導(dǎo)語：如何才能寫好一篇故宮的歷史文化價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：滿清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計(jì)與開發(fā)；裝飾

沈陽故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價(jià)值評(píng)價(jià)取代遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價(jià)值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價(jià)值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會(huì)學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過考察研究、審美實(shí)踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，并不斷提高對遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價(jià)值的研究與開發(fā)。這就是筆者對沈陽故宮旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開發(fā)上。而在設(shè)計(jì)這些旅游產(chǎn)品時(shí)，必須遵循以下基本原則。

1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點(diǎn)

沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會(huì)形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時(shí)期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個(gè)民族共同體，有自己的語言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)、展品陳列中，仍會(huì)領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動(dòng)的形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)滿清文化的獨(dú)特個(gè)性。

2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)

沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國家重點(diǎn)建設(shè)起來的以裝備制造業(yè)為主的全國重工業(yè)基地之一。沈陽的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院的旅游產(chǎn)品時(shí)。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個(gè)旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個(gè)旅游地難忘的經(jīng)歷。

3 商品裝飾上要堅(jiān)持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

如前所述，我們在開發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品時(shí)，一定要突出滿清民族文化的特點(diǎn)，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中去，使二者恰到好處的融合起來。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

4 市場定位上一定要堅(jiān)持實(shí)用性、方便性和禮品性

我們開發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個(gè)方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實(shí)用性、方便性和禮品性。所謂實(shí)用性，就是所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價(jià)值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價(jià)值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨.建筑師[M].中國建筑工業(yè)出版社，1989.

[2]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究：以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例[M].中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫：四川大學(xué)碩士論文，2006.

[3]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[M].中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫：湖南大學(xué)碩士論文，2010.

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代博物館；視覺識(shí)別系統(tǒng)；信息傳達(dá)

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0271-01

一、視覺識(shí)別系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)模式

視覺識(shí)別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式是主要是對等級(jí)的合理排列進(jìn)行組織，作為集合不同位置空間、層面時(shí)間的系統(tǒng)，可以有效的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一規(guī)范的將信息傳達(dá)給人們。

在識(shí)別識(shí)別系統(tǒng)一種是包括三種層面的結(jié)構(gòu)模式。其主要包括基本要素、應(yīng)用要素以及各個(gè)要素的細(xì)分要素。其中基本要素包括圖形、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色；應(yīng)用要素主要包括廣告、產(chǎn)品、包裝等等；各個(gè)要素的細(xì)分要素主要包括比如辦公用品的名片、信封等。

另一種結(jié)構(gòu)模式就是主要由語言符號(hào)所構(gòu)成，設(shè)計(jì)師必須要憑借自己的思維、記憶和想象利用語言將事物描繪出來，并且要將事物之間的關(guān)系和規(guī)律展現(xiàn)出來。

視覺識(shí)別系統(tǒng)本身具備著系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和規(guī)范性。在人類生活的一個(gè)環(huán)境中是一種以動(dòng)態(tài)形式所構(gòu)成的，所以在視覺識(shí)別系統(tǒng)中必須要將這兩種結(jié)構(gòu)模式相結(jié)合，使其可以對稱統(tǒng)一。從而能夠準(zhǔn)確的進(jìn)行視覺和聽覺上的信息傳達(dá)。

二、現(xiàn)代博物館視覺識(shí)別系統(tǒng)的信息傳達(dá)

1、現(xiàn)代博物館在進(jìn)行展示設(shè)計(jì)時(shí)，利用視覺識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的信息傳達(dá)。現(xiàn)代博物館集材料、造型、色彩、裝飾、肌理、質(zhì)感等方面內(nèi)容于一體，是一個(gè)整體的信息傳達(dá)系統(tǒng)。為了保證視覺識(shí)別系統(tǒng)所傳達(dá)出來的信息的準(zhǔn)確性，必須要根據(jù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史民族文化習(xí)俗以及人們的視覺和心理審美要求，從博物館的形式、色彩、裝飾、材料等方面利用視覺識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的信息傳達(dá)，從而提高人們對國家的民資歷史文化的整體認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了人們的審美水平。

2、現(xiàn)代博物館視覺識(shí)別系統(tǒng)信息傳達(dá)的案例。

（1）北京故宮博物院

故宮博物院是我國最大的一座綜合性博物館。在2005年時(shí)對故宮博物館進(jìn)行整體形象策劃時(shí)，其設(shè)計(jì)的院徽能夠?qū)⒐蕦m博大精深的文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的傳達(dá)出來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加的發(fā)揚(yáng)廣大，同時(shí)對于博物院的形象建設(shè)有著一定的促進(jìn)作用。這是現(xiàn)在在我國博物館中運(yùn)用視覺識(shí)別系統(tǒng)中的信息傳達(dá)的技術(shù)當(dāng)中具有一定的代表性。

故宮博物院的院徽主要是以“宮”為字形，上方的點(diǎn)應(yīng)用的是“海水江牙”和“玉璧”的圖形元素，下面的兩個(gè)口主要是為了對應(yīng)紫禁城中的建筑理念，而下方不封口主要是為了體現(xiàn)出古代皇宮的封閉和今日故宮博物院的開放。院徽上方的海水托玉璧，具備著強(qiáng)烈的寓意。璧象征著國家的瑰寶和國家的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出故宮博物院擁有了100多萬件的珍貴文物。同時(shí)院徽的顏色設(shè)計(jì)體現(xiàn)了故宮建筑的宏偉特點(diǎn)，以紅黃兩種顏色搭配，體現(xiàn)了中國獨(dú)特的人文和歷史特點(diǎn)，主要是以金、藍(lán)、褐三種為輔助顏色，體現(xiàn)了故宮濃厚的歷史內(nèi)涵。

輔助圖形主要是采用中國傳統(tǒng)的云紋和水紋，為標(biāo)識(shí)圖形增加了一定的視覺效果。在文字方面主要是采用手寫字體，在英文字體中選用有飾線體文字，其他的則是采用宋體和黑體，這樣不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的歷史也體現(xiàn)了我國的時(shí)代精神和國家化理念。院徽的各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，將故宮博物館的形象淋漓盡致的表現(xiàn)出來，深入人心。

（2）蘇州博物館新館

蘇州博物館新館在設(shè)計(jì)中充分考慮了蘇州的歷史文化和地理風(fēng)貌，并且將蘇州的園林風(fēng)格相結(jié)合，將博物館建立在院落之間，使得博物館的整個(gè)建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)的城市特點(diǎn)和古典的蘇州風(fēng)貌。博物館新館在建筑的形式上其體現(xiàn)的價(jià)值高于展示內(nèi)容的價(jià)值，采用了集合行造型結(jié)構(gòu)，將建筑的外觀充分的體現(xiàn)出來。在運(yùn)用色彩上主要是選用了白、灰、栗、黑等顏色，體現(xiàn)了其典雅、含蓄而且還具有禪意的特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了中國歷史文化的厚重感。在應(yīng)用字體上采用了手寫書法體現(xiàn)了自己的獨(dú)特地域文化，在設(shè)計(jì)博物館的標(biāo)志上與博物館的內(nèi)容風(fēng)格相一致，使得博物館新館的風(fēng)格與內(nèi)容通過視覺識(shí)別系統(tǒng)很好的將自己所要表達(dá)的信息很好的體現(xiàn)出來。

