導語：如何才能寫好一篇砍伐樹木的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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造成這種狀況的主要原因：一是少數單位和個人法制觀念淡薄，借拆遷擴建之機或更換樹種為由，不經批準，擅自占用市內不少零星綠地和砍伐了相當數量的樹木；二是不少單位在城市建設用地緊張的情況下，不按國家規定保留綠化面積，不愿拆遷征地，到處見縫插針，隨意擠占本單位現有綠地或占用城市公共綠地；三是城市建設管理部門相互配合不夠，審批把關不嚴。

為了保護我市園林綠化成果，有效地制止侵占綠地、亂砍樹木的現象，我們建議：

一、要廣泛開展保護園林綠化的宣傳教育，使廣大干部、群眾從思想上真正認識到鞏固現有綠化成果，提高城市綠化水平是改善人類生存條件的關鍵措施之一，是建設現代化城市的重要內容，也是每個單位和公民應盡的職責，從而自覺地遵守國家有關保護園林綠化的政策規定，并同一切破壞園林綠化的行為作斗爭。

二、要嚴格控制砍伐樹木和占用綠地。城區公共綠地和樹木，任何單位和個人不準擅自占用和砍伐。確因建設需要必須占用綠地或砍伐樹木時，應按規定手續上報批準，并補償同等面積的土地，交納重新建設費和砍樹、移植樹木費。各單位的樹木和綠地應嚴加保護，不得任意砍伐和改作他用。古樹名木要指定專人養護管理，嚴禁破壞和砍伐。

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常言說得好：保護環境，人人有責。現在人們生活水平提高了，但是，人們卻因為此浪費資源。據統計，全國50％江河水流量減少，受污染；1/3土地面臨沙漠化；80個國家嚴重缺水；我國大面積森林被砍伐……在我們日常生活中，水龍頭不停地流出清澈的自來水，用水的人卻不知去向；開著點燈、電視，房間里長時間空無一人；筆記本被隨手扔進垃圾桶卻只用了幾頁……你是否想過，自然資源是有限的，這些看似生活中的小事，卻會給人類帶來嚴重的后果。為此，我想向大家提出以下幾點建議：

一、盡量少用塑料袋，習慣用菜籃。不用一次性筷子、手套。

二、節約用水。我們可以把每次洗完米的米水拿去澆花或洗菜；每次洗完衣服的水可以拿去沖廁所。不要開了水龍頭就忘記關，要意識到“不要讓水龍頭孤獨地流淚”。

三、不亂砍伐樹木。亂砍伐樹木是我們浪費資源的第一大殺手，許多人為了自己的利益卻不顧后果地亂砍伐樹木，我們要意識到森林是鳥類、動物的家園。

四、保護資源。不浪費電、愛護草地。

五、組織植樹活動，讓大家一起來植樹造林。

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我很驕傲，我在邊疆的團場；同時我也很憂慮。

邊疆的團場，是中國改革的重要體現，荒漠變為良田，無人居住的區域如今早已變得人山人海。在黨的指引下，農場人大膽地賣出了創新挑戰的一步，無數的人用生命換來之今日團場的繁榮。今日的團場，已成了全國的產棉基地，這里有適宜很多耐旱植物生長的條件，每年都為國家創下不可小視的收入。

但是近年來，由于經濟的飛速發展，人們開始追求想都市般的生活，發狂似的蓋起了高樓，建筑需要什么？樹木。團場的樹木本來就少，再加之砍伐，變得面目全非。棉田缺少了樹木的保護，被風暴侵蝕；人民的素質也有待提高，隨地大小便、垃圾隨處亂扔；工廠的排污設施成就，使空氣遭受污染；氣候變暖。先天，葡萄大面積腐爛，不僅僅是金錢，那里面凝聚的是團場的心血。

面對這一系列問題，我建議，在蓋樓砍伐樹木的同時，磕掉一棵大樹在其旁邊種上一棵生長速度快的小樹，使棉田可更加迅速的得以修復！任命素質需盡快提高、為團場的環境貢獻自己的力量；工廠的排污設備與生產體系需要改革，不再污染大氣；全民盡量地少開車也行，是氣候變暖的趨勢下降……

要相信，在經過這一系列的努力之后，我們的團場會更加美麗與富強。

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大家好！

你們的媽媽給了你們生命，你們是不是應該報答你們的媽媽呢？那么我們的地球媽媽給了我們人類生存的資源和條件，那我們人類是否也應該報答地球媽媽呢？可是，我們人類不僅不報答地球媽媽，而且還破壞地球媽媽給予我們人類賴以生存的自讓環境。

地球是我們人類賴以生存的家園，若地球失去了我們人類生存的條件，那我們的子孫后代生活在哪里呢？以前地球媽媽給予我們的大森林，現在有些可恨的人們隨意砍伐樹木，不顧后果的濫用化學品，不但是森林漸漸地消失，還造成了一系列生態災難。

人類啊我們的地球媽媽已經被我們傷害得不輕了，如果我們再不保護環境，保護我們的地球媽媽，不久的將來，地球媽媽將消失在茫茫的宇宙里。

同學們，為了我們的地球媽媽，為了給我們的子孫后代留下一個良好的居住環境，為此我有幾個小建議：1.提倡多種樹，少砍伐樹木。使地球萬代長青。

2.提倡不要垃圾，應該把垃圾分類扔到指定的垃圾箱中。

3.教育大家不要浪費資源，包括不浪費一張紙、一滴水。

4.加強環保宣傳，形成良好的環保氣氛。

作為地球的小主人，改善地球環境和節約資源，是我們義不容辭的責任和義務。

希望同學們能夠一起保護我們的地球媽媽。

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關鍵詞：林業保護 退耕還林 環境保護 綠化環境

一、我國林業環保現狀研究

隨著我國市場經濟的發展，分別在工業、農業取得了長足的進步，然而在林業方面卻一直落后于世界上大部分國家。為了追求經濟效益多年前大肆砍伐樹木，破壞原始森林，導致森林面積的銳減，執行的退林還耕導致森林面積，綠化環境的破壞，這些因素成為我國環保工作的棘手問題。然而在近十年中，我國對于綠化工作的重視，實施三北防護林的有效，管理，新增了不少綠化面積，挽救了部分原始森林，成為當今世界上近十年來綠化成績最有效的國家。但是相對于日本韓國而言，我國人均綠化占有量還遠遠落后，需要繼續加強注重綠化環保，保護原始森林，人工防護林的種植數量，降低生態破壞的行為。

二、我國林業環保行業存在的問題

雖然我國林業環保取得了不錯的成績，但是在偏遠山區綠化保護仍然需要進一步的加強管理，亂砍亂伐的現象仍不時的發生，需要各級政府的有效管理和，當地人員的進行學習保護森立以及法律手段對非法行為的嚴抓嚴打。

2.1亂砍亂伐及工業生產需要導致森林的破壞

我國在林業環境保護方面取得了顯著的成績，部分地區仍然存在政府將山區包租給當地農民，由當地農民對林業任意進行處理，導致大量的人工種植森林和野生森林遭到破壞，尤其是近些年來我國房地產的發展，對于部分樹木加工家具的需要導致次生林地區樹木的破壞。與此同時，生活在林區人民的防火意識不強和生活材料的所需，正在進行著樹木的人為燒毀和砍伐，這種零散性的砍伐樹木，不僅損壞了森林資源，對于部分綠地資源也造成了不可逆轉的破壞。

