導語：如何才能寫好一篇談談對生態學的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、臺灣院校學生管理工作基本模式介紹

從基本上來看，臺灣高校學生工作在管理架構上，一般是學務部門統領全校的學生事務管理和服務工作，院系以導師制為主開展學生工作。比如，世新大學在校一級設學生事務處，學務處下設幾個工作小組：生活輔導組、課外活動組、咨商中心、生涯發展組、衛生保健組、軍訓室。這些小組直接面向廣大學生工作。當然各班會有班代（班級代表），學務處會定期組織各個工作小組跟各班班代開溝通會議。臺灣高校十分重視學生的職業生涯輔導、心理輔導、就業輔導等方面。內地高校的學生輔導十分注重學生思想意識和行為規范方面的教育養成以及愛國主義、社會主義、集體主義教育，而大學生職業生涯輔導處于起步發展階段，心理輔導工作也較為薄弱。

專任老師也同時擔任學生的導師，院系以導師制開展學生工作。在世新大學每個專任老師都有自己的辦公空間，學生平時跟導師的溝通接觸比較方便，所以也比較頻繁。

另外，臺灣高校學生管理工作方面比較突出的就是學生的高度自治管理。在世新大學設有學生自治團體，全校學生都是會員，含畢聯會、學生會、學生議會、學生評議會。另外，還有學藝性、服務性、聯誼性等各類學生社團。學生們自主開展活動的主動性很強。在世新大學有專門供這些學生自治團體及各類社團日常開展工作事宜的場所。該場所內各個學生組織都有自己布置的個性鮮明的辦公場地，彰顯著他們的創新、創造能力。

二、臺灣高校與大陸高校學生管理工作比較

從學生工作管理者方面來看，通過跟一些從事學生管理工作的臺灣老師的親身接觸，以及從在臺學習的同學們的口中，都可得知臺灣老師管理非常人性化，管理更像是服務。他們能真正把自己放在一個服務者的位置，真誠、耐心地跟學生溝通，并且可以做到能解決的問題在最短的時間內解決。而他們的工作理念也正是：“服務重于管理，獎勵優于懲罰”、“關懷先于要求，耐心多于憂心”。而且他們具有良好的職業道德和職業素養，具有良好的敬業精神，樂于為學生服務。相比之下我們大陸高校學生管理工作還不免帶有傳統的一刀切式的管理與命令形式，學生工作者服務意識不夠，且缺乏敬業精神。

打開世新大學的官網，可以看到上面的各項信息詳細、清晰：“世新資訊通”、“學生事區”、“主題性網站”、“一般事區”，各項內容可謂應有盡有。而且為了進一步方便學生及時獲知最新信息，學校還開發了官網APP，體現出了這些背后管理者們的用心，還有一點就是專業。能把工作做到這樣細致、有條理，是這些管理者專業化水平的體現。通過閱讀相關文獻也得知，臺灣高校都擁有一支專業化、專家化、職業化的學生事務管理隊伍，具有較高的學歷層次，多數具有教育學、心理學、社會學、人力資源管理、社會工作等專業碩士以及以上學歷，具備相關領域的專門知識和技能，能為學生提供專業化的服務。相比之下，內地高校輔導員大多知識結構較為單一，工作年限較短，閱歷經驗不足，不足以為學生提供各方面專業化的指導與服務，比如在職業生涯指導、心理方面等。

從學生層面來看，在臺灣高校，在學生活動方面，自治特色明顯，所有活動以學生為主導，經校方審批后，由學生自主開展。在這樣更加自由、自主、靈活的環境下，學生的熱情、主動性、創造性很好地被激發了出來。他們會自發地思考每件事情該怎樣做，哪些地方需要向學校提議改進。自己的興趣點在哪里，活動該如何開展，怎樣更有吸引力，以及如何通過募捐為自己的組織儲備實力。相比之下，我們內地高校的一些學生活動很多是通過自上而下的形式通知給學生去開展的，導致一些學生參與活動的熱情不高，活動新穎性不夠，創新不足，甚至流于形式。

三、對大陸高校學生管理工作的啟示和借鑒

通過感知臺灣高校（世新大學）學生管理工作方面的做法，從學生管理者的層面，從學生自身的層面都可以帶給我們一些思考。從學生管理工作者層面來講，應該從觀念態度上更加注重服務意識；從專業技能層面來講，應該要不斷提高學生工作者的專業化水平；從學生主體層面來講，應該樹立自我管理、自我服務意識。

（一）在觀念態度上更加注重服務意識

這種工作理念值得我們借鑒。逐步落實以人為本、以生為本及重服務的觀念意識，幫助學生實現全面發展、個性發展。相比于國內公立院校受各種傳統體制機制影響較多，我們獨立學院可以在由管理者向服務者的轉變中邁的步伐更快、更大一些。我想每一個進入學生工作崗位的老師，都要有清晰的目標，樹立為學生服務的意識，帶著目標工作，帶著服務意識，富有堅忍精神，真心、耐心地對待學生，力爭通過走進學生的內心而真正幫助到學生，給予學生真正需要的，感染學生，給學生較好的體驗。這樣有利于學生與老師、學生與學校之間建立良好的信任關系。

（二）要不斷提高學生工作者專業化水平

站在學生工作第一線的輔導員老師要努力朝著職業化、專業化方向發展，爭做專家型輔導員。比如根據輔導員日常工作涉及的內容，可以努力做思想政治教育型專家、學生事務管理型專家、心理健康教育型專家以及職業生涯規劃型專家等。當然要成為專家型輔導員需要做的努力還很多，需要走的路還很長，因此輔導員群體要學會在處理日常學生事務中不斷總結經驗，摸索方法，不斷學習理論，并跟學生工作實踐很好地結合起來。有時候學生可以原諒我們的態度不好，但不能原諒我們沒有水平和能力。

（三）樹立自我管理，自我服務意識

借鑒臺灣高校學生活動管理工作的經驗，如何通過給學生一些大方向的指導，逐步養成學生的自治能力，讓他們也通過自己的努力、用心，真正成為高校的主體，這是我們需要思考的地方。尤其是高校的輔導員要切實擺脫對學生“保姆”式的做法，而應致力于教會學生做事的方法，引導他們自己去完成，把握好原則和度，不可“溺愛”。不斷培養學生自我管理、自我服務的意識，因為這樣才是對學生真正的“愛”，這樣才有利于培養學生獨立健全的人格。

創新意識、創造能力是當今時代對大學生的要求。我們要不斷引導學生敢想和敢于嘗試。要給學生充分的空間去實踐自己的想法，要致力于為開闊學生的視野，鍛煉學生的創新、創造能力提供平臺與條件。比如在校園學生活動的開展方面盡量避免自上而下的給學生過多的條條框框，而要鼓勵他們自發地去開展一些有意義的活動，引導他們出于自己的意愿跟熱情去開展豐富多樣的活動，從而極大地展現自己的創新與創造活力。

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關鍵詞：生態建筑；現狀；問題；對策

一、引言

生態建筑的理論與實踐反映建筑師應對環境問題的積極態度，豐富現代建筑的設計理論，開拓出建筑可持續發展的新路，可以預見，在當今社會高度提倡節約能源，保護環境的大前提下，生態環保型的建筑設計無疑具有極為廣闊的發展空間，生態建筑將成為21世紀建筑的主要發展方向。

生態源于人類對自身生活條件的不斷提高，健康就成了目前人類最關心的話題。世界衛生組織(W H O)對健康的定義是，所謂“健康”就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態。據此定義，而“健康住宅”不僅僅是房地產住宅+綠化+社區醫療保健，并且是指在生態環境、生活衛生、立體綠化、自然景觀、噪音降低、建筑和裝飾材料、空氣流通等方面，都必須以人的健康為根本。因此人在這個墓礎上發展上，建立了生態建筑，為人類提供舒適居住環境的場所。作為一名建筑設計人員在設計的時候應該時時刻刻從生態角度考慮問題，下面其體談談設計中的問題

二、生態建筑設計要點

生態住宅設計，指的就是綜合運用當代建筑美學、建筑技術科學、人工環境學、生態學及其它科學技術的綜合成果，把住宅建造成一個小的生態系統，為居住者提供舒適、健康、環保、高效、美觀的居住環境的一種設計實踐活動。這里所說的“生態”絕非一般意義的綠化，而是一種對環境無害而又有利于人們工作生活的標志。

在工程實施過程中，生態住宅涉及的技術體系極其龐大，包括能源系統(新能源與可再生能源的利用)、水環境系統、聲環境系統、光環境系統、熱環境系統、綠化系統、廢棄物管理與處置系統、游憩系統和綠色建材系統等。簡單說來，其技術策略主要體現在以下幾個方面：住宅區物理環境(聲、光、熱環境)與能源系統設計，包括建筑規劃、建筑單體設計、建筑能源系統的設計等，同時又與綠化設計以及建材的選擇息息相關，是當前生態住宅設計中最重要而又最容易被忽視的問題，智能化住宅區，包括信息管理和通訊白動化、物業管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。

三、我國生態建筑發展存在的問題

1缺乏對生態建筑的正確理解

生態建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據當地的自然環境，運用建筑學、生態學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節能力，并具有節地、節水、節能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態環境等優點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態建筑，建筑物單純的節能就是生態建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態建筑等等。但這些觀點只停留在生態建筑的表面，對生態建筑的理解是不全面的。

2缺乏生態建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發表了許多關于生態建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續發展的思

想、推動生態建筑的發展起到了一定的積極作用，但絕大多數的論文都停留在關于生態建筑

設計的理論框架、設計原則及生態學理論對建筑學的指導、國外先進生態建筑的經驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環境效果的測試分析。

四、我國生態建筑設計的發展思路與對策

1貫徹以人為本的人文原則

國際建筑師聯合會第十四次會議宣言指出“:經濟規劃、城市規劃、城市設計和建筑設計應當是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發展的需求，不僅是建筑發展的最終目標，而且是人類社會進步的根本動力。在未來建筑設計中，要充分認識和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動關系，強調把關心人、尊重人的宗旨具體體現在城市空間的創造中，以適應不同階層、不同年齡、不同職業的市民的多樣化需求。

2善于因地制宜，尊重環境屬性

根據生態學的進化論，生態建筑設計包含著資源的經濟利用問題，其中首要的是土地的利用問題。今后城市的發展，勢必在有限的土地資源內展開，為了節省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑;利用生態技術建立起巨構城市，向地上空間要效益;充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協調的立體網絡。生態建筑設計強調與環境具有最佳關系，對環境破壞最小，一并充分發揮環境效益。與環境互選共生、共同增長是生態建筑設計的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環境特點以及當地的地理與氣候特征相適應，做到“因地制宜”。

