導語：如何才能寫好一篇對政治經(jīng)濟學的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、政治經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

1.政治經(jīng)濟學教材存在的問題

在現(xiàn)有教學模式的課程教學中，政治經(jīng)濟學的教材內(nèi)容比較陳舊，相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)也存在雷同情況。使用這種傳統(tǒng)的課程內(nèi)容進行教學，學生對于最新的發(fā)展動態(tài)以及理論創(chuàng)新的內(nèi)容缺乏了解；教師在教學的過程中，由于缺乏系統(tǒng)性的知識構(gòu)建，沒有對一些重點問題進行分析和探究。現(xiàn)有教材存在的雷同或者陳舊的問題，成為阻礙政治經(jīng)濟學教學向前推進的關(guān)鍵因素。

2.政治經(jīng)濟學教師在教學中存在的問題

在現(xiàn)有的教學模式中，教師依然處在教學內(nèi)容的主導位置，教師的講課方式以及課程的考核模式影響著學生對政治經(jīng)濟學相關(guān)知識的掌握程度。

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學教學過程中，教學方式單一。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應用，各學校希望用這種新型的教學形式提升教學效果，在教學內(nèi)容中體現(xiàn)這種新型的信息技術(shù)資源。但是在政治經(jīng)濟學教學過程中，新型的教學工具并沒有提升政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，也沒有對課程內(nèi)容進行滲透。

3.政治經(jīng)濟學學生對課程內(nèi)容的興趣不高

從政治經(jīng)濟學的教學環(huán)節(jié)分析，學生是教學的主體，學生掌握政治經(jīng)濟學內(nèi)容的程度是衡量教師教學活動成功與否的重要標準。在現(xiàn)有的教學模式下，學生對于政治經(jīng)濟學科的學習興趣程度不高，因此政治經(jīng)濟學學科的整體學習效率不高。學生對于該課程的興趣程度不高的原因在于學生對于這門課程有認識上的誤區(qū)，這是因為政治經(jīng)濟學在實際生活中運用的比較少，而且課程內(nèi)容的設(shè)計與生活脫節(jié)，滲透薄弱，正是因為這方面的空缺，使學生對這門課的認識出現(xiàn)了很大的局限性。

二、政治經(jīng)濟學教學的改進措施

1.改進政治經(jīng)濟學的教材質(zhì)量

由于政治經(jīng)濟學的教材比較傳統(tǒng)，內(nèi)容也比較陳舊，因此不能將政治經(jīng)濟學的新的理論研究成果融合進來。在教材改進方面，政治經(jīng)濟學的研究人員應該按照社會的發(fā)展狀況進行專業(yè)性的內(nèi)容融合，不斷地提升政治經(jīng)濟學教材內(nèi)容的更新速度。只有這樣，才能將與時俱進的政治經(jīng)濟學展現(xiàn)在學生面前，從教材方面吸引學生的興趣，從而提升政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，鞏固政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)位置。

2.深化教師的理論基礎(chǔ)

教師在政治經(jīng)濟學的教學過程中起主導作用，對提升政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量有關(guān)鍵作用，所以，應該加深政治經(jīng)濟學教師的理論基礎(chǔ)，深化對學科的認識。那么如何提升教師的理論水平？首先，可以通過研討會的形式，將政治經(jīng)濟學學科教師集中起來，進行教學內(nèi)容的分析，按照整體的方向規(guī)劃提升教師的理論基礎(chǔ)知識水平。其次，可以制訂科學合理的科研計劃，按照計劃督促教師對政治經(jīng)濟學的內(nèi)容進行專業(yè)研究，逐步培養(yǎng)教師研究教學內(nèi)容、參與學術(shù)討論的習慣，從而更好地適應政治經(jīng)濟學學科對教師的要求。

3.提高學生對于政治經(jīng)濟學的興趣

對于學生來說，要改變他們對政治經(jīng)濟學無用論的認識。教師要采用科學有效的教育模式，加深學生對政治經(jīng)濟學科內(nèi)容的理解，將生活化的內(nèi)容全面融合進學科知識中，讓學生在日常生活中感受到這門學科給自己帶來的優(yōu)勢，從而提高學生對政治經(jīng)濟學的興趣，降低學生學習的難度，提升學生的學習效率，幫助學生更加細致地掌握政治經(jīng)濟學內(nèi)容的精髓部分，為實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的教學目標奠定扎實的基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教學模式也在創(chuàng)新和完善，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教學模式已經(jīng)不能滿足社會對這門學科的要求。想要改進教學模式，就應該在政治經(jīng)濟學的教學實踐中進行全面的更新和完善，結(jié)合現(xiàn)代社會對教學模式的要求，將政治經(jīng)濟學的教學內(nèi)容全面優(yōu)化，從而實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的教學目標。

參考文獻：

[1]陳玉和.政治經(jīng)濟學教學中存在的問題及改進措施[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計，2013（5）：212-214.

[2]曾凡仙，彭俊華.函授教學中存在的問題及改進措施——以《西方經(jīng)濟學》為例[J].西北成人教育學報，2011（2）：9-11.

[3]蔣學模.學習“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，改進政治經(jīng)濟學社會主義部分的教學和科學研究工作[J].學術(shù)月刊，1958（4）：28-33.

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【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學，馬克思，批判

讀完《政治經(jīng)濟學批判》序言那短短的那幾頁文字，雖然只是導言，作者所試圖闡述的“真理”便已經(jīng)一覽無余。在感嘆誰如今還能有那樣的雄心壯志，去考察整個資產(chǎn)階級的經(jīng)濟制度;還能有那樣的恒心和毅力，去完成對政治經(jīng)濟學的批判的同時;更是感動于那句話，“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根除一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。”即使是面對統(tǒng)治階級的強權(quán)，科學的真理容不得半點猶豫。

需要說明的是，盡管在文章開頭，作者就一直強調(diào)自己的見解是“多年誠實研究的結(jié)果”，是在前人的基礎(chǔ)上（利用不列顛博物館大量的政治經(jīng)濟學資料），結(jié)合新的材料而最終形成的。但是，我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作者的潛在預設(shè)，其中最大的預設(shè)在于其歷史唯物主義的哲學觀點;即是說，歷史唯物主義是馬克思政治經(jīng)濟學批判的理論基礎(chǔ)。因此，以下的文字將著重從唯物史觀的角度來分析政治經(jīng)濟學批判，論述唯物史觀對政治經(jīng)濟學批判的影響，從而理解政治經(jīng)濟學批判與歷史唯物主義的內(nèi)在關(guān)系，并循著關(guān)系去理解馬克思的思想主張。當然，作者在寫作中所倡導的由抽象到具體再到抽象的方法也是我們應該學習的。

有觀點認為，政治經(jīng)濟學批判是馬克思草創(chuàng)唯物史觀的中介，正是在對政治經(jīng)濟學的研究和批判過程中，唯物史觀才得以誕生，誠哉斯言。青年的馬克思絕不是天生的者，相對意義上更是一個“青年黑格爾派”;但是很快，馬克思就完成了由主觀唯心到歷史唯物的轉(zhuǎn)變。而《萊茵報》對于馬克思來說，是其發(fā)生思想轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點。1842-1843年間，作為《萊茵報》編輯的馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。“萊茵省議會關(guān)于林木盜伐和地產(chǎn)析分的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況與《萊茵報》展開的論戰(zhàn)、關(guān)于自由貿(mào)易和關(guān)稅保護的辯論”都促使著馬克思轉(zhuǎn)變既有的對歷史和哲學的興趣，從而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟問題的研究，對歐陸的社會主義思潮進行回應。

