導語：如何才能寫好一篇社會教育理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、研究的背景

    (一)研究現狀

    我國改革開放以來，城市化得到了空前發展，其結果之一是農村土地被大量征用。隨之，失地農民研究成了熱點。學術界關于失地農民研究的突出特點，是把失地農民假設為弱者。有學者指出，中國城市化就是要了你的土地，要了你的樹，你的糧食，卻不要你的人。還有學者認為，農村城市化帶來了大量無地、無業、無社會保障的“三無”農民[1]。失去土地后的生活水平下降，最終使農民更加貧困化[2]。失地農民無法得到應有的補償，沒有很好地解決其生存問題，成為了推進城市化的瓶頸。有學者注意到了“城中村”的社會發育滯后問題[3]。失地青年農民無地、技能低、就業率低[4]，要防止失地青年變成游民[5]。進入新世紀以來，各地有組織地撤村建居，但此類社區存在著制度社區與現實村莊的沖突[6]。

    我國東部沿海地區有很大一部分農民因城市化而富裕起來。他們在財富增加之后也遇到了許多問題，尤其是青年人的需求問題。但學術界對其研究還很不充分。檢索從2000—2010中國期刊全文數據庫、中國重要報紙全文數據庫、中國優秀博碩士學位論文數據庫中，輸入以“青年需求”為主題的論文有534篇，幾乎沒有從發展角度來研究被動富足青年社會需求。

    (二)理論假設

    人的需要與發展問題始終是研究者關注的重點。馬克思在《德意志意識形態》中指出，他們的需要即他們的本性[7]。需要的發展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實[8]。賦予需要以普遍性、永恒性和能動性。人類發展史，就是一部人的需要不斷改變和發展的歷史。馬斯洛在《動機與人格》中提出了人類基本需求的層次。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，說明現代人具有功利主義的態度，是工具理性化的人，理性地追求現世的物質和精神目標。帕森斯從結構功能主義的角度對現代人給出了“社會人”標準。馬爾庫塞特別關注工業社會中分工帶來的人的“異化現象”，現代社會的人成為了“單向度”的人。英克爾斯等認為，現代化的人是一組相互聯系的個人品質的綜合。可見，人的需求是隨著時代的發展而發展的。不同時代，人們對人的需要的認識是不相同的。在城市化進程中富裕起來的青年，隨著經濟條件的改善，生理需求的滿足，必然會有更高層次的需求。這種新的需求沿著兩個方向發展：一是橫向，向著多樣化方向發展；二是縱向，更加注重未來發展，包括代際的子女發展。

    二、被動富足青年的概念與特點

    (一)概念

    個人獲取財富的方式，從主觀努力的程度劃分，可簡單分為主動與被動兩種。被動富足群體是指因某種外力因素的影響，而在短時間內實現經濟富足的群體。這個概念的核心，是財富的獲得是因為外界因素帶來，而非通過自身努力獲取的，故稱被動富足。本文研究的被動富足青年是指在城市化過程中，因為土地被征用、房屋被拆遷等補償而富足起來的青年群體①。

    (二)特點

    被動富足青年因城市化而帶來了財富的迅速增加，表現出了一些新特點。

    1.物質生活寬裕。經濟條件迅速改變，每戶家庭都有百萬以上資產。根據杭州市的土地征用辦法和房屋拆遷補償方案，采取貨幣安置與住房安置相結合的辦法，人均一般可得40—60平方米不等的住房面積及每畝20萬元左右的土地補償金。調查中，大多數人因房屋出租取得一筆不菲的房租，加上土地的賠償和原有村集體的分紅，基本上每戶家庭都有上百萬甚至上千萬資產。據調查，青年家庭資產100萬以上者達到了54.3％，遠高于一般城鎮居民的水平。

    2.文化程度偏低。學歷主要是大專(37.3％)和高中(職高)(36.5％)，兩項合計達到被調查人數的73.8％，大學本科及以上的只占19.6％。較低的文化水平和職業技能。

    3.工資性收入低，房租性收入高。據調查，青年月工資性收入在1 001—2 000元的占54.52％。其次是1 000元以下(10.7％)和2 001—2 500元(10.5％)。收入超過4 000元的只占6.7％。有房租收入的占58.5％，其中年均房租收益在3—5萬元的約占40％。這就形成了被動富裕青年一個最鮮明的特點，家庭資產較多，個人工資性收入低，房租成為收入主要來源。

    4.就業不充分。撤村建居社區有13.8％的青年處于失業半失業狀態，其中下崗失業率達到8％。明顯高于當地的平均水平。即使是就業者，在職業分層結構中也比較低，專業技術人員只占4％，干部及行政人員占2.8％，工人占到了27％。

    簡言之，其特點是，有錢即資金充裕，有閑即時間充足，但文化水平低、職業技能差等，這給被動富足青年帶來了一系列問題。

    三、被動富足青年的社會需求

    社會需求是指青年人對于社會生活的要求。馬斯洛提出“優勢需求”概念，即人同時存在多種基本需求，對人的行為具有最大支配力的需求就是“優勢需求”[9]。被動富足青年的突出特點是已經基本滿足了生理需求，有更高的社會性發展需求。

    (一)職業需求問題

    據調查，被動富足青年的職業以辦事人員、工人、商業服務人員為主，占48.5％，還有13％的失業半失業人員。有51％的人對自己的工作感到不滿意，其工資低是主要原因(46.5％)，認為目前收入低于期望值的有78.8％。選擇職業收入高、工作輕松、感興趣是居前三位的考慮因素。最希望從事的職業中，居前三位的是國家公務員、私營企業主、經理人員。青年們一直成長于農村，有65.7％的青年想要創業，知識水平及技術水平低，盡管有了創業資金，但缺乏創業知識和創業項目。