3增強使用者與自然環境的結合和協調建筑物作為聯系使用者與自然環境的橋梁，應盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態原則的一個重要體現。人是自然環境的一分子，人的活動必須建立在生態化的基礎上，必須與環境建立起一種新的結合和協調關系。從建筑設計到建筑建造、使用、報廢的全過程中，生態建筑對環境的破壞影響最小。與以往建筑設計相同，生態建筑應致力于為人類提供品質最佳的空間和環境，即使建筑本身對環境污染很小，極為節能，但如果人們的各項活動無法在建筑空間中順利展開，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無疑是失敗的。生態建筑的功能應更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環境間的交流。它應該具備更良好的物理環境，盡可能地采用自然采光、自然通風，并具有抵御自然災害的能力。

4增加“綠色”面積，保護生態平衡

生態建筑外部與自然相呼應，內部空間的設計也應綠色化，即通過精心的室內設計，將室外的綠色引人室內環境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調節濕度、溫度、減少噪音等。生態建筑的興起為綠化環境開辟了廣闊天地。通過建筑設計，可以使室內空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設計手法在建筑創作上最為常見。如建筑物內的共享大廳、內庭院，在其上部加一個可調節的開啟式屋頂，根據時間季節的變化，由計算機或人工控制，達到室內溫濕度的調節，又可使室內外空間連成一體。另一種設計手法也被建筑師經常應用:屋面綠化。不僅美化了環境，獲得了良好的景觀，而且對屋面剛性防水有維護作用。生態建筑在保護生態平衡、提高人居的自然度方面大有作為。

5根據以上發展思路，生態建筑設計對策可以在以下幾個具體環節上進行操作

首先，在宏觀環境方面，城市規劃設計要根據生態原則了解城市發展的自然過程，用它來指導土地的利用和開發建設，同時協調好城市內部結構與外部環境的關系，在空間利用方式、強度、結構和功能配置等方面與自然生態系統相適應;區域規劃，則要與城市整體環境所設立的系統相銜接，研究探討城市改造、更新過程中的復合生態問題等。其次，在微觀環境方面，如單體建筑設計、園林景觀設計等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關系。由于微觀環境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊含著廣闊的創造性生機。

另外，要完善生態建筑設計法律和規范。法律規范是建筑設計的基本依，直接影響我國生態建筑研究的戰略方向。在生態建設方面，目前我國已頒布了仲華人民共和國節約能源法》、《中華人民共和國大氣污染防治M-)、《民用建筑節能管理規》、佚于推進住宅產業現代化提高住宅質量的若干意R113等法律法規，對我國節約建筑能耗，保護環境，保障人體健康，推進住宅產業現代化起到了積極的推動作用。政府通過立法對建材選擇、每平米能耗標準，對生態技術研究、對可再生能源的開發等進行規范，不僅使建筑設計中采用的生態策略具有法律依，而且限制不利于生態環境和人體健康的建設行為，鼓勵有利于生態環境和人體健康的建設行為，從而推動生態建筑的發展和小康社會的全面建設。

五、結語

生態化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設計的生態化是歷史發展的必然趨

勢。一方面它契合了“可持續發展”的全球共識;另一面它為城市設計和建筑設計發展開辟了一條新途徑。生態建筑理論的發展將導致建筑科學技術內容的極大豐富與建筑藝術創造的相應發展，推動整個建筑學不斷向前發展。

參考文獻

[1]郭明，淺談生態建筑設計［J］，建筑探索，2004.3.

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綜觀2005年國外的研究，其主要研究熱點仍集中于西方和后的研究。具體而言，其特征表現如下：一是繼續追蹤和深化西方的有關人物和問題的研究，如盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和列斐伏爾等；二是擴展并加強了對某些西方流派的深度挖掘；三是對后或后現代的哲學研究取得明顯的進展。

一、西方代表人物和流派的研究

伴隨著新世紀的來臨、全球化的浪潮和全球范圍內的科技革命景觀，以及國內哲學創新的迫切性，國外的西方研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方的代表人物和思想流派，就成為一項擺在面前的重要工作。就過去的一年看，西方的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個思想流派，如法蘭克福學派、西方國家理論、英國的等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。

1.西方代表人物的研究

在過去的一年中，對盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國內學界關注和研究的重點。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書以第二次世界大戰為背景，從意識形態上對德國法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國法西斯主義的興起和第二次世界大戰的罪責追溯到了非理性主義的思想學說，對自20世紀起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會后果等做了系統的考察和批判。作者認為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國法西斯主義的興起和第二次世界大戰的爆發中承擔了不可推卸的“思想責任”。盧卡奇的這一觀點在我們看來并不陌生，也不一定完全贊同，但此書的出版為國內的盧卡奇研究提供了另一新的材料來源。另外，其他學者也從各個角度對盧卡奇的思想做了分析。張亮對盧卡奇的研究進行了方法論的反思，在對盧卡奇自傳文獻產生過程進行歷史分析的基礎上，揭示了其政治辯護的本質和自我遮蔽的不良后果，并為國內研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設性的向度。張雙利在《對資本主義危機的末世論的洞見》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級意識》轉變的內在歷程，以此為基礎，作者在現代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級意識》中物化理論和階級革命之間的內在關系。作者認為，盧卡奇的《歷史與階級意識》對現代性的批判是一種末世論的洞見，它既看到了資本主義的末日，也預示了末日之后災難重生的光明道路，喚起了理論中革命的階級意識。張秀芹以“物化、總體性與階級意識——盧卡奇意識形態理論研究”為題，仔細地考察了盧卡奇的意識形態理論。盧卡奇作為西方的鼻祖，雖然國內對其研究較多，但對有關其意識形態理論則關注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒有系統的意識形態理論論述，所以從意識形態角度來考察盧卡奇，不失為一個較好視野。

2005年有關葛蘭西的研究應當引起學界的關注。這不僅僅是因為葛蘭西是西方的重要代表，而且還因為葛蘭西的理論，特別是其意識形態和“霸權”(也有譯為“文化霸權”或“領導權”等)理論與我們當今的中國現實社會發生著密切的關系。隨著國內學界對后研究的關注，特別是隨著國內近年來后研究的興起，葛蘭西思想與后的關系成了一個重要的理論問題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對葛蘭西的思想及其影響給予格外的關注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國內將之翻譯為“霸權”、“文化霸權”、“領導權”和“主導權”等數種譯名出發，結合葛蘭西對"hegemony"的使用及其理論擴展，詳細考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認為，"hegemony"描述的是某一社會集團爭取其他集團對其表示積極贊同，自覺地服從并自動融入到該社會集團的權利結構中來的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產生既表現為一個負責的歷史綜合，也表現為一種意義的把握和延伸，而其理論內涵在市民社會、完整的國家和意識形態概念的闡發中得到了深度而充分的展現。因而，將"hegemony"譯為“霸權”是恰當的。楊海鋒在《葛蘭西的霸權概念研究》一文中也比較詳細地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國內對"hegemony"一詞的多種譯名有關，也與葛蘭西理論在當今社會的重要意義有關。楊海鋒還在《葛蘭西對克羅齊哲學的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學家克羅齊的關系做了探討。他認為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學，而克羅齊的哲學則構成了葛蘭西思想的一個重要的理論基礎。

2005年是德國哲學家恩斯特·布洛赫誕辰120周年。布洛赫的思想研究，是中國的西方研究的相對薄弱環節。有學者發表多篇文章，對布洛赫思想加以評述。夢海發表《思想就意味著超越》和《布洛赫的希望哲學與》等文，對布洛赫的思想予以評論。他認為，布洛赫著作是具有包羅萬象性質的形而上學體系，在哲學的貧乏時代，布洛赫通過《希望的原理》等一系列著作使形而上學重新成為真理與現實。20世紀西方世界是人性嚴重扭曲、精神普遍衰退的世紀。與聽天由命、悲觀絕望和虛無主義相反，布洛赫的希望哲學具有一種面向未來、積極進取、富于挑戰的思想。在此意義上，他的哲學思想遠遠超出了20世紀西方哲學史。此外，夏凡對布洛赫哲學在國內外的研究狀況做了概述和評論。他認為國內外的主流意見有兩種，第一種意見是把布洛赫當做一位烏托邦的者，第二種是把布洛赫哲學看做與猶太—基督教的彌賽亞主義的結合。夏凡則傾向于把布洛赫哲學理解為一種人本主義倫理學。他在總結各主要觀點的基礎上，提出了布洛赫思想淵源的“五基音”說，認為布洛赫哲學是由基督教倫理、古典人本主義、哲學唯物主義、德國古典哲學和現代人本主義共同譜寫而成的交響曲。

列斐伏爾是西方的重要代表，是法國后現代主義大師、消費社會的研究者鮑德里亞的導師，其日常生活理論與當今世界的消費社會有著內在的密切關系。但長期以來，國內學界對列斐伏爾的思想研究不夠，而對其晚期思想研究，國內學界更是缺乏應有的重視。劉懷玉近年來一直在對這位西方學者進行研究。他強調了長期處于默默無聞狀態的《日常生活批判》第二卷的重要而不可替代的地位和價值，指出其意義在于它是列斐伏爾一生中惟一一卷將日常生活概念及其基本范疇進行周密而系統地闡述的著作。劉懷玉還對晚期列斐伏爾所提出的“空間的生產”思想進行了評介，指出晚期對歷史唯物主義的空間化解釋包含著更深層的邏輯分歧，而晚期列斐伏爾在生產的歷史辯證法與空間的生產辯證法之間的左右客串和搖擺對這種分歧的產生具有重要影響。另外他還在現代日常生活批判的視域中介紹了列斐伏爾引發的消費社會批判思潮，并把它與馬爾庫塞的“單向度社會”批判理論和哈貝馬斯公共生活領域理論進行了比較分析。

當然，關于2005年西方代表人物的研究絕不止上述幾位，諸如對阿爾都塞、柯爾施和柯亨等人的思想的研究。有關阿爾都塞的研究，其研究重心基本轉移到了阿爾都塞的意識形態理論。雖然國內學界對阿爾都塞的意識形態理論已給予了足夠的重視，但有關這一理論及其影響，仍需給予更深入的探討。但從總體來看，2005年有關阿爾都塞的研究并未超越張一兵的《問題式：癥候閱讀與意識形態》一書所涵蓋的范圍。當然，這并不排除在阿爾都塞研究方面的一些補充性的工作。值得一提的是阿爾都塞早期政治哲學論文集《黑格爾的幽靈——政治哲學論文集》，已由南京大學唐正東等人翻譯出版，它為阿爾都塞的早期思想研究提供了最新的文獻資料。此外，“西方”早期代表人物柯爾施和西方的分析學派的代表人物柯亨的思想也受到了國內學界的注意。