三、總結(jié)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代的博物館當(dāng)中，已經(jīng)逐漸使用了視覺識(shí)別系統(tǒng)，從而也能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行完整的信息傳達(dá)。博物館擁有這最為豐富的資源，對社會(huì)對人們可以產(chǎn)生巨大的影響。在現(xiàn)代博物館當(dāng)中合理運(yùn)用視覺識(shí)別系統(tǒng)，能夠完整的將博物館中的信息完整的表達(dá)出來。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞： 歷史街區(qū) 保護(hù) 更新規(guī)劃

中圖分類號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

沈陽方城地區(qū)是由東南西北順城路圍合而成的面積約1.7平方公里的沈陽老城區(qū)，是國內(nèi)現(xiàn)存較早的傳統(tǒng)歷史街區(qū)之一，方城保持了盛京都城時(shí)期形成的城池格局，擁有獨(dú)特的規(guī)劃布局與空間形態(tài)，城內(nèi)遍布明清、民國、多個(gè)時(shí)期的不同風(fēng)格的歷史遺跡，以及包括沈陽故宮、張氏帥府、長安寺等在內(nèi)的各具特色的歷史建筑，體現(xiàn)了鮮明的地域、民族和文化特征。2009年1月開始正式實(shí)施的《沈陽歷史名城文化保護(hù)條例》明確指出了沈陽方城歷史文化街區(qū)的城市規(guī)劃保護(hù)范圍：“西至西順城街，北至北順城路，東至東順城街，南至南順城路”，以及以沈陽路、中街路、通天街城市街區(qū)作為城市景觀線。

一．歷史上的沈陽方城

方城地區(qū)始建于公元前140年西漢武帝時(shí)建的侯城縣，為軍事重鎮(zhèn)，是沈陽建城史的開端。遼代筑建方型夯土城，稱沈州，直至金末，城內(nèi)大街呈十字交叉，努爾哈赤奠都沈陽，

建設(shè)井字街、方城八門及鐘鼓樓，改城名為盛京。康熙時(shí)期把四平街的鐘、鼓二樓之間辟為商業(yè)區(qū)，增修了盛京關(guān)墻，形成八關(guān)八門、內(nèi)方外圓的城市格局。

民國時(shí)期護(hù)城河逐漸被填平，取而代之的是四個(gè)露天市場，建設(shè)帥府官邸和私宅，古城內(nèi)設(shè)立奉天督軍署，奉天總商會(huì)，奉天省會(huì)警察廳等機(jī)關(guān)及基督教青年會(huì)，拆除鐘、鼓樓，同期，六大字號(hào)的絲房，薈華等金店落戶四平商業(yè)街，并改舊式門市瓦房為二、三層樓房，逐步形成商業(yè)集中區(qū)，“四平夜市”成為沈陽八景之一。解放后，大規(guī)模的舊城改造運(yùn)動(dòng)興起，老城墻被陸續(xù)拆除，現(xiàn)僅存復(fù)建的西北角城墻殘?jiān)糠帧＞幼『蜕虡I(yè)逐漸成為功能主體，商業(yè)迅速發(fā)展，以中街為核心的商業(yè)區(qū)成為沈陽市最吸引人的市級(jí)商業(yè)中心。

沈陽方城的現(xiàn)狀

沈陽方城是清文化的發(fā)祥地，承載著沈陽2300年的歷史，是沈陽的“客廳”。沈陽地區(qū)具有獨(dú)特的文化性，在民族融合的過程中產(chǎn)生了獨(dú)特的生活環(huán)境和生活方式，充分地體現(xiàn)了城市的發(fā)展過程，為后人留下了寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上的沈陽方城街區(qū)有著綜合多樣的社會(huì)功能，除了商業(yè)貿(mào)易和皇家宮殿，還有著重要的社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)。中街是方城內(nèi)的商業(yè)貿(mào)易中心，每逢節(jié)日更加熱鬧，另外方城內(nèi)還有一定的居住功能，與其他文化街區(qū)一樣，在商業(yè)繁華的同時(shí)也是高密度的居住區(qū)。

方城的街道采用中國傳統(tǒng)的棋盤式布局，呈現(xiàn)為清晰的井字形路網(wǎng)結(jié)構(gòu)和“九宮格”式板塊狀城市肌理。現(xiàn)在的方城街區(qū)地處沈陽城區(qū)的中心地帶，占地1.7平方公里，南至南順城路，北至北順城路，西至西順城街，東至東順城街，以沈陽路、中街路、正陽街、朝陽街四條城市街區(qū)體系為城市景觀線,最有代表性的通天街，早在元代，通天街就已有雛形，它幾乎是沈陽市最古老的街道。

沈陽方城內(nèi)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)一處，國家級(jí)文物保護(hù)單位二處，省級(jí)文物保護(hù)單位三處。各級(jí)文物保護(hù)單位共16家，跨越明、清、、民國等多個(gè)時(shí)期，數(shù)量眾多，分布廣泛。

現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)可分為如下幾種類型：

古代宮殿：以沈陽故宮為代表。

官衙府邸：如張氏帥府、多王府、東三省總督府、洲警察局等。

宗教建筑：長安寺、中心廟及奉天基督教青年會(huì)址。

商鋪及其他公共建筑：東三省官銀號(hào)、中街鼓樓商場、利民商場、遼寧同澤女子中學(xué)等。

傳統(tǒng)民居：劉皮匠院和黃家大院。

歷史空間格局和遺址：主要指“井字街”格局、通天街、城墻、角樓、城門、各類遺址等。

沈陽方城現(xiàn)存的問題

對古建筑的保護(hù)力度不夠，方城街區(qū)內(nèi)的核心建筑具有一定的歷史意義及保存價(jià)值。但是城墻、鐘樓、鼓樓早已被破壞，通天街景觀大道已被損害，不復(fù)存在。

方城地處城市中心區(qū)，歷經(jīng)多年改造而又缺乏科學(xué)專業(yè)的指導(dǎo)，導(dǎo)致現(xiàn)狀傳統(tǒng)空間環(huán)境特色不突出，區(qū)域景觀標(biāo)識(shí)缺乏特征和系統(tǒng)，古城風(fēng)貌淹沒于現(xiàn)代建筑中。而且，沈陽路現(xiàn)狀沿街很多建筑物在立面上盲目采用仿成古建筑的形式, 但還有一部分沒有與之相協(xié)調(diào), 混雜凌亂, 整體形象很差。

