(xiàn)今應(yīng)該實現(xiàn)共有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)的平等對待，必須強(qiáng)化對公民私有財產(chǎn)的公平保護(hù)。中國歷史證明了，缺乏人身自由和財產(chǎn)自由，國家即使存在繁榮也是短暫的。

市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)，對中國來說，尤其需要保護(hù)公民的產(chǎn)權(quán)和交易自由。當(dāng)下最重要的就是修改土地管理法中對國有土體和集體土地的不平等對待；在物權(quán)法中弱化公有財產(chǎn)，提升對私有財產(chǎn)的保護(hù)；在拆遷條例中廢除“強(qiáng)拆”條款；在刑法中廢除除因貪財犯罪外其他罪名“沒收財產(chǎn)”的規(guī)定，等等。

此外，這個段子給人的另一個啟示就是：一定要打破傳統(tǒng)思維慣式。以“大師”為代表的一批人就是墨守成規(guī)的思維慣式，而以“冰哥”為代表的一批人就打破了這一慣式。市場的邊界是看不見的，市場經(jīng)濟(jì)中的主體思想是自由的、思維是開放的。而小農(nóng)制度所帶來的思維是封閉狹窄的，這必然也制約市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們必須打破限制人們思維的障礙，尤其是教育模式。創(chuàng)新思維是人們天生的，我們所做的就是在教育中不要扼殺它，只要人們行為得當(dāng)，不要干涉別人所思所想。

參考文獻(xiàn)

[1]張文顯.法理學(xué)(第四版)[M].北京:高等教育出版社.北京大學(xué)出版社,2011:305-307.

作者簡介

篇6

以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，大量婦女留守鄉(xiāng)野沉積在無出路的種植業(yè)中業(yè)已成為中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一大特色。自上個世紀(jì)80年代初以來，中國回歸家庭耕作又逾越了四分之一世紀(jì)。改革開放以來，鄉(xiāng)村婦女就業(yè)的政治性漸趨弱化，而經(jīng)濟(jì)功能不斷凸顯。伴隨青壯年男性和年輕婦女不斷從農(nóng)業(yè)中游離出去進(jìn)入當(dāng)?shù)鼗虺鞘械姆寝r(nóng)行業(yè)， 已婚婦女尤其是有家室拖累的婦女不成比例地滯留農(nóng)村從事農(nóng)作活動。當(dāng)非農(nóng)化尤其是外出務(wù)工經(jīng)商成為一種替代性的生計選擇之后，由于“夾生”的城市化，改革之初男女共耕逐漸讓位于“半工半耕”模式，或者更準(zhǔn)確地講是“男工女耕”的性別勞動分工格局。在越來越多地方，缺乏就業(yè)機(jī)會與選擇的已婚婦女逐漸在大田勞動中挑起了大梁或獨擋一面，承擔(dān)起了農(nóng)業(yè)的主要或全部責(zé)任。對于多數(shù)農(nóng)村婦女來說，農(nóng)業(yè)迄今仍是其生計的核心。這在很大程度上顛覆了長期凝固化的男耕主導(dǎo)模式。那么，中國種植業(yè)女性化的成因、現(xiàn)狀及影響如何呢？

中國“農(nóng)業(yè)女性化”的現(xiàn)狀與趨勢及其生成原因

種植業(yè)主勞力女性化的原因復(fù)雜又多樣化，而且處于不斷流變之中。究其原因，我們應(yīng)在中國整個政治經(jīng)濟(jì)的框架下來探尋原因。農(nóng)業(yè)雖仍是關(guān)乎國計民生的產(chǎn)業(yè)，但它作為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置已被動搖。改革之初，農(nóng)業(yè)部門對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率最大。伴隨向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)在中國國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重一路下滑。第一產(chǎn)業(yè)在全國GDP中所占的份額從1978年的28.2%下降為2000年的15.1%，2011年僅為10.1%（見表1）。2011年，三次產(chǎn)業(yè)對國內(nèi)生產(chǎn)總值增量的貢獻(xiàn)率分別為4.9%、53.5%和41.6%（國家統(tǒng)計局，2012）。

農(nóng)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也同樣發(fā)生了明顯的變化。小農(nóng)業(yè)即種植業(yè)在農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所占的比重由1978年的80%下降為2000年的55.7%和2007年的50.4%，同期增長最快的畜牧業(yè)則由1978年15%上升為2000年的29.7%和2007年的33%（國家統(tǒng)計局，2008）。種植業(yè)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不斷下降，以糧食生產(chǎn)為例，到 2012年，全國糧食總產(chǎn)量已達(dá)到58957萬噸，假如按每公斤2元計算，總價合計僅有10 億元，不難看到，糧食在中國GDP總量中所占的份額已變得很小。農(nóng)業(yè)包括種植業(yè)顯然已完全喪失了比較優(yōu)勢。

中國生產(chǎn)和就業(yè)也逐漸由農(nóng)業(yè)日益轉(zhuǎn)向制造業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)者所占的比重1978年為70.5%，1990年是60.1%，2000年50.0%，2005年44.8%，到2007年進(jìn)一步下降為40.8%（國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司，2008：18）。從城鄉(xiāng)就業(yè)人員的構(gòu)成來看，鄉(xiāng)村就業(yè)者的比重在1978年為76.3%，到2007年仍高達(dá)61.9%。可見，中國農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的低下和農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性。而且中國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，抗災(zāi)能力差，靠天吃飯的基本格局未變。很顯然，在當(dāng)下的發(fā)展格局中，種植業(yè)已變成了一個幾乎無利可圖的弱勢部門和行業(yè)。

從家庭和個人層面的微觀動因來看，作為全球化利益與負(fù)擔(dān)分配不均的產(chǎn)物，“農(nóng)業(yè)女性化”成為經(jīng)濟(jì)全球化背景下小農(nóng)戶的應(yīng)對策略之一。在筆者曾長期做田野調(diào)查的一個內(nèi)蒙古村落，村民們總提到若干舉家外出又歸返故土的失意戶，回村后多少年都翻不過身的。有一兩戶元氣大傷后竟一蹶不振，從此一直處于貧困之中。難怪幾個村民曾不約而同地談到：破家值萬貫，辛辛苦苦攢了一輩子，實在是扔不起！如果一家人都外出打工，等再回來后恐怕家就不像家了。一個婦女守住家園城里呆不下去時好歹有個退路。上述情形在各地農(nóng)村恐怕都不乏其例，這種想法也是相當(dāng)普遍的。