2.西方流派的研究

(1)法蘭克福學派研究。多年來法蘭克福學派一直是學界關注的重點，諸如馬爾庫塞、霍克海默爾、阿多諾和哈貝馬斯等人的研究。2005年，仍有不少學者對法蘭克福學派傾注了心血。如張亮從歷史的視角，對阿多諾的胡塞爾現象學研究的歷史緣起進行了細致的梳理，并在此基礎上對其批判的思想進行了重新評判。法蘭克福第二代代表人物哈貝馬斯目前仍是學界研究的重點。隨著研究的不斷深入，哈貝馬斯的其他思想，諸如有關精神分析理論與批判理論、哈貝馬斯有關科學技術(特別是有關基因技術)的論述，已引起國內研究者的重視，并可能成為未來關注的熱點。另外，在已有多本哈貝馬斯研究專著的基礎之上，2005年我們又看到了有關哈貝馬斯的另一本研究專著。賀翠香的《勞動交往實踐——論哈貝馬斯對歷史唯物論的重建》一書于2005年由中國社會科學出版社出版。該書基于哈貝馬斯為什么要重建歷史唯物主義，他是如何重建的，他重建的怎樣這三個方面的分析，討論了哈貝馬斯對歷史唯物論的重建及其不足。本年度，除相關研究論文和專著外，也還有相關的譯著面世。馬爾庫塞弟子，現已移居到加拿大的芬伯格教授的技術批判理論綜合了技術建構論和馬爾庫塞的社會批判理論，并在此基礎上批判了哈貝馬斯的社會批判理論和科學技術觀點。芬伯格的研究路徑和觀點顯然不同于法蘭克福學派，其理論已受到了國內學界的關注和研究。他的《技術批判理論》一書也于2005年由韓連慶等人翻譯出版，這將有助于人們進一步了解和研究芬伯格的技術批判理論。

近年來，學界關注和研究的重點已轉移到了法蘭克福學派的第三代，諸如哈貝馬斯的學生韋默爾和霍耐特等學者的身上。必須承認，法蘭克福第三代學人所面臨的是不同于早期霍克海默爾和阿多諾等人的理論語境和和社會實踐背景。語言學的轉向和后現代哲學思潮的興起、西方社會物質匱乏的消失、消費社會的來臨，以及西方社會的階級結構和當代資本主義制度的內部變化，都向社會批判理論的第三論家提出了更多理論挑戰。韋默爾和霍耐特二人雖然都是哈貝馬斯的弟子，但二人與哈貝馬斯的思想的遠近卻并不等同。相比較而言，韋默爾更多地繼承了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想，他的思想的核心目標仍是建立后形而上學的現代性理論，批判地重建啟蒙和現代性的思想。而霍耐特則試圖另立門戶，創建自己的思想體系，這就是近年來國內學界關注較多的霍耐特的承認理論。從總體而言，國內學界對法蘭克福學派第三代代表人物的研究還僅僅剛剛開始。近年來，學界對韋默爾的思想已有所關注和研究，如在《現代性的現象學》一書中就有專章介紹，而對法蘭克福學派的第三代掌門人霍耐特的思想還缺乏系統的研究。但可喜的是，這一狀況將在短時期內可能會得到改觀，因為霍耐特的承認理論已普遍地引起了國內學界的關注。

(2)生態研究。生態學是西方的最新流派之一。2005年，學界對生態學有較多的關注，發表了不少相關的研究論文。20世紀以來的現當代社會，生態問題已經成為困擾著現代人生存的一個重要的社會問題，因此，對生態的關注，某種程度上就是對人類自身的關注。王雨辰對奧康納的生態學理論進行了系統的論述，并分析了奧康納與其他生態學理論家在理論上的異同及其理論得失。郭劍仁則對以福斯特、奧康納為代表的北美生態學進行了考察，指出福斯特理論的特點是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態哲學思想，從而建構出他自己的生態唯物主義哲學和物質變換裂縫理論。在此基礎上，福斯特分析了資本主義制度同生態危機的關聯，其理論側重點是環境社會學研究。奧康納則是通過建構歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態危機的關系，提出生態社會主義構想，其理論側重點在于生態政治學。王建輝認為生態學的重大理論貢獻在于其整體性方法。陳食霖針對部分論者將生態學看做是后思潮或后現代哲學思潮，指出應當在西方論域中認識生態學。郇慶治在《西方生態社會主義述評》一文中概述了國外生態社會主義的發展。他認為，20世紀以來，北美的生態學比歐洲的理論更活躍。

(3)西方的國家理論。國家理論是歷史唯物主義的重要內容。但隨著時代的變化，特別是20世紀發生的兩次世界大戰，使西方資本主義國家的結構和功能都發生了很大的變化。新葛蘭西主義國家理論研究者R·米利班德等人圍繞著西方資本主義國家的性質和功能展開長時期的爭論。可以說，西方理論家在這一領域已做了一些有意義的探討。因此，加強對這一領域的追蹤研究，是一件刻不容緩的任務。就國內目前已有的文獻和已發表的論文看，有關西方國家理論的研究尚處于起步階段，還需要對這一課題不斷地進行追蹤研究。2005年南麗軍、尹樹廣以“雅索普的資本主義國家理論”為題介紹了雅索普的國家理論。他們認為，雅索普在綜合了制度主義、西方的話語分析理論、自組織理論和生活世界理論基礎上，發展了西方的國家理論。在國家的方法論層次上，雅索普提出了資本主義國家與資本主義經濟之間存在著內在的聯系，并強調國家、經濟和生活世界之間相互制約的關系。雅索普認為，雖然國家自身的規定性建立在經濟與政治之間的制度化分離的基礎之上，但其分離的界限則是復雜多變的，它們構成了資本主義國家策略選擇能力的前提。

(4)英國的研究。英國的研究具有長久的歷史傳統。20世紀中葉以來，英國學界左右兩翼圍繞著展開長期的爭論。20世紀60年代阿爾都塞的結構主義傳入英國之后，又引發了結構主義與歷史主義，以及其他研究派別的爭論。綜合國內近年來的研究，可以說，英國的，特別是文化學派的研究已引起國內學界的關注，但總的來說，對這一學派的研究力度還遠遠不夠。喬瑞金、師文兵在《歷史主義與結構主義——英國新哲學探索的主導意識》一文中，對英國在20世紀中期以來的的發展做了追蹤考察。他們認為，自20世紀中期后，英國出現了一批新者，也形成了許多新學派，其中歷史主義的和結構主義的兩個學派尤為引人注目。歷史主義學派包括M·多布、E·霍布斯鮑姆、C·希爾、R·希爾頓和E·P·湯普森等。湯普森是歷史主義學派的代表人之一。而結構主義的學派則產生于20世紀60年代，它們由P·安德森、T·奈恩和布萊克伯恩等人組成，安德森是其領軍人物。由于研究方法和角度的不同，這兩個學派之間產生了激烈的爭論，其中尤其以湯普森和安德森的長期論戰最為突出。湯普森繼承了英國的經驗主義的傳統和歷史主義的研究方法。而安德森則對來自于歐洲大陸的結構主義方法，尤其是法國的結構主義方法特別關注，并將這一研究方法運用到英國工人階級的分析。喬瑞金、師文兵從這兩個學派的不同的學術傳統和方法的對立出發，具體分析了兩派爭論的焦點、實質和目的，并對歷史主義方法與結構主義方法的區別及其特征做了對比分析，認為雙方雖然在研究中各有重點，但并非是拒絕相互借鑒和吸收。英國歷史主義學派并非僅僅使用歷史主義方法，而結構主義學派也并非僅僅使用了結構主義方法，他們常常是二者的相互結合，其中的差別僅僅在于其側重點不同。這可能是關于這兩個學派研究中應該予以注意的。

二、后的研究

2005年，后研究逐漸成為國外研究的一個熱點，并迅速地擴張其研究領地。涉入到這一領域研究的主要是一些中青年學者。盡管對“后”這一稱謂目前還沒有一個統一的內涵和外延的界定，但這不并妨礙對這一最新的國外思潮的研究和挖掘。事實上，如同“西方”這一概念已經存在的歧義和爭議一樣，筆者以為，有關“后”這一稱謂，最終也不可能取得一個完全一致的規定。但隨著研究的深入，取得越來越多的共識，當是我們所期望的。而且，我們也有理由相信，有關“后”這一術語的探討和爭論，會有助于該概念的澄清。

1.拉克勞、墨菲與后

拉克勞和墨菲作為后的代表人物是學界研究的重點。周凡分別以《回答一個問題：何謂后？》、《后：概念的譜系學及其語境》(上、中、下)等文，對后的源流和概念譜系進行了詳細的追蹤考察。他認為，后是20世紀70年代以來興起的國外的一種新思潮，其盛行的主要根源可追究到資本主義的新變化、社會主義的挫折、的復興、新左派的思想轉變、工人階級在社會和政治領域內重要性的衰微，以及新社會運動的興起等一系列政治和社會背景。后解構了古典的核心范疇，并在話語理論的支撐下，對社會主義概念進行了戰略性的重建。正由于此，后自從它一出現起，就引起了廣泛而持久的爭論和來自不同方向的理論回應。20世紀80年代后期以標榜“后”而聞名的拉克勞、墨菲只能算是后的旗手，而不能被視為后的鼻祖。因為在其之前的70年代，就既有英國的赫斯特和辛達思這樣的后的先行者，也有50年代末的波蘭尼和70年代的D·貝爾等西方學者。而圍繞后的有關爭論，則起到推波助瀾的作用，擴大了拉克勞、墨菲在西方學界的影響和知名度。付文忠在《對政治自由主義與社群主義之爭的超越》一文中，比較系統地分析了墨菲的后的政治哲學思想。他認為，作為后的重要代表人物，墨菲在后期介入到了當代西方政治哲學有關政治自由與社群主義的爭論中。墨菲拓展了《霸權與社會主義策略：走向一種激進的民主政治》一書中有關“政治先于社會”的命題，強調沖突和對抗是現代政治的本質特征，政治競爭的對手不是有待消滅的敵人；現代民主的整個問題均與多元主義有關，并力圖在自由主義和社群主義的爭論中力圖超越二者之間的爭論，等等。孔明安在《“他者”的境界與“對抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會對抗”理論》、《后的政治哲學批判——拉克勞和墨菲的多元激進民主理論研究》等文中對以拉克勞、墨菲為代表的后的觀點做了評述。他認為，“社會對抗”學說構成了后的核心概念，它是拉克勞、墨菲在葛蘭西的領導權思想、阿爾都塞的作為意識形態的國家機器的思想、拉康的精神分析學說，以及著名哲學家德里達的解構哲學基礎上精心構建的一個核心概念。這一概念不僅體現了拉克勞、墨菲在構建后理論方面的苦心孤詣，也是后理論區別于其他流派學說的關鍵。而且，“社會對抗”概念使拉克勞、墨菲與當代社會主義的理論和實踐溝通了起來，并通向其所主張的“多元、激進的民主社會主義”的政治學說。這一學說使拉克勞、墨菲成為后政治學說的核心，并使其區別于當今政治哲學中的自由主義和社群主義兩大流派。因此，對“后”的政治哲學應該給予更多的關注。