2.2個人環保意識弱，法律法規不嚴格

部分山區人民對于森林樹木的作用仍處于原始的層面，對于環保的意識和個人防護意識、國家資源沒有概念。由于我國山地面積廣大、人員分布不集中的現象，加上法律法規不完善、監管力度不足等問題，偷伐人員以身試法，通過亂砍濫伐偷取行為進行森林的破壞。最終，導致大部分森林受到損，尤其是退林還耕行為只為了追求短期的經濟效益而忽略了國家森林資源的保護。仍持有偷砍樹木不會受到法律的制裁這種僥幸心理，導致砍伐人員的增加，由此帶來的負面影響深重、自然災害頻發的現象。

2.3森林保護機制不足，管理水平較低

我國森林保護的相關法律普及度并不是十分的廣泛，與國外發達國家相比存在著很大的差異。森林的有效利用也低，如此產生的問題是我國森林經濟效益原始化。對于環保方面的問題及管理遠不如發達國家，缺少全面、合理的監管制度，沒有高科技的監管設備設備，作為第一負責人的林業人員專業素質相對偏低，種植保護及退耕還林等工作進展也相對緩慢，種種問題導致我國森林面積擴大的進展不夠順利。

三、林業環保刻不容緩

由于我國是一個自然災害頻發的國家，很多泥石流，水土流失造成的自然不可逆轉的傷害和財產的損失，而森林資源是最好的大自然災害屏障，所以要求相關林木部門及相關人員對于林業保護監管責任心要提高。

3.1提高退耕還林的面積，傳遞綠化精神

由于我國的退林還耕相對比較嚴重，而尤其是我國人口眾多，需要糧食供給量相對較大，所以林業的發展很大一部分在于我國農業的技術是否先進？想要發展林業，首先要讓農業的科技水平含量提升，通過大型機械提高農民的產量，種植更多的森林代替耕地，實現退耕還林的愿望。

3.2科學合理治理林業面臨的問題

我在治理林業環保問題，最重要的就是沒有將生態經濟效益和市場經濟效益所結合，農民之所以會砍伐樹木是因為在經濟匱乏的情況下進行的一種非法操作。我國在森林管理治理方面缺少的經驗可以采取與國際相關綠色環保公益機構進行合作，通過更有效的治理方法，加大法律管理制度，提高林業人員的素質以及加大安全巡邏頻次。

除此外，為了提升經濟效益，可以將森林分為可砍伐森林區域以及不可砍伐森林區域，規定砍伐森林的時間和樹種及數量，要做到科學合理的利用森林資源，尊重大自然的規律，采取少砍伐多種植，合理有效地利用森林資源。將森林資源變為生態資源和旅游資源，大力發展生態旅游業，提高當地林區居民生活質量及生活收入來源渠道，只有將經濟做好才能對森林保護得好。

結束語：

森林環保事業的最終目的是要實現對森林的保護，加強環境保護。降低自然災害對土地資源和人類生活的影響，提高人們生活的經濟水平，而這個過程是一個漫長而艱難的過程，需要各級政府相關單位共同合作，大力推廣科學種植樹木，提高森林經濟效益的管理，與技術研究，提高我國自然生態的環保能力，提升綠化環保事業的可持續化發展。

參考文獻

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[2] 鄧穎敏. 淺談森林資源的管理[J]. 中國農業信息. 2015（01）

[3] 朱勝利. 國外森林資源調查監測的現狀和未來發展特點[J]. 林業資源管理. 2001（02）

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第二條本細則適用于*市城市建成區和經國務院批準的《*市城市總體規劃》確定的規劃區范圍內的各項綠化活動以及各類綠地（包括規劃綠地）、樹木、綠化設施（包括綠地的裝飾護欄、園林小品、綠化植物、名稱標牌、公園導游牌及其他綠化宣傳牌等）的規劃、建設、管理和保護。

第三條*市園林文物管理局是*市城市園林綠化行政主管部門，統一管理全市城市園林綠化工作，負責城市園林綠化規劃的組織實施和指導、協調、檢查各城區的綠化工作，并直接負責西湖風景名勝區及市管行道樹的綠化管護工作。

各區人民政府城建行政主管部門按本實施細則規定負責本轄區內的綠化管理工作，并負責對所屬街道及轄區內的機關、部隊、企事業單位和人民團休的綠化工作進行督促、檢查和指導。

各街道辦事處具體組織督促、檢查轄范圍內的單位、住宅小區、居民區宅院的綠化和管護工作。

*市綠化委員會統一組織領導全市城鄉綠化工作，其辦公室設在*市園林文物管理局。

各區綠化委員會在市綠化委員會的指導下，組織領導本區綠化工作，其辦公室設在各區城建行政主管部門。

第四第*市規劃管理局和*市園林文物管理局，應根據*市城市總體規劃的要求，共同編制城市綠地系統規劃和分期實施計劃。城市綠地建設應合理布局，做到市區綠化與郊區綠化相結合，普遍綠化與重點提高相結合，逐步形成完整的城市綠地系統。

第五條凡年滿11周歲的城市居民，除老弱病殘者外，都應依照《國務院關于開展全民義務植樹運動和其他綠化義務。各單位都應將年的人數據實統計，報所在區綠仳委員會辦公室，作為分配當年具體任務的依據。

市、區綠化委員會辦公室在確定各單位義務植樹具體任務指標時，可按單位劃定責任地段，承擔整地、育苗、運輸、栽植和養護任務，也可按相應勞動時，分配承擔綠化造林工作的某一單項和幾個單項的任務，或按規定實行以資代勞辦法。

第六條年滿18周歲的成年公民無故不履行植樹義務的，由所在單位進行教育，并責成其限期補栽或給予經濟處罰。

沒有完成當年義務植樹的單位，應按市綠化委員會和財政部門制訂的標準向市綠化委員會辦公室繳納義務植樹綠化費。該項費用，行政事業單位在經費包干結余或預算外收入中列支；企業單位的支出，應進行納稅調整，在稅后列支。

第七條義務植樹綠化費專項用于為補償單位或個人未完成義務植樹所雇用的植樹人員的工資、苗木、肥料、藥械、工具以及綠化宣傳、獎勵等費用的支出。

第八條城市建設項目的附屬綠地規劃、設計方案，按照基本建設程序審批時，須有*市園林文物管理局參加審核。*市園林文物管理局應及時將審核意見通知有關區城建行政主管部門。

第九條新區開工和舊城改造的建設工程項目，其綠化用地面積應符合下列要求：

（一）新建住宅區的綠地面積應不低城叫用地面積的30％。其中公共綠地的總指標，應根據居住人口規劃分別達到組團不低于人均0．5平方米，小區（含組團）不低于人均1平方米，居住區（含小區與組團）不低于人均1．5平方米。

（二）舊城區成片改造（包括組團、小區、居住區）的綠地面積占總用地面積應不低于25％，其中公共綠地應不低于前款相應指標的50％。

（三）零星插建單幢住宅，除幢間道路用地外，其余土地應用于綠化。

(四）工業企業、倉儲等的綠地面積應不低于總用地面積的20%，屬于舊城改造項目的，不低于15％。

（五）城市總體規劃確定的永久性港口、碼頭、集裝箱集散地、車站、停車場、大型煤場和專業性市場等綠地面積應不低于總用地面積的20％，屬于舊城改造項目的，不低于15%.