中國式“農(nóng)業(yè)女性化”是深嵌在“男主外、女主內(nèi)”的文化價值觀之中的，更準(zhǔn)確地講是這種傳統(tǒng)文化的映像和具體化。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的陰影里，有關(guān)兩性角色和責(zé)任的文化期望依舊十分強(qiáng)烈。在廣大農(nóng)村，大凡戶外的事情往往被建構(gòu)為“大事”，由男性承擔(dān)，而戶內(nèi)的事情則被建構(gòu)為從屬性的不甚重要的“小事”，由婦女擔(dān)當(dāng)。當(dāng)“男工女耕”這種社會性別化的勞動分工成為農(nóng)家就業(yè)、創(chuàng)收乃至發(fā)展的集體策略時，社會建構(gòu)也隨之發(fā)生變化。鄉(xiāng)村世界的“內(nèi)”進(jìn)而被重構(gòu)為村落社區(qū)，而“外”則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村莊的邊界。

自改革開放以來，兩性在三個產(chǎn)業(yè)從業(yè)的比重發(fā)生了較大的變化。婦女在第一產(chǎn)業(yè)中所占的比例不斷上升。2005年1%人口抽樣調(diào)查顯示，婦女在第一產(chǎn)業(yè)中幾乎與男性平分秋色，占49.5%，但在第二和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)的女性比例要比男性低得多，分別只占36.4%和41.8%（見圖1）。從性別分布來說，女性就業(yè)人口仍有64.4%集中在第一產(chǎn)業(yè)，而在第二和第三產(chǎn)業(yè)所占的比重分別只有15%和20.6%（國務(wù)院全國1%人口抽樣調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室等，2007）。

農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)者中婦女的比例不斷上升已是不爭的事實。1982年，中國從業(yè)女性中有77%從事農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)，男性為68%，前者比后者高9個百分點。到2005年，女性農(nóng)林牧漁從業(yè)人員的比例下降為63%，而男性為53%，兩者之差進(jìn)一步擴(kuò)大為10個百分點（見表2）。2000年實施的第二期中國婦女社會地位調(diào)查也表明，70.5%在業(yè)女性是農(nóng)林牧漁勞動者，比男性高7個百分點。從事純農(nóng)業(yè)勞動（種植和養(yǎng)殖）的農(nóng)村婦女比例高達(dá)82.1%，比男性高17.4個百分點（第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組，2001）。

婦女非農(nóng)轉(zhuǎn)移滯后也可從外出打工者的數(shù)字中得到反映。1982年第三次全國人口普查時，全國女性流動人口僅358萬人。1986年東部地區(qū)從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來的勞動力中，婦女占36.4 % ，中部地區(qū)和西部地區(qū)的相應(yīng)比例為20.8 %和13.6 %（中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所，1990）。再從“第二次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報（第五號）”來看，2006年農(nóng)村共有外出從業(yè)勞動力13181萬人，其中男勞力8434萬，占64%；女勞力4747萬人，占36%。東中西部外出勞動力的性別構(gòu)成基本相當(dāng)，處在34-37%之間（國務(wù)院第二次全國農(nóng)業(yè)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和中華人民共和國國家統(tǒng)計局，2008）。2012年，男性農(nóng)民工占66.4%，女性占33.6%。上述事實表明自上個世紀(jì)80年代中葉以來的20年間，從西部地區(qū)轉(zhuǎn)移出來的農(nóng)村婦女的比例最高。

中國人多地少的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局在未來幾十年還將持續(xù)下去，鄉(xiāng)村居民仍將源源不斷地從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來。通過提高城市化水平減少農(nóng)民總量是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的必由之路已成為決策層和學(xué)術(shù)圈的一個基本共識。由此可以預(yù)想的是“農(nóng)業(yè)女性化”過程遠(yuǎn)未終結(jié)。猶如一把雙刃劍，“農(nóng)業(yè)女性化”的正負(fù)面影響都不容忽視。

正向影響

早在改革之初，村莊大小隊男性精英的農(nóng)業(yè)決策權(quán)就很快轉(zhuǎn)入原子化家庭中作為一家之主的男性之手。就像集體時代一樣，其時婦女主要還是農(nóng)事活動的參與者或合作者。盡管婦女和男性之間勞動分工的界線變得越來越模糊，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決策與管理權(quán)包括生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及如何銷售等仍執(zhí)掌在男性戶主手中。婦女的作用和貢獻(xiàn)在很大程度上被遮蔽起來了。

“男工女耕”使婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的勞動、貢獻(xiàn)及作用日益顯性化。雖然在發(fā)展資源的控制上仍深受限制，但控制自己的勞動和勞動收入成為許多婦女贏得個人自由和選擇的重要基礎(chǔ)。獨自經(jīng)營農(nóng)田和管家為農(nóng)村婦女帶來了連鎖性的積極影響。尤其對于以前從未有過獨立經(jīng)濟(jì)活動和收入的婦女來說，丈夫缺席時就田間管理、購買農(nóng)資、家庭支出等拿主意，哪怕是短暫掌權(quán)，也使婦女逐漸擺脫了依賴心理，其自信心、獨立意識及辦事能力隨之大增。毋庸贅言，隨著婦女在日常社會經(jīng)濟(jì)生活中自和決策權(quán)的大增，這個群體的社會經(jīng)濟(jì)賦權(quán)也很明顯。

留守婦女在戶內(nèi)的商討地位因而得到了顯著提高。少數(shù)大字不識的中年婦女，從一開始接手時對農(nóng)事活動一籌莫展，也逐漸變得駕輕就熟。長年外出的男性也會對戶內(nèi)事務(wù)變得隔膜起來。留守婦女不經(jīng)意流露出來的自豪和自信即是明證。一個留守女告訴筆者的原話大抵如下：“以前你什么都不是，就只配坐在角落里不敢吱聲的。現(xiàn)在自己拿著錢，不用像以前那樣子了！現(xiàn)在很多事情自己可以說了算，花錢上自由多了，同他吵架的聲音也比以前大了。”一些婦女“權(quán)也有了，錢也拿著，成為名副其實的‘生產(chǎn)隊長’”。婦女的“能動性”在諸如此類的陳述中躍然紙上，令人感佩。從這個意義上講，農(nóng)村婦女不全然是“農(nóng)業(yè)女性化”的犧牲品。

這里不妨再以筆者在他文中描述過的內(nèi)蒙古留守婦女陳芹為例，由于債務(wù)纏身，2003年陳芹下決心自己留在村里獨攬一切，讓丈夫到外頭去碰碰運氣。除了自家20畝口糧田外，她還租種了別人的15畝土地。在女兒的幫助下，她同本村也是獨自留守的妹妹一起插伙種地。她們帶著妹妹的兒子起早貪黑地連軸轉(zhuǎn)，這個孩子常常就在地頭睡著了。她自稱這一年除了睡覺從來不得閑，連做夢都在干活。她獨自打點著家里家外的事情，成了一個名副其實的“當(dāng)家”。除了自家留用的口糧外，她還要賣一些糧食。此外，她還養(yǎng)一頭肥豬、一只老母豬、一匹馬和一頭驢，并抓住一切機(jī)會在村內(nèi)外打零工。一年辛苦下來夫婦倆就還掉了不少債務(wù)。