2.《馬克思的幽靈》與廣義的后研究

從廣義上而言，后當然絕不僅限于拉克勞和墨菲二人。可以說，20世紀70年代之后那些從后現代主義或后結構主義角度來解讀馬克思的學者也可以被納入到后的行列之中來。就此點而論，南京大學早在本世紀之初，已率先對該流派進行了較多的關注和研究。2005年，張一兵在以往構建的全新理論平臺的基礎上對該領域個案人物拉康、德波和德里達等進行了深入細致的文本學解讀。他系統地對精神分析大師拉康的哲學思想進行了研究，出版了一本專著《不可能的存在之真——拉康哲學映像》(商務印書館)。他還解讀了德波的《景觀社會》的一些重要章節，發表了相關的系列文章。同時，張一兵近年來在完成了對阿爾都塞的研究之后，開始關注德里達。雖然德里達在國內的影響頗大，他的《馬克思的幽靈》一書也早已翻譯出版，但國內學界對《馬克思的幽靈》的系統解讀也只能說剛起步不久。圍繞著德里達的思想，張一兵在《德里達幽靈說的理論邏輯》一文中，比較詳細地分析了德里達《馬克思的幽靈》的理論邏輯基礎，并闡釋了德里達試圖維護“馬克思的幽靈們”的真實含義。尚杰多年從事德里達研究，近來他也開始涉獵德里達《馬克思的幽靈》一書。他在《“看不見的現象”暨“沒有宗教的宗教”——再讀德里達〈馬克思的幽靈們〉》一文，試圖把《馬克思的幽靈》一書中的德里達與德里達的解構哲學聯系起來。他認為，德里達隱晦哲學的思想并非無“規律”可尋，但目前國內大多數學者對德里達的理解是不正確的，因為德里達的主要哲學貢獻不是對傳統哲學的消解和顛覆，而是揭示出哲學從未有過的新面貌，即事物如何出場和如何傳播；德里達正是根據這樣的思路來閱讀馬克思的《資本論》的，而這樣的閱讀同時也是對《資本論》中“看不見的現象”的閱讀，是對書中“幽靈性”的閱讀，這一態度，表明了德里達所持的是一種“沒有宗教的宗教”的立場。楊生平則從一種通常的視角來解讀隱晦哲學家德里達。他認為，德里達所理解的馬克思的批判精神實際上是一種解構主義精神，德里達所提倡的馬克思的解放精神實際上是一種延異精神。因此，德里達的《馬克思的幽靈》不是為了發展，而是借馬克思的文本進一步完善解構主義，使解構主義一開始就具有而始終未得到系統表達的政治思想得到進一步的展開。《馬克思的幽靈》抓住的至多只是馬克思的“幽靈”，丟失的卻是馬克思的“靈魂”。

當然，有關國外的研究，絕不止上面所述。2005年有關研究還涉及到當代的一些西方學者，如鮑德里亞、利奧塔、吉登斯、德里克，以及日漸走紅的齊澤克等。另外，還召開了幾個比較重要的學術會議。如2005年4月由南京大學召開的“《德意志意識形態》的文獻學研究及其當代價值暨第二屆廣松涉與哲學國際學術研討會”；2005年11月，法國《今日馬克思》雜志和復旦大學當代國外研究中心聯合舉辦“馬克思哲學與現時代”的國際會議；2005年12月由中國當代國外研究會、中央編譯局當代研究所、與中國現實問題研究中心在北京共同舉辦了西方專題研討會。

另一方面，就問題而言，對當代資本主義的研究，似也應納入到哲學研究者的視野之內。因為第二次世界大戰以來，特別是20世紀80年代以來，當代資本主義出現了一系列新現象、新問題，如發達資本主義國家的科技革命與生產力的發展，所有制形式、社會分配、經濟運行機制方面的調整與改革，階級結構與階級關系的新變化，政治民主的新發展及其危機，資本主義基本矛盾的全球化擴展與資本主義發展的歷史趨勢，21世紀社會主義與資本主義兩種制度關系及其變化的新課題，等等。這些都是國外研究的主要內容，也是國內哲學工作者今后必須加以追蹤和研究的問題。我們注意到，目前國內已有一些相關的文章和研究專著面世，但當代資本主義研究是一個艱深的理論課題，需要更多的哲學工作者參與其中。

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[20]付文忠：《對政治自由主義與社群主義之爭的超越》，《教學與研究》2005年第3期。

[21]孔明安：《“他者”的境界與“對抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會對抗”理論》，《哲學動態》2005年第1期；《后的政治哲學批判——拉克勞和墨菲的多元激進民主理論研究》，《南京大學學報》2005年第4期。

篇4

關鍵詞:生物學;核心素養;課堂教學

隨著國家發展學生核心素養體系的,重視和深化發展學生核心素養成為基礎教育改革的熱點和方向,落實立德樹人是課程改革的核心和根本任務,發展學生的核心素養是育人的重要目標。[1]2017年新修訂普通高中生物學課程標準明確將生物學核心素養作為課程宗旨,生物學課程的根本任務是提高學生終身發展所需的生物學核心素養[2],因此課程、教學、評價都要基于核心素養來設計和實施。下面以“DNA的復制冶為例談談在教學中培養學生的核心素養。搖搖

一、基于生物學核心素養的教學分析

生物學核心素養是學生在生物學課程學習過程中逐漸發展起來的,在解決真實情境中的實際問題所表現出來的必備品格和關鍵能力[3],包括生命觀念、理性思維、科學探究和社會責任四個方面。生命觀念是生物學核心素養的基礎和支柱,生命觀念的形成離不開理性思維和科學探究,理性思維是科學探究的重要內涵,科學探究是理性思維的實證過程,在形成生命觀念、進行理性思維和科學探究的過程中,最終形成一定的社會責任意識和義務。[1]基于核心素養的教學,將課程目標定位在核心素養上,需要我們從關注知識點的落實轉向素養的養成,從關注教什么轉向關注學生學會什么,需要更多地思考如何讓知識成為素養,讓知識變成智慧。[4]以學科核心素養為根本宗旨的生物教學,更加尊重學生的個體差異性發展,關注學生素養的培養,注重課堂教學的原生態,讓學生形成基本的生命觀和生物學基本觀點[5],發展生物學核心素養。

(一)確定生物學核心素養的目標

生物學核心素養是對生命現象及其運作的理解和認識,是科學世界觀的組成部分,是滿足學生終身發展所必須的生命觀念、思維和方法,是學生知識、能力、情感態度與價值觀的綜合體現,是三維目標的提煉和有機升華。“DNA的復制冶是人教版高中生物必修2第三章第三節內容,DNA分子的結構和復制是遺傳學的基本理論[6]。學生已有有絲分裂、減數分裂和DNA雙螺旋結構等知識背景,教師在分析學生、教學內容的基礎上,確定了基于生物學核心素養的學習目標:概述DNA分子的復制,探討DNA復制的生物學意義,理解結構和功能的內在聯系;運用假說———演繹法推測DNA分子復制的方式,感悟假說———演繹的科學方法;通過分析推測復制過程的經典實驗,學會分析實驗的方法,領悟科學探究的魅力,建構DNA通過復制傳遞遺傳信息功能的概念,體會科學技術的應用;探究活動中,指導學生分析、推理、歸納、大膽想象和猜測,培養科學的思維及合作學習的精神。

(二)找準培養生物學核心素養的“三點

培養學生生物學核心素養是本課程的價值追求,也是課程預期的教學目標。教師在進行教學設計時,要考慮本節課學科核心素養的針對性和有效性,找準培養學生生物學核心素養的立足點、切入點、支撐點,是培養學生核心素養成功的關鍵性前提。根據課程標準的要求和教材內容、學生的實際,教師精心設計課堂教學,設計了啟發式、自主和合作探究學習的方法,確立了本節生物學核心素養的立足點是生命觀念、理性思維、科學探究;切入點是體驗假說———演繹;支撐點是科學探究。

(三)定位培養生物學核心素養的助推劑

精心設計教學主線,準確分析教情、學情,確立有效的教學方法,這些都是課堂教學中落實核心素養的助推劑。教師把科學探究的過程設計為課堂教學的主線,讓學生親歷科學探究的過程,體驗生物學知識的形成過程、感悟生物學思想和方法[3],體會解決問題的過程和方法,建構生物學核心概念,達成對生命的理解,養成科學態度和科學精神,為學生的終身發展奠定素養基礎。

二、基于生物學核心素養的課堂教學

教學中,在層層設疑、解疑、演繹推理過程中,學生體會假說———演繹的科學方法,課堂圍繞“發現問題———作出假設———演繹推理———實驗驗證———得出結論冶這一探究主線實施[6],處處滲透著生物學核心素養的培養,最終達成課堂的核心素養目標。

(一)利用前概念創設新情境

前概念是學習新概念的基礎,利用學生已有概念的回顧,達到溫故知新的目的。教學中,教師結合圖片呈現問題:DNA化學組成的基本單位是什么?DNA分子的空間結構是怎樣的?使學生進一步理解結構與功能的內在聯系,建構生命觀念。指導學生推測:DNA復制的場所可能在哪?進一步引發思考:一個DNA復制后形成兩個子代DNA的4條鏈可能的組成方式有哪些?問題解決的同時伴隨著新的設疑,激發學生的求知欲,使學生盡快進入學習新知的情境。教學中發揮科學前概念的正遷移作用,使之成為學習新概念的鋪墊、資源,成為新知學習的新增長點。

(二)立足核心素養點,開展探究活動

生物學核心素養的四個方面并不是在每節課都要充分體現和落實,根據學習內容、學情等不同,每節課側重點有所不同。教學中,教師準確把握核心素養的培養點,圍繞培養點開展探究活動,有效的探究活動不僅直接影響核心素養中理性思維、科學探究的落實,也間接影響生命觀念和社會責任的達成。在本節學習中,核心素養的培養重點立足于結構和功能相統一等生命觀念,演繹與推理、歸納概括、建構模型等理性思維,以及科學探究的過程、方法和品質等。1.科學探究建構DNA的復制方式科學探究是指能夠發現現實世界中的生物學問題,針對特定的生物學現象,進行觀察、提問、實驗設計、方案實施以及結果的交流與討論的能力。學習中,沿著“發現問題———做出假設———演繹推理———實驗驗證———得出結論冶這一主線,感悟假說———演繹的科學方法,運用歸納與概括、演繹與推理、模型、批判性思維等方法,探討DNA分子復制的方式。發現問題。根據導入環節設疑:一個DNA復制后的子代4條鏈可能的組成方式有哪些?教師組織學生討論、繪圖、板圖交流可能的復制方式———半保留、全保留復制、彌散復制。作出假設。學生根據問題交流結果作出假設:DNA復制是半保留復制;DNA復制是全保留復制;DNA復制是彌散復制。演繹推理。教師設置了5個遞進的問題:設計此實驗的關鍵思路是什么;怎樣區分用肉眼看不到的DNA分子;若親代DNA用同位素15N標記,放在含有14N的環境中培養,親代、子一代、子二代DNA分別含有哪種N元素;實驗中如何將不同N元素組成的DNA分子區分開;親代、子一代、子二代DNA都分別進行離心,結果怎樣分布。指導學生分組討論、繪圖、板圖交流,在師生交流過程中,預測DNA三種復制方式形成的子代DNA的可能情況,以及如何設計實驗進行驗證,體驗科學探究的嚴謹,發展學生的理性思維。實驗驗證。學生利用學具動手制作DNA復制的模型,模擬復制方式,初步建構半保留復制的概念,體會科學家的研究過程和結果,佐證學生的推理結論。得出結論。在前面推理、模擬的基礎上,歸納概括出:DNA復制方式是半保留復制。2.討論———探究建構DNA復制過程本環節分兩個板塊進行,首先教師呈現科恩伯格的兩個實驗研究,指導學生合作討論分析、獲取信息、找關鍵詞,推測DNA復制可能需要的條件:模板、能量、原料、酶等。其次,教師充分利用信息技術的手段,演示DNA復制的動態和連續變化過程,閱讀教材內容,思考交流以下問題:DNA復制的條件、場所、時間、結果?DNA復制的特點、意義,如何保證其準確性?同時結合大腸桿菌半保留復制圖例,用數學方法計算三代中含15N-DNA的比例。在此過程思維的碰撞中,聚焦構建概念,學生再次體會生命觀點。