對于街區(qū)的文化資源利用較弱，沈陽有其獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且豐富多彩，例如東北二人轉(zhuǎn)及扭秧歌，如其與方城文化街區(qū)結(jié)合，將會(huì)進(jìn)一步提升方城所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。

方城作為城市的市級(jí)商業(yè)中心區(qū)，中街地區(qū)車輛堵塞問題十分嚴(yán)重，尤其是中街與正陽街和朝陽街交匯處可算是雪上加霜了。如果盲目的疏通路網(wǎng)，拓寬道路勢必會(huì)對方城的傳統(tǒng)道路格局及空間景觀帶來毀滅性的破壞，緩解方城地區(qū)交通成為棘手的難題。

沈陽方城的保護(hù)與更新規(guī)劃

對于沈陽方城歷史街區(qū)的保護(hù)而言，應(yīng)保持由東西順城街和南北順城路圍合形成的古城邊界；保護(hù)、發(fā)掘城墻、城門等標(biāo)志性建筑；維持正陽街、朝陽街、中街路、沈陽路的街路尺度與街道風(fēng)貌；保持前朝后市的平面功能布局；對歷史文脈的整理和完善應(yīng)尊重歷史的延續(xù)性和演進(jìn)過程，做好整合、互動(dòng)和聯(lián)系。在對歷史建筑的維護(hù)的同時(shí)，還需要對于一些區(qū)域進(jìn)行更新改造，但嚴(yán)禁采用大規(guī)模的拆除或更新建造，歷史街區(qū)是經(jīng)歷了很長的歷史時(shí)期逐步形成的，我們的整治不能一蹴而就，而只能分區(qū)域分地點(diǎn)的認(rèn)真細(xì)致的進(jìn)行，這樣才能保護(hù)整個(gè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌。

文物保護(hù)單位

強(qiáng)調(diào)對世界文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)單位的修繕、維護(hù)及合理化使用。在對文物古跡、遺址、遺存進(jìn)行保護(hù)、修繕、環(huán)境整治的基礎(chǔ)上，以故宮為核心，重點(diǎn)建設(shè)“一廊”、“一道”、“三景區(qū)”。

“一廊”:建設(shè)具有清風(fēng)古韻的歷史文化走廊，將沈陽不同時(shí)期重要的歷史建筑，如張氏帥府、沈陽故宮、中心廟、城隍廟、罕王宮等用綠廊聯(lián)系起來，成為歷史的紐帶；

“一道”:一條千步大道，依托通天街，通過在街路兩側(cè)設(shè)置小型廣場，營造皇城曲徑通幽的意境與氛圍；

“三景區(qū)”:在北端建造遺址公園直至中心廟廣場為皇城勝景，以打造地方風(fēng)尚，主要以商業(yè)活動(dòng)為中心景觀；皇城中心故宮至政督廣場為打造滿清風(fēng)韻，主要以歷史建筑為中心景觀，體現(xiàn)皇家氣派的方城古韻；張氏帥府以北至故宮前廣場為奉天風(fēng)云主題功能區(qū)，以打造出古色古香民國風(fēng)情。

傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)

以前清文化和民國文化為依托，以故宮為核心，突顯皇城“方型井字格局”，對有代表性的，體現(xiàn)方城古老魅力與風(fēng)貌的重要標(biāo)志物與標(biāo)志點(diǎn)，如城門、鐘鼓樓及局部城墻，利用點(diǎn)、線、面等手法重新構(gòu)建皇城邊界，將皇城范圍內(nèi)散落的故宮、張氏帥府、中街、遺址公園等有機(jī)地串聯(lián)起來，形成“前文”、“后市”發(fā)展格局。“前文”，即圍繞故宮、帥府，打造以文化、旅游、博覽、會(huì)議、創(chuàng)意為核心的文化休閑旅游區(qū)。傳統(tǒng)胡同、街巷地名是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和地方文化特色的集中展示。方城內(nèi)街巷、胡同縱橫交錯(cuò)，有以官署王府命名的，如十王府胡同、少帥府巷;有以商賈行市命名的，如銅行胡同;也有以宮觀寺廟命名的，如長安寺巷。從中不難發(fā)現(xiàn)時(shí)代的變遷、世事人情、風(fēng)土民俗……對傳統(tǒng)地名的保護(hù)反映了對歷史的尊重。

旅游資源開發(fā)

為進(jìn)一步彰顯方城地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)觀賞古跡、體驗(yàn)文化方案，旅游業(yè)將作為歷史街區(qū)的首選功能進(jìn)行開發(fā)發(fā)展。方城將構(gòu)建以故宮為中心，以南文北商為特色，以地上歷史文化遺存觀覽和地下“非遺”體驗(yàn)相結(jié)合的方城文博旅游區(qū)，積極打造具有清文化特色和滿族風(fēng)情的精品演藝項(xiàng)目，不斷增強(qiáng)沈陽的文化魅力和城市特色，把方城建設(shè)成為集文化旅游、休閑購物和娛樂消費(fèi)于一體的東北知名歷史文化綜合消費(fèi)區(qū)，能夠?yàn)闅v史街區(qū)的保護(hù)與更新帶來新的發(fā)展契機(jī)。

商業(yè)發(fā)展

商業(yè)活動(dòng)是城市生活中最活躍的要素，商業(yè)空間環(huán)境也因此成為城市社會(huì)文化生活的中心，有著很強(qiáng)的社會(huì)效益。方城以中街為其商業(yè)聚集中心，歷史上的中街曾經(jīng)商賈云集，“滿漢全席”、“老邊餃子”、“李連貴熏肉大餅”等特色餐飲深受海內(nèi)外游客喜愛。不經(jīng)意間，肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐搶占了老字號(hào)的地位，傳統(tǒng)的餐飲老店逐漸從商業(yè)街上銷聲匿跡。

為此未來的中街仍在保護(hù)中街特色商業(yè)區(qū)的同時(shí)，規(guī)劃增設(shè)傳統(tǒng)特色商圈，其中的中心廟傳統(tǒng)老字號(hào)商圈位于歷史建筑中心廟的西北區(qū)域，商圈建筑群以傳統(tǒng)四合院落式布局，有萃華樓金店、老邊餃子、馬家燒賣、大光明眼鏡店、亨得利表行等沈陽老字號(hào)主要業(yè)態(tài)，通過在其重要地段增設(shè)老字號(hào)主題雕塑、商業(yè)街入口牌坊、老字號(hào)主題雕塑、民俗場景展示等營造觀古街風(fēng)韻、賞傳統(tǒng)工藝之感。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳伯超.地域性融合文化對盛京城空間格局的影響.城市建筑，2006第6期