獨自留守耕耘也使婦女的活動空間和平臺大為拓展。筆者2004年在村里時，陳芹仍獨自留守，她家位于馬路邊的稻田被修筑公路的粉塵嚴(yán)重污染，產(chǎn)量有可能大為下降。她曾前來向筆者咨詢?nèi)绾潍@得補(bǔ)償?shù)氖乱恕Ｒ驗樗业咎飺p失最大，是她帶頭與幾個同樣受害的村民一起到縣環(huán)保局求助，最后終于獲得了相應(yīng)的補(bǔ)償。筆者2008年回訪時可惜沒有碰到她本人。聽說陳芹這些年靠養(yǎng)兩頭老母豬下豬仔掙了不少，每年的年收入都在2萬以上。這個個案是意味深長的。從這些尋常生活片斷折射出的是農(nóng)業(yè)的衰敗、農(nóng)人的生存困境、彈性的家庭生計策略、婦女的雙重勞動負(fù)擔(dān)以及婦女的能動性等等主題。

就農(nóng)業(yè)本身來說，留守婦女維系的溫飽農(nóng)業(yè)，不僅為留守者提供了食物保障，改善了家庭福祉，而且為外出打工者解除了在外闖蕩的后顧之憂。例如，2004到2012年一直連續(xù)增產(chǎn)，2007年全年糧食總產(chǎn)量上了5億噸，2012年全國糧食總產(chǎn)量達(dá)到58957萬噸，實現(xiàn)了連續(xù)九年增產(chǎn)。換言之，糧食總產(chǎn)量并未因受過更多教育的男性人力資本的大量流失而減少。依據(jù)對中國6個省60個村的觀察，婦女管理農(nóng)田的效率并不遜于男性管理。我們雖然無從知道婦女維系的一家一戶“溫飽農(nóng)業(yè)”究竟對糧食貢獻(xiàn)的份額具體是多少，但可以肯定是，她們的貢獻(xiàn)是不可或缺的。

負(fù)面效應(yīng)

在建國以來的數(shù)十年中，農(nóng)業(yè)一直是農(nóng)村婦女就業(yè)的主渠道、生計核心及主要收入來源。在全球化背景下當(dāng)種植業(yè)失去了比較優(yōu)勢成為無出路的產(chǎn)業(yè)時，它又一次變成了農(nóng)婦的主業(yè)。婦女在種植業(yè)中從業(yè)的比例之高，絕對量之多是史無前例的。這似乎是必然的歷史回歸，但這一次農(nóng)婦從耕的環(huán)境和條件已與以前大為不同了。正因為如此，從表層意義上理解的農(nóng)業(yè)女性化概念從一開始就遭到國內(nèi)外女性學(xué)者的質(zhì)疑。

1.艱辛的勞作。“農(nóng)業(yè)女性化”意味著農(nóng)村婦女經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)活動的全方位拓寬和加深。留守婦女往往獨自兼任田間勞動、照料孩子、贍養(yǎng)老人及家務(wù)勞動等戶內(nèi)外多重角色。大田或農(nóng)業(yè)勞動的女性化意味著原本由男性承擔(dān)的犁地等重活或由較大男孩負(fù)責(zé)的大小牲口照料等各項活計統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)到婦女身上。除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而外，她們還得擔(dān)負(fù)起家務(wù)和再生產(chǎn)勞動的重任。男性大規(guī)模非農(nóng)就業(yè)，農(nóng)戶由單一的糧食種植轉(zhuǎn)向多種經(jīng)營，這些都對農(nóng)村婦女掌握新信息和技術(shù)，對其提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理水平提出了新的更高的要求。但如下文所述，人力資本上的劣勢，婦女對新技術(shù)接受能力差，很難成為有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的“新型農(nóng)民”。許多農(nóng)家買起了拖拉機(jī)和摩托車，她們依舊使用舊式農(nóng)具。

筆者大江南北田野調(diào)查所到之處，村民們皆公認(rèn)即便男人沒有離開，婦女也比男人辛苦得多，因為她們要在夫妻共同勞動之外干更多的家務(wù)。一些婦女因而難得休閑，勞作的時間也比男性長得多。這可以從一些全國性的時間抽樣調(diào)查中得到印證。

2.經(jīng)濟(jì)回報。盡管付出了艱辛的勞動，以種植業(yè)為生計的婦女，即便豐年也未必有豐厚的收入。從官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，近年來農(nóng)村居民工資性收入增長很快，而農(nóng)業(yè)收入對農(nóng)戶收入的貢獻(xiàn)率在不斷下降。2011年，農(nóng)村居民家庭平均每人純收入為6977元，工資性收入為2963元（約占42.5%），而家庭經(jīng)營收入為3222元（占46%），兩者幾乎相當(dāng)。婦女大量沉淀在低收益的種植業(yè)中成為導(dǎo)致鄉(xiāng)村男女收入差距拉大的一個主要原由。根據(jù)第一、第二次中國婦女社會調(diào)查的結(jié)果，1990-2000年間，盡管在業(yè)女性的經(jīng)濟(jì)收入有了較大幅度的增長，但與男性收入的差距卻明顯拉大。1999年以農(nóng)林牧漁業(yè)為主的女性的年均收入為2368.7元，僅是男性收入的59.6%，兩性之間的差距比1990年擴(kuò)大了19.4個百分點（第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組，2001）。這無疑從一個側(cè)面反映出支撐農(nóng)業(yè)的婦女經(jīng)濟(jì)地位的下落。有的農(nóng)戶做出不種、少種或者干脆拋荒的選擇也是情理之中的，或者可以說也是一種理性的選擇。正因為如此，一家一戶的小農(nóng)耕作常被認(rèn)為是犯不著更多投資和投入的。這種觀念也影響到對經(jīng)營農(nóng)業(yè)的農(nóng)村婦女的投資和幫助。