(三)課堂總結拓展,課后反饋鞏固

師生共同梳理主體知識,重溫科學探究的過程、方法,深化對DNA復制的整體認識。同時引導學生思考,啟發學生的思維,有學生提出:DNA復制是從一端開始還是兩端開始復制呢?兩條鏈復制是同時的嗎?是同一個方向進行嗎?有些問題遠超出學生的認知水平,教師指導學生對部分問題進行深層次分析,使學習達到一個更新更高層次。結合學生質疑,教師呈現圖片,展示DNA復制的多起點、兩條鏈反向延伸的特點,拓展了課堂內容,為后續學習奠定基礎。課后教師設計了5道重要概念的反饋題,及時了解學生掌握情況,鞏固深化DNA復制這一重要概念。

三、思考

課堂教學是發展學生生物學核心素養的重要陣地,以培養學生生物學核心素養為總目標的教學,要關注學生的個體差異和發展需求,準確定位每節課核心素養的立足點、切入點,是落實核心素養的前提。創造機會,多組織學生主動學習的探究活動,是落實核心素養的關鍵。設置遞進式的問題,創設學習的真實情景,是啟發學生思維,落實學科核心素養的重要保障。生物學課程分為初中、高中兩個學段,初中側重于生物多樣性及其分類,以及細胞、遺傳、進化、生態系統等概念的初步理解;高中側重對細胞、遺傳、進化、生態等概念進一步深入探討,深入到分子水平探討生命活動的機制,更加關注生態學和進化思想[5]。在落實核心素養的要求上,兩個階段有著不同的目標,如何進行無縫銜接,是我們值得思考的問題。以學科核心素養為根本宗旨的課堂教學被賦予了新的元素,但同時衍生出新問題:課堂教學中如何評價學生生物學核心素養的發展水平?如何利用生物課程的特點發展學生的核心素養?探索生物科學素養與核心素養的培養之間的關系,在課程改革的道路上,我們且行且思且實踐。

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篇5

所謂生態建筑，是根據當地的自然生態環境，運用生態學、建筑技術科學的基本原理和現代科學技術手段等，合理安排并組織建筑與其他相關因素之間的關系，使建筑和環境之間成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和較強的生物氣候調節能力，以滿足人們居住生活的環境舒適，使人、建筑與自然生態環境之間形成一個良性循環系統。可以預見，生態建筑已經成了未來建筑發展不可逆轉的趨勢。而在生態建筑的發展中，設計是至關重要的。下面就談談生態建筑的設計。

1.利用外部環境中的因素

改變原來無視建筑周圍環境的做法，把建筑的外部環境所起的效用放在重點考慮的地位，盡可能多地利用自然環境中的資源和要素，以及周圍其他建筑和設施所能提供的技術性可能。由土壤、綠化、水及空氣組成的外部環境，其他建筑組合成的現實環境為建筑設計提供了多種可能性，這樣可以減少建筑中設備的數量和功率，節省能源和運行的費用。建造于1992年8月的馬來西亞米那亞大廈，就充分融入生態設計的理念，其主要生態設計特征有：1）空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。（平面中每三層凹進一次，設置空中花園，直至建筑屋頂）。2）中庭使涼空氣能通過建筑的過度空間。3）綠化種植為建筑提供陰影和富氧環境空間。4）曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調整日輻射得熱量。構造細部使淺綠色的玻璃成為通風濾過器，從而使室內不至于完全被封閉。5）每層辦公室都設有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風的程度。6）所有樓電梯和衛生間都是自然采光和通風。7）屋頂露臺由鋼和鋁的支架結構所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安裝太陽能電池的可能性）提供遮陽和自然采光。8）被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設置消除了黑暗空間。9）一套自動檢測系統被用于減少設備和空調系統的能耗。

2.挖掘新材料和新技術的潛力

隨著科技的發展，建筑技術不斷進步，新型建筑材料層出不窮，設計師們的設計有了更廣闊的天地，除了為藝術形象上的突破和創新提供了更為堅實的物質基礎外，也為充分利用自然環境、節約能源、保護生態環境提供了可能。

然而，當一種新的建筑技術和建筑材料面世的時候，人們往往對它還不是很熟悉，總要用它去借鑒甚至模仿常見的形式。隨著人們對新技術和新材料性能的掌握，就會逐漸拋棄舊有的形式和風格，創造出與之相適應的新的形式和風格，充分挖掘出新材料和新技術的潛力。即使是同一種技術和材料，到了不同設計師的手中，也會有不同的性格和表情，以及不同的使用方式。

例如：最近美國資源保護委員會（NRDC）的總部所在地利用廢舊回收物品的再生材料建造了一個“綠色辦公室”。NRDC 興建的這個“綠色辦公室”，以利于節能、保護環境和對人體不造成危害為原則。新辦公室從外表看與其他辦公室幾乎沒有區別。然而它在很多方面卻與眾不同，比如，它的墻壁是由麥稈壓成的，辦公室的地板是由廢玻璃制成的，辦公桌是由廢舊報紙和黃豆渣制成的。另外，它還設有很大的窗戶，這樣，辦公室內非常明亮，從而可節約電力30%。綠色辦公室比通常建造的辦公室可節省開支10%以上，NRDC官員指出，綠色辦公室屬節能型建筑，它不需投入太多的資金就可以建成一個明亮、漂亮而且有利于健康的辦公室，它沒有那些來自普通辦公室的各種有害物質的污染。

3.應充分利用自然通風、太陽能等可再生資源

太陽能、風能等都是取之不盡、用之不竭的能源，有著其他能源不可媲美的“可再生，無污染”的優點，因此太陽和風對未來的建筑設計必然會產生很大的影響，尤其是建筑的外觀和通風系統的設計。這使人們對建筑外立面和建筑的自然通風有了新的理解；視覺的聯系、引進日光照明、自然通風、保溫隔熱、遮陽、充分預防眩光、合理運用太陽能、合理運用風能。

上海生態建筑示范樓位于上海市建筑科學研究院莘莊科技發展園區內，建筑面積1900平方米。鋼混主體結構，南面兩層、北面三層。一樓東半部約350平方米大斤用于生態建筑集成技術展示，并成為生態建筑關鍵技術和產品研發的實驗平臺。從經濟性的角度來看，該示范樓每平方米的建筑造價（不含土地費）4000多元，遠低于普通寫字樓的造價；從能源的角度來看，該樓的綜合能耗為普通建筑的1／4；再生能源利用率占建筑使用能耗的20％；室內綜合環境達到健康、舒適指標；再生資源利用率達到60％。根據上海地區利用太陽能存在的問題，該樓創新地實驗了與建筑結構集成的一體化太陽能集熱器件和新的太陽能能量利用系統。辦公樓設置了150平方米。太陽能集熱器，可供充足熱水，并部分用于冬季約300平方米地板采暖，以及夏季15kW的干盤管空調制冷。制冷通過太陽能熱水型吸附制冷機組實現，其需要80～85℃熱水驅動。在示范辦公樓應用中，吸附制冷機和干盤管技術結合用于處理空氣顯熱負荷，制冷機組完全由太陽能集熱器加熱。除濕熱泵的低溫端可以在夏天做制冷用。空調、采暖、熱水供應及地熱的應用在該太陽能系統內都能和建筑結構很好地結合．實現了一體化。

4.結語

生態建筑作為一個新興事物，值得探討之處尚多，今后的研究與探索之路也漫長而艱辛，但是隨著工業時代向信息時代的邁進，隨著機器文明向生態文明的轉變，可持續發展將成為21世紀的主旋律。

參考文獻

[1] 楊欽中. 淺談城市生態建筑設計[J]. 內江科技，2009（10）.

篇6

【關鍵詞】和諧；和諧發展；意識行為；教育素材；教育資源

作家冰心曾說：“美的真諦應該是和諧，而這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融匯在環境中，就造就了環境的美”。一個美麗的世界是由種種”和諧“因素構成的，“和諧”美才是美的最高境界。

“和諧”這一光輝的字眼在十的報告中也屢次三番的出現過，所以“和諧”是當今社會發展的主題。作為社會發展前沿的教育，作為培養接班人的一線教師，我們更有責任向學生傳遞“和諧”的理念，由理念去支配他們的意識行為，從而提高人與自然的和諧程度，走向和諧平衡的理想狀態。下面就“人與自然環境和諧發展”為主要內容，談談在生物教學中如何落實。

1重視利用教材中“和諧”教育素材，開展針對性教學

生物教材中含有許多現成的“人與自然和諧發展”教育內容（圖文資料、信息等），教師不能忽略，應及時抓住，把握其編寫意圖，開展針對性教學。

《食物鏈》中的“野味”、“打狼”兩資料就應充分利用，首先在引導學生分析“生態系統組成成份”的基礎上，繼續引導學生分析各成份之間的相互關系，進而達成學生認同“生產者與消費者之間以及消費者與消費者之間由于吃與被吃存在的食物鏈關系從而相互制約、共同維持生態平衡”的觀點，實現情感目標“生態系統具有自我調節平衡能力，我們人類不能隨意改變系統中任意一種成份的數量或比例，干擾它們的“吃與被吃”關系來破壞生態平衡。而“野味”和“打狼”兩資料，恰恰是能充分說明這一點的現成“佐料”，我們不能看它成是可有可無的普通資料，應引領學生仔細閱讀，再通過我們點撥關鍵，使學生由“生物間通過食物鏈相制相依來維持生態平衡”，產生樹立“保護每一物種”、“人與自然和諧相處”的重要意識，幫助學生成就“人與自然和諧發展”的思想。

《生物與環境》的學習中，充分利用教材中的十二幅圖片，引領學生仔細分析圖片展示的內容，體會生物與環境的關系，認識生物與環境的對立、統一關系，建立起生態學的基本觀點，生成“生物與環境密切相關”的核心思想。