[2]阮儀三.歷史街區(qū)的保護(hù)及規(guī)劃.城市規(guī)劃匯刊.2002第2期

[3]金光熙，韓玉鶴.歷史文化街區(qū)改造的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐—以“盛京城古文化街”為例.沈陽市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院專版

篇4

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

對文化遺產(chǎn)的新看法

文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有普遍價(jià)值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價(jià)值的建筑或建筑群體；從歷史、美學(xué)和人種角度看，具有突出普遍價(jià)值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個(gè)方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應(yīng)是完整的一體，但因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的，文化是復(fù)雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨(dú)尊的儒家學(xué)說，在當(dāng)時(shí)是統(tǒng)治階級(jí)治國理綱的指導(dǎo)思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價(jià)值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會(huì)被廢除了；而相應(yīng)的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)而定。

思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學(xué)說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負(fù)面成分。它會(huì)因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價(jià)值的時(shí)代體現(xiàn)的先進(jìn)與落后而被繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展或批評(píng)、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財(cái)富，盡管會(huì)因其所依附社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會(huì)消亡。

中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)。但從社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的總趨勢看，其中一部分會(huì)因其品質(zhì)原因和其價(jià)值與體現(xiàn)時(shí)代要求相悖而被現(xiàn)實(shí)社會(huì)限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機(jī)構(gòu)、惡俗陋習(xí)、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實(shí)際上是在傳承中發(fā)展、再生。

文物作為表層文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價(jià)值（包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值）基本上都是正面的。

與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復(fù)制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護(hù)的重要性，特別是對珍貴文物搶救、保護(hù)與研究的極端重要性。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

要做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護(hù)工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護(hù)工作等同于整個(gè)文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護(hù)工作。兩種偏向都是不全面、不科學(xué)、不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。

同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進(jìn)化的規(guī)律也是一致的。“古為今用”，就是要“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進(jìn)繁榮，服務(wù)于發(fā)展和振興。

筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)切實(shí)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。

要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循中國特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承，文物保護(hù)等）工作正確定位，以理論上的清醒，實(shí)現(xiàn)工作上的自覺主動(dòng)和事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

篇5

1.重點(diǎn)知識(shí)：旅游資源的特點(diǎn)和價(jià)值。

2.難點(diǎn)知識(shí)：旅游資源的價(jià)值。

二、教學(xué)目的

1.知識(shí)目標(biāo)：了解旅游資源的分類，掌握旅游資源的特性和價(jià)值。

2.德育目標(biāo)：賞析我國絢麗的自然風(fēng)光和燦爛文化，培養(yǎng)學(xué)生一種民族自豪感和愛國熱情。

3.能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)與感悟，培養(yǎng)分析問題、參與旅游活動(dòng)的能力。

三、教學(xué)方法

1.問題研究法：給學(xué)生設(shè)置并變換不同的角色，設(shè)置問題情景。

2.案例分析法：結(jié)合典型案例，層層推進(jìn)，逐步深入。

四、教學(xué)過程

[導(dǎo)入]

（出示圖表）表1：我國入境旅游人數(shù)增長圖

表2：我國國內(nèi)旅游人數(shù)增長圖

[講述]隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)在我國也得到迅猛發(fā)展，特別是從1999年開始實(shí)行了五一長假、十一長假后，外出旅游的人數(shù)急劇增加。

（出示圖表）表3：近幾年五一、十一黃金周出游人數(shù)及旅游收入

[講述]從表3中可以看出，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，今天，我們一起來神游我國各地的旅游景點(diǎn)。

（出示圖片）我國旅游資源分布圖

設(shè)置角色一：學(xué)生是旅游者

推出兩條旅游線路點(diǎn)：⑴黃山游，⑵鳳凰古城游。

在旅游的過程中，思考一個(gè)問題：兩個(gè)景區(qū)在旅游資源的本質(zhì)屬性上分別屬于什么景觀？

（視頻）1.黃山

（提問）黃山景區(qū)在旅游資源的本質(zhì)屬性上屬于什么景觀？

（出示黃山四絕圖）黃山四絕分別屬于何種景觀？

[思考]在各種自然風(fēng)景中，我們能否發(fā)現(xiàn)哪一種景觀是構(gòu)景的基礎(chǔ)？（地貌景觀）

[思考]你到黃山游覽奇松怪石云海溫泉的目的是什么？（探險(xiǎn)獵奇、游樂、療養(yǎng)）

（視頻）2.鳳凰古城（提問）鳳凰古城在旅游資源的屬性上屬于什么景觀？（鳳凰古城以人文景觀為主）

（出示鳳凰古城三幅圖）[思考]人文景觀可分為哪幾種景觀？

[思考]在各種人文景觀中，景區(qū)構(gòu)成的重要標(biāo)志是哪種景觀？（建筑景觀）

（出示圖片）（紀(jì)念堂）你在參觀時(shí)，是什么樣的心情？（崇敬、懷念）

[思考]象北京這一類人文景觀為主的旅游區(qū)去旅游，我們除了娛樂之外，更多的還應(yīng)有一種什么目的？（教育性旅游）

（出示圖片）布達(dá)拉宮

[提問]你參觀時(shí)，又是一種什么心情？（神秘）

學(xué)法指導(dǎo)：案例分析法

探究應(yīng)用

地理案例地理規(guī)律和原理其它同類地理問題

原理解決

鞏固練習(xí)：中國旅游資源的分類

[過渡]旅游資源作為一種資源它有著資源的一般特征，同時(shí)作為一種特殊的資源，又具有自己的特點(diǎn)。下面研究旅游資源的特性。

中國旅游資源分布圖上，自然界是多姿多彩的，自然現(xiàn)象是千變?nèi)f化的，人類豐富的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，都可以構(gòu)成旅游資源。

（一）多樣性

[思考]旅游資源同時(shí)也是廣泛存在的，但為什么有些地方吸引了大批游客，有些地方人很少，甚至沒有人去游玩呢？（必須要具有吸引旅游者的功能，突出旅游資源的非凡性）

（二）非凡性

旅游資源的非凡性越突出，對游客吸引力越大，價(jià)值就越高。

（出示圖片）北京故宮

[思考]人文景觀的典型代表之一北京故宮原是明清兩代的皇宮，故宮作為文化景觀，它的功能出現(xiàn)了什么變化？（原皇帝居住朝政旅游勝地，說明文化景觀具有時(shí)代性）

[講述]我們在參觀時(shí)，驚嘆于人類的智慧，不僅是故宮如此，許多人文景觀，都是人類智慧的結(jié)晶。現(xiàn)在許多地方為了迎合游客，大興土木，造了很多人造景觀，如深圳的錦繡中華，因而人造景觀是可創(chuàng)造性。

（三）可創(chuàng)造性（這是針對人文景觀而言的）

但人造景觀的建設(shè)，一定要注重一個(gè)非凡性（列舉鎮(zhèn)江的三國城），開發(fā)和建設(shè)旅游資源時(shí)，遵循旅游本質(zhì)特性。