3.工作性質(zhì)。婦女主耕的一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要依舊是一種糊口的溫飽生計。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以技術(shù)含量低、市場價值也低的糧食作物生產(chǎn)為主，并輔以飼養(yǎng)少量牲畜。這種非正規(guī)就業(yè)的農(nóng)村婦女也像其他非正規(guī)就業(yè)人員一樣，缺少福利和社會保障，也不受國家《勞動法》的保護(hù)。當(dāng)前，政府、社區(qū)及社會上缺乏對留守婦女的相應(yīng)投資和支持（葉敬忠和吳惠芳，2008）。農(nóng)村女性也還沒有被納入與就業(yè)有關(guān)的社會保障體系之中。隨著農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中地位不可逆轉(zhuǎn)的衰弱，僅能解決基本生存之需的農(nóng)業(yè)就業(yè)者地位的衰微也實屬難免。幾十年來種植業(yè)一向是中國農(nóng)村婦女的就業(yè)主渠道和主要收入來源。然而今天作為農(nóng)村男女平等和婦女解放一個主要標(biāo)識的農(nóng)田生產(chǎn)勞動愈來愈遭到青年女性的鄙視和拒斥，其父母一代也不復(fù)希望女兒們還走自己的“老路”。

4.兩性生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動的失衡。無論男性缺席與否，農(nóng)村婦女都得承擔(dān)更多無酬的家務(wù)活和再生產(chǎn)勞動。由女性承擔(dān)絕大多數(shù)家務(wù)勞動的格局幾十年來不曾改變。據(jù)全國婦聯(lián)1990年9月進(jìn)行的第一次中國婦女社會地位調(diào)查，15-64歲農(nóng)村婦女平均每天用于家務(wù)勞動的時間比男性多3個小時，2000年第二期中國婦女社會地位調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村婦女的家務(wù)勞動時間略微減少，但仍比男性多將近3小時。相形之下，城市婦女1990和2000年的家務(wù)勞動時間比城市男性約多2小時。對于留守婦女來說，她們在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的同時還要包攬了做飯、洗衣、帶孩子、收拾屋子等繁重的再生產(chǎn)勞動。在沒有減輕婦女再生產(chǎn)勞動負(fù)擔(dān)的情況下，生產(chǎn)角色的增加只會以犧牲婦女的休閑和健康為代價。

篇7

關(guān)鍵詞：居廉；“市井意味”；繪畫思想

中國繪畫自誕生起就有著很明確的目的性，即作為統(tǒng)治者傳播思想的工具，但是到了宋代這種形式就有了變化。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繪畫也開始關(guān)注城鄉(xiāng)生活，各種文化形式都產(chǎn)生了不同于之前政教性的內(nèi)容。《清明上河圖》、《風(fēng)雨牧歸圖》等都是宋代繪畫中對城鄉(xiāng)生活細(xì)致描述的代表作品。自宋代之后對于世俗生活描寫的作品也有不少，但是都不如上文提到的兩幅作品享有盛名。一是因為到了元代反映隱士思想的文人畫逐漸占據(jù)了潮流，二是因為元代后的畫家大都喜歡對傳統(tǒng)繪畫技法研究學(xué)習(xí)，少有創(chuàng)新求變者出現(xiàn)。直到晚清中國自身的發(fā)展以及西方列國的影響，中國繪畫才被注入了新的力量。居廉就是在這個時候開始著力于對市民生活的描繪。他繪畫中“市井意味”的概念不僅僅將當(dāng)時城鄉(xiāng)生活藝術(shù)化，更是為當(dāng)時的藝術(shù)融入了許多生活氣息。

一、居廉的藝術(shù)歷程

居廉，廣東省番禹人，他的字號十分單一，一般認(rèn)為他的字為士剛，號為古泉。出生于道光八年，卒于光緒三十年，享年七十七歲。他早年學(xué)習(xí)孟覲乙和宋光寶的技術(shù)風(fēng)格，在惲壽平?jīng)]骨花鳥技法的基礎(chǔ)上，再加之當(dāng)時西洋畫派的影響，開創(chuàng)了屬于自己風(fēng)格的“撞水撞粉”技法。當(dāng)時這個技法在嶺南一帶引起了很大的反響，居廉更重要的影響體現(xiàn)在他畫面的“市井意味”。

二、居廉繪畫中“市井意味”藝術(shù)觀的認(rèn)識及形成

（一）對“市井意味”認(rèn)識

首先要認(rèn)識到“市井意味”并不是一個貶義詞，之后我們拆字理解可分為“市井”與“意味”兩個部分。“市井”是對當(dāng)時已經(jīng)有所發(fā)展的城市生活的描繪，或者是普羅大眾精神面貌的反映。而“意味”是繪畫作品中的深層含義，也是城鄉(xiāng)生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是繪畫作品作為傳遞畫家情感的通道。

有“市井意味”含義的繪畫作品所描繪的內(nèi)容不同于歷史題材的宮廷繪畫、或者文人畫等，它們所描繪的內(nèi)容更加貼近普通民眾的真實生活。這種繪畫風(fēng)格由來已久，最出名的便是描寫北宋都城風(fēng)光的《清明上可圖》，還有南宋李迪的《風(fēng)雨牧歸圖》，它們不僅僅是風(fēng)俗畫的代表更是考察當(dāng)時社會的歷史文獻(xiàn)。

（二）“市井意味”產(chǎn)生的原因

在居廉的繪畫作品中之所以產(chǎn)生“市井意味”的意境，與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)以及居廉生活的地域文化有很大的關(guān)系。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐漸崩潰，人民的物質(zhì)要求的到了相對的滿足，隨之而來的是人們對文化的需求，各類反映窮苦大眾的文學(xué)形式逐漸興起，例如《碾玉觀音》《錯斬崔寧》等宋代話本，產(chǎn)生的環(huán)境都是由于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市生活不斷發(fā)展。內(nèi)容均是描繪的普通群眾的生活或者愛情故事。由于商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，繪畫逐漸變得商品化，為了迎合大眾審美的需求，繪畫作品中“市井意味”的表現(xiàn)更是愈發(fā)明顯；除此之外居廉生活的時代，科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，在遇到自然災(zāi)害或者其他不可預(yù)測的情況，人們便依靠巫蠱邪說或者某些信仰，這樣就產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特有的文化。并且當(dāng)時苛捐雜稅逐年增多，所以以“禁欲”思想為主的道教成為當(dāng)時的主流，進(jìn)而反映到畫家的繪畫作品中。我們可以從居廉為數(shù)不多的人物畫中看出他對表現(xiàn)女子臨鏡，而鏡中卻出現(xiàn)一骷髏頭這種題材的人物畫比較感興趣，這種繪畫形式明顯是對 “色即是空”的思想的傳遞；居廉生活在花草較為繁盛的廣州所以，畫家更傾向于Ω植于泥土的生命的描繪。畫面中隨風(fēng)搖曳的植物花卉、憨態(tài)可掬的草蟲飛蝶大都來自于可園與十香園，據(jù)高劍父描述：“居廉專向大自然里尋找題材，以造化為師，于豆棚花架，花草間，細(xì)察昆蟲的形狀。”雖然作品中并不是繁華密葉，但是寥寥幾枝已可見畫面中的盎然生意，整個畫面充滿清新、恬淡之感，表現(xiàn)了嶺南特有的庭院景致。