而在政治經(jīng)濟學批判之前，馬克思對黑格爾法哲學進行了批判的分析，指出法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。將馬克思的思想同古典政治經(jīng)濟學區(qū)別開來的一個重要規(guī)定性在于：在馬克思看來，政治經(jīng)濟學所研究的對象具有歷史性的規(guī)定，資本關(guān)系是特定歷史階段的社會關(guān)系，資本主義社會是一定歷史階段中的社會，“人們藉以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式”，而不能將之永恒化、超歷史化、并推廣到所有社會;一般意義上的唯物主義只是馬克思進入古典政治經(jīng)濟學的理論入口，而要透視古典經(jīng)濟學的內(nèi)在邏輯，歷史性就構(gòu)成了馬克思歷史唯物主義的深層視野。

馬克思很明確地指出，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學將一般意義上的物質(zhì)生產(chǎn)作為政治經(jīng)濟學的起點，而這恰恰是將資本主義社會當成一種永恒的社會制度的前提，生產(chǎn)的資本主義形式規(guī)定被簡單化為生活資料意義上的物質(zhì)的生產(chǎn)。而馬克思講資本主義意義上的生產(chǎn)勞動理解為只是物質(zhì)意義上的生產(chǎn)勞動，這就抽離了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形式規(guī)定，而這種抽離又合乎其描述的資本主義生產(chǎn)的表象。馬克思并不是在人類的本質(zhì)意義上來論述物與人的顛倒，而是認為其是歷史過程中的一種歷史事實;而資本主義的“拜物教”意識正是在這一過程中，這顛倒發(fā)生的事實下產(chǎn)生的。這也說明，在資本主義社會，生產(chǎn)勞動并不是一般意義上的物質(zhì)財富的生產(chǎn)，也不是消費品意義上的單純的生產(chǎn)，而是能夠帶來剩余價值的勞動。

總之，馬克思認為從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾去看，無論是哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。當與生產(chǎn)在一定的階段相適應的社會狀態(tài)剛剛產(chǎn)生或者已經(jīng)衰亡的時候，自然就會出現(xiàn)生產(chǎn)上的紊亂，雖然在程度和影響上會有所不同;這種紊亂必然地會導致分配、交換、消費的紊亂。區(qū)別于之前的理論建構(gòu)，資本主義社會不再被看作是物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的超歷史的、永恒化的存在;而被放進整個人類社會的發(fā)展史，被看作這種表象在很大程度上可以歸結(jié)為物與物、生產(chǎn)要素與人之間的結(jié)合，表現(xiàn)為人的物化和物的人格化。

是歷史時間序列上、資本邏輯下的某一個特殊階段;盡管資本主義社會仍然是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為基礎(chǔ)。《政治經(jīng)濟學批判》中對古典政治經(jīng)濟學的批判是建立在馬克思歷史唯物主義的哲學主張之上，與其基于物的生產(chǎn)以及歷史性的哲學視野是分不開的。由抽象到具體的邏輯路徑使得馬克思在表象之上建立了自己的政治經(jīng)濟學體系，而對生產(chǎn)、分配、交換、消費等現(xiàn)象的分析使得馬克思對資本主義社會的論述有了更深的闡釋。簡而言之，《政治經(jīng)濟學批判》是馬克思建立歷史唯物主義的中介，是馬克思歷史唯物主義的哲學主張的一次學術(shù)實踐，是馬克思運用歷史唯物主義對資本主義社會以及洶涌的“社會主義思潮”的一次論證，是馬克思對未來科學社會主義理論體系的一次建構(gòu)。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第二卷，81―114頁，北京人民出版社，1972年版。

[2]馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》導言、序言（電子版）。

[3]仰海峰：“政治經(jīng)濟學批判中的歷史唯物主義”，《中國社會科學》，2010年第1期。

[4]沈玉梅、張?zhí)N慧：“政治經(jīng)濟學批判是馬克思草創(chuàng)唯物史觀的中介”，《學術(shù)探索》，2010年10月。

[5]吳錦華：“政治經(jīng)濟學方法探析―重溫〈政治經(jīng)濟學批判〉導言”，《當代經(jīng)濟研究》，2010年第06期。

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教師教學方法單一

近些年來，一些大學提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學方式。但是，在實際的課堂教學中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學生聽”的教學方法，簡單生硬地把知識點直接教給學生。在這種教學方式下，學生們處于一種非常被動的狀態(tài)，為了應付考試，他們就機械地背知識要點，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過的知識點忘得一干二凈。顯然，這樣的教學結(jié)果并沒有達到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學方法難以調(diào)動學生學習這門課程的積極性和主動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學過程運用多種教學方法和教學手段，充分發(fā)揮學生的主體性和主動性，提高授課內(nèi)容的針對性、生動性和趣味性。

學生學習積極性不高。在課堂教學實踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：學生對《政治經(jīng)濟學》的學習興趣不高。究其原因，有如下三點。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學生出現(xiàn)了價值取向扭曲等問題，他們認為馬克思政治經(jīng)濟學過時了，缺乏對現(xiàn)實的解釋力和指導作用。第二，《政治經(jīng)濟學》的理論性和邏輯性較強。而當代大學生，對哲學缺乏必要的積累，加之普遍采用實用主義學習態(tài)度，又缺乏實踐知識，學生對其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學生，特別是理科生誤認為《政治經(jīng)濟學》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學科就是一門政治課，并無太多的實際應用價值，從這方面來看，一些學生對這門課程明顯存在成見。

如何提高《政治經(jīng)濟學》教學質(zhì)量

提高《政治經(jīng)濟學》這門課程的教學質(zhì)量，筆者認為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學生，教師的教學方法能否發(fā)揮學生的積極性。對此，可以從以下幾個方面入手以解決當前《政治經(jīng)濟學》教學面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。

政治經(jīng)濟學具有實踐性、開放性。應該隨著時代和實踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時俱進是政治經(jīng)濟學的理論品質(zhì)。如果一門學科不能對變化了時代作出合理的解釋，這門學科必然會越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅持政治經(jīng)濟學基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強對現(xiàn)實的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，使學生們深刻地認識到社會化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個矛盾的積累必然會周期性使資本主義國家走向危機。追溯這次危機的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，這是危機發(fā)生的最深刻根源。

2.采用多樣化的教學方法。為了使政治經(jīng)濟學的基本原理為學生所掌握，必須從教材的編寫到教學方法進行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟學的基本理論鮮活起來，讓學生實實在在地感受到經(jīng)濟學理論的無窮魅力。

第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實際。教師要合理選擇現(xiàn)實生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學生生活的例子，并運用政治經(jīng)濟學的基本理論對其進行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動語言的語言講述出來，這樣的教學方式，如在教學中運用得當，學生就不會感覺到政治經(jīng)濟學遠離社會經(jīng)濟生活，就會感受到它的有用性。同時，學生們也會感到：政治經(jīng)濟學是中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當然，這種教學方式對教師提出了更高的要求，教師必須認真鉆研教材、吃透教材，及時關(guān)注社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。

第二，采用案例教學。案例教學法是由美國哈佛大學于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學方法，是當前政治經(jīng)濟學教學改革中值得倡導的科學、有效的方法之一。選取典型案例進行教學，可以使學生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對所學知識的理解和記憶。比如以中國20世紀90年代末嚴重的失業(yè)問題為例來說明相對過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進入20世紀90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負值。