旅游資源除以上幾個(gè)特性外，許多旅游資源還具有：

（四）長存性

但是值得注意的問題是，旅游者在游覽時(shí)，注重對景區(qū)資源的保護(hù)，不要進(jìn)行人為破壞或干擾。

（出示圖片）西安乾陵時(shí)期，認(rèn)為封建的東西，砸了很多文物

（出示圖片）霧淞、香山紅葉（自然景觀具有季節(jié)性、地域性）

（出示一組文字）三峽庫區(qū)蓄水后文物的保護(hù)情況

分析得出：人文景觀還具有可變異性和可移動(dòng)性

角色變換二：旅游線路的設(shè)計(jì)者

[過渡]現(xiàn)在有三批旅游團(tuán)：⑴一批地理學(xué)家，⑵一批歷史學(xué)家，⑶一批旅游投資考察團(tuán)。請你為他們設(shè)計(jì)旅游線路。

出示長江流域各旅游景點(diǎn)圖：廬山、黃山、長江三峽、樂山大佛、麗江古城、香格里拉

〈問〉在設(shè)計(jì)線路時(shí)，要考慮什么依據(jù)？

依據(jù)一：這三批旅游考察團(tuán)旅游的目的除娛樂外，還想考察什么內(nèi)容？

（地理學(xué)家：考察一些自然風(fēng)景地貌；歷史學(xué)家：歷史文化古跡；投資考察團(tuán)：旅游資源的開發(fā)利用）

依據(jù)二：結(jié)合景區(qū)的特點(diǎn)

〈小組討論，看下發(fā)材料〉

[提問]三個(gè)考察團(tuán)的線路（景點(diǎn)）？

（一組）地理學(xué)家：黃山──廬山──長江三峽

（二組）歷史學(xué)家：長江三峽──樂山大佛──麗江古城

（三組）旅游投資考察團(tuán)：長江三峽──麗江古城──香格里拉

[提問]談?wù)勀銓υ摼€路設(shè)計(jì)的想法（思路）？

一組地理學(xué)家：有科學(xué)價(jià)值。

景點(diǎn)

地貌類型

成因

黃山

花崗巖地貌

巖層斷裂，巖體抬升，節(jié)理發(fā)育

廬山

斷塊山

巖層斷裂，山體抬升

長江三峽

河流峽谷地貌

地殼抬升，河流下切

二組歷史學(xué)家：研究這些景點(diǎn)的文物古跡，具有歷史文化價(jià)值。

三組投資考察團(tuán)：這些景點(diǎn)目前有的尚未完全開發(fā)，開發(fā)的潛力很大，具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（當(dāng)然任何旅游資源都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值）

[過渡]旅游資源的價(jià)值除了以上三個(gè)價(jià)值，它能夠吸引大量的游客，是因?yàn)榫哂忻缹W(xué)價(jià)值。下面我們來欣賞幾句詩句來感悟一下自然景觀的美。

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知（形象美）

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船（聽覺美）

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（色彩美）

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天（動(dòng)態(tài)美）

[過渡]剛才我們作為旅游線路的設(shè)計(jì)者，為三個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了三條旅游線路，從中我們也了解了旅游資源的價(jià)值，下面我們再變換角色，思考下列二個(gè)問題。

角色變換三：導(dǎo)游

[思考]如果你是導(dǎo)游，如何給旅游者介紹景點(diǎn)，讓他們很好地欣賞美景呢？

角色變換四：旅游資源的開發(fā)者、管理者

[思考]如果你是一個(gè)旅游資源的開發(fā)者，你在開發(fā)、管理的過程中又要考慮哪些問題呢？

篇6

北京是中國的首都，是全國的政治、文化中心和國際交往的樞紐，也是一座著名的歷史文化名城，與西安、洛陽、開封、南京、杭州并列為中國六大古都。如今北京已經(jīng)成功獲得第二夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主辦權(quán)，也就是說2008年奧運(yùn)會(huì)將在我們的首都北京舉行。我?guī)е?dòng)的心情和對北京的無限向往整裝出發(fā)了！

與我同行的有哥哥和兩名好友，首先我們到了八達(dá)嶺下，仰望那威武的烽火臺(tái)和一望無盡的長龍，心里感慨萬千，長城不愧是世界聞名的奇跡之一，它像一條巨龍盤踞在中國北方遼闊的土地上。它是中國古代勞動(dòng)人民血汗的結(jié)晶，是中國古代文化的象征和中華民族的驕傲。"不到長城非好漢"這句話并非浪得虛名，到北京不登長城，猶如到上海不游城隍廟一樣，是毫無意義的，迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人等在內(nèi)的三百多位世界知名人士曾登上八達(dá)嶺一覽這里的山河秀色。今天的長城，早已失去軍事價(jià)值，而以其特有的魅力，吸引著廣大中外游客，成為舉世聞名的旅游勝地。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，長城已成為中華民族的象征，全世界最重要的文化遺產(chǎn)，我相信它一定會(huì)重新煥發(fā)出新的生機(jī)。登完長城我們又坐上汽車直奔故宮，導(dǎo)游向我們介紹道：故宮舊稱紫禁城。是明清兩代皇宮，中國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。1988年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。不知不覺中我們就到了故宮大門，只見城門高大宏偉，故宮有四個(gè)大門，正門名為午門。東門名東華門，西門名西華門，北門名神武門。進(jìn)入了午門我看見那些大小宮殿真是金碧輝煌，故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。內(nèi)廷與外朝的建筑氣氛迥然不同。外朝是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。內(nèi)廷是封建帝王與后妃居住之所。此外還有文華殿、武英殿、御花園等。當(dāng)我們看到那華麗的龍椅，高貴的家具，和寫著正大光明金光閃閃的扁額時(shí)，禁不住會(huì)稱贊它是中國一絕。這次北京之行我們參觀了著名的高等學(xué)府一清華大學(xué)，目睹了中國第一大廣場—天安門廣場，領(lǐng)略了中國科技館日新月異的科技成果和暢游了五彩繽紛的海底世界等等，這些經(jīng)歷和感受無法用言語一一表達(dá)，俗話說行萬里路勝讀萬卷書，這次北京這行讓我感受良多。北京的變化和發(fā)展讓世界也為之側(cè)目，做為中國人，我們沒有理由不為之驕傲。現(xiàn)在奧運(yùn)氣息已彌漫著整個(gè)首都，也激勵(lì)著每個(gè)中國人前進(jìn)的腳步，我們都翹首以盼著那激動(dòng)人心的時(shí)刻降臨。

北京的人文景點(diǎn)與自然景觀錯(cuò)落交融，景色美不勝收，歷史悠遠(yuǎn)流長，故宮和長城只是這群星璀璨中的一顆。這趟北京之旅真是開闊了我的眼界，豐富了我的知識(shí)，也讓我的學(xué)習(xí)方向清晰起來，快樂的時(shí)光總是美好而短暫，轉(zhuǎn)眼就要對北京說再見了，北京請讓我們和您一起加油，為中國的繁榮昌盛、國富民強(qiáng)共同努力。