（三）居廉繪畫作品對當(dāng)時社會意識的反映

1.求雅的自然意識。作品《山家風(fēng)味》不僅僅在畫面中出現(xiàn)了鮮少涉及的食物題材，更是將嶺南人特有的飲食文化展現(xiàn)在大眾眼前。居廉繪畫作品中還有一類是將尋常可見的瓜果蔬菜藝術(shù)化，作品《南瓜草蟲》作者就是將尋常可見的南瓜花躍然紙上，整個畫面充滿了濃郁的生活氣息。居廉就是將這些生活中的尋常融入畫面，并且運用獨特的技法，讓整個畫風(fēng)呈現(xiàn)出一種雅俗共賞的風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的求雅的文化傾向。

2.求吉的傳統(tǒng)意識。居廉繪畫作品中除了對求雅思想的描繪外，還有很多的民俗文化中的吉祥符號。《五福圖》中畫面上一個竹簍內(nèi)五只蝙蝠展翅欲飛，所反映的內(nèi)容就是當(dāng)時民俗中對于平安、富貴的追求。類似于這樣的吉祥符號在居廉繪畫作品中不勝枚舉。單就他的花鳥畫來說，南瓜、水仙、石榴等等飽含吉祥寓意的都是他畫面中頻繁出現(xiàn)的對象，清供這類題材也是畫家對吉祥符號的傳遞，花瓶與載滿水仙花的花盆都成為了畫家“求吉”的表現(xiàn)符號，水仙有吉祥順?biāo)斓脑⒁猓瑵M滿的花盆更是富貴圓滿之意。將民眾在生活中的求吉思想融入在繪畫作品中，并以藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來，這也是“市井意味”的呈現(xiàn)方式之一。

三、居廉繪畫作品中“市井意味”對后世的影響

（一）“市井意味”對當(dāng)代繪畫的指引

不論在何時，藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)該是對時代精神的描繪，所以文化創(chuàng)作貼近大眾審美已經(jīng)成了明顯的趨勢。居廉的繪畫風(fēng)格影響了很多當(dāng)下的畫家，霍春陽就是其中代表人物，他的繪畫題材也許不像居廉的作的品世俗化，但是他的設(shè)色以及繪畫中傳遞的“將個體的暢神與凈化升華的群體神境結(jié)合起來”的思想與居廉作品的思想更是異曲同工，旨在通過繪畫作品營造出一種高于生活的安靜。

另一位受到居廉畫風(fēng)影響的是賈廣健，他的繪畫作品不論是選材還是表現(xiàn)方法都明顯受到了居廉的影響。賈廣健同居廉一樣都是從大量寫生以及前人工筆畫中汲取了豐厚的知識，再加上他獨特的選材使繪畫作品呈現(xiàn)出符合當(dāng)代人們的審美需求。

四、結(jié)語

居廉作為“市井”繪畫的代表人物他在拓寬花鳥畫表現(xiàn)內(nèi)容的同時還發(fā)展了“撞水撞粉”這種活潑自由的表現(xiàn)方法，讓近代花鳥畫壇獲得了新的力量。他不僅僅從前人繪畫中汲取了很多的知識，他還師法自然，從大量的寫生中積累了經(jīng)驗，為花鳥畫發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

“市井意味”作為大眾文化的的反映，讓觀者在欣賞藝術(shù)作品的同時感受作者想通過繪畫作品傳遞的思想感情，畫家與觀者通過畫作在思想上得到共鳴。這就很明確的展現(xiàn)了繪畫的功能性，為當(dāng)代文化創(chuàng)作指出了一條道路。讓藝術(shù)創(chuàng)造者通過這這種方式來來傳遞自己對當(dāng)代社會的感知，進(jìn)而提升整個社會的精神面貌。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高劍父.古泉先生的畫法[M].廣東文物八卷.香港：廣東文物展覽會編印，1941.

[2]王伯敏.中國美術(shù)簡史（新修訂本）[M].北京：北京中國青年出版社，2002.

篇8

【關(guān)鍵詞】科學(xué)思想 元氣 陰陽五行

On the Traditional Scientific Thought in China

Zhou Guang

【Abstract】Scientific thought, which arises in the process when people took port in the specific activities of scientific understanding, not only refleets the gencrally ideological trend of leaning about society, but also affects the formation and development of the scientific methods. As a result of the social situation in ancient times, the scientific thought methods produced in China were quite different from those in western countries, of which the Vitality Theory and Five Elements and Negative and Positive constituted the most general explanation frame of the traditional scientific theories.

【Keywords】Scientific ThoughtThe VitalityThe Theory of Five Elements and Negative and Positive

1．科學(xué)思想的概說。一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價；另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容。科學(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認(rèn)識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式、萬物存在的方式、事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識的一般觀念。科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識，表現(xiàn)了對自然事物認(rèn)識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認(rèn)識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2．我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點。科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認(rèn)識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼。”“故先王以土與金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認(rèn)識的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進(jìn)一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也。”元氣論至此成為占主流的理論，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的、功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯證思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯證思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日”。春秋戰(zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此肖長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用。《管子•乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也。”《莊子•天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”陰陽論看到了事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，觀測到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑入則寒來。”方位與時間的對立循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相克來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。總體來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。

元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時是陰陽的體現(xiàn)，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運動的最終動因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會和人結(jié)合為一體，形成了一個有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思想的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認(rèn)識的獨立對象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗知識是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)論的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗事實相脫節(jié)或?qū)αⅲ菀淄ㄟ^玄思走向神秘主義。

3．我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析。事實上，科學(xué)思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實驗和觀察工具與資料；另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展和必需的思想自由的政治保證。以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計算；人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實用科學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學(xué)問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學(xué)問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機(jī)制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻(xiàn)

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2 馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（中）[M].北京:人民出版社,2000

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關(guān)鍵詞：高中歷史 多媒體 輔助

歷史教學(xué)自身的一個特點就是過去性：發(fā)生過的歷史事件不可能再重新出現(xiàn)。因此要實現(xiàn)歷史教學(xué)的素質(zhì)教育思想就必須首先要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，從而論從史出，實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本要求――培養(yǎng)學(xué)生分析、理解、歸納、概括和綜合能力。電化教學(xué)正是適應(yīng)了現(xiàn)代歷史教育的這種要求從而為廣大歷史教師接受、認(rèn)同，并日趨成熟的。