第三，指導學生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟學經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學生主動對基礎(chǔ)理論進行探究性學習。然后，在教師指導下，可以就學生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學之間都可以相互交流，表達自己的見解，這種教學方式可以讓學生有機會參與教學，展現(xiàn)他們的表達能力。這必然會啟發(fā)學生的思維，大大激發(fā)學生學習《政治經(jīng)濟學》的熱情和興趣。

第四，運用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟學理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨特作用，可以把這一方法運用到政治經(jīng)濟學的教學中。也就是說在與西方經(jīng)濟學的比較分析中進行政治經(jīng)濟學的教學，這種教學方法不僅可以增加學生對不同經(jīng)濟理論的準確理解，認識到不同理論對事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習慣。例如，勞動價值論是政治經(jīng)濟學的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟學教科書的第一章講解，足見其重要性。當然馬克思的觀點與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的價值論存在根本區(qū)別，在教學過程中，如果教師能夠把這兩種價值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學生的辨析能力，而且能夠增強課堂教學的效果。馬克思提出了勞動二重性學說，這使得勞動價值論建立在科學的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學說，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。而效用價值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來解釋價值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計量。（2）效用不能解決價值的補償問題。消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用與勞動耗費是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價值理論的任務是要解釋商品交換的比例和價格的確定。效用價值論所說的效用只有在消費者實際開始消費商品后才能作出評價。但事實是，在消費者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價值或價格。

3.澄清對政治經(jīng)濟學的負面認識。政治經(jīng)濟學是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的科學理論，是為無產(chǎn)階級利益服務的。與西方經(jīng)濟學強調(diào)經(jīng)濟現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟學突出研究社會經(jīng)濟活動中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，運用政治經(jīng)濟學的原理和方法分析問題，我們就能揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后更為本質(zhì)的東西。

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關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟學；財富；自由；美德

中圖分類號：F091.33 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當前，我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進的同時，建立中國經(jīng)濟學理論體系和學術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟學角度分析社會主義市場經(jīng)濟條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟學界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟學理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當·弗格森等蘇格蘭啟蒙學者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟學理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟學形成與發(fā)展的認識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟、政治、社會、倫理問題的復雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟學理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟學擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟學”一詞進行詞源學考察時指出，“經(jīng)濟學（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟學或家庭經(jīng)濟學，把后者一般稱為一般經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟學向政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學、政治學與經(jīng)濟學不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動。”

經(jīng)濟學的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認為商業(yè)具有一定的作用，應當允許其存在；另一方面，他又認為商業(yè)是不道德的，應當加以限制，尤其應當禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟問題進行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標準，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應，亞里士多德認為存在兩種科學，即經(jīng)濟學和貨殖術(shù)。經(jīng)濟學研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時期的經(jīng)濟學只是家庭經(jīng)濟學或家政管理。

近代經(jīng)濟學的產(chǎn)生是從否認亞里士多德的經(jīng)濟學與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》首次提出了政治經(jīng)濟學的概念，經(jīng)濟與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟學家們逐漸認識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟學對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟的政治性、公共性開始為人們所認同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟過程做一個總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀至少在亞當·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟學。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟學之所以比法國政治經(jīng)濟學‘先進’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會。”

馬克思對古典政治經(jīng)濟學的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟學也列入政治計算的行列，而是認為他開啟了一個新的時代。馬克思認為，“古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”古典政治經(jīng)濟學的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始。”研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟學的一場革命，使經(jīng)濟日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學定格在哪個具體時段，18世紀的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟學體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學的最卓越貢獻在于，他們推動了經(jīng)濟的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟學的核心觀點在于，經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟學論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認為，政治經(jīng)濟學可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學。”

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟學中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當·斯密仍然將政治經(jīng)濟學視為“政治家或立法家的一門科學”，甚至在學科門類上還歸屬于政治學，但是正如很多學者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟學帶進其所認為的科學發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟學家看來，政治經(jīng)濟學之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強有力的手，社會經(jīng)濟秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學的解答。前者認為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當時重要的經(jīng)濟社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟學中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟學的倫理問題

由于理順了政治學領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟學日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學”。然而，這并不是說作為“財富的科學”的經(jīng)濟學從此遠離乃至排斥政治學與倫理學；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟學中一些根本問題的解答依賴于倫理學：一是人類行為的動機問題，即“倫理相關(guān)的動機觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認識，阿馬蒂亞·森嚴肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟行為的“倫理動機”

長期以來，人們普遍認為古典政治經(jīng)濟學提供了一種經(jīng)濟人的解釋模式，甚至認為亞當·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟生活中，盡管我們不能否認人具有經(jīng)濟人的特征，但是不能據(jù)此對其進行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”

（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機：一是社會分工容易導致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟學特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟學和15～16世紀的重商主義，也又有別于19世紀末之后在西方流行的一般經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟活動提供了一種人本主義的心理學基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟學分析架構(gòu)中，一方面著力強調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應當承擔社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認為，政府應當“保證家庭的維生之計和住所；保護勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學中，古典政治經(jīng)濟學的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟行為或經(jīng)濟領(lǐng)域“精細”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟學多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟學無視經(jīng)濟分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟學的認知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟學界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟學為指導，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓，突破對市場運行機制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟也是一種道德經(jīng)濟的理念，從而推進中國經(jīng)濟學理論體系的建立與完善，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟學 教學模式改革 探索 思考

政治經(jīng)濟學課程在多數(shù)大學是作為公共基礎(chǔ)課來開設(shè)的，而財經(jīng)類高等院校是作為專業(yè)基礎(chǔ)課來開設(shè)的，其教學質(zhì)量，不僅影響大學生的政治思想素質(zhì)，而且影響其它經(jīng)濟和政治理論課的教學質(zhì)量，可見其重要性。在改革開放后，中國進入了市場經(jīng)濟建設(shè)的大環(huán)境，各種西方經(jīng)濟學著作和理論涌入人們的視野，而西方經(jīng)濟學對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟又有很多可借鑒之處。因此，對傳統(tǒng)馬克思的政治經(jīng)濟學理論產(chǎn)生了強烈的沖擊，政治經(jīng)濟學逐漸在大學經(jīng)濟課程中被邊緣化，加上原有的政治經(jīng)濟學的教學模式不符合學生的認知心理特點，都是照本宣科的教學模式，提不起學生學習的興趣，教學效果不盡如人意。這要求從事高校政治經(jīng)濟學教學科研工作的教師必須用務實的態(tài)度和發(fā)展的眼光去認識目前教學中出現(xiàn)的一些弊端和不足，通過探索新的教學方法和模式來提高教學質(zhì)量。以下是我對政治經(jīng)濟學教學模式所做的一點思考。

一、引入案例分析教學模式

案例分析教學模式最早在哈佛法學院創(chuàng)立，后來被引用到工商管理教育中，并且在其他學科中廣泛運用，取得了不錯的效果。案例教學就是運用案例來培養(yǎng)和訓練學生的教學方法，通過向?qū)W生提供實際發(fā)生的情況或事件，即案例，組織學生圍繞一個或幾個問題展開討論和剖析，提出各自的見解，以培養(yǎng)和提高學生思考問題、分析問題和解決問題的能力。