（六）舊城區十道兩則新建影劇院、飯店、商業大樓、大會堂等大型單體建筑，綠地面積應不低于總三地面積的15％。

（七）學校、療養院、醫院、部隊、機關團體、公共文化設施等建筑，綠地面積應不低于總用地面積的35％，屬于舊城改造項目的，不低于30％。

（八）化工、印染、造紙、制革等排放有毒有害物質的單位，廠區綠地面積應不低于總用地面積的30％，屬于舊城改造項目的，不低于25％。廠區與生活居住區之間設立一定寬度的防護林帶。

（九）城市道路綠化，主干道綠化帶面積應不低于道路總用地面積的20％，次干道綠化面積不低于道路總用地面積的15％，在舊城區范圍的可相應降低5個百分點。

（十）西湖風景名勝區范圍內的工程建設項目的綠地面積應高于城區同類項目綠地比率的15%,西湖風景名勝區保護地帶范圍內的工程建設項目的綠地比率應高于地區同類項目綠地比率的5％。

（十一）各類公園綠化用地應符合《公園設計規范》的規定。

第十條建設單位在道路、鐵路、河流、湖泊規劃綠化帶兩側征用、劃撥建設用地時，應同時按規劃要求征用、拆遷、劃撥一定面積的綠化帶用地，無償交給*市園林文物管理局統一組織安排。此類城市總體規劃綠化帶用地不計入建設項目的綠地率指標。

第十一條建設工程確困用地緊張，綠化用地面積達不到第九條規定的指標的，經*市園林文物管理局同意*市規劃管理局批準用地規劃后，應按不足的綠化用地面積，向*市園林文物管理局繳納綠地易地補償面積不得超過總用地面積的5％。綠地易地補償費的標準由*市園林文物管理局會同*市物價局制定，報市政府批準后執行。

第十二條各項新建、改建、擴建工程的綠化建設費用應列入該項建設總投資。建設項目的綠化配套費按有關規定執行。

第十三條配套綠化工程須與主體建設工程同時規劃、同時設計，按批準的規劃設計方案進行建設。建設單位需發稿設計方案時，須經原審批部門批準。配套綠化工程的完成時間不得遲于主體工程投入使用后的第二個綠化季節。

建設工程竣工驗收前，建設單位、施工單位必須按有關規定及時拆除綠化用地范圍內的應拆臨時設施和構筑物，負責將場地內的殘留物清理干凈并平整場地，按建設項目的綠化規劃按時完成綠化。

未按時完成配套綠化建設的，市或區園林綠化管理部門應責令其限期完成。逾期不完成的，由市或區園林綠化管理部門代為組織綠化，費用由建設單位承擔，并按實際發生的綠化費用的1至2倍向責任單位征收綠化延誤費，征收的綠延誤費統一用于城市綠化建設。

第十四條城市綠化及涉及綠化的建設工程設計方案，應按下列規定審批：

（一）全市性、區域性公園的設施方案，經*市園林文物管理局會同有關部門審核后，報*市城市建設委員會審批。

（二）新建、改建居住小區，組團級住宅以及其他重要城市建設工程的設計方案，報*市園林文物管理局審批。

（三）園林綠地內建筑工程的設計方案，經*市園林文物管理局審核后，由*市規劃管理局審批。

有礙園林綠地景觀的建設項目的劃定勘設紅線時，須征得園林綠化主管部門同意。

第十五條建設工程因特殊原因確需占（借）用城市綠地（包括規劃綠地，下同），砍伐、遷移樹木的，建設單位應按項目批準文件、規劃用地許可文件及規劃設計方案，經*市園林文物管理局核準，發放準予占（借）用綠地或砍伐、遷移樹木通知單，土地管理部門憑上述文件準予占（借）綠發通知單，核發用地許可文件。*市園林文物管理局應在收到申請火日起15日內給予書面答復。如*市園林文物管理局認為批準占（借）用綠地的范圍或規劃設計方案不妥，應在10日內向*市規劃管理局提出修改建議。*市園林文物管理局與*市規劃管理局不能取得一致意見時，由*市園林文物管理局請示市人民政府決定。

因臨時或雜項建筑工程需占（借）用綠地或遷移、砍伐樹木時，按以下權限審批：

（一）占（借）用本單位內的一般綠地、居住區綠地，一次一處50平方米以下的，由區城建行政主管部門審批，報*市園林文稿物管理局備案。

（二）遷移樹木（除古樹、名木），胸徑在19cm以下的，一次一處20株以內的，砍伐樹木（除古樹、名木），胸徑在19cm以下，一次一處10株以內的，由區城建行下主管部門審批，報*市園林文物管理局備案。

區城建行政主管部門必須在審批之日起7日內報*市園林文物管理局備案。未報*市園林文物管理局備案的審批項目或上報備案的審批項目中有違背《綠化條例》及本細則規定的事項，*市園林文物管理局有權指令糾正或直接予以撤銷。

第十六條當發生水災、火災、風災等突發性災害天氣時，為搶險救災或處理事故急需遷移或砍伐樹木的，可先行處理，但應在3天內向*市園林文稿物管理局補辦有關手續。

第十七條因建設項目無法避讓并按規定權限批準占用現有綠地的，應按綠地等級向*市園林文稿物管理局繳納綠地易地補償費和綠化補償費，由*市園林文物管理局統一安排綠化，或者由占用單位以占用同等級別綠地2倍的土地進行綠化，費用由占用單位承擔，并應先補后占；占用尚未實施的規劃綠地有，由規劃部門相應調整綠化規劃。綠化補償費的構成要素為所占綠地的綠化植物價、綠化設施價，綠化遷移費、1年的綠化養護費等。

經批準占用本單位綠地，占用后本單位綠地指標達不到本實施細則規定比例的，應在本單位內與以被占用等面積的土地進行綠化。

第十八條建設單位經批準砍伐建設用地上的樹木，應按*市園林文物管理局制定的標準補償給樹木所有人。

凡經批準同意遷移的樹木由建設單位際擔遷移樹木的人工費、運輸費、材料費、1年的綠化養護費，并按不同季節向樹木養護單位繳納40%-60%的樹木損失補償費。

第十九條需臨時借用現有綠地的，按本實施細則定權限和程序報經批準后，按規定標準繳納綠化補償費。臨時借用期以2年為限。確需繼續臨時借用綠地的，應提前一個月辦下延長臨時借用綠地的審批手續。延長借用綠地手續最長不超過6個月。超過限期的，加倍征收綠化補償費。借用期滿后，借用單位應負責恢復綠化。

第二十條市政建設經批準占用現有綠地的，按下列情況進行補償：

（一）經核準砍伐樹木的，市政工程竣工后可恢復綠化的，應根據不同季節由市政建設單位負責恢復綠化，并相應繳納砍伐樹木的人工費、運輸費；砍伐樹木后不能進行綠化的，應按*市園林文物管理局制定的補償標準的70%-80%進行補償，并支付相應的人工費、運輸費。