歷史教學(xué)與多媒體教學(xué)的結(jié)合，可以使歷史教學(xué)脫離以往陳舊的教學(xué)模式，為學(xué)生打開一個既陌生又隱約浮現(xiàn)的輕松、生動、富有朝氣的嶄新世界，使學(xué)生從浩淼的歷史煙云中自由徜徉，在激情與憤慨中領(lǐng)略中華五千年文明帶給我們的驚奇與震撼！

教了多年的歷史，感覺教歷史好。特別是在課堂上運用了多媒體輔助教學(xué)，學(xué)生們在課堂上欣賞了美妙的音樂，觀看了電影、電視、錄相剪輯，觀察了歷史圖片和歷史地圖，他們那種歡悅的表情令我陶醉，我經(jīng)常從中感受到無窮的快樂。他們不斷激勵我更加努力學(xué)習(xí)計算機(jī)技術(shù)，制作精美的課件來讓學(xué)生們學(xué)得更快樂，學(xué)得更好。如何優(yōu)化多媒體在歷史教學(xué)中的運用，這是值得我們?nèi)ヌ接懙囊粋€重要課題；也是如何構(gòu)建高效的歷史課堂教學(xué)一大問題。

一、優(yōu)化課題內(nèi)容，激活學(xué)習(xí)興趣

實踐證明：人對某種事物的興趣愈濃厚，其注意力愈集中，致使其觀察細(xì)致、記憶深刻、想象豐富。多媒體能把抽象的語言文字所描寫的具體事物用形、光、聲、色等多種功能相結(jié)合的方法，使事物化抽象為形象，變枯燥為生動，富于感染力，可激活學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

如人教版高中歷史（必修1）第5課《開辟新航路》，它主要講述了新航路開辟的原因、條件、過程及影響。課前先播放一段有關(guān)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的視頻資料，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氣氛中，并指引他們閱讀課文第一部分內(nèi)容，然后歸納新航路開辟的原因。這樣學(xué)生便能從多媒體播放的歷史片段中很容易地獲取信息，從而感到學(xué)習(xí)歷史是一件很快樂的事。再如學(xué)習(xí)人教版高中歷史（必修2）第1課《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》一課時，可以在上新課前播放黃梅戲《天仙配》片段，讓學(xué)生一邊聽一邊思考問題：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征是什么？董永與七仙女的故事說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的什么性？活潑且富有感染力的音樂，使學(xué)生產(chǎn)生了極大的學(xué)習(xí)熱情，回答這樣的問題也就輕而易舉了。

多媒體展現(xiàn)教學(xué)過程，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗 思維是智力的基礎(chǔ)，學(xué)生的思維特點主要以形象思維為主。在教學(xué)過程中，僅僅依靠教師的語言描述，學(xué)生很難開展抽象的思維活動，從而影響他們的學(xué)習(xí)興趣和激情。

二、合理運用多媒體和創(chuàng)設(shè)情境

在歷史教學(xué)中引入多媒體，合理運用其圖、形、聲、色、像等多種手段最大限度地創(chuàng)造出悅耳、悅目、悅心的歷史真實情景，讓學(xué)生產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、身臨其境的感受，和諧寬松的教學(xué)環(huán)境，無疑會使學(xué)生引起情感共鳴，從而有效地讓學(xué)生接受了歷史思想教育。

如教學(xué)世界史《美國的霸權(quán)政策》一課時，上課開始就放錄像，先播放一組美國攻打伊拉克的現(xiàn)實鏡頭，引起學(xué)生心理的共鳴；然后因勢利導(dǎo)播放二戰(zhàn)勝利階段的幾組重要鏡頭，從而把學(xué)生帶回那個年代，猶如身臨其境，展開已學(xué)知識的聯(lián)想，在學(xué)生思維活動達(dá)到時我突然打出幻燈片《二戰(zhàn)后的歐洲政區(qū)》，并提出這樣問題：第二次世界大戰(zhàn)最深刻地影響是什么?誰在二戰(zhàn)中，不僅沒有被削弱，反而更增強(qiáng)了?為什么?又出示幻燈片《二戰(zhàn)期間美國實力增長情況簡表》。成就感令學(xué)生們個個精神抖擻，既自然地過渡到新課，又激發(fā)了學(xué)生的思維能力。從而使學(xué)生順利地完成由已知到未知的知識遞進(jìn)遷移。

三、靈活運用多媒體，突出重點，突破難點

一堂成功的歷史課必須是重點突出，對難點要巧妙突破。教學(xué)中應(yīng)用多媒體優(yōu)化組合，作用于學(xué)生的多種感官，使之產(chǎn)生多元效應(yīng)，使學(xué)生的視覺、聽覺并用。因此教師如果能夠針對教學(xué)重點難點精心設(shè)計、運用多媒體來配合教學(xué)，并以此為默契，引導(dǎo)學(xué)生自覺對重難點進(jìn)行思維，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，化難為易，提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。《美國的霸權(quán)政策》中的重點之一就是“冷戰(zhàn)”政策的概念及表現(xiàn)。為了讓學(xué)生輕松愉快地掌握“冷戰(zhàn)”這一連成人都感到陌生的概念，我巧妙使用多媒體演示了古代戰(zhàn)爭與現(xiàn)代戰(zhàn)爭兩組錄像，引導(dǎo)學(xué)生思維：在武器方面有什么不同？學(xué)生在思維中互相啟發(fā)和溝通這一難題，以極大的興趣和求知欲，找出二者區(qū)別的關(guān)鍵點，從而真正認(rèn)識到冷戰(zhàn)的含義。至于冷戰(zhàn)的表現(xiàn)，采取總分總的辦法，出示幻燈片《美國“冷戰(zhàn)”政策的表現(xiàn)》，同時邊演邊講，聲情并茂，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情景，從而促使學(xué)生將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，達(dá)到突破重點，提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

四、靈活處理鞏固小結(jié)環(huán)節(jié) 構(gòu)建高效課堂

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村PNO;農(nóng)戶信用;陜西省扶風(fēng)縣;融資

一、問題的提出

促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，是我國經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)增長的基本國策。對于農(nóng)村信貸市場普遍存在的農(nóng)戶貸款難問題，基于傳統(tǒng)的思想認(rèn)為，金融部門應(yīng)下大力氣進(jìn)行改革，以適應(yīng)量大、面廣、分散化、信用程度不高的農(nóng)戶資金借貸需求。然而對于已經(jīng)進(jìn)行商業(yè)化運作的金融部門來說，這種改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏動力的源泉。從市場經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，金融部門以信用風(fēng)險控制為目標(biāo)，也會因農(nóng)戶具有較高的信用風(fēng)險而停止與之交往的進(jìn)程。這不僅與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)相違背，也不利于授信微觀主體的發(fā)展。另一種觀點認(rèn)為，政府應(yīng)以財政補(bǔ)貼的形式，向農(nóng)戶發(fā)放小額無息或低息貸款。但從近幾年的實踐情況來看，這種缺乏激勵機(jī)制的小額信貸，效果并不明顯。