現(xiàn)在高校學生普遍反映《政治經(jīng)濟學》課程中純理論的東西太多，抽象、枯燥的概念難以理解和記憶，理論和實際聯(lián)系不起來。而案例分析的教學模式能將課程講授與學生切實關(guān)心的問題聯(lián)系起來，或者跟當前的國際國內(nèi)熱點、時事聯(lián)系起來。案例分析的教學模式通常針對即將要講授的或已經(jīng)講解過的教學內(nèi)容介紹案例背景，提出激發(fā)學生從更深層面探求知識的興趣和動力的問題。通過對案例的層層剖析，學生能啟發(fā)思維、激發(fā)認知需求。

比如，我們在講授價值規(guī)律問題時，由于學生在高中重點學習過價值規(guī)律的內(nèi)容，如果再重復講述，學生就會覺得乏味。我們就讓學生先自學價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，以便回憶起以前學過的內(nèi)容，也為接下來的深入分析做鋪墊。然后我們引入案例分析，給學生介紹1996年到2002年中國彩電業(yè)價格大戰(zhàn)及影響等情況，提出問題：彩電業(yè)價格大戰(zhàn)帶來的影響是什么？引導學生結(jié)合價值規(guī)律的主要作用進行分析。在學生分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)強調(diào)三點結(jié)論：價值規(guī)律的分配社會勞動、配置資源和激勵創(chuàng)新的作用。接著教師又介紹2003年彩電業(yè)復蘇的情況和2004年再次降價的情況，讓學生結(jié)合所有介紹和分析，思考企業(yè)如何尊重和利用價值規(guī)律。通過由表及里、由淺入深的案例介紹和分析，使理論分析進一步提升，從而達到運用價值規(guī)律分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的目的。通過這樣的案例分析，學生知道《政治經(jīng)濟學》不是空洞的政治說教，而是對社會主義宏、微觀經(jīng)濟建設(shè)都有指導意義的理論。再如，在講解資本積聚和資本集中基本原理時，首先向?qū)W生講解資本積聚、資本集中的概念、聯(lián)系和區(qū)別，然后引入美國波音飛機公司與美國麥道的合并案，德國寶馬公司與英國羅弗汽車公司收購案及新惠普合并案等具有世界影響力的現(xiàn)實案例，引起學生的興趣，然后請學生結(jié)合世界科技、經(jīng)濟發(fā)展的特點，嘗試探究企業(yè)兼并出現(xiàn)的新特點，很好地把資本積聚和資本集中的基本原理和世界經(jīng)濟現(xiàn)實結(jié)合起來。

這樣的案例分析教學在解惑的過程中也講清楚了政治經(jīng)濟學的基本概念、主要原理。在分析案例的過程中，學生置身于一種真正的事實環(huán)境或事件平臺上，會發(fā)揮主觀能動性對案例進行分析、歸納、判斷和確認，鍛煉了學生運用政治經(jīng)濟學理論分析、解決實際問題的能力和獨立思考能力。

二、合理使用多媒體教學課件

多媒體教學是綜合運用現(xiàn)代化的教學手段，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多媒體技術(shù)來輔助教學。教師應圍繞課程重點、難點和社會熱點問題來設(shè)計和制作多媒體課件。利用PowerPoint制作的多媒體課件，具有功能強大、簡單易用、修改極其方便等特點，教師使用起來靈活方便。

首先，教師要在透徹了解課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從實現(xiàn)教學目的、完成教學任務的需要出發(fā)，突出重點和難點，編寫和制作多媒體課件。課件制作的重點要放在引導學生主動學習和提高思考能力方面。根據(jù)課程內(nèi)容的特點，選擇合適的文檔，在制作過程中，力求幻燈片的內(nèi)容簡明扼要，使學生一目了然。可根據(jù)授課內(nèi)容的需要，將每一張幻燈片制作成多個文本框，重點和難點處添加特殊顏色和符號，還可以根據(jù)需要，對文本框的內(nèi)容設(shè)置出動畫效果，如切入、飛入、菱形、棋盤、展開等，以滿足教學的需要。

其次，運用多媒體教學可用的教學素材很豐富，從電視、電影VCD、DVD等視聽材料，以及新聞報刊、雜志圖片、數(shù)據(jù)中可以找到大量集聲、文、圖、像于一體的適合上課用的素材，特別是關(guān)于經(jīng)濟方面的案例可具體化、形象化地展示出來，視聽結(jié)合，調(diào)動學生多種感官參與學習活動，激發(fā)學生的學習熱情，開闊學生的思路和眼界。

多媒體輔助教學能夠增強政治經(jīng)濟學教學的生動性、直觀性，對啟發(fā)學生主動思維，提高注意力、分析力、理解力大有裨益。比如，在講授經(jīng)濟危機問題時，我們找到資本主義20世紀30年代大蕭條時期的影視素材，學生通過視聽更能了解在資本主義危機爆發(fā)期間無產(chǎn)階級的悲慘生活狀況，并由此引發(fā)對資本主義制度的深入思考。再如，在講述“經(jīng)濟全球化與中國經(jīng)濟發(fā)展”時，我們除了對學生講清楚書上的知識要點以外，還搜集了許多政府文件和相關(guān)資料，以豐富課堂內(nèi)容。同時還讓學生看了剪輯的答記者問的視頻，使學生更好地把握中國社會和經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢和大方向。合理運用多媒體工具既擴大了教學信息量，拓展了學生知識面，又引發(fā)了學生思考現(xiàn)實經(jīng)濟的興趣，取得了較好的教學效果。

三、探索研究性教學模式

研究性的教學模式是以實踐的真實問題為基礎(chǔ)的，使學生在理論與實踐相結(jié)合的過程中研究與解決問題，強調(diào)教學的目的重在培養(yǎng)學生的實踐能力。例如，教師在教學過程中將課程所涉及的基本原理以具有開放性質(zhì)的問題情境形式創(chuàng)設(shè)出來，讓學生在特定的問題情境中去學習并驗證，這就會增強學生在學習中的主動性，同時也會使學生在研究現(xiàn)實問題的過程中增強對這門學科的學習興趣。

研究性教學模式通常是要求在教師的指導下，學生提出研究課題，自主研究。大致分三個步驟：首先，教師指導學生有計劃、有重點地研讀課程內(nèi)容及相關(guān)資料，牢固掌握政治經(jīng)濟學基本原理，再聯(lián)系中國的實際，從課程內(nèi)容中學習的經(jīng)典理論和對社會主義市場經(jīng)濟有用的東西。通過這樣的訓練，學生不僅能提高閱讀能力，而且能激發(fā)潛能，找到學術(shù)研究的切入點。其次，教師組織學生在了解中國實際狀況和學習基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會調(diào)查，對于某些問題展開專題討論。這不僅給學生提供了發(fā)表見解的機會，而且推動了他們對理論問題和社會實際問題的關(guān)切和研究興趣。隨后，教師需要對調(diào)查和討論問題進行多角度的歸納或小結(jié)，引導學生走進學科的前沿，引發(fā)學生自主探究的興趣。最后，在學習理論內(nèi)容、社會調(diào)查、專題討論的基礎(chǔ)上，教師要求學生結(jié)合實際撰寫出科研論文。通常教師對學生具體的研究題目不做規(guī)定，是開放式的，鼓勵學生在查閱資料、大量閱讀并討論的基礎(chǔ)上確定自己的興趣點和研究方向，不要簡單地做別人已經(jīng)做過的題目。通過這樣的訓練，學生才能提高分析問題、研究問題的能力，體會研究的樂趣，真正提高科研能力。