篇7

北京故宮博物院院長單霽翔披露了謎底：根據(jù)最近一次文物清理的結(jié)果，截至2010年12月，北京故宮博物院藏品為1807558件（套）；截至2013年6月，典藏文物總數(shù)696112件。

外界有一種說法是，“北京故宮只有建筑沒有文物”。對此，單霽翔認(rèn)為，建筑確實(shí)是故宮博物院最為珍貴的文物資源之一，而且故宮博物院另一個(gè)獨(dú)特之處就是，建筑與文物是一個(gè)有機(jī)的整體，共同構(gòu)成了一個(gè)文化深邃、氛圍獨(dú)特的歷史文化空間。

長期以來，公眾一直好奇，以前故宮藏的好東西，是不是都讓運(yùn)到臺(tái)北了，北京故宮還有“鎮(zhèn)館之寶”？

單霽翔稱，北京故宮博物院從不打造所謂的“鎮(zhèn)館之寶”，但絕不能因此就認(rèn)為故宮博物院沒有珍品文物。北京故宮博物院曾從180余萬件文物藏品中，選出15萬件文物藏品，編輯出版了500卷的《故宮博物院藏品大系》。這15萬件珍貴文物就可以說是故宮博物院“鎮(zhèn)館之寶”的一部分。所以，北京故宮無鎮(zhèn)館之寶的說法是片面的，北京故宮不僅有“宮”，而且有“寶”，這兩者都是獨(dú)一無二的，也是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成了故宮博物院特殊的文化資源。

有媒體報(bào)道稱“善本圖書典藏為的特色之一，不論質(zhì)或量均非北京故宮所能相較”，單霽翔院長表示，這種說法并不符合實(shí)際。

篇8

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。

但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。轉(zhuǎn)貼于

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

對于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。

另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。

對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。

參考文獻(xiàn)

[1]西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991. 1.

[2]劉紅嬰/王建民. 世界遺產(chǎn)概論. 北京：中國旅游出版社，2003. 240-250.

[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌 古城靈魂正在離開. Landscape.cn/news，2008-01-28.

[4] 西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991. 3-5.

[5] 西山卯三. 歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù). 路秉杰. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991. 6-7.

篇9

【關(guān)鍵詞】品牌塑造；旅游文化；功能

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游從單一的觀光行為發(fā)展成了文化品質(zhì)的提升，旅游文化成為一種備受青睞與向往的旅游形式得到廣大旅游者的喜愛。旅游文化從某種意義上說具有一定的“產(chǎn)品”屬性，在生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中，希望得到旅游者贊賞與認(rèn)可，對消費(fèi)者的心里產(chǎn)生某種與眾不同的影響力。旅游文化作為產(chǎn)品和普通產(chǎn)品一樣，需要品牌的包裝設(shè)計(jì)與形象塑造，即旅游文化的品牌塑造[1]。

一、旅游文化的意義

旅游文化不僅僅是旅游與文化的簡單結(jié)合，而是將當(dāng)?shù)氐臍v史文化通過旅游途徑的一種表現(xiàn)形式，所以說旅游與文化是相輔相成的，二者缺一不可。旅游文化的出現(xiàn)，豐富了旅游的內(nèi)涵，使旅游更具有品位性與趣味性，深深地吸引著旅游者的追求與向往。此外，旅游者還可以通過旅游，學(xué)習(xí)與了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化與民族風(fēng)情，同時(shí)也可以將自己本地區(qū)的文化與旅游當(dāng)?shù)氐木用瘢M(jìn)行文化的傳播與交流。旅游文化不是實(shí)物可以看得見摸得著，它是一種獲得精神愉悅與精神財(cái)富的重要載體，是旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。旅游文化可以滿足旅游者對當(dāng)?shù)貧v史文化的了解與學(xué)習(xí)，促使旅游者熱愛大自然、親近大自然、升華旅游者的人生境界與生活品味，增強(qiáng)旅游者的社會(huì)責(zé)任感與歷史責(zé)任感[2]。

二、旅游文化的功能

旅游文化依賴于社會(huì)文化的發(fā)展，滿足旅游者文化的需求，豐富旅游內(nèi)容，使旅游更加具有趣味性、歷史性與文化性，發(fā)揮出現(xiàn)代旅游業(yè)最大效益功能。

2.1旅游文化指導(dǎo)著旅游資源的開發(fā)。當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)要以旅游文化為指導(dǎo)，不僅要了解市場發(fā)展的方向，還要滿足旅游者的消費(fèi)需求。旅游文化指導(dǎo)的旅游開發(fā)，豐富了旅游景點(diǎn)的內(nèi)涵，提升了旅游景點(diǎn)的品位與格調(diào)，滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需求，避免了旅游資源開發(fā)庸俗化的趨勢，使旅游景點(diǎn)具有一定的歷史文化特色。

2.2旅游文化是吸引旅游者的源泉。旅游文化是旅游者行為驅(qū)使的結(jié)果。現(xiàn)代的旅游不在是單純的觀光行業(yè)，而是一種高層次的精神享受與審美需求。隨著文化旅游、教育旅游、農(nóng)業(yè)旅游等各種旅游形式的興起，充分體現(xiàn)了旅游者對文化享受的不斷追求[3]。

2.3旅游文化推動(dòng)著國際文化的交流。由于旅游者來自不同的國家與地區(qū)，所接觸的文化背景也不盡相同，但對于傳統(tǒng)文化的理解與欣賞并不受到影響。雖然每一個(gè)旅游者的欣賞水平與理解能力都有一定的差別，但對于中國古典園林與歐洲哥特式教堂建筑的欣賞與理解，建筑作為一種語言得到世界旅游者的認(rèn)可，而且不受旅游者的國家、文化背景、欣賞水平與理解能力等各方面的影響。對于有形旅游文化的欣賞可以使旅游者了解異國文化，促進(jìn)國際文化的交流。

2.4旅游文化規(guī)范與制約著旅游活動(dòng)。旅游文化作為文化的一種，有著規(guī)范與制約旅游行為和旅游活動(dòng)的作用。主要體現(xiàn)在旅游文化的法律條文以及各種規(guī)章制度中，對旅游經(jīng)營者與旅游從業(yè)人員的行為規(guī)范，目的是保證旅游活動(dòng)質(zhì)量與旅游行業(yè)的規(guī)范性，強(qiáng)化旅游經(jīng)營者與旅游從業(yè)人員的責(zé)任意識(shí)，保護(hù)與合理開發(fā)旅游資源，促進(jìn)旅游行業(yè)的發(fā)展。