（二）經核準遷移樹木的，市政建設單位應按綠化植物價值的20%-60%進行補償，并支付遷移的人工費、運輸費和1年的養護費。

（三）就近安排相應面積的土地用于綠化。如就近安排綠地確有困難，應按同等級地繳納綠地易地補償費。

第二十一條城市現有樹木應嚴加保護。古樹名木的保護范圍為樹冠垂直投曩以外5米；胸徑在50cm以上的大樹的保護范圍為樹中心以外7m；胸徑在30cm以上的中等樹木的保護范圍為樹中心以外5m。在樹木的保護范圍內，不得新建、擴建、改建建（構）筑物，不得堆放土、石等雜物，不準排放污水、傾倒垃圾和取土控石。

樹木因枯萎死亡需要砍伐的，須經*市園林文物管理局批準。

第二十二條城市園林綠化管理部門直接建設和管理的公共綠地、防護綠地、風景名勝區的綠化和養護，在城市維護費中列支。居住區綠化養護費在新村管理統籌旨中列支。

第二十三條違反《綠化條例》第七條、第十二條、第十七條規定，擅自侵占城市綠地，建造臨時性或永久性建筑設施，或作其他非綠化用途的鳳及擅自遷移、砍伐樹木的，按下列規定進行處罰：

（一）侵占綠地面積在5平方米以下，或摘自遷移胸徑在10cm以下、2株以內的樹木，情節較輕，能主動采取彌補措施，立即恢復綠地的，責令其具結悔過，并處以被占綠地造價（按綠地補償費的構成要素，下同）或樹木價2至4倍的罰款，對單位直接責任者處以300元以上500以下的罰款。

（二）侵占綠地面積在5平方米以上10平方米以下，或砍伐一般樹木2株以內，損失較重的，責令其退還綠地，恢復原狀，賠償損失，并處以綠地造價或樹木價4倍至6倍的罰款，對單位直接責任者處以500元以上700元以下的罰款。

(三）侵占綠地在10平方米以上15平方米以下，或砍伐一般樹木5侏以內，或遷移一般樹木10株以內，損失嚴重的，予以通報批評，責令退還綠地，恢復原狀，賠償損失，并處以綠地造價或樹木價6至8倍的罰款，對單位直接責任者處以700元以上1000元以下的罰款。

（四）侵占綠地面積在15平方米以上，或遷移一般樹木10株以上，或砍伐一般樹木5株以上的，責令其退還綠地，恢復原狀，賠償損失，并處以綠地造價或樹木價8至10倍罰款，對單位直接責任者處以1000元以上5000元以下的罰款。

（五）侵占綠地不能恢復的，除按本條第一款至第四款有關規定處理外，并收取2倍的綠地易地補償費。

（六）其他毀壞樹木及綠化設施的，責令賠償損失，并處以損失費2至5倍的罰款；對單位直接責任埏處以100元以上400元以下的罰款。

（七）毀壞古樹名木的，責令賠償經濟損失，并處以1000元以上30000元以下的罰款，對單位直接責任者處以500元以上2000元以下的罰款；砍伐或者毀壞古樹名木致的，處以30000元以上100000元以下的罰款，對單位直接責任者年以2000元以上5000元以下的罰款。

（八）破壞綠地、樹木，或毀壞林木綠化設施，情節嚴重，觸犯刑律的，由司法部門依法追究其刑事責任。

第二十四條違反《綠化條例》第十八條規定，有下列一至三項行為之一的，處以10元以上100元以下的罰款。有下列四至九項行為之一的，處以1000元以上1000元以下的罰款，并責令其恢復原狀，賠償損失：

（一）損壞草坪、花壇和綠籬的；

（二）釘栓刻劃樹木，攀折花木的；

（三）在綠地內亂扔廢棄物的；

（四）在綠地內割草、挖沙、取石取土的；

（五）在綠地內放牧、捕獵、開墾種菜的；

（六）圍圈樹木或就樹建房的；

（七）在綠地或道路兩側綠籬內設置營業攤點的；

（八）在草坪、綠籬和花壇內堆物、堆料的；

（九）在綠地內傾倒廢渣、廢土的。

第二十五條本實施細則所列處罰，在城區的，由區園林綠化管理部門執行，其中處罰后允許其補辦占用綠地手續和罰款在3元以上的，須報經*市園林文稿物管理局批準；在西湖風景名勝區的，由*市園林文物管理局執行。

*市園林文物管理局對違反本實施細則的行為，必要時，可以直接進行處罰。

罰款必須使用財政部門統一印制的罰款收據。按照本辦法收取的綠化費、綠地易地費、綠化延誤費等，列入城市綠化專項資金，實行財政專戶儲存，專款專用。

第二十七條當事人對行政處罰決定的機關的本級人民政府申請復議，或者直接向人民法院提訟，俞期不申請復議，也不向人民法院、又不履行處罰是決定的，由作出處罰決定的機關申請人民法院強執行。

第二十八條城市園林綠化主管部門要模范執行本辦法，并接受群眾的監督。綠化管理人員執行公務時，應持有關證件或佩帶標志，從嚴管理，秉公執法。凡，，的，視情節輕重，給予行政處分；構成犯罪的，由司法機關信依法追究其刑事責任。

篇7

地球只有一個，她的生命是脆弱的，不能因為我們為著眼前的發展和獲得微小的利益，以肆虐的行為，無“度”的獲取，使本已脆弱的軀體更加脆弱!保護地球，就是保護我們自已。以下是小編整理了關于保護地球的倡議書，共同閱讀吧!

保護地球的倡議書1各位同學們：

聽奶奶說，兒時的她常常穿梭于青山綠水之間。山，矗立在面前，草木郁郁蔥蔥，山花簇簇。綿綿細雨喚起滿山云霧，山峰在裊裊云煙中若隱若現，更顯得雄偉險峻，讓人覺得它神秘而美麗。可是現在呈現在我們眼前的山早已失去夢幻之感，因為：漫山遍野都是垃圾，樹枝上掛著丑陋不堪的塑料袋，草叢里隨處是晃眼的白色飯盒。人類不斷地砍伐樹木，破壞生態環境，再也無法與自然和諧相處。現在的我們是：同棄廢棄物，同飲垃圾水。

為了保護地球母親賜予我們的寶貴的自然環境，我發出倡議如下：

1.停止對森林的濫砍濫伐，積極開展植樹造林活動;

2.不隨便丟棄垃圾，自覺將垃圾帶出自然景區。

大家互相監督，一旦發現有亂扔垃圾的人，立即上前制止;

3.努力學習，多讀有關自然的書，了解自然，了解環境與人類的關系;

4.減少排放有害氣體。

盡量少燒秸稈、塑料等物體，避免其燃燒產物對自然地破壞。

讓我們向美好的環境宣誓：從我做起，積極踐行;植綠護綠，保護生態;節約用水，杜絕污染;為保護環境奉獻青春!

倡議人：

20__年__月__日

保護地球的倡議書2有待醒悟的人們：

如今世界各地大大小小的工廠，街上奔馳的汽車，星羅密布的下水管道，每天不停的對大地、天空、海洋進行著污染。

對我們人類和所有地球生物來說，地球是我們生存的根基，清潔的水、新鮮的空氣是我們賴以生存的乳汁。可人們胡亂排放的污水。廢氣，卻破壞了我們天空的臭氧層，讓我們深受輻射的傷害!由于污染，儲存淡水的寶庫南極北極的冰川熔化，人類將面臨水資源缺乏的威脅!