充分認識生物圈是所有生物共同生存的唯一家園。進行《生物圈―我們的家園》學習中，可利用教材中提供的《生物圈二號》小資料，引導他們探求生物圈二號失敗的原因，學生會認識到：“生物圈是所有生物共同生存的、唯一的家園”，由“唯一性”學生更清醒的認識“保護生物圈、保護我們生存的環境，就是在保護我們自己的生命！”、“人是萬物之靈但不是世間主宰，應愛護生物圈中的其他生物！”。從情感上學生會認同生物與環境和諧、生物與生物和諧共存的必要，在此，遞進一步：“你怎樣做，從自己身邊談起”，學生踴躍：“植樹造林，美化環境”、“不隨地吐痰，不隨地扔垃圾”、“告誡父母，不抽煙、少開車、步行上下班”、“不欺負其他小動物，及時放生”……由此看出學生會將情感意識自覺自愿地落實于日常具體行動中。我們進行《保護生物多樣性》的教學時，也要及時向學生施教，幫學生明白：生物多樣對維持生態平衡的重要，我們要與所有生物“和諧”共存！

2注意挖掘教材隱含的“和諧”教育資源，在知識傳遞中有意引申和拓展

教師備課時，首要任務是深刻領會教科書編寫者的意圖，理解表面材料背后所隱藏的豐富內涵，在對知識歸納、整理后適度地進行延伸和綜合，挖掘有關“和諧”素材，進一步充實和完善學生的認知結構。

進行“食物鏈”的學習中，引領學生分析草原生態系統獲得食物鏈概念和特征后，應深入一步追問：“如果某飯店老板為賺錢，將此系統中的蛇大量捕抓后會出現什么結果？”以此誘導學生站在生物圈的角度綜合考慮生物間的關系，應用學到的食物鏈知識經小組合作后得出：鼠泛濫，啃食草根、打鼠洞―破環植被，生態平衡被打破，草原逐漸變為荒漠。分析中，學生不僅能深刻理解了生態系統“牽一發而動全身”的含義，還由學習結論“營養物質和能量沿食物鏈向下一級生物流動，有毒物質也會流動和積累，而食物鏈的最后往往是我們人類自己！”感悟出了環境污染的危害有多大，學生清醒地認識到：人類絕不能以犧牲自身生存的環境為代價來換取眼前的利益！

3及時抓住課堂中突現的靈感，增設活動環節，增強“和諧”教育針對性

在正常的課堂教學中如突現“和諧”教育靈感，應及時抓住，有必要設計活動環節，實現“和諧”教育目標。

《計劃生育》的教學中，在引導學生通過計算充分理解了“晚婚、晚育、少生、優生”四項措施的含義后，就有學生提出：“計劃生育”與當今“和諧”有關嗎？針對學生明智的發問，我增設了一個活動環節：讓學生去改動書中的一副《少生優生，幸福一生》的彩色圖片，在學生盎然地“改丑”圖片后，我問了一句：“這樣大的改動后，圖片的背景還相襯嗎？”一語激起千層浪，學生頓悟，靈感被激發：“七彩陽光的背景應改成灰色的！”“白色的和平鴿應改成黑色的！”……我追問：“為什么這么改？！”學生踴躍：“人多了，污染就嚴重了”、“人多了，資源浪費也多，環境就惡化了”，再追問：“這么一改，畫的標題還相符嗎？”，學生畫龍點睛“改成《多生差生―勞累一生》”。活動增加了學生的參與度，促進了學生思維。學生們充分認識到人口的增長會伴隨著環境污染、資源匱乏、疾病糾纏及生態平衡等問題，只有人與自然和諧發展，才能杜絕這些弊端，情感教育自然到位！

4結合生物學科實驗性、實踐性強的特點，有意安排有關“和諧“教育的實驗和實踐活動

都知道“做中學”是學生最易接受的學習方式，所以動手操作、參加社會實踐，不僅能提高學生的學習興趣，調動學生主動學習的積極性，還能大幅度提高學生的生物科學素養。我充分利用了這一點，在指導學生多參加實驗和實踐活動中適時對學生進行“和諧”教育。

用干濕球儀測量不同環境中的空氣濕度。先讓學生將幾臺干濕球儀分別置于草坪中、灌木叢下、水泥地上，在半小時后學生由干濕球儀表讀出（數據對比）“不同環境中空氣濕度不同”時，及時向學生傳遞了“植樹造林可以改變氣候”的信息。

用廢電池水澆花、養魚。讓學生收集廢棄電池用清水浸泡一周，然后將浸泡水稀釋用以澆花、養金魚，學生當場看到了清水中（對照組）的金魚與電池水中的金魚表現明顯不同，：電池水中的金魚鰓蓋開合急促、游動激烈（現象出現后，要求學生立刻將金魚放生）；并且在三周后，用廢電池水澆過三次的花也枯敗了，學生從中強烈意識到了廢電池對環境的危害。

開展“白色污染”活動。學期初，讓學生將家里吃魚時剝出的魚內臟和廢棄的塑料袋、一次性飯盒同時埋入一塊草坪下，學期結束時再引領他們翻開此處草坪，結果發現：魚內臟已消失不見；塑料袋雖破卻還在；一次性飯盒絲毫沒有變化；學生在現象面前驚嘆“白色污染“的永久性危害，在今后的生活中，學生會從情感上排斥使用塑料袋和一次性飯盒，從行為上會告誡家人及他人減少使用，學生成為了“杜絕白色污染、保護環境”的義務宣傳員。

設計制作環保購物袋。在上面活動的基礎上趁熱打鐵，有意安排他們制作環保購物袋，學生們明確任務后，由于受上面活動情感的支配積極性很高，主動收集來家中準備丟棄的襯衣盒、禮品盒、舊掛歷、餅干箱、煙盒、酒瓶蓋等廢棄物，按照自己的設計或折或縫，忙的不亦樂乎，各式各樣的酒瓶蓋也被點綴在購物袋上熠熠生輝，活動結束后，學生不僅制作出了各種色彩斑斕的購物袋，更重要他們還將做好的購物袋在社區內免費發放供大家使用，由購物袋向人們傳遞了環保理念，進行了“人與人和諧相處”、“人與環境和諧相處”的無聲宣傳。

辦生物手抄報，設立“和諧發展專欄”。結合學校藝術節，要求學生制作手抄報，并設有關“和諧發展”的專欄展示他們的作品：“保護野生動物”、“殺手――霧霾”、“身邊的它”等，學生在查閱收集資料、制作中完成了自我“和諧”教育的過程，提升了有關和諧發展的認識。

參加社會活動。聯系環保部門，帶領學生與他們一同走訪了黃河水域邊的化肥廠、污水處理廠，并在排污口附近的黃河水域中，采集了水樣，拿回后經稀釋飼養金魚（與清水飼養對照），對比觀察金魚生活的狀況。這一探究中學生親眼目睹了污染水對生物生存的危害、對黃河水域的危害，從而激發學生迫切參與社會問題、解決環境污染的欲望，發出“愛護環境、保衛黃河母親”的吶喊。在此基礎上，將活動再追加一步：讓他們就此寫出小論文發往報社。曾有位學生在他文章的最后這樣寫道：“世人如再不挽救我們的母親―黃河，那么黃河的最后一滴水將是我們這些兒女的眼淚！”，可見其環保意識之強烈，在此意識作用下，他必將在今后的生活中有所作為，很有可能在將來成為一名環保方面的專家，為“人與環境的和諧發展”做出貢獻！

從以上看出，我們培養學生，不僅要幫他們樹立“和諧”意識；還要讓他們明白：“一棵樹不能改變氣候，但一片森林可以改變氣候！”；要想法提升他們的“和諧”素養，以促使他們成為全面發展的人才，來推動社會的進步。實現這個目標的機會很多，方法也很多，究竟怎樣具體去做，就看我們做教師的有心無心了。“和諧”并非僅僅是一個無關痛癢的口號，而是人類迫切需要實現并經營得更好的事業，為了人類的生存，為了社會的發展，讓我們都做個有心人，貢獻自己的智慧和力量吧！

參考文獻

篇7

關鍵詞：人本生態觀；節律感應；節律形式；生命精神；審美特性

把審美活動置于人本生態觀的思維視野之中，節律感應就成了美學的核心范疇。我在《人本生態美學的思維路向和學理框架》（1）中曾說，從節律感應出發，人本生態美學的“一點三維”的學理框架已經呼之欲出。所謂“一點三維”的“一點”，指的就是以“節律感應”為基本范疇所概括和標示的審美活動生態本性這個理論出發點和生長點。以“節律感應”為核心，一維連著審美對象的“節律形式”（生命的或者類生命的），一維連著審美主體的“生命節律”，第三維則是由感應而生的“節律體驗”即美感。圍繞著“節律感應”這個核心，就這樣形成了人本生態美學基本學理的核心范疇群。“一點三維”的結構框架所展示的這個范疇群，乃是對人類審美活動的本體模態的理論描述和學理展開。既然如此，理解“節律感應”，就成了深入理解人本生態美學學理內涵的關鍵。

審美主體與對象之間的對象性特性

人本生態美學絕不只是作為一種特殊的生態世界觀——人本生態觀從上而下的推理與演繹，它更是基于審美活動的生命模態和生態本性在生態思維的視野中由下而上、由中心到邊緣的展開。在生態學的視野中，世間事物作為感性的真實的存在，都是互相聯系、互相依存的。按馬克思的說法，就都是對象性的存在。所謂對象性，是說事物都是互為對象的，都是以特定的對象為存在條件而相互依存的。審美活動也不例外。值得注意的是，馬克思在論述人類生命活動的對象性聯系時正是特別以音樂欣賞這種特殊的審美活動為例的，從而為認識審美活動的對象性打開了一扇窗戶。一切藝術都趨近于音樂，審美活動的秘密也在音樂之中；音樂欣賞可以說是審美活動生命模態的最為本真而典型的表現。

在音樂審美中，欣賞者的美感是在作為對象的音樂和作為主體的人的相互作用中生成的。在這里，音樂作為類生命的節律形式通過主體“懂音律的耳朵”作用于他的生命節律，在兩者的感應（即對主體生命節律的激發、調節、引導與交融）中，主體獲得美的節律體驗，也就是產生音樂美感。音樂如此，其他一切審美活動無不如此。正是對象和主體共同具有的節律這種生命特征，使審美的主體與對象能夠互為對象，發生節律感應，實現審美活動。在美感狀態里，主體與對象交融合一，在最原始、最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗。這正是由于具有的感應力的節律作為對象性的中介，才把主體與對象以一種特殊的肯定方式結合起來了。

人和事物是否能夠互為對象，人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對象，并由于這種對象的特殊性而形成特殊的肯定方式，從對象得到特殊的滿足和享受，這是要由他與對象之間是否具有這種特殊的對象性中介決定的。而審美活動的對象性中介，也是審美的對象性基礎，就是對象的節律形式和主體的生命節律所共同具有的節律。