2.5旅游文化強(qiáng)化了地方文化的保護(hù)與族群的認(rèn)同。旅游文化的實(shí)質(zhì)就是旅游者對于自己所向往的文化的想像。對于一些古老的地方，由于地方特有的建筑、音樂、舞蹈或者戲劇等原因受到旅游者的喜歡，一些瀕臨滅絕與瀕臨坍塌戲劇、建筑等得到修繕和保護(hù)，成為獨(dú)特的歷史文化資源傳承下來，得到當(dāng)?shù)鼐用衽c政府的保護(hù)。這些歷史文化資源隨著旅游資源的開發(fā)與發(fā)展重新獲得生命與靈魂，成為獨(dú)樹一幟的旅游文化資源，吸引著旅游者的向往，對民族文化的傳承起到了積極的作用。隨著旅游資源的開發(fā)，旅游文化成為一個(gè)可供市場與族流的方式。如少數(shù)民族文化表演活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，有利于他們走向族群部落。旅游文化的發(fā)展將歷史文化與民族文化相結(jié)合，重新塑造了族群文化，強(qiáng)化了族群的文化意識(shí)。

2.6旅游文化的經(jīng)濟(jì)功能。我們都知道物以稀為貴，越是少而不易得到的東西越是珍貴，旅游文化也是如此，越是瀕臨消亡與滅絕的東西，越是吸引旅游者的目光。旅游文化將現(xiàn)代商品機(jī)制融入其中，打破了傳統(tǒng)封閉的商品意識(shí)與市場意識(shí)，解決了地區(qū)文化封閉、滯后的問題，促進(jìn)了地區(qū)現(xiàn)代化旅游文化的發(fā)展[4]。

三、旅游文化的品牌塑造

旅游品牌形象的塑造可以與消費(fèi)者進(jìn)行心理溝通與認(rèn)同，提升旅游當(dāng)?shù)氐氖袌龈偁幜Γ糜挝幕放频乃茉焓锹糜涡蜗蟮囊环N表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代消費(fèi)者依賴與認(rèn)可的標(biāo)記。

3.1旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的挖掘。旅游景點(diǎn)文化品牌的塑造注重景點(diǎn)的特色挖掘，展現(xiàn)出旅游景點(diǎn)的與眾不同。旅游業(yè)是一個(gè)既有典型的經(jīng)濟(jì)性，又有很強(qiáng)的文化性的一個(gè)行業(yè)。旅游景點(diǎn)特色的挖掘，表現(xiàn)出旅游景點(diǎn)獨(dú)特的文化內(nèi)涵與價(jià)值，也是打響旅游品牌的重要戰(zhàn)略。從旅游的角度來說，旅游品牌向旅游者傳遞了旅游地的文化、形象等。如山東的旅游特色泰山與孔廟，北京的旅游特色長城與故宮等。在突出旅游特色的同時(shí)，還要把握好產(chǎn)品的質(zhì)量，不要濫竽充數(shù)以次充好，影響整體的形象，也不能吸引旅游者的注意力，所以旅游景點(diǎn)的特色要做到獨(dú)一無二，而不是大眾化。

3.2建立宣傳平臺(tái)，注重品牌傳播。宣傳平臺(tái)的建立是旅游品牌宣傳的過程，也是旅游整體形象塑造的過程。旅游景點(diǎn)的品牌需要經(jīng)過宣傳平臺(tái)的宣傳，獲得廣泛旅游者的認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)中，宣傳平臺(tái)不僅起宣傳的作用，也要注重品牌文化特色的創(chuàng)意、制作與推廣。宣傳平臺(tái)主要有網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒體等，通過不同途徑的宣傳發(fā)揮出旅游品牌的作用。此外，宣傳平臺(tái)還可以采取文學(xué)作品、旅游活動(dòng)、政府宣傳、明星代言等方式。既可以起到旅游文化宣傳的作用，又可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。

3.3總結(jié)凝練旅游景點(diǎn)承載的科學(xué)精神。在對旅游景點(diǎn)文化品牌塑造的同時(shí)，注重凝聚當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械木裉刭|(zhì)。猶如佛家點(diǎn)化人，文化的作用就是化人，讓人與人之間能夠和諧相處。旅游景點(diǎn)的科學(xué)文化價(jià)值是當(dāng)?shù)貧v史文化遺留下來的精髓，對于培養(yǎng)與教育人具有一定的積極作用，這也是旅游文化最主要的特征。因此，我們在塑造旅游品牌的同時(shí)注重總結(jié)凝聚旅游景點(diǎn)所承載的科學(xué)精神，對科學(xué)知識(shí)的普及與傳播具有重要的意義。旅游文化品牌塑造過程中注重科學(xué)性，運(yùn)用科學(xué)的手段還原歷史，使旅游者在旅游的過程中獲得高質(zhì)量的精神食糧，對旅游景點(diǎn)文化精神的傳承與科學(xué)的普及都具有重要的價(jià)值作用。

總 結(jié)

旅游文化品牌塑造是旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的挖掘，是一個(gè)長期而又漫長的過程，也是旅游文化發(fā)展的最高階段。旅游文化品牌的塑造是未來旅游發(fā)展的靈魂，不僅體現(xiàn)了旅游景點(diǎn)的文化風(fēng)采與形象，更多的是體現(xiàn)出一個(gè)城市的綜合素質(zhì)與整體形象[5]。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭勝.旅游文化的功能及其品牌塑造[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（6）：116-119.

[2]馮志，鮮喬鎣.旅游文化功能轉(zhuǎn)換與旅游城市公共藝術(shù)景觀轉(zhuǎn)型[J].視覺藝術(shù)，2009（11）：165-168.

[3]顏澄，梁雪松.旅游企業(yè)文化品牌塑造及文化營銷戰(zhàn)略[J].營銷策略，2013（11）：027-028.

篇10

關(guān)鍵詞：北京 城墻文化 城市

中圖分類號(hào)：K928.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

北京，一座延續(xù)了3000年的古都，在世界城池建設(shè)史上，創(chuàng)造了燦爛的文明。北京的城市建設(shè)歷史，不是無源之水，無木之本，更不是空中樓閣，而是深深根植于北京這篇土地上的。北京的天，北京的地，北京的水，北京的林木，北京的土壤，北京的城鎮(zhèn)，北京的村莊，北京的街巷胡同，北京的街巷胡同，北京的道路橋梁等等，既是北京的文化載體，又是孕育北京歷史文化不可或缺的因素。

建筑學(xué)家梁思成在其1943年完成的中國第一部建筑史——《中國建筑史》中，曾對北京做過如下評(píng)價(jià)：“明之北京，在基本原則上遵循隋唐長安之規(guī)劃，清代因之，以至于今，為世界現(xiàn)存中古時(shí)代都市之最偉大者。”本文所要討論的，主要是明清以來北京城的規(guī)劃。