看看吧!這一個個鮮明的實例你看了有什么感想呢?我們是地球家族的重要一員，地球像我們慈祥的母親那樣對我們的要求都是有求必應，而我們人類的欲望卻像高山滾下的雪球似的越滾越大。我們如果繼續無度的索取，那么我們的子孫后代將面臨怎樣的窘境!?所有我們建議：保護地球，保護環境。珍惜資源，我們知道，地球只有一個，地球不能克隆!

倡議一：節制對生態的污染，多種樹，少砍伐，不但綠化環境，減少沙漠面積，還進化空氣。

倡議二：節約水資源，做到一水多用，養成隨手關水龍頭的習慣。

倡議三：生活垃圾分類處理，抵制低氟制冷器具和無氟發用摩絲，減少對臭氧層的破壞。保護野生動物不制造噪音。

我們人類大家族團結起來，共營生態地球，共創和美家園。讓我們善待地球，地球也會善待我們。

倡議人：

20__年__月__日

保護地球的倡議書3需要清醒的人類：

地球只有一個，如果地球毀滅人類就別無去處。所以我們應該珍惜地球上的各種資源。

比如礦產資源。礦產資源不你是上帝的恩賜，而是經過幾百萬年、甚至幾億萬年的地質變化才形成的。如果不加節制地開采，必將加速地球上的礦產資源的枯竭，所以我們應該合理開采礦產資源。

還有水資源，雖然我們農村看不出會缺乏水資源。但是全球有好多人連水都喝不上，因為氣候干旱。有的人說：“就幾個人浪費水不算什么的。”如果是全世界的人都怎么說，不就浪費了幾億滴水了嗎?如果地球上沒有了水，那人類就和一切生物都將滅亡。所以我們要珍惜水資源我們可以把淘米和洗菜的水用來澆花或者澆樹，還可以洗衣服的水拖地。

我們也非常缺乏森林資源。現在我們周圍還有許多亂砍伐樹木的行為破壞環境的人也很多。雖然上山砍柴沒有錯但是我們可以撿一些枯萎的樹枝、樹干回家生火。砍一棵樹只需要幾分鐘，但是長成一棵大樹需要幾十年甚至幾百年的時間當我們把樹砍完了可以在種一棵小樹苗下去，以保證森林資源的可持續性。

我們生活中還有許許多多的資源都需要節約，并不是說只有幾種資源才需要節約，其他的也需要節約。比如說電、糧食等等……

人類朋友們。地球只有一個，請珍惜、愛護我們這個可愛、偉大而容易破碎地球吧!相信我們這個地球將會變得越來越美好。

倡議人：

20__年__月__日

保護地球的倡議書4縣長叔叔：

您好!

我是長慶一小的一名小學生，近幾年來，全世界的生態環境不斷惡化。就拿我們小區來說吧，幾年前，在我們小區的清晨走到哪兒都可以聽見鳥兒婉轉的啼叫，花叢里的小樹下面，每天都可以看見新鮮的鳥便，但是，幾年過去，這樣的景觀卻一天天的在消失，每天早上當你漫步在花叢旁邊時，只能聽見零星的幾只鳥兒在啼叫了，樹下的鳥便就更不用說了。

幾年前，在小區的鳳園里，清澈的小湖一望見底，潺潺的流水聲悄悄的溜進了你的耳畔。遙望湖水之中，一朵朵荷花在水上婷婷玉立，不時的會從下面蹦上幾條小魚，但是現在再也看不到婷婷玉立的荷花和小魚了，湖面上到是多了很多煙頭和紙屑......真是不堪入目。

這幾年，隨著人們生活水平的提高，人們的環保意識也不斷淡化。人們為了圖一時之利亂砍亂伐樹木，使鳥兒無家可歸，在公園的草坪中，湖水中亂扔垃圾使鳳園環境惡化，這一樁樁，一件件由于環保意識所引發的自然災害，難道還不能使人們反省嗎?

所以，我建議縣長叔叔，多做一些關于環保的宣傳，加強人們的環保意識，還要在公園內多貼一些標語，提醒那些環保意識差的人，最好可以在公園內多安放一些垃圾桶，這樣才能使我們的家園變得更加美好!讓地球更好的造福人類吧。

倡議人：

20__年__月__日

保護地球的倡議書5尊敬的校長：

您好!我是本校__班的一名學生，在這個美麗的校園里成長。通過校長和老師的教育，我對環保有了更深層的了解。但校園中仍然有人隨手扔垃圾，亂吐口痰，踩踏草坪，攀折樹木??這些不良行為不但破壞環境，而且還會造成其他的影響。因此，我想向校長提出以下建議：

1.在學校里多寫一些環保標語，讓同學們自己思考該怎么做。

2.組織一個“環境保護隊”專門負責對破壞環境的同學進行教育并懲罰。

3.學校食堂和操場前剛好有空地，可以買來一些樹苗，每個班種植至少10棵小樹，增強同學們的環保意識。

4.可以做一些環保專刊，告訴同學們保護環境的好處，讓同學們行動起來。

我們只有半個學期就要離開母校了，想要為母校盡一點力，抹一絲光，讓母校更美麗。希望校長采納一下我的建議。

篇8

五。(5)班 張晶

尊敬的老師，親愛的同學，大家好！

我是綠色行動俱樂部的一個小小宣傳員，不用說，大家都猜出我是干什么職業了吧！對，我就是保護環境的小使者。現在雖然北京的環境比以前好多了，但是還是有人亂扔東西、砍伐樹木、用白色垃圾袋……讓我們想象一下，如果世界沒有了綠色，人間將會怎樣呢？

“快，快跑，洪水來了。”“快，快跑，沙塵暴來了。” “快，快跑，地震來了。”看，沒有了植物是那么的糟糕啊。看，原來的草原已是茫茫的大沙漠；原來的小溪里的魚兒已經干渴而死；世上一切生物都去了，就剩下沙塵暴、洪水、地震……統治世界了。

地球上的人們，你們難道想讓我們的媽媽如此失望，變得如此兇狠起來？哦，一定不想，那讓我們用雙手一起打扮地球媽媽，讓媽媽永遠年輕，讓世界的每個角落都綠起來！

篇9

你們好！

如今十分發達的地球，但是卻有十分重大的隱患，這都是人為制造出來的：大肆砍伐樹木、建立化工廠、胡亂排放有害液體。“對人類威脅較大的氣體，世界每年的排放量達6億多噸……”看見這一組組令人觸目驚心的數字，真是叫人吃驚何感想？從2300萬年到1800萬年前森林古猿的出現到現在人類高度發達的文明時代，對于每個人從未停止過的索取，大自然都是“有求必應”的，這更滋長了人類的貪欲。

以下是我為這個美麗的城市所提出來的建議，供你們參考！

第一，我們要做到講究衛生，因為那樣才能夠保護環境！當然就是不能隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在公共場所吸煙，不制造噪音。

第二，我們要保護自然環境，那樣萬物才能共同生存在一個美好的家園。我們不但自己要做到，而且還得以自己的力量來提倡身邊的人不獵殺、不使用珍稀動物和受保護的動物，關愛與保護野生動植物；植樹造林，愛護我們身邊的每一寸綠地、每一株花草、每一片樹木！現在我們部分地方已經做起了這個活動項目：“分類回收 循環再用”。 我們不能亂丟棄廢電池、廢塑料等垃圾、廢物；而是要將垃圾分類投放，變廢為寶，使資源循環再生，造福人類！