研究性教學是培養(yǎng)和增進學生研究能力、創(chuàng)新能力的重要途徑，但為其創(chuàng)造外部促進學生學術(shù)研究的環(huán)境需要學校對學科教學評價機制進行改革。以政治經(jīng)濟學的教學為例，這門課程的教學模式主要是以教師“滿堂灌”為主的理論講授，對學生的成績評價就是以學期結(jié)束的期末考試成績占70%，平時成績占30%（一般以學生平時作業(yè)、出勤情況為評定標準）。多年來的教學效果表明，這種教學模式與成績評價機制無法促進學生的自主研究能力，與研究性教學的基本精神無法契合。因此，除了在授課方式上的改變外，也要實施有利于學生自主研究的成績評價機制，如鼓勵學生參與教師主持的與本課程相關(guān)的課題研究；從課程中提煉出一些熱點話題，組織學生成立研究小組，通過查閱資料、社會調(diào)查、討論的形式完成理論知識的學習；在教師的指導下，學生提出研究課題，在自主研究的基礎(chǔ)上撰寫研究報告等，并且每種方式都給予學生成績的評價以形成最終的成績評定。大學生成績考核的價值標準不僅要重視基本理論知識的理解，而且要考察學生的思維能力、研究能力和綜合運用理論知識解決實際問題的能力，這才是合格的大學教育。

四、加強學科社會實踐環(huán)節(jié)

政治經(jīng)濟學教學模式的改革，要想使學生運用政治經(jīng)濟學的基本觀點和方法認識社會發(fā)展規(guī)律，僅僅靠課堂教學是不夠的，而社會實踐教育是培養(yǎng)學生認識社會、鞏固和深化課堂知識、增長解決實際問題能力的有效途徑。我們要通過社會實踐指導學生搞社會調(diào)查，讓學生更好地理論聯(lián)系實際。政治經(jīng)濟學的社會實踐有多種形式：1.利用假期讓學生深入企業(yè)、農(nóng)村實地考察，完成社會問卷調(diào)查，開展以調(diào)查研究為主要形式的社會實踐來進行課題研究，讓學生在深入社會的過程中了解經(jīng)濟問題的現(xiàn)狀、原因，思考解決這些問題的對策與方法，從而形成對這些社會經(jīng)濟熱點、難點問題的正確認識，培養(yǎng)和提高學生分析經(jīng)濟問題和解決問題的能力。比如，我們組織學生到花溪鎮(zhèn)山村進行實地調(diào)查，讓象牙塔里的學生真正感受到新農(nóng)村的建設(shè)情況。2.利用課堂時間，邀請地方有經(jīng)驗的企業(yè)家或經(jīng)濟部門的工作者進入課堂，結(jié)合某一課題給學生進行現(xiàn)場講解，介紹學術(shù)界的最新動態(tài)或企業(yè)在市場經(jīng)濟中求得生存與發(fā)展的情況，并且與學生互動，開闊學生的眼界，激發(fā)學生的創(chuàng)造力，拓展學生的思維空間。比如，我們邀請貴鋼的管理工作者來到學校做講座，讓學生們真正了解國有企業(yè)改革的困境。3.將以上針對經(jīng)濟理論和實踐中的熱點問題進行的社會調(diào)查結(jié)果撰寫科研論文并提交。

通過這種教學模式，學生鍛煉了社會活動能力，更加了解中國經(jīng)濟發(fā)展中的實際問題，更深化了對政治經(jīng)濟學基本理論的理解和認識社會調(diào)查。所以，加強政治經(jīng)濟學的社會實踐環(huán)節(jié)，對于培養(yǎng)學生用政治經(jīng)濟學的觀點、立場去分析問題、解決問題的方法，很有意義，也行之有效。

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篇6

改革、在政法學院內(nèi)部也進行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟學》課程的教學課時也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟學》課程要學習兩個學期、一個學年的做法從來沒有改變，其總課時一直保持在102-119課時之間，總學分也一直穩(wěn)定在6-7個學分之間，使得《政治經(jīng)濟學》課程與《哲學》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時最多，學分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

教學內(nèi)容上———體系完整系統(tǒng)，觀點開放多元

是由其立場、方法和觀點共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟學》課程的教學體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟學上，就是他比別的經(jīng)濟學派別都要更加關(guān)注人———尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運，關(guān)注社會的公平與正義。在教學中強調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴重的當下也更能凸顯《政治經(jīng)濟學》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學們的共鳴與學習思考的興趣。

在方法方面就是要強調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟學》課程和《哲學》課程安排在同一學年學習，這樣就能使同學們用學到的哲學方法去分析經(jīng)濟現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟學的理論和事實具體化哲學命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟學判斷離開了哲學中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內(nèi)容又會極大地充實與具體化同學們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認識。

在教學內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟學》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達十數(shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學內(nèi)容過于龐雜，模糊了學生學習的焦點。為此，我們在總結(jié)多年教學實踐的基礎(chǔ)上，把實際教學內(nèi)容簡化為一個導論外加八章，即：導論政治經(jīng)濟學概述；第一章商品經(jīng)濟；第二章資本主義經(jīng)濟；第三章資本主義經(jīng)濟制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟；第五章市場經(jīng)濟體制；第六章市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟全球化條件下中國經(jīng)濟的科學發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟學區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的總體努力的一種整體進程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學體系中也得到了均衡的表述。

在精簡優(yōu)化教學體系的同時，我們還注重不斷擴展實際的教學內(nèi)容。在堅持政治經(jīng)濟學基本立場與核心觀點的同時，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點，使得《政治經(jīng)濟學》課程的教學有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點。其他例如在經(jīng)濟周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個學派的不同觀點，拓寬了同學們的經(jīng)濟學視野。

教學方法上———教師真情投入，學生學講并進

在《政治經(jīng)濟學》課程的教學中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟學》課程基本理論與觀點的高度認同。只有這樣，《政治經(jīng)濟學》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當教師把《政治經(jīng)濟學》課程當成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學生，并由此以政治經(jīng)濟學內(nèi)在的邏輯力量去征服學生。

在教師具體教學方法的使用上，我們也根據(jù)教學內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟學》課程第一學期的重點是要講透政治經(jīng)濟學的基本理論，難點是要培養(yǎng)同學們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學方法———它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達出政治經(jīng)濟學理論迷人的邏輯力量。當然，老師的灌輸式教學法并不是單向的，我們還非常注重教學反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學們在學習中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。

《政治經(jīng)濟學》課程第二學期的教學重點是分析實際的中國經(jīng)濟問題，考慮到同學們在第一學期已經(jīng)較系統(tǒng)地學習了哲學和政治經(jīng)濟學的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學期的教學方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強調(diào)師生教學互動，特別是抓好學生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學模式，即教師上課只提出講課要點與問題，同學們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動教學模式對于鍛煉同學們的教學組織能力，問題凝練能力，語言表達能力都有明顯的幫助。第二就是學生講課。

在學生講課組織上最大的風險就是倉促上陣，缺乏團隊精神，老師偷懶，學生好玩，根本達不到以講課促進教學的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學期一開學就讓同學們根據(jù)自己的興趣確定互不重復的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進行充分的準備。

2）分組與小組預講。正式的教學課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進行預講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點評預講時的優(yōu)點與改進意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細致安排，在全班范圍內(nèi)講課時同學們對教學內(nèi)容與時間的控制往往都比較到位與準確，在每一個同學講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達、教態(tài)等問題提出簡短的點評。

4）嚴格控制教學規(guī)模。為了確保各種教學方法取得實效，我們還注意嚴格控制教學規(guī)模，一直把班級規(guī)模控制在每班40人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學與學生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。通過高質(zhì)量的學生講課環(huán)節(jié)，我們同學的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強了其就業(yè)競爭能力。