1.明清北京城池規(guī)劃與城墻文化

明清北京，是由四重城墻重重包裹起來的，分為外城，內(nèi)城，皇城和宮城。宮城俗稱紫禁城，即今天的故宮，是皇帝居住、辦公的地方；皇城是國家機(jī)構(gòu)的集中區(qū)域，也是皇親國戚的聚居地；內(nèi)城自清朝以來，主要居住八旗子弟；而外城才是作為一般老百姓居住的“京城”。

明北京城經(jīng)過多年修建，周長四十公里。內(nèi)城是在元大都城的基礎(chǔ)上改建而成，外城是明嘉靖三十二年（1553年）建起來的。

作為一座古都，明清北京城留給后人的，是文化的是沉淀，是建筑的精髓，同時(shí)，它雖留下的城市規(guī)劃的原理、歷年，至今仍然有著廣泛的影響和作用。就拿街道布局來說，北京城的街巷大都正南正北，這是在地形條件和街坊的模數(shù)作用下形成的。在街道的設(shè)計(jì)上，又考慮到“城市美學(xué)”。明清時(shí)代，走在北京城內(nèi)，幾乎每一條大陸的盡頭都有一座門樓作為端景出現(xiàn)，除了城樓之外，還有鐘樓，鼓樓，各式牌樓，這些景物在城市空間上形成了一種構(gòu)圖美。

2.城墻的拆除及其利弊

雖然古代的城市規(guī)劃在一定程度上跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，但是我們并不能全盤否認(rèn)古建筑存在的合理性。上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，北京城掀起了多次拆毀城門、城墻的浪潮，在經(jīng)歷群眾運(yùn)動(dòng)式的拆除后，最后只剩下前門城樓、箭樓、東南角樓、德勝門箭樓以及兩三段城墻，作為北京的標(biāo)志。古都北京的“城市形態(tài)”，就這樣被全然破壞了。

拆除城墻，對這座古城來說，造成是影響是多方位的，有利也有弊。

先說說利。首先，從城市格局上來說，北京已經(jīng)不在作為一個(gè)有輪廓的都市出現(xiàn)在人們眼前了。以前，城墻內(nèi)外的景致是截然不同的，人們的生活也在很大程度上依附于城墻和城門。人們的出行和居住，無不圍繞著城墻展開。拆除城墻有利于交通的暢通，這是那個(gè)年代的城市規(guī)劃學(xué)家所看到的層面。

其次，拆除城墻可以消除本身的安全隱患。城墻的修筑已經(jīng)有好幾百年了，部分墻體已經(jīng)出現(xiàn)開裂，城樓下車馬穿行，極容易釀成禍患。

除了上述兩點(diǎn)之外，我們能夠看到的利端，更多的還是交通方面。犧牲了城墻，換來了一個(gè)更便捷的交通環(huán)境。

但是，我更要指出的是拆除城墻的弊端。

首先，從文化層面上講，這是對古代建筑文化的一種破壞。北京是建筑的殿堂，是建筑師的家園，看看故宮、天壇這些先人之作，再看看國家大劇院、中央電視臺(tái)新址這些雨后春筍，就不難領(lǐng)略建筑師們那巧奪天工的智慧。但是，建筑只是北京城這座龐大身軀中的一串動(dòng)點(diǎn)，而作為這一串動(dòng)點(diǎn)的載體——城墻，卻是大家再也不能看到的了。京城的老百姓對城門城墻的感情之深，是從老一輩居民心中體現(xiàn)出來的，可以說，城墻就像這座城市的母親，用自己的雙臂保護(hù)著這里的每一個(gè)人，不分貧富，不分長老；城墻總給人以踏實(shí)、穩(wěn)重的感覺。城墻帶給市民的文化，已經(jīng)滲入到人們的生活當(dāng)中，確確實(shí)實(shí)是這座城市的文化精髓，是與這里的人們密不可分的。拆除城墻，無疑是對城市文化的一種磨滅。顯然，這是一種一刀切的做法是不切實(shí)際的、不可估量損失的，至今仍然留給人們諸多遺憾。

其次，從實(shí)用價(jià)值上來講。城墻作為建筑，有著建筑本身的觀賞價(jià)值和使用價(jià)值，具體如下。

它是一道特有的風(fēng)景線，出現(xiàn)在這個(gè)城市的每一個(gè)方位，同時(shí)也可以成為優(yōu)秀的旅游資源。梁思成就曾經(jīng)設(shè)想過要把北京的城墻改造成城市立體公園，人們可以在城墻上品茶、乘涼，又可以登城樓眺望美景，然而他的方案最終沒有被采納；城墻又是一種良好的社會(huì)管理設(shè)施，雖然現(xiàn)在已經(jīng)失去軍事上的優(yōu)勢，但是作為治安和交通管理的制高點(diǎn)，還是有很大功用的。

3.城墻的保護(hù)和發(fā)展

從長遠(yuǎn)的眼觀來看，我們需要對城市的文物進(jìn)行保護(hù)，對城市的文化進(jìn)行呵護(hù)。2006年，消失了半個(gè)世紀(jì)的永定門重新出現(xiàn)在北京城中軸線的南端，這是一座具有象征意義的城門，它的復(fù)建工程的每一步都是模仿原先修建城樓時(shí)的步驟，每一根柱子，每一塊城磚都極力恢復(fù)原貌；還有新世紀(jì)之初，修繕崇文門至東南角樓之間長一公里的城墻，使過去被棚戶區(qū)包圍的城墻變成今天的風(fēng)景秀麗的明城墻遺址公園。這些舉措是經(jīng)過幾十年人們的思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的見證，讓我們感受到了人們開始重視和尊重城市文化，而不是一味地摒棄。

今天，我們不可能再復(fù)建起所有的城墻，但是對城墻文化的宣傳教育還是有必要的，因?yàn)槲覀儾幌Ｍ鞘械奈幕驗(yàn)楝F(xiàn)代化的建設(shè)而退位。我們建設(shè)一座城市，目的是“讓生活更美好”，因此在城市的規(guī)劃建設(shè)上，應(yīng)該以歷史的角度、長遠(yuǎn)的角度去對待，讓我們的城市既發(fā)展，又不遺失它固有的文化。

今天的北京，雖然那些記載著歷史的城墻已經(jīng)不復(fù)存在，但值得慶幸的是，新北京城的格局還是基本依照舊城的輪廓，城市的肌理得以保留，依然還在延續(xù)。北京城的歷史還在延續(xù)，北京城的未來不可估量，我們期待著日新月異的北京能有更大的輝煌，期盼著它的明天更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]新京報(bào).古都城門[M].北京:中國旅游出版社,2007

[2]田書和.北京市區(qū)主要街道景觀導(dǎo)覽[M].北京:旅游教育出版社,2009

[3]彭蓉.張永生.淺談中國古城墻保護(hù)[J].山西建筑,2005,7(13)