節奏是節律的重要形式或因素，但這里所說的節律不只于節奏。就筆者目前的認識，節律包括了事物運動所呈現的力度、氣勢、節奏、韻律和張力結構，有的節律還可以是這一切的總和。在音樂中，在中國的書法里，節律的這些具體形態隨處都可以找到生動的表現。這一切形態的節律也存在于人的生命結構和運動中。由于節律作為信息往往還附著有勢能或者一定勢能的意向，在一定的條件下（如審美態度下），就會發生相互激發、調節和引導的互動，最后彼此交融，物我同一。

我們說藝術和審美離不開形象，就是因為任何形象都實際上或者應該是一個生命的或類生命節律形式。我們說藝術和審美離不開情感，就是因為情感是人的生命的最生動、最豐富而又精微的節律表現。難怪林語堂要說“藝術上所有的問題，都是節奏的問題”，說“美感便是節律感”。（2）也難怪卡西爾要說：“美感就是對各種形式的動態生命力的敏感性，而這種生命力只有靠自身中的一種相應的動態過程才可能把握。”（3

節律作為審美活動中主體與對象得以實現審美活動對象性中介，正好就是主體的審美需要與對象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。審美需要是生命體通過與美的對象的感應提升和優化自身生命節律體驗的欲望，審美功能就是對象的美的節律形式通過節律感應提升和優化主體生命節律體驗的作用。無論是審美的需要還是審美的功能，都生成于世界和生命共通的節律和由此而生的節律感應。在這個以上，節律感應就理所當然地是審美活動的生態本性的本體性特征所在。

審美感應與象征之網的生態性共生

節律形式的感性表現是色彩、聲音和形體。在人類從自然生態系統中生成之后，外在物質世界的各種節律形式有可能以精神的方式存在于人的意識世界之中了。這是因為，節律本來就是這個運動著的世界中最感性地表現著其運動－生命特性的一種信息，而且是各種信息中最自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質、能量存在并對宇宙的生成發揮著巨大的作用。

世界生成特別是生命的生成，就是信息系統不斷進化到主導地位的結果。在植物那里，準意識的信息交換活動就不僅表現而且深刻地影響著生命的生態調節了。到了動物身上，這種信息交換有了專門的器官，還逐漸生成了大腦這個能夠在分析的基礎上進行綜合的中樞，并且能以情緒體驗反饋自身的生命狀態。大腦發展到人的水平，無論信息交換的內容上的豐富性，還是方式上的多樣性，以及信息調控的自覺性，還有自反饋作用的靈敏性和深刻性，都大大超越于動物。與自覺目的意識同步生成的自我意識，更是借助信息反饋在更大的廣度和深度上強化著生態調節的功能，深刻地影響到人的實踐。

節律感應本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。后來雖然有了各種專司其事的感官，節律感應潛在地被不同的感覺反應所遮蔽，如被信息符號的認識意義所取代，但是在深層的生理體驗中，在情緒和情感的活動中，它依然以不同的方式或者在不同的層面上存在著，并影響著人的生命質量和自我感受。

達爾文以生動的事實揭示了的動物美感在生命進化人類由來中的重要作用，在筆者看來，美對性選擇發生的作用就是來自節律感應的魅力。雄性動物的色彩、聲音和形體之美，不僅是表現生命力優化水平的鮮明信息，而且無不是具有特殊的生命激發能量的節律信息。這些信息在向雌性動物傳達相應的意義的同時，還必然以節律特有的能量激發對方的生命活力，在意義認同基礎上發生的生命力的高度激發，必然使雙方互相強烈吸引，在生命力的高峰狀態中實現優質的綜合，創生出更優秀的新生命。這恰如尼采所說：“一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的特性（Proprium）從最感性的至最精神性的”，“藝術使生命的偉大興奮劑（stimulans）”。（4）在人類的生命進程和人性生成，美依然依賴節律的能量而具有這樣的生殖力——不僅是物質的，同時也是精神的。

由于節律在一切事物——自然的與社會的，物質的與精神的領域中的普遍存在，節律不僅成了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體三種不同的感性形式。那個周行天下的“氣”，由于節律的原因，在自動和互動中生成了神秘的“風”和“韻”。由于節律感應的存在，世界才到處都存在著和生成著詩意。在人類現實生成，從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個大千世界的感應之網和象征之網。于是整個世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應，并在感應中生存在詩意的生存。特別是由于人的意識的微妙作用，即使是真善的內容也可以通過心靈的作用而被賦予具有鮮明節律特征的形式，從而超越有限的內容。同時，異質的事物可以由于節律上的相似相近而彼此映照，也將有限提升為無限。節律形式和由節律造成的感應，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩性，也建構起世界最深邃的統一性。

可是，這個由節律及其感應建構起來的感應和象征之網后來卻遭到了嚴重破壞，很多感應和象征的環節被割裂，被打斷，被隔絕，往昔的整體之網被撕扯為大大小小的碎片。這個世界的詩意也就因此逐漸失去了，魅力不再。于是人們一方面發出對世界返魅和重建詩意棲居家園的強烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時的陶醉。

節律及其感應就這樣成了可以給一切事物生成美和詩意的精靈。動物對節律形式的意義認知是狹隘的、淺表的，不可能像人那樣可以認知和感悟無限的普遍和深遠，更不可能感悟世界的微妙復雜的整體上的神秘關聯。在人的審美感知中，任何微細之物都幻化成了無限的存在，顯示出深邃而悠遠的意義。不僅如此，這意義還伴著節律的綿延與擴展，在音樂式的運動中形成詩意的韻味。中國古代詩學高揚的“興”，作為情緒和情感的激發式生命活力的提升，體現了節律感應最原始的動力性方面，而作為意義的啟迪（它因此才能直接引出“觀”來）就同時具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂里可以得到更加生動的說明。

多層次生態系統關聯的審美性中介

由于節律和節律感應的普遍中介作用，構成了生態系統中審美生態的特殊層面，并賦予世界以生態之美。節律普遍地存在于世界的各個領域，由于它的感應作用，整個世界形成了多層次生態系統關聯的審美性聚焦。何謂審美性聚焦？就是處在這個系統中的任何事物，這個生態之網上的任何一個結點，都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點或透視鏡，一個可以借以窺見大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命”和“藝的生命”時說：“音樂的節奏是它們的本體。”“《易》云：‘天地氤氳，萬物化醇。’這生生的節奏是中國藝術境界的最后源泉。”又說““音樂和建筑的秩序結構，又能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏，所以一切藝術趨向音樂的狀態，建筑的意匠。”（5）不特如此，而且一切景語皆情語，任一事物都是一象征。

就整個世界的生態構成而言，自然生態、社會生態、文化生態和人性－精神生態都因節律的存在而存在著美，各個層面的生態存在由于節律及其感應而互相映照、對應和溝通。這四個層面的節律存在，既互相影響整合，也存在著差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態遭到嚴重破壞，與社會生態、文化生態及人性－精神生態之間的矛盾日益尖銳。以主體性片面高揚為主導的社會、文化和人性－精神生態的反生態運行和畸形化病變，把自然生態的詩性節律弄得破碎不堪、奄奄一息，多層次生態關聯的審美性聚焦的效應因此失去，以自然生態為基礎的詩性世界被肆意踐踏和顛覆。這就是今天的詩人們距離真正的詩性靈感愈來愈遠的根本原因。

就人的個體的生態存在而言，乃是由生理、心理和意識三個子系統構成的生命整體。是什么把這三個層面溝通起來、整合起來，使之能夠互相映照、彼此感應的呢？是節律這個無處不在的精靈。在人的生命整體結構重，生理是基礎，意識為主導，而心理是把兩個層面結合起來的中介。人們重視審美的心理活動，但是須知，心理活動的形式是以生理結構為基礎的，而心理活動的內容就是意識。通過心理活動，審美在節律感應中作用于人的生命整體。席勒說只有形式才能作用于人的整體，即人的全身心，而不是像許多美學家主張的那樣只是作用于意識和精神。為什么會這樣？就是因為形式必具節律，它既作用于心理，也必然通過心理而作用于生理和意識，其結果就是身心整體的沉迷和陶醉。

除了與個體生命的實體存在相對應的生態整體性之外，還有與生命的空間關系存在和時間關系存在相對應的生態整體性。這些筆者在《文藝的綠色之思》中已有論述，這里就不再羅嗦。（6）

人性－精神的生態處在人類生態系統的核心地位。正如恩格斯所說，人是自然界的自我意識，因此整個生態世界的的節律都可以而且應該反映和聚焦在人的精神世界里。這些美的形態主要有：反映客觀物質世界美的表象之美，對原有表象進行加工重建的想象之美，各種心理活動形式本身所具有的節律形式之美，以及以人的價值觀念為和行的人格精神（即所謂“內心形象”）之美。在人的精神世界里，相對于審美者（包括主體自己）的感受和判斷而言，這各種形態的美都是客觀地存在著的。

在審美的過程中，直接引起主體的審美感應的是外在物質世界的審美對象由審美主體的能動作用而生成的審美意象。這個具有情理之意的意中之象，乃是對象與美感之間必然而又必須的中介。我們既不能看不到這個意象環節的存在和作用，也不能用它取代外在物象作為審美對象的客觀存在。有時候，那個貯存在意識之中的表象和意象，也是可以加以喚醒，作為對象而引起感應，生成美感的。從客觀的外在物象到美感生成這樣一個多環節的序列性過程，也是是由節律這個精靈貫穿始終，統一起來的。

節律作為審美感應中介，實際上發揮著多種多樣的作用。通過感應，它首先是生命體驗的中介，同時是生命意義象征的中介、生命整合的中介、生命生成的中介，還是生命實踐的中介。（7）

感性活力與理性秩序的生命化融合

以節律為中介的感應在主體身心所引起的生命體驗的質量，決定于節律本身所具有的生命意蘊。只有真正美的節律所激起的愉、滿足感，才是真正的美感。美感便是節律感，在這節律感中，蘊含和敞亮著最生動也最深邃的生命意義，也正是節律所蘊含和敞亮的生命意義使它成為能夠通過感應給人美感的特殊對象，即成為美。

節律是生命精神的感性表現，是生命意象最本真而普遍的形態。它傳達出的生命情調，能夠讓人體驗到具體而微的生命意蘊，使特定的生命意義以音樂化的意態而被人的生命存在所持有。通過節律感應，節律形式的美傳達和感染給審美者的生命體驗，并在這體驗中展現審美活動的所有奧秘。