課程建設(shè)上———三位一體推進，理論聯(lián)系實際

在全球化與知識爆炸的時代，要使《政治經(jīng)濟學》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴展。無論時代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學始終是任何一門大學課程建設(shè)的核心工作，在這個環(huán)節(jié)上老師不全心教，學生不認真學，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學對象，其教材應該體現(xiàn)出獨特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學出版社出版了《政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個愿望，“1）給政治經(jīng)濟學的學習與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟學的學習與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3）給經(jīng)濟學的學習與研究留下想象的空間與討論的時間。”得到了同學們的高度認同，教材使用近3年來受到了同學們的一致好評，也為保證課堂教學水平與質(zhì)量進一步夯實了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個高質(zhì)量的《政治經(jīng)濟學》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個網(wǎng)站更新更快，互動更好，成為一個跨時空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

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[關(guān)鍵詞]政治經(jīng)濟學；案例教學；教學改革

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）28-0048-03

[基金項目]本文系北京信息科技大學課程建設(shè)教學方式方法改革項目（2014KG50）其他項目――“促進人才培養(yǎng)綜合改革項目”（PXM2014_014224_000091）的研究成果。

[作者簡介]戴東紅（1968―），女，山東青島人，碩士，北京信息科技大學經(jīng)濟管理學院講師，研究方向：經(jīng)濟學，金融學。

案例教學法是指在教學大綱要求下，為了達到教學目的，教師引導學生以案例為基本素材，對案例進行閱讀、分析、評價和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認知和對科學知識的系統(tǒng)掌握，從而促進學生發(fā)展的一種教學方法。政治經(jīng)濟學的邏輯性強、理論繁雜且抽象，是學生普遍反映較難掌握的課程之一。在政治經(jīng)濟學課程中應用案例教學法可以有效激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的分析能力和綜合素質(zhì)，符合我國人才培養(yǎng)目標的要求，是我國政治經(jīng)濟學教學改革的必然要求。

案例教學法的核心是案例，案例選編與使用的適當與否直接影響課堂教學效果的好壞，影響學生對政治經(jīng)濟學原理理解的深淺，進而決定案例教學的成敗。本文就政治經(jīng)濟學案例教學中案例的選編與使用技巧展開探討，以期提高政治經(jīng)濟學案例教學效果，達到教學改革的預期目的。

一、政治經(jīng)濟學教學案例選編的基本原則

不是任何事例都可信手拈來當案例使用，政治經(jīng)濟學教學案例的甄選和編寫應圍繞政治經(jīng)濟學的基本理論，在做到深入淺出的同時，遵循如下原則：

（一）案例要具有典型性和針對性

典型性是指案例必須與所要研究的問題緊密相關(guān)，最能反映政治經(jīng)濟學的基本觀點和原理，而且在眾多可選案例里最具代表性，能在有限的教學時間內(nèi)起到舉一反三、觸類旁通的作用。例如，在講授“資本的本質(zhì)”時，可以選擇“不幸的皮爾先生”作為教學案例。馬克思在《資本論》第二十五章《現(xiàn)代殖民地理論》中，為了說明資本的屬性曾轉(zhuǎn)述過這個真實故事：皮爾先生帶著生產(chǎn)資料、生活資料、貨幣及勞動力去澳大利亞的斯旺河，企圖在那里賺取剩余價值，可是到了物產(chǎn)富饒、極易謀生的澳大利亞，工人都跑光了，皮爾先生連個替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒剩下。究其原因，馬克思指出是因為皮爾先生“忘了把英國的生產(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去”。這一案例突出反映了資本的增值及社會生產(chǎn)關(guān)系的屬性，能給學生留下深刻的印象。

針對性強調(diào)要圍繞具體教學內(nèi)容來選編案例，力求每個案例都能充分地體現(xiàn)教學所對應的知識點，做到有的放矢，使課堂講授的理論知識與案例結(jié)合得更充分，從而幫助學生更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的理論精髓。例如，關(guān)于海爾“業(yè)務流程再造”的相關(guān)資料非常多，可以引導學生討論的話題也很多，但如果選編為政治經(jīng)濟學案例，組織資料時就必須有所取舍。針對資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)這一知識點，以《孫子兵法》“激水之疾，至于漂石者，勢也飛”說明速度快可以讓石頭在水里“漂”起來，而減少庫存、加速資本周轉(zhuǎn)也可以決定企業(yè)的經(jīng)濟效益和發(fā)展。這就是被廣泛使用的“海爾是怎樣讓石頭‘漂’起來的”經(jīng)典案例。

（二）案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性

政治經(jīng)濟學是一門邏輯嚴謹?shù)目茖W，它的各個組成部分是一個緊密相連的知識整體，共同構(gòu)成了學科的知識系統(tǒng)，案例教學不能把它分割開來。在選編案例特別是綜合型案例時，由于案例可能涉及學科的多個知識點，此時要特別注意這些知識點間的前后關(guān)系，突出其學科知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學生形成統(tǒng)一清晰的脈絡(luò)，防止案例的引入造成學生知識體系的破碎。

由于學生對國外的經(jīng)濟政治環(huán)境不了解，分析討論國外的案例常常難以切中要害。而本土化的案例更有利于學生理解問題、學以致用，因此在選編案例時要更多地使用發(fā)生在國內(nèi)的、身邊的案例。例如價值理論中有關(guān)簡單勞動與復雜勞動的教學，就可以選用中國的“民工潮”“民工荒”作為案例。通過本土案例引導學生關(guān)注身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟發(fā)展，用經(jīng)濟理論指導實踐。

（三）案例要突出實用性和時效性

實用性是指案例的選編要貼近現(xiàn)實生活，多引進一些現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的熱點案例或?qū)εc現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，將抽象的理論與現(xiàn)實生活中的具體案例結(jié)合在一起，拉近書本知識和學生之間的距離，使枯燥的內(nèi)容趣味化、抽象的內(nèi)容具體化、深奧的內(nèi)容淺顯化，從而增強學生的學習興趣。例如：在講授價值規(guī)律時，可以選取學生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例；在講授資本積累理論時，可以選取跨國公司在我國進行企業(yè)擴張的例子，使學生理解資本集中和資本積聚的區(qū)別。

時效性強調(diào)的則是案例選編要緊跟時代步伐，教師要憑借自身對經(jīng)濟現(xiàn)象敏銳的觀察力和分析力，盡可能從社會實踐中搜集、整理最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會熱點、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提升案例的吸引力和新鮮感。比如，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，可以采用當年最新的“中國大陸財富排行榜”作為案例。對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，學生有切身的體會和直觀感性的認識，能夠從中獲得學習政治經(jīng)濟學的樂趣。

二、政治經(jīng)濟學教學案例的正確使用

如果說高質(zhì)量的案例是案例教學功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)，那么正確使用教學案例就是案例教學功能實現(xiàn)的關(guān)鍵。

（一）案例呈現(xiàn)要吸引學生的注意力

案例可以通過印發(fā)文案材料、教師描述、課件演示甚至模擬表演的方式呈現(xiàn)，讓學生熟悉案例并產(chǎn)生疑問。這一環(huán)節(jié)可以安排在一節(jié)課的末尾，以留給學生充裕的課后時間去思考案例、展開分析和交流，為下節(jié)課的課堂案例討論做好充分準備。案例呈現(xiàn)需要做好以下兩個方面的工作：一是積極選擇和運用多媒體教學設(shè)備呈現(xiàn)案例。例如采用文字、圖表、聲音、圖像、動畫等形式呈現(xiàn)案例，使之更符合學生的接受特點，吸引學生的注意力。二是要精心設(shè)問。教師要結(jié)合學生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和學習能力、案例的深度和涉及的理論知識來設(shè)計讓學生思考的問題。問題難度須適中，過于簡單不能激發(fā)學生的思考，過于艱澀則又容易讓學生失去學習的信心。