第三，我們一定要做到最重要的一個：節約資源 減少污染！！節水為榮，隨時關上水龍頭，千萬不能浪費我們的水資源！

篇10

關鍵詞：樹木出家；泰國僧侶；森林保護；佛教生態倫理

中圖分類號：B916 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0014-05

目前人類正面臨的一個緊迫問題就是環境的惡化，由于人類不斷地對大自然傷害，大量耗費各種自然資源，使得世界各地發生了各種各樣的自然災害。很多人認為環境破壞問題是基于當前西方社會人類中心主義所導致的三個錯誤的世界觀：人類和自然是分離而存在的；人類是自然的主人以及幸福在于物質上；人的幸福往往是根據人們生產和消費多少物品來定義的。基督教的人格論認為，上帝按自己的形象造人，并通過人統治世界，支配其他造物，使得人們把自然視為一個障礙或實現其自私目標的手段，因而不斷地尋找利用它或征服它的方法。[1]（P34～36）佛教與之不同，佛教提倡生態中心主義，認為人是自然的一部分，人越與自然疏離越沒辦法生存。現代科學技術發展所導致的全球氣候變暖現象就證明了這個事實。

近幾十年來，受到西方世界的影響，泰國已經日漸變成了一個工業化、城市化、物質主義和消費主義的“西化”東方國家。泰國人盡情享用自己豐富的自然資源而不考慮濫用它會導致什么樣的后果，使得如今泰國面臨著很大的生態壓力，而最大的生態危機癥狀之一就是對森林的砍伐。

一、森林對人類的價值及人與森林的關系

森林對人類有很大的價值，可以概括為以下四個方面：（1）經濟方面。森林是人類四事（衣服、飲食、住所、醫藥）的來源，同時也能用它作為生產原料，以獲得收入。（2）社會方面。人類的生活方式取決于森林，尤其是生活在森林環境中的人。森林影響經濟，經濟影響社會，每個社會成員之間的關系、分工、文化習俗也都會有所改變。（3）生態系統方面。森林資源為地球上可再生自然資源及陸地生態系統的主體，在人類生存和發展的歷史上起著不可替代的作用。（4）心態與心智的成長方面。森林給人帶來寧靜及幸福的感覺，能使心靈走向寂靜的狀態。對佛教來說，森林的寧靜有助于修行、禪定，培養心靈智慧的成長，以期克服“無明”。

隨著科學技術的發展，人們越來越遠離自然以及舊的生活方式（與自然和諧共存）。人類對森林的看法，從具有合作和幫助情感的 “朋友”慢慢地變成要競爭或敵對的“敵人”， 把自己視為森林的主人，可以隨意濫用，同時必須、也有能力征服自然。到現在，當全世界遭到生態危機時，才發現這種想法是錯誤的，先進的科學技術不能解決該問題，而人類需要精神上的東西來解決這種我們認為是道德崩潰危機所導致的自然危機，復興一些傳統意義上的宗教、文化和生態學思想。為了創建生態與社會之間有更大程度的平衡，在泰國的森林資源保護方面，泰國佛教起了很大的作用。

二、泰國佛教對待森林的看法與態度

佛教的起源與森林有密切關系。佛陀誕生、悟道、涅以及修行、說法等活動幾乎都發生在森林里。森林是寧靜的地方，能使得身心放松，舒暢，沒有世間的各種活動的干擾，因此，佛陀勸導僧伽居住在森林。很多捐贈給僧伽的佛教精舍都建在森林里，如迦蘭陀竹園（Veluvana）、祈樹給孤獨園（Jetavana）、Jīvakamphavana園，佛陀訪問釋迦族時居住的大林精舍（Mahāvana）等，這些精舍名稱后附的“vana”就是森林或園林的意思。由此可見，佛教與森林之間的互助關系有著悠久歷史，森林對佛教無疑具有重要的意義。由于佛教從來對森林持有樂觀的看法，深受佛教文化影響的泰國文化同樣對森林持有好感，互相依賴，和諧共存。泰國佛教的生態倫理是以生態為中心，與西方那樣以人類為中心來對待自然不同。泰國佛教對待森林的看法與態度有以下幾個方面，如：自然與人互為緣起；森林是追求心智成長的最佳環境；森林是人的善友，應以善對待，應該保護；森林種植是一種種福田之道；森林有保護神、樹神，是應該尊敬的，詳細的內容如下：

（一） 自然與人 “互為緣起”

泰國佛教生態倫理在遵循以生態為中心的前提下，不把自然視為人的附屬物，而是把人視為自然的附屬，將人視為自然的一個部分。泰國一位高僧佛使比丘（Buddhadasa）曾指出，一切事物都在“互為緣起”（Idappacayatā，Paticca samuppāda）的過程中相互聯系著。一切眾生都是六道輪回中的患難與共之友。

這個世界就是一個相連的、互動的、合作的整體，我們不能獨立于整個環境而生存。[2]（P37）

佛教緣起論講“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”，宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。因此，自然與人是互為緣起，不是對立，萬事萬物皆是朋友，共生、共存、平等，各有其自身的價值。人類侵擾大自然也就是侵擾自己，自然被破壞，人也不能生存。

（二）森林是追求心智成長的最佳環境

泰國佛教把森林看成修煉佛法，獲得心靈寧靜與喜樂，以及最終達到最高的精神覺悟之境的地方。佛陀把森林贊美為修煉佛法之圣地，建議僧侶們居住在森林里，巴利文《三藏經》里的《牛角林大經》（Mahāgopālaka sutta）記載：

“大目犍連、大迦葉、阿難、阿那律（Anuruddha）、離婆多（Revata）和舍利弗一起論談，在這風光秀麗的牛角婆羅林中，應該居住怎樣的比丘才能使它增添光輝？阿難說多聞多記佛法之比丘；離婆多說樂于隱居森林修禪之比丘；阿那律說具有天眼通，常觀世間之比丘；大迦葉說安于居林、化緣乞食、穿著袈裟（舊破衣）、贊揚頭陀行之比丘；大目犍連說互相問法之比丘；舍利弗說能降伏其心之比丘，像大王或大臣擁有多姿多彩的服裝，可以隨心所欲穿著。佛陀肯定了這些說法，也提出一種比丘：坐禪定，挺直身，專心往內，而立志不達漏盡，決不起坐”。[3]（P391）

又如佛陀對阿難尊者說：“哦，阿難，當一個比丘加入僧伽時，應該鼓勵他修煉佛法，遵守戒律，少言寡語，并且居于靜地，如果可能的話，就住在森林里。”[2]（P45）

泰國社會歷來與森林寺院密切相關，如今仍有許多森林寺院位于泰國各地，最著名的如位于泰國南部猜耶縣、佛使比丘所創建的“Wat Suan Mokkhabalārāma”（解脫自在園）。佛使比丘認為人居住在一個自然環境里，就會有很大的幸福感以及安寧感。此外，佛使比丘把“佛法”與“自然”視為同一詞語來理解，說自然就是“顯現佛法的自然”，擁有令人解脫的能量：