人本生態美學把人看作自然－社會－文化生態的生成性結晶，在人的生命精神中應該最集中、最鮮明地表現出美之為美的理想化的生命精神，亦即我用“生、和、合、進”四個字概括的生態美的規律。人的生命精神在他的實踐活動，即自覺能動的生態調節活動中的最基本的表現，就是感性活力與理性秩序的融合和統一。馬克思在論述古代希臘藝術永久魅力的原因時所說的古代希臘人，可以說就是這種生命精神的典范。在與“早熟的兒童”和“野蠻的兒童”的比較中，馬克思把古代希臘人看作“正常的兒童”。“早熟的兒童”如某些東方民族，理性過早成熟并壓抑了感性。“野蠻的兒童”如某些原始民族，理性尚未充分發展而任由感性張揚。避免了這兩者的人性片面性，希臘人作為“正常的兒童”所具有的天性，就是感性的生命活力與理性的生命秩序之間的平衡交融、互補共生。在感性和理性的這種高水平的結合和互動中，以愛為核心的社會性親和和合作的精神，以理想與創造為核心的自覺超越的精神，成為人的理想性生命精神的基本內涵，這也就是人類世世代代所追求的美所應有的生命意蘊。在人的實踐中存在和表現出來的理想性生命精神，本來就是從自然界的生態運動中生成的，并且最充分地體現了自然生態形態的這種生成性本質。在生態系統的生成性里，感性活力與理性秩序相互結合。沒有感性活力，不會有生成；沒有理性秩序，也不會有生成。感性活力與理性秩序的互動共生，乃是這個世界之所以生生不息的最后根源，它的奧秘植根于宇宙生成的那一瞬間之中。人類實踐所要求和表現的這種理想化的生命精神，通過節律形式成為生命的或類生命的存在，這就是美。這與“生、和、合、進”的生態美的規律是完全一致的。

美是從節律形式體現出來的生命精神。節律之所以能成為美的精靈，不僅如前所述，它的感應既是生命的動力又是生命意義的現實、敞亮和象征，而且還因為節律本身就是集動態和秩序于一體的。節律表現為力度、氣勢、節奏、韻律和張力結構，這一切雖存在著差別，但無不是具有一定秩序結構的動態形式。其中的力度和氣勢著重于動力性的方面，但是無論是色彩、形體還是聲音，要表現出特定的力度和氣勢都必須依憑一定的秩序結構。節奏、韻律和張力結構偏重于秩序性的方面，但是顯而可見，它們也無不具有鮮明的動勢。在各種藝術里，音樂和書法把節律所具有的生命意蘊的這一特征表現得最充分。難怪林語堂總是在談到中國的書法時一再闡發節奏和韻律對于藝術的重要意義。

書法和建筑一樣，是凝固起來的音樂，同時又是墨舞，是看得見的音樂。在書法、音樂和建筑之外，宗白華還激情滿懷地說到過“舞”。他說：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術的究竟狀態，且是宇宙轉化過程的象征。藝術家在這時失落自己在造化的核心，沉冥入神，‘窮元妙于意表，合神變于天機。’‘是有真宰，與之浮沉’，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。”（美的本質所在的生命精神的全部內涵就這樣在節律感應的過程中得以全面生成為主體的生命體驗的現實。在這理想化生命精神的體驗性持存中，生命向本體之道沉潛，并因圣明的完美充盈而陶醉和狂歡。8）通過舞，節律所具有的生命精神的內涵全面地表現出來。正是由于節律，宇宙精神那“深不可測的玄冥境界”才有所附身，成為感性的具象的存在，被賦予可聞可見，甚至有肌膚之感、氣息熏拂的肉身。對于審美的人來說，通過這具象的肉身化的存在所具有的節律，又感應到那音樂似的宇宙精神和生命意蘊。以節律為載體和中介，

美學史審美特性觀念的通釋性謎底

節律作為世界生態存在中最原始而本真的信息形式，最早就是以感應的方式成為事物之間相互作用的中介的。隨著生命體的進化，信息的接受有了專門的器官，但是感應并沒有因此而被取代。節律感應依然存在，而且依然是生命體體驗自身生命狀態及其與環境的關系，進而加以調節的一種不可缺少的生命活動方式。生命體的生態存在，不僅與環境之間要進行物質的和能量的交換，也要進行信息的交換，而且信息交換對物質和能量的交換發揮著調解制衡的作用，因為信息交換不只是對外來信息的接收，同時還有對生命狀態的反饋。在信息的反饋中，生命體的自主意識才越來越明確，也越來越自覺。對于人來說，由于大腦的充分發展，對信息的接受不僅有高度的分工與合作，對各種信息進行分析與綜合，而且形成了以自我意識為中心的反饋機制，于是信息的生態地位就變得空前重要。還是在動物那里，節律形式的節律特征就開始被作為認知符號而淡化了它的感應動力的作用了。由于認識需要與實用功利以及實踐需要的關系更加密切，在人的生命需要的系統結構中處在比審美相對低一些的層次，于是節律形式的認識功能壓倒了審美的功能，甚至只把它看作供認知的符號，它那原本最原始、最本真的感應動力的特性和機制就幾乎全部被屏蔽了。即使在文藝家和美學家那里，也有很多人失去了對節律作為審美基因的敏感，甚至長期把藝術和審美混同于認識。

由于節律存在和節律感應的上述生態本性，它也就理所當然地是審美活動特性奧秘的謎底所在，它可以對美學史上幾乎所有貼近審美事實的特性觀加以解釋，從而成為美學史上很多審美特性觀念的通釋性謎底。

首先說影響深遠的摹仿說。西方的摹仿說影響了兩千余年，中國的“傳移模寫”和“形似”說也影響巨大。在音樂、舞蹈和繪畫、雕塑中，所謂摹仿實際上就是一種外在形狀上的感應。通過摹仿，或者由于向美的對象的節律趨仿而美化了自身的生命節律，從而產生美感；或者把那些引起自己美感的對象以強化其節律特征的形式摹仿下來，以作為更為普遍的感應中介。托爾斯泰在回答“什么是藝術”的問題時說：“在自己心里喚起一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，——這就是藝術活動。藝術是這樣一項人類活動：一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過地感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。”（9）這里說的是摹仿，實際上也說到了表現，只不過表現所摹仿的乃是自己主觀情感的“客觀對應物”，比如為自己的心情找一片節律特征相似的風景或者生活場景之類。

至于影響巨大的移情說，就更是基于節律感應才可能的了，甚至可以說它本來就是對節律感應的結果的表述。無論是近代西方的“我移物情”（這主要是立普斯的移情說）還是古代東方的“物移我情”，都是由于主體于對象之間的節律感應造成的。由于節律感應，主體的生命節律于對象的節律形式交融合一，于是或者對象著我之色，或者我被對象之色所移易。植根于先秦氣論的鍾嶸和劉勰的“物感”說，早就把這種感應的事實描述得很清楚了。西方近代的移情說還包括浮龍李和谷魯斯等人的“內摹仿”說，揭示的是主體主動被“物移我情”的情況，更說明摹仿與移情本來就是相通的。后來的“直覺”說，實際上就是移情說。所謂成功地表現了情感的表象，作為“直覺品”，就是由節律感應生成的意象。如前所述，節律感應本來就最原始、最本真的一種生命信息活動，常常被有意識的認識活動掩蓋和屏蔽著，它的發生往往在無意識之間，而且是基于生命本能的一種敏感。既然如此，說它是直覺，也就自然而然了。審美活動中的直覺現象，大概都應由此得到解釋。

上世紀中葉以后影響很大的“生命符號”說和“同構對應”說，一樣可以用節律感應來解釋；不僅如此，他們還需要節律感應說的校正和補充。說藝術是生命的符號或者一種“類生命形式”，強調的是藝術的符號或形式所表現的生命精神，這與節律形式的生命本性是一致的。進一步，這樣的符號或形式怎樣對人發生作用，把所表現得生命精神傳達給欣賞者呢？歸根到底要靠節律感應。認識是重要的，可以幫助理解符號或形式的生命意蘊，為審美的意象灌注相應的理性秩序內涵。但是，這個在認識中生成的意象必須以其生動的節律激發主體的感應，對象的生命意蘊才能在主體生命節律隨物婉轉的變化中，成為真切的生命體驗。格式塔心理學的“同構對應”說，突出了張力結構（“力的圖式”）這種最復雜的節律形式在審美中的作用。同構對應引起同構感應，即同類相感，這是不成問題的。然而，審美活動中的感應并不都是事先準備好的相同的結構，而更多的卻是不同的結構經過感應才趨于一致，彼此交融，物我同一。沮喪的心情可以因歡快的歌聲而變得愉快，浮躁的情緒也可以在寧靜的山水中變得澄明安謐。這不是同構對應，而是感應同構。這說明，節律感應對于審美活動的內在機制具有更為廣泛地闡釋力。

這里還談談康德的鑒賞判斷說。康德把美等同于美感，是因為它只是把主體反映外在物象而生成的審美意象視為審美的對象。他以無功利性、無目的的合目的性、無概念的必然性和無概念的普遍性規定鑒賞判斷。引起主體美感的直接對象確實是那個生成于主體意識中的意象，有的符號化的外在物象還必須首先成為生動的意象才能引起美感。但是，作為對象的外在物象，對這個意象的生成所具有的基礎性的意義卻不可忽視。無論物象還是意象，都是以其節律特征而成為審美對象的。而正是這個節律形式，才具有康德所說的“四性”。形式的節律特征，自來不在人們的功利視野之內，最多不過是魯迅當年說的“不用之用”。盡管從生態學的眼光審視節律的生命意義，認識到它是生態調節的重要中介，人們還是習慣于將其視為無功利的存在，而把物質和能量的功用視為有用。因此，康德提出無功利性的規定，是毫不奇怪的。由于美的節律及其感應表現并激發了相應的生命精神，在無意識的感應中人的生命體驗趨向理想的狀態，這不就是無目的的合目的性嗎？節律是非概念的，一個具體的節律及其生命意蘊也是用任何概念說明不了的。然而，它卻必然而普遍地通過感應引起美感，這不就是無概念的必然性和無概念的普遍性嗎？至于康德所說的“共通感”，應該說也與任何生命都有的引起感應的節律感密切相關。

可以從節律感應說對美學史上關于審美特性和美感生成的各種重要觀點進行闡釋性的清理，使美學的思維實現推十合一的簡化和深化，但這不是這篇文章所能承擔的任務。

節律感應這個核心范疇的確立，說明人本生態美學決不只是主題關懷上的轉變和提升，而是從人類生態系統的內在構成和活動機制尋求自身的學理根源，以求把美學建立在生命本體的真實基礎之上。也只有這樣植根于人類生態內部的美學，才可能適應生態文明建設的迫切需要，同時使美學在人文性與科學性的統一中更具有豐滿的血肉和氤氳的靈氣。“這里就是陀羅斯，就在這里跳舞吧！”人本生態美學把節律感應作為核心范疇，就是在這里確立自己借以安身立命的真正生長點。由此出發，美學必然獲得新的不竭.

（1）見《江漢大學學報》（人文科學版）2005年第24卷第5期。

（2）參見林語堂《坡傳》，海南出版社1992年，第200頁。

（3）卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1986年，第192頁

（4）《悲劇的誕生》（尼采美學文選），三聯書店1986年，第324、325頁。

（5）宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年，第66－67頁。

（6）詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學出版社2000年，第99－112頁。

（7）詳見曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學出版社2000年，第198－202頁。