（二）討論分析重在激發(fā)學生交流和研討

案例討論是案例教學的核心環(huán)節(jié)，是集中學生集體智能解決案例問題的過程。案例討論的形式靈活多樣，可以學生個人準備，小組內(nèi)討論；也可以以組為單位，展開小組間辯論；還可以讓小組派代表上講臺分析案例，其他組的學生隨時提問。這個過程的關(guān)鍵是教師如何通過啟發(fā)引導、組織調(diào)控，激勵學生積極參與交流和研討。

一要突出學生主體地位。明確學生是案例教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者，要以學生對案例的分析和講述為主，教師點評為輔。二要營造寬松民主氛圍。在師生平等，共同參與的基礎(chǔ)上創(chuàng)造民主和諧的教學氛圍，給予所有學生充分表達自己觀點的機會，促使學生運用相關(guān)的政治經(jīng)濟學知識，大膽進行獨立思考。三要調(diào)動學生積極性。教師可以采取多種方法幫助學生克服膽怯心理，讓學生大膽發(fā)言，對學生積極思考的結(jié)果予以肯定和鼓勵，尊重學生的觀點，保護學生的積極性。四要加強引導。教師在案例討論中要善于因勢利導，當討論冷場時，要能打開學生的思路；當討論氣氛過熱時，要會“降溫”，以防陷入無謂的爭論；當討論相持不下時，善于化解僵局；當討論偏離主題時，要及時把討論帶回正確的軌道。

（三）總結(jié)評價應體現(xiàn)理論教學與實踐教學的結(jié)合

教師最后對案例討論的總結(jié)和評價是對前一個教學環(huán)節(jié)的概括和提升。教師既要結(jié)合案例做出理論上的闡述，指出其中的關(guān)鍵知識點，又要恰如其分地對學生在案例討論過程中的優(yōu)缺點做出評價；既要給出分析案例的思路或方法，幫助學生進行歸納和總結(jié)，又要給學生留出進一步思考的余地，促使學生進行更深入而廣泛的探索。通過總結(jié)和評價，一方面使學生的認識從具體跨越到抽象，從個別擴展到一般，從而掌握事物內(nèi)在的規(guī)律性，另一方面又使學生了解所學原理、概念在實際生活中的運用情況，學會學以致用。

三、影響政治經(jīng)濟學教學案例選編和使用成效的關(guān)鍵

影響政治經(jīng)濟學教學案例選編與使用成效的關(guān)鍵是教師、學生、教學條件、課堂規(guī)模等因素。

（一）實現(xiàn)案例教學中教師角色的轉(zhuǎn)換

案例教學法與傳統(tǒng)教學法最大的區(qū)別在于教師和學生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，案例教學強調(diào)以學生為主體，學生在案例分析的過程中唱“主角”，而教師則由原來的知識講授者變?yōu)榘咐懻摰慕M織者和指導者，其作用在于創(chuàng)造一個有利于學習的氛圍，負責引導、組織學生展開討論，如果教師對此缺乏清晰準確的認識，不能及時轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，就可能在教學案例的選編和使用中出現(xiàn)偏差。

（二）提高教師案例教學的能力

在案例教學中，教師的能力是不可忽視的重要方面。教師只有對政治經(jīng)濟學這門課程的理論體系有非常透徹的理解，對教材、教學大綱與教學內(nèi)容非常熟悉，才能甄選和編寫出恰當?shù)慕虒W案例；只有充分了解學生的水平和個體差異，才能對不同學生提出不同要求，使每個學生都能在案例教學中有效參與；只有具有很好的課堂調(diào)控能力，才能把握學生的思維進程，主導討論方向。因此，現(xiàn)階段要努力提升從事案例教學的教師的素質(zhì)和能力，這樣案例的選編和使用成效才能得到保證。

（三）促進學生積極參與案例教學

案例教學是以學生為主體的活動，教學過程始終都離不開學生的主動參與，沒有學生的主動參與，教師關(guān)于案例選編和優(yōu)化使用的所有努力最終都只是紙上談兵，無法落到實處。促進學生積極參與案例教學過程，教師要在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、了解學生心理感受、給予學生積極評價等方面做出努力。當師生間情感距離逐漸縮小時，學生能從教師那里感受到理解、信任和肯定，其內(nèi)在發(fā)展?jié)摿椭鲃訁⑴c的意識就會被激發(fā)出來。

（四）改善案例教學的教學環(huán)境和設(shè)施

教學環(huán)境和設(shè)施的局限性制約著案例教學的效果。傳統(tǒng)的學生面對講臺“秧田”式的教室布置不利于學生之間、師生之間開展案例討論，交流互動。為此，有條件的院校可以建設(shè)專門的案例教學教室，其設(shè)施擺放和環(huán)境布置要與案例教學的場景要求相適應。在現(xiàn)有條件下，教師可以利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，充分發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，將案例聲像并茂地展示給學生，將學生引入特定事件的真實情境中，以求獲得良好的教學效果。

（五）控制大小適中的課堂規(guī)模

課堂規(guī)模是制約案例教學實施的外在條件。適當?shù)恼n堂規(guī)模有助于達到預期的教學效果。歐美國家長期的案例教學實踐證明，實施案例教學最佳的課堂規(guī)模應是25～30人之間，人數(shù)過多或者過少教學效果都不好。人數(shù)太少，可能會因為沒有足夠多思維方式的碰撞和不同觀點的充分交匯，導致案例無法得到充分分析和討論；人數(shù)過多，又會影響到一些已做充分準備但沒有機會發(fā)言的學生，其發(fā)言積極性會因此受到打擊。這兩種情況都會影響課堂的質(zhì)量，使案例教學的效果大打折扣。

參考文獻：

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[3] 李珍，王伯達，閆放.政治經(jīng)濟學案例教學探索與實踐[J].長春工程學院學報，2005（3）.

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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學；教學手段；案例教學；多媒體；討論式教學

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，我國經(jīng)濟體制改革不斷深入，政治經(jīng)濟學面臨被邊緣化的傾向，而政治經(jīng)濟學還是經(jīng)濟管理專業(yè)的核心課程，具有較強的理論性和實踐性。培養(yǎng)學生的學習興趣，把政治經(jīng)濟學的基本原理與當今社會的發(fā)展需要相結(jié)合，使之成為中職學生信服的政治經(jīng)濟學理論知識，是每個經(jīng)濟學教師應擔負的責任。為此，在教學中，我們教師就應該改進教學方法，提高教學質(zhì)量，針對學生的實際情況采取先進的教學手段，激發(fā)學生的學習熱情，促進教學效果的提高。本文在政治經(jīng)濟學教學實踐中做了以下幾點嘗試。

一、采用案例教學，做到理論聯(lián)系實際

政治經(jīng)濟學課程純理論的內(nèi)容太多，抽象枯燥的概念難以理解和記憶。所以，在教學中，教師首先要把基本原理講清楚、講透徹，為學生打好理論基礎(chǔ)。然后采用案例分析的教學模式，將課程內(nèi)容與學生切實關(guān)心的問題聯(lián)系起來，或者跟當前的國際國內(nèi)熱點時事問題聯(lián)系起來，這樣可以培養(yǎng)學生用所學的理論知識去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。所以，在教學中教師必須密切聯(lián)系實際。