“如果我們居住在離樹和石頭很近的自然里，我們會發現我們所產生的感覺和思想都來自于普通事物。最初我們會有‘和平與寧靜’的感覺，然后或超越這種感覺直至個人的超脫。自然界把我們從日常世界中無處不在的煩惱、焦慮中‘剝離’出來，它所帶給我們的深深的寧靜感會保護我們的心靈和大腦。事實上，自然教授給我們的東西會讓我們超越我們自身的 ‘痛苦’而獲得新生。”[2]（P33）

佛使比丘把自然和佛法同等的看法，不執著于“經文”，而讓自然作為我們心靈和精神的老師，訓練我們心智的專注力，也訓練我們的道德品質。他提倡聆聽“自然的呼喚”，心、身感知自然，是能令人破執入涅之道的。“只有在森林里，樹、石頭、泥土、沙土、動物、鳥和昆蟲們才會教會我們忘我。”[6]（P34）居住在森林里能讓人明白到“自然法則”的真理，讓人感受到自己是自然的一部分，人與自然互為緣起。我們在六道輪回患難與共，一起走過生、老、病、死的路途。在這條路上萬物不斷地變化，沒有永恒不變的東西。由于“無常”，人生和萬物也都是“無我”的，一切生命的存在本來就無實在性。這種觀點打破了人自身的優越感和人在自然中的優越性，證明了佛教倫理準則是以生態為中心，而不是以人為中心的。人應該和自然界協調統一地存在。

佛教追求簡樸、簡單和知足的生活方式。注重進行自我探究，而不是去追求物質上的獲得和榮譽。佛教認為內在的心智的發展遠比獲取財富和權力重要，心靈寧靜和物質儉樸的生活更加有益和更使人有成就感。因此，森林里的寺廟依然以它的“自然性” 和寧靜感來吸引很多佛教信徒在森林寺院參禪。對泰國佛教來說，森林的價值不僅有助于僧侶追求精神皈依，為佛教徒禪修提供了最佳境地，而且還顯現著佛法，是心智成長的一個好場所，也就是說它對人的身心有著療養的價值。

（三）森林是人的善友，應以善對待，應加以保護

萬物“互為緣起”及“六道眾生，患難與共”的觀點，使人們的心產生了與自然的共同感及慈悲心。甚至森林對人類有恩澤，是人的善友，必須以佛教最基本的教義“感恩”來對待它。巴利文《三藏經》記載：“人在一棵樹下或坐或睡的，不應該砍掉其一節樹枝或摘下其樹葉，毀壞‘朋友’的人是邪惡的。”[4]（P22）我們可以看出，森林在佛教的眼中有著重要的地位。森林是人的善友，應以善對待，應該保護。

因此，佛在世時規定了幾條有關森林保護的戒律，如巴利文版《三藏經》里的記載。（1）《大分別》（Mahāvibhanga），《單墮》（Pācittiya，犯者須當眾懺悔）戒律，《植物品》第一條戒律：勿損害植物。“有些比丘自己砍樹，或叫別人砍樹，受到民眾的批評，因樹木有生命。所以，佛陀隨著民眾的決議，規定損死樹木（植物）的比丘，是犯單墮戒律的。”[3]（P164）（2）《比丘尼分別》（Bhikkhunīvibhanga），《單墮》戒律，《蒜頭品》第九條戒律：勿在綠色植物上排放那種東西（拉屎）。“比丘尼在一位婆羅門的水田中排放大便，被婆羅門批評。因此，佛陀規定戒律，在綠色植物上排放，讓別人排放大小便或其他污穢東西的比丘尼，是犯單墮戒律的。”[3]（P193）（3）《大品》（Mahāvagga），《皮革犍度》里有關允許及禁止比丘使用鞋子，不許比丘使用以糖椰葉或竹葉編織而成的鞋子（因比丘經常邀請施主砍伐幼糖椰和幼竹子）。[3]（P235）

此外，戒律還規定允許比丘、比丘尼食用蔬果，但不能損害其樹干。在森林建僧舍的比丘，若沒有得到批準就不能砍伐樹木，即使受批準也不能自己砍伐樹木。同時也必須當心不讓僧舍倒塌到樹上。[5]（P462～465）

可見這些戒律的道德準則都建于對森林、樹木的“感恩”及“ 慈悲”的基礎上，因為森林給予人很多方面的好處，如：作為食物之源、作為生活用品之源、作為避暑避熱之地、作為修煉心智成長之圣地等。所以，應該以“慈悲”的態度來對待它，對森林加以保護，不讓它受損。

（四）森林種植是一種種福田之道

巴利文版《三藏經》，《相應部》（Samyutta nikaya），《有偈品》（Sagātha vagga）記載：“佛陀向天神回答問題說，‘那些人，建造花園、果園、園林（種植樹木以給他人避暑），建橋、水井、涼亭，那些人會得到福報，在白天、夜里每時節皆安樂。那些人遵循佛法，持戒圓滿，是走向天堂者。’”[6]（P424）“一切佛法中，慈悲為大”，慈悲是佛教中重要的倫理道德。為別人種植樹木、園林，給他們提供避暑、放松心情的地方，以“慈悲”之心來關懷別人。佛陀贊成這樣的做法，說是一種種福田之道。

近年來，泰國很多保護環境僧侶在促進環保的工作上，將“種福田”與“森林保護”聯系起來，把佛教儀式應用于“森林保護”的措施，如：本文將要討論的“樹木出家”儀式，施放樹木儀式（改創于施放黃布儀式），在寺院種植樹木以種福田等。

（五）森林是有保護神、樹神，應該尊敬的

《本生經》（Jātaka）有這樣的故事：菩薩上座部佛教在《本生經》指的“菩薩”是佛陀本身在前世修行的，叫作“菩薩”，跟中國佛教的“菩薩”不一樣。（筆者）在一片森林里轉世為樹神。離菩薩安置不遠的地方有一棵樹，是一位樹神所附體的。森林里有獅子和老虎，村民非常懼怕，所以沒有人敢去砍伐樹木，使得兩位樹神一直安居于此森林。不久，一位樹神不能再忍受獅子和老虎沒吃完而剩下來的動物尸體臭味，把這件事情去跟樹神“菩薩”商量，以趕走獅子和老虎。菩薩提醒說，“如果把它們趕走，村民一看不見它們的爪印，將回來砍伐樹林，包括我們的仙境。我們的神樹能保留下來，都是因為它們倆的功勞。”另外一位樹神不聽菩薩的勸告，以恐怖的形體來威脅獅子和老虎。這兩個畜生被嚇到而跑走。最后，村民沒見到獅子和老虎的爪印，就來砍伐森林里的樹木。兩位樹神也就沒有地方居住了。那位嚇跑獅子和老虎的樹神才知道后悔，也太晚了。[4]（P20～21）

又如《佛弟子課誦本》，有一偈佛說：“很多人遭到困難，或皈依山，或皈依森、樹，或皈依神廟、或皈依神塔。”[7]（P19）雖然佛說這些不是最善的皈依，不如皈依佛、法、僧三寶，但是也沒有拒絕神靈的存在。上面所提的佛本生故事也肯定了佛教“樹神存在”的思想。

三、樹木出家――佛教的森林保護方式

幾百年來，佛教在泰國人心中的地位一直是至高無上的，佛教思想已融入到了泰國人的生活當中，成為泰國文化密不可分的組成部分。泰國文化和佛教密切相關，是互為強化的。泰國人將和尚視為解除人們痛苦和煩惱的精神導師，每當遇到困難無法解決，便要向和尚請教。泰國自古具有“沒出過家就不算真正的男子漢”之說，年滿二十周歲的男子幾乎每個都要出家，沒有出過家的就會被稱為“生人”，即不成熟、不完成的人。