因此，尋求農(nóng)戶自身信用的提高與發(fā)展機(jī)制，才是解決農(nóng)戶融資問題的根本途徑。傳統(tǒng)的觀點普遍認(rèn)為，應(yīng)該從信用環(huán)境建設(shè)上下功夫，如：強(qiáng)化農(nóng)戶的信用道德建設(shè)、構(gòu)建規(guī)范的社會誠信體系、完善信用法規(guī)、加強(qiáng)金融部門的信用風(fēng)險管理等等。我們知道信用的重建和維護(hù)是需要付出代價的，目前在我國城鎮(zhèn)征信體系尚未健全的情況下，想要在短期內(nèi)在廣大的農(nóng)村地區(qū)，實現(xiàn)征信體系的普遍化幾乎是不可能的。因此探索以較小的代價，較低的成本付出，獲得農(nóng)戶信用重建的較大效果，成為本文研究的最大誘因。

本文將以農(nóng)戶與金融部門間的融資信用重建為例，通過探究農(nóng)村農(nóng)戶網(wǎng)絡(luò)組織（peasant networks organization，PNO）機(jī)制中信用形成的內(nèi)在機(jī)理，在扶風(fēng)縣構(gòu)建農(nóng)村PNO機(jī)制，以尋求和探索降低信用重建成本、提高信用度和履約率的具體途徑，提高農(nóng)戶信用重建研究的深度和具體化程度。

二、農(nóng)戶個體機(jī)會主義行為的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)戶行為完全處于微觀經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，且經(jīng)濟(jì)活動都擺脫不了人類行為的根本性——利益驅(qū)動性和有限理性。阿羅一德布魯提出在競爭市場中一般的合約模型，締約各方的不對稱信息通常會引發(fā)道德風(fēng)險和逆向選擇［1］。假定有農(nóng)戶A和B， A、B雙方互為博弈對手，如表1所示。

若p=1，式（3）的左邊就等于r1-r4(正值)。這表明在均衡狀態(tài)下，存在一個避免機(jī)會主義行為發(fā)生的臨界概率。在長期合作關(guān)系中，設(shè) PT≈0且P*=1，即不存在締約后的機(jī)會主義行為。因此在這些條件下，不需要為避免機(jī)會主義行為進(jìn)行額外支付。

因此，將農(nóng)戶的一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)博弈，可有效地控制農(nóng)戶的信用風(fēng)險。

三、通過農(nóng)村PNO機(jī)制提升農(nóng)戶的融資信用

由于銀行與貸款者之間的信息不對稱，便產(chǎn)生了借款者所面臨難題：第一，由于銀行無法確定潛在的貸款者屬于哪種風(fēng)險類型，從而無法將高風(fēng)險者排除；一方面，銀行通過對貸款條件的設(shè)計，如非利息成本的增加，使大量的可信農(nóng)戶被排除在信貸范圍之外［3］119-123；另一方面，這種甄別機(jī)制和橫向監(jiān)督，也使得銀行的交易成本大大增加。因而銀行只能實施信貸配給。［4，5］其結(jié)果是，銀行有錢不敢貸，農(nóng)戶得不到急需的貸款。

20世紀(jì)80年代后期以來，在全球范圍內(nèi)，企業(yè)與企業(yè)之間相互合作與相互協(xié)調(diào)形成了各種網(wǎng)絡(luò)合作組織，這種網(wǎng)絡(luò)組織是界于市場和科層組織之間的一種中間層組織，有其特定的契約關(guān)系［2］，而這類契約關(guān)系具有自我履約和防范機(jī)會主義的功能。［6，7］通過這種網(wǎng)絡(luò)組織機(jī)制不僅大大增強(qiáng)了企業(yè)的市場競爭力，而且具有十分明顯的信用提升功效。這是因為，一方面，個人的生命有限，采取機(jī)會主義行為的成本較低，而組織在某種程度上延續(xù)了個人的生命，從而有利于使一次性博弈變成重復(fù)博弈［8］；另一方面，正如韋伯指出，參加社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)組織等于獲得一個“社會印章”（a social seal of approval），使得“團(tuán)體懲罰”（類似一種“連坐制”）更為可能。［9］網(wǎng)絡(luò)組織形式如表3所示。

由表3可以看出，市場以低度信任、所有權(quán)分立為特征，企業(yè)以所有者一體化為特征。就目前而言，我國農(nóng)村在建立市場制度目標(biāo)上仍存在障礙，這是因為，如果運用市場機(jī)制，由于市場機(jī)制的不完善會引起大量交易成本。另一種選擇就是一體化（企業(yè)化）。但由于農(nóng)戶往往資金有限，規(guī)模難以在短期內(nèi)擴(kuò)大；加之，我國農(nóng)村在土地實行承包制以后，表現(xiàn)出的高度分散化作業(yè)，一體化短期內(nèi)難以實現(xiàn)的。［3］146-148

因此，當(dāng)市場秩序與機(jī)制不完善時，與內(nèi)部化相對的另一種選擇是建立網(wǎng)絡(luò)，2006年孟加拉國的成努斯(Humus)教授在鄉(xiāng)村銀行通過團(tuán)體貸款［10］方式，使貧困者的信用得以成功的提升，由此而獲得了諾貝爾和平獎。這種貸款者之間負(fù)有連帶責(zé)任的“團(tuán)體貸款”可以看作是一種農(nóng)戶網(wǎng)絡(luò)組織［3］（peasant networks organization，PNO）。

為什么農(nóng)村PNO可以搭建和疏通銀行與農(nóng)戶信貸的橋梁呢？

第一是連帶責(zé)任。農(nóng)村PNO機(jī)制實施的這種連帶責(zé)任可能使銀行減輕貸中的橫向監(jiān)督［11］，使監(jiān)督成本得以有效地轉(zhuǎn)嫁，從而改變銀行的甄別條件，降低了農(nóng)戶信貸門坎。［12］同時，也誘使網(wǎng)絡(luò)成員替代銀行進(jìn)行貸前的審查，它可以減輕交易成本。

第二是信息優(yōu)勢。農(nóng)村PNO成員相對于銀行擁有信息優(yōu)勢，而這種信息優(yōu)勢是貫穿在貸款的所有階段：貸前甄別，貸中橫向監(jiān)督和貸后的審查。