目前，我國國企改革、市場機制的建立、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就。在教學中，教師可以聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學生切實感受到政治經(jīng)濟學理論的有用性。此外，在教學中，教師應該根據(jù)當今社會改革開放的現(xiàn)實，把書本上抽象、深奧的經(jīng)濟理論通過運用通俗易懂、貼近現(xiàn)實、貼近生活的實例來闡述清楚，使理論與實際相融合，只有這樣，才能避免以往的機械說教式，從而激發(fā)學生學以致用的學習熱情。因此，在案例教學中，我們應該注意，選用的案例應該來源于現(xiàn)實生活，真實生動，與理論聯(lián)系密切，讓學生覺得簡單易懂；其次，采用的案例必須進行嚴格篩選和提煉，必須具有較強的說服力和代表性，符合教學內(nèi)容的要求，達到案例教學的目的，啟發(fā)學生的思維，激發(fā)認知需求。

二、合理使用多媒體教學

多媒體教學是綜合運用現(xiàn)代化的教學手段，具有將抽象的事物形象化、具體化、直觀化的特征，可以使學生從形象的感知中獲得知識，突出教學重點，促使學生理解和記憶，達到多媒體教學直觀、生動的目的。多媒體教學可以通過文字、圖像、聲音形象直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多方面的技術(shù)。教師圍繞課程重點、難點以及社會熱點問題來設(shè)計和制作多媒體課件，還可以從電視、電影、VCD、DVD等視聽材料以及新聞報道、雜志圖片、數(shù)據(jù)中找到大量的適合教學內(nèi)容的資料，結(jié)合經(jīng)濟方面的案例具體化、形象化地展示出來，視聽結(jié)合，調(diào)動學生多種感官來參與學習活動，開闊學生的思路和視野。

多媒體技術(shù)的應用，徹底改變了舊的教學模式，可以使學生在輕松愉快的氣氛中學到新知識，起到了事半功倍的作用。可見，多媒體教學能夠增強政治經(jīng)濟學的生動直觀性，對啟發(fā)學生主動思維，提高注意力、理解能力大有益處。

三、采用討論式教學，培養(yǎng)學生解決問題的能力

近幾年來，在政治經(jīng)濟學教學中普遍存在教學效果不佳、課程不受歡迎、老師不愿意教、學生不想學的現(xiàn)象。究其原因主要是許多學生都認為政治經(jīng)濟學對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟沒有太大的指導意義，理論抽象難理解。另外，教材內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力，與現(xiàn)實有較大差距。要改變這種狀況，我們教師就要以學生為主體，充分調(diào)動學生的主觀性，激發(fā)他們的求知欲望。

討論式教學，就是把學生分成小組，以小組為單元，就教師提出的教學內(nèi)容，學生利用自己掌握的政治經(jīng)濟學理論知識，結(jié)合實際，通過相互交流的方式，討論如何解決有關(guān)經(jīng)濟問題，并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。這種教學方法可以增強學生思維的靈活性，可以讓學生養(yǎng)成合作學習的習慣，可以培養(yǎng)和鍛煉學生交流思想和看法的能力。所以，采用討論式教學法可以培養(yǎng)學生解決問題的能力、創(chuàng)新能力、綜合能力等多種素質(zhì)。

總之，對于政治經(jīng)濟學這門課程，如何提高教學質(zhì)量，改進教學方法，創(chuàng)新教學手段，培養(yǎng)學生的學習興趣，還需要我們教師勇于探索、大膽創(chuàng)新，適應新時代的要求。

參考文獻：

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一、政治經(jīng)濟學的研究對象

弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)

政治經(jīng)濟學建立的理論基礎(chǔ)是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的；商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價值，對于消費者來說他關(guān)心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值；拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎(chǔ)，復雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。

價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當某種商品供不應求時，價格上漲到價值以上；反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結(jié)合。

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個重要經(jīng)濟范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險跳躍，這個跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段。當商品價值用貨幣來表現(xiàn)時就是價格，作為價值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個相互分離的過程，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中危機的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當今的電子貨幣，其一般等價物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

篇10

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學；研究方法

中圖分類號：F063.6 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）017-000-01

引言

民族經(jīng)濟學作為一門新興的學科，隨著學科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進行民族經(jīng)濟學理論研究之前應該對其研究方法有系統(tǒng)的認知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學習民族經(jīng)濟學研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟學研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學理論思維方法

任何一門科學都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學科的研究過程是否科學在很大程度上取決于研究方法的科學性。民族經(jīng)濟學作為一門新興的學科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學的理論思維方法作指導。因此要將科學的理論思其貫通于民族經(jīng)濟學的理論研究、方法創(chuàng)新等學科研究的全部過程中，以此來指導民族經(jīng)濟學這一學科的不斷發(fā)展。

在對一門新興學科進行研究方法探討時，在結(jié)合本學科的具體特點的同時，還應該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟學研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次， 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學的基本研究方法， 突出對研究對象進行系統(tǒng)的觀察與分析， 由此而形成了傳統(tǒng)民族學的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學理論思維作為民族經(jīng)濟學方法論的指導，才能使民族經(jīng)濟學研究方法更加趨于科學、完善。這是民族經(jīng)濟學對傳統(tǒng)民族學研究方法的補充和發(fā)展。

科學的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴謹?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面， 就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程， 就必須遵循由簡單到復雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中， 才能達到科學理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟學其他具體的研究方法具有指導意義。科學的理論思維方法是民族經(jīng)濟學研究方法中的指導方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟學方法論的科學性，進而促進民族經(jīng)濟學這門學科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟學是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學理論思維指導下的民族經(jīng)濟學的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟學的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，進而通過實地的田野調(diào)查來進行理論研究。進行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟學的研究具有重要的指導意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，通過進行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟學方法論對民族經(jīng)濟學研究方法的啟示

民族經(jīng)濟學作為一門交叉學科，也可以運用經(jīng)濟學的方法論來指導民族經(jīng)濟學的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟學方法論來探討民族經(jīng)濟學的研究方法可以使民族經(jīng)濟學的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟學的研究方法更加系統(tǒng)化。

首先，明確主體。在做研究時首先應該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟學理論從而來表達本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟矛盾的。民族經(jīng)濟學也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時，在做研究時要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運動。概念運動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟學的研究也要注意概念的運動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟學的形成的標志。概念是不斷運動的，伴隨著概念運動，概念體系也會隨之不斷進行演化。民族經(jīng)濟學作為一門新興學科學科不可能只是某一個學說的概念體系，而應該有若干個概念體系相互支撐和補充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進行實證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進而規(guī)定新概念， 改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系。《資本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴謹?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運動各個環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴謹。對于民族經(jīng)濟學的研究而言，在進行理論研究時也要通過民族經(jīng)濟概念的運動來構(gòu)造民族經(jīng)濟學的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴謹、論述清晰的體系。

四、結(jié)語

我們在進行理論研究時，要在科學理論思維方法的指導下，加深對基本方法的理解，綜合運用并借鑒民族學、經(jīng)濟學的研究方法來不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟學的研究方法，并將這些研究方法應用于具體的理論研究中，從而為民族經(jīng)濟學這門學科的發(fā)展做出自己的貢獻。

參考文獻：