基于這種傳統想法，一位泰國“保護森林之僧”，“Pra Manasnatheephitak”把“森林保護”與之結合起來，創造了以佛教生態倫理為中心思想的“樹木出家”儀式，以期阻止對森林濫砍濫伐，保護泰國北部的水源林。

出家，泰文為“”（Buat），意思是諸惡莫作。人出家為和尚是為了避免進行諸惡行為，而“樹木出家”是為了防止樹木被人毀壞。樹木出家儀式由泰國佛教儀式及北方當地宗教儀式相結合。泰國宗教是包含了佛教、印度教及當地民間鬼神信仰的一個相互促進的、能動的和有創造性的結合體。

泰國森林主要集中在北部，而北部又是各種少數民族居住之地，有克倫族、拉祜族、阿卡族、苗族等。這些少數民族崇拜大自然，他們認為大自然是生命的起源。同時也具有萬物有靈之觀念，認為山岳、河流、樹木皆有靈、神保護，導致他們的文化思想與祭祀自然鬼神息息相關。久而久之該傳統觀念使得他們一代又一代人能夠與自然平衡共存。如克倫族有關“寬”（人的靈魂）的宗教觀念，他們相信“人”是肉體和“寬”（靈魂）的組合體。而人與自然有著密切的關系，自然的生命就是人的生命。因此，克倫族家庭一有新生嬰兒，父母就將其肚臍線放在竹筒里并縛在一棵樹上，表明該孩子的生命已與樹木的生命連接起來，若這棵樹被毀壞或被砍伐，孩子的“寬”會離肉體而去，導致肚臍線的主人生病，或遭到種種苦難。砍伐該樹木的人也會陷入到同樣的困境，將會與人吵架，家庭分散。唯一解決方法就是必須提供祭祀品給該樹木的主人，在舉行“招回寬”儀式時使用。所以克倫族人不會砍伐縛著肚臍線的樹木，樹木主人也要盡量保護好自己的那棵樹。[8]（P92）顯示出人與樹木互相依賴、人與自然平衡共存的傳統思想。

樹木出家儀式由佛教儀式及泰國北部民間宗教儀式組成。民間宗教原有的自然鬼神信仰，使得泰國人更容易地去接受佛教所肯定的“樹神”思想。組織樹木出家儀式村民將集體去考察村子周圍的樹木，找出很有可能被砍伐的“樹王”（樹形高大、健康、具有繁殖性強的當地樹木）。準備供奉山神、森林神的祭祀品，如：熟糯米、熟芭蕉、檳榔、醬葉等。準備出家儀式用品，如：袈裟、法紗、法水缽、金合歡汁及建造樹神廟以請樹神來守護樹木。為樹木授皈依當天先從民間宗教儀式開始，將法紗圍繞森林或叢樹一圈，巫師祭祀樹神、森林鬼、山鬼，請求他們保佑森林、樹木。若有人來毀壞樹木，就請神、鬼懲罰他不得好死。接下來按照泰國北部傳統文化，以檳榔、醬葉來祭祀土地娘娘。然后再進行佛教出家儀式：禮拜三寶，請求戒師傳授三皈五戒，祈求偈，和尚將袈裟披在樹上，念誦祝福吉祥保護經文，最后給已出家的樹木灑法水，到此樹木出家儀式結束。[9]（P103）

在泰國人的心目中，“樹木出家”不僅指把袈裟披在一棵樹木上，而是樹木本來就有靈魂，是神、鬼所附之體。樹木被授皈依后就變得神圣不可侵犯，像一位和尚一樣，見到必須禮拜，不許破壞損傷。在盛行佛教、和尚有至高地位的泰國，非法伐木工在砍“僧樹”前自然會三思而后行，因損害僧樹就猶如損害佛僧、損害佛教，是犯下重孽的行為。

樹木出家儀式至今已有三十多年的歷史，這種活動從森林覆蓋率較高的泰國北部地區開始，慢慢延伸到泰國其他地區，而且幾乎每年幾次的組織樹木出家種活動，對泰國森林資源的保護起了不少作用。此外，泰國還是一個君主立憲制國家，國王同佛教在泰國具有至高無上的地位。因此，泰國人經常把樹木出家儀式與慶祝國王登基紀念日、國王的生日等聯系起來，以期通過這種形式為國王積德，如，1996年為了慶祝國王登基50周年，組織了泰國北部“五千萬棵樹木出家”；2008年慶祝國王80大壽，組織“結心――給三千萊泰畝，泰國面積單位。1萊=1，600平方米。（筆者）樹木授予皈依”等。可以這樣說，“樹木出家”不僅起到了保護泰國森林資源的作用，而且能夠讓泰國民眾團結一心為我們的后代做出貢獻。

從“樹木出家”看，佛教在解除森林危機方面扮演著非常重要的角色，蘊涵著解決生態危機的幾項佛教倫理。

（1）互為緣起：人類與森林的互相依賴。一切眾生互為緣起，互相依賴，是不分開的。這就是自然法則。因此，人不能獨立生存，不能把自己從森林或自然分開來。在解決森林危機的問題上，必須以綜合的眼光看待問題，要知道人類是地球生態系統的一部分。

（2）和睦團結：社會成員各有責。泰國佛教組織“樹木出家”這樣的儀式，由各社會機構社會成員來參與，如：宗教機構、政府機構、商業機構以及百姓，促進泰國社會的團結。因為團結是一種偉大的力量，人類能克服森林危機必須要團結一心。

（3）三利益：明白人生的目的。做人必須考慮三利益，就是自己的利益、別人的利益和公共的利益。人生的目標是幸福，可是真正的幸福不是自己得益、他人得益或群眾得益，而是三個部分組合而成。明白這一點，人就可以幸福地生活，就可以明白人生的目標。

（4）慈悲為懷：以慈悲之心來對待森林。眾生在生死輪回苦海上患難與共，因此應該以慈悲之心來對待我們的“朋友”。眾生皆有苦難，站在別人的立場上、為森林著想，也就是慈悲的一種表達方式。

（5）知恩報恩：感恩森林-向森林報恩。森林對人類提供很大的作用，人類必須感恩。“感恩”是最基本的道德，是“好人”的標志。同時也應該向森林報恩，關愛它、保護它、不讓它受損。

（6）於食知量（Bhojane-mattannutā）：適量使用森林資源。不以貪、嗔、癡之心來耗費森林資源。在泰國佛教眼中，人類食用、使用森林與森林的產物只是為了維系生存，維護日常生活的需要而已。如果人能知足、有理智地去使用森林資源，也是一種減除心里貪婪的方式，有助于智慧心靈的成長。

泰國一位高僧及佛學家法藏長老（Phra Prayudh Payutto），在其《泰國人與森林》一書中說，森林危機的解決辦法有三個層次：行為、心理、智慧。法律可以控制人的行為，社會習俗可以通過影響人的信念進而改變想法，培養智慧則能徹底地解決問題。雖然“樹木出家”只能通過“”來促使人們對森林有責任感，但也已經在泰國人心中奠定了更高一層“智慧級別”的基礎。這就是泰國佛教生態倫理對泰國森林資源做出的貢獻。

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