第三是社會資本的有效運用。我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（采邑經(jīng)濟(jì)）源遠(yuǎn)流長，其對經(jīng)濟(jì)組織演變的實際影響和在長期發(fā)展中形成的意識形態(tài)對社會演變的間接影響之大是難以估量的。［14］由于農(nóng)村PNO成員具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的明顯特征，社會約束的存在可以構(gòu)成對違約者的懲罰機(jī)制。在沒有擔(dān)保的情況下，銀行很難防止貸款者的策略性違約行為。［13］但是農(nóng)村PNO機(jī)制的社會約束，可使它成為對違約者的一個可置信威脅。

農(nóng)村PNO機(jī)制的構(gòu)建正是基于這種考慮，其成員同屬于一個村，共同生活和生產(chǎn)，相互之間彼此了解，因而形成了長期的博弈合作關(guān)系，在此基礎(chǔ)上實施融資信用互助，使農(nóng)戶的信用程度大大增強(qiáng)。

四、實證分析

陜西省扶風(fēng)縣是自1994以來我國開始試行小額信貸的試點縣之一。從扶風(fēng)縣的成功經(jīng)驗來看，主要源于農(nóng)村PNO機(jī)制的構(gòu)建。其作法是采用由貸款者組成的互助、互督、互保網(wǎng)絡(luò)組織形式——即農(nóng)村PNO機(jī)制。

1.來自金融機(jī)構(gòu)的證據(jù)。

我們選取扶風(fēng)縣農(nóng)信社作為研究的樣本，只所以選取農(nóng)信社，是因為該縣農(nóng)信社在農(nóng)貸中占有重要的地位。據(jù)扶風(fēng)縣人行統(tǒng)計顯示，截至2005年5月末，該縣農(nóng)村信用社占全縣農(nóng)貸市場份額92.17%，國有銀行占7.83%的市場份額，至2006年6月末，農(nóng)村信用社占據(jù)全縣農(nóng)貸市場97%以上的份額，具體見表4。

對于扶風(fēng)信用聯(lián)社及其轄內(nèi)3家信用社，選擇2005年的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析(見表5)。從對扶風(fēng)信用聯(lián)社及其轄內(nèi)3家信用社的分析中也可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)戶PNO貸款的不良比率最低，扶風(fēng)聯(lián)社、城關(guān)信用社、南陽信用社、法門信用社2005年末的數(shù)據(jù)情況表明，農(nóng)戶PNO貸款形成不良的比率大大低于同一時期信用社全部貸款的不良比率，這就破解了農(nóng)戶信用程度不高的難題。另對南陽信用社的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，截至2005年末，各項存款余額達(dá)4 378萬元，各項貸款余額3 491萬元，不良貸款占比為8.1 %。1999年，南陽信用社開始推行農(nóng)村PNO信貸試點工作，隨后農(nóng)戶信用貸款的投入逐年增加，至2005年末，農(nóng)戶貸款余額690萬元，占各項貸款余額的20%。圖2反映了2000-2005年末南陽信用社貸款結(jié)構(gòu)的變化，從圖2中可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)戶貸款占比呈現(xiàn)逐年增長的趨勢，農(nóng)村工商業(yè)貸款與農(nóng)業(yè)企業(yè)貸款的占比卻不斷下降，這種貸款投向的轉(zhuǎn)變與農(nóng)村PNO貸款的低風(fēng)險性是相聯(lián)系的。圖3給出了南陽信用社不良貸款占比變動情況，可以發(fā)現(xiàn)從2000年以來，隨著南陽信用社貸款投向的變化，不斷增加了的農(nóng)戶PNO貸款的投入，減少了其他風(fēng)險較大的貸款的投入，信用社信貸資產(chǎn)質(zhì)量得到了明顯的改善。

2.問卷調(diào)查的證據(jù)。

據(jù)來自2006年4-5月份對陜西省扶風(fēng)縣的農(nóng)戶調(diào)查，在所調(diào)查的農(nóng)戶中(290個有效樣本)，一共有185戶農(nóng)戶通過組建農(nóng)村PNO，獲得過來自農(nóng)村信用社的農(nóng)戶小額信用貸款，共計350筆，總貸款金額為278.69萬元。基于問卷分析的結(jié)果如下:

從農(nóng)戶近年來信貸的可獲得性情況來看，農(nóng)戶的信貸可得性有了很大的提高（見表6）。

表7反映了2002-2005年獲得貸款農(nóng)戶獲得貸款筆數(shù)的變化。在所有樣本農(nóng)戶中，63.79%的農(nóng)戶曾從信用社獲得過貸款，這其中，占樣本總數(shù)14.13%的農(nóng)戶在五年中獲得了3筆貸款，2.09%的農(nóng)戶在三年中獲得了4筆貸款。因此，對于農(nóng)戶而言，能夠從信用社獲得貸款，甚至每年都可以獲得貸款，這樣的融資狀況完全來自于農(nóng)村PNO機(jī)制，這種辦法從根本上改善了農(nóng)戶的融資難的困境。

五、結(jié)論性評價

長期以來，中國形成了比較典型的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)村金融抑制相當(dāng)嚴(yán)重。為此，2004-2006年連續(xù)三年的中央“1號文件”都對農(nóng)村金融改革擔(dān)出了比較明確的要求。然而，“嫌貧受富”是金融的天性，信貸資金的流向也不完全是政策的因素使然。調(diào)動各類金融機(jī)構(gòu)投入農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的積極性必須是可持續(xù)的和講效率的，而不是靠行政強(qiáng)迫命令。因此，在激勵金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入農(nóng)村的同時，如何通過組織創(chuàng)新，降低農(nóng)村金融的交易成本是問題的關(guān)鍵。

普遍的觀點認(rèn)為，農(nóng)村市場存在著嚴(yán)重的信息不對稱，這是造成農(nóng)村信貸市場貸款難的首要因素。從總體上看，中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)，其金融需求者通常居住分散、收入低下、生產(chǎn)季節(jié)性明顯、單筆存貸規(guī)模型小、市場風(fēng)險大、缺乏銀行愿意接受的必要擔(dān)保和抵押。由此可見，就當(dāng)代中國農(nóng)村金融與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的矛盾來看，基于金融機(jī)構(gòu)的改革路徑己走到了盡頭。破解中國農(nóng)村金融之迷，需要有一種新思路和選擇一條新的路徑。

本文正是從這一角度出發(fā)，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，從組織形態(tài)上提出構(gòu)建農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)組織（PNO）的概念，并從理論上加以分析。指出提升農(nóng)戶信用貸款的根本出路在于農(nóng)戶信用程度的提高。通過實踐證明，在現(xiàn)今條件下，農(nóng)戶網(wǎng)絡(luò)組織（PNO）機(jī)制參與信貸市場，不僅是可行的，而且也是必要。

致謝：感謝扶風(fēng)縣農(nóng)村信用聯(lián)社侯維新碩士在資料收集方面所提供的幫助。

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