    (二)生活交往需求問題

    被動富足青年感覺其生活簡單，有閑卻無趣。他們每周擁有多半的休閑時間，但都以上網、看電視、打牌為主。有43％的人對自己的生活環境感到不滿意，主要是他們社會交往圈子狹小，特別是轉入新社區后，環境由熟識變得陌生，更加縮小了交往范圍。在生活娛樂上，他們渴望改變現狀，豐富生活，希望有旅游考察活動(48％)和對外交流活動(27.5％)。

    (三)文化知識需求問題

    被動富足青年較低的文化水平主要表現在學歷水平上，有57.3％的青年對自己的文化水平不滿意，普遍認為缺乏法律、經濟及人際交往等方面的 知識。最想要學習的是法律、投資理財及人際關系等方面知識。

    (四)投資理財需求問題

    青年面對財富的增加，感到理財的重要性，但又缺乏理財知識和項目。據調查，青年需要投資理財知識的占51.8％。對于投資理財的需求，有32.3％的人選擇理財知識，29.8％的人選擇理財項目，26.6％的人選擇理財培訓。對于被動富足青年來講，急需的投資理財需求就是理財知識和理財項目。

    四、被動富足青年需求滿足的困境

    滿足被動富足青年的社會需求，有利于城市化的穩步推進，有利于社會的和諧穩定。然而，他們在現實中卻面臨著諸多困境。

    (一)制度的市民與現實的農民困境

    被動富足青年通過撤村建居實現了由農村向城市的轉變，戶籍也實現了由農民向居民的改變，從而在制度層面上實現了城市化。然而，現實中這類社區仍然保留著村莊的特征。村民的戶口也同樣以本社區占絕大多數。因此，現實中仍然生活在農村社會，在心理上仍然認為自己是農民，他們稱自己是“富農”。

    (二)較高的需要與較低的動力困境

    他們期望在社會分層中向上流動，得到別人的尊重，但由于文化程度偏低、勞動技能偏弱，在勞動力市場擇業難度大，農轉非勞動力的失業率相對偏高。在自然狀態下的城市化，是人口轉移和非農就業同步的。城市化的過程本身具有的選擇機制，使那些適合城市就業者遷往城市，使不適合者，或不愿意城市就業者留在農村，繼續傳統的產業。由于被動富裕者實行的是整體性轉移，個人不能選擇，因而與城市的選擇出現了錯位，增加了就業的難度。文化程度偏低，專業特長少，在就業競爭中處于劣勢地位。同時“小富即安”的農民意識，也制約了就業愿望，并且對就業崗位比較挑剔，寧可閑居在家，也不愿從事勞動管理較嚴的工作。

    (三)富有的經濟與貧困的文化困境

    較高的經濟收入不僅高于外來“無村籍”的打工者，普通的市民工薪階層也難望其項背。雖然被動富足青年的月工資收入不高，普遍在2000元以下，但是卻有高額的其他收入，其原因是房屋出租收入比重較大，占總收入的58.5％。不少“村民”依靠房屋出租收入過著悠閑的日子，成為新型的“租金食利階層者”。較高的收入和較多的空閑時間，既可以提高生活品質，提高和發展自己，也可能是影響社會穩定的不利因素，即俗話說的“無事生非”。

    (四)被動富足與被剝奪心理的困境

    被動富足青年村改居前的“城中村”是城市化過程中“要地不要人”的政策選擇的產物。城市化和村轉居又是在政府主導下，自上而下實施的，明顯不同于以往城市化中的人口遷移，產業發展和非農就業同步發生。以往人們要實現由農村向城市轉移的夢想，是要經過艱苦奮斗，是主動的城市化。與此相比較，村轉居群體的城市化就是被動的城市化。土地征用是被動的，由此產生了被剝奪感。即使當時給予了相當數量的土地補償，但是當周邊土地升值有新的補償標準了，便會以當前的新標準與當時的標準進行比較，常常聽到的反映是，當年給土地補償的是多少，現在的是多少。被動富足者的被剝奪感幾乎成了他們的群體性心結。

    五、小結與討論

    本文提出被動富足青年的概念，從發展的視角，對被動富足青年的社會需求問題進行了初步討論。在理論上，初步證明了文前提出的理論假設。

    發展理論從以“物”為中心到以“人”為中心，是個巨大的進步，是社會進步的必然要求，但其內容和功能定位需要隨著時代的變遷而不斷變化。正如被動富足青年的發展需求所顯示的，人的發展應包含相互區別又緊密聯系的兩個方面。一方面要全面發展，即物質與精神的全面發展，僅有物質而沒有精神的發展是片面的。另一方面要長遠發展，即不僅要有當前的發展，還要考慮未來的發展。需求是人發展的動力和目的，以往的城市化過程中的土地征用和房屋拆遷注重對利益受損者的經濟補償，在一定程度上對滿足人的社會需要有所忽視，這不利于長遠發展，不能不說是個遺憾。

    在實踐上，指明了滿足被動富足青年社會需要的路徑。一是千方百計提高青年的文化水平，滿足其文化需求。充分利用現有教育資源，通過多種方式提高他們的學歷水平。發揮文化培訓機構的積極性，提高青年專業文化知識。發揮社區的文化中心作用，開展相應的文化知識講座，提高青年的文化素養。二是培養青年的城市人觀念，引導其融入城市生活。開展城市文化活動，加速融入城市。開展城市社區之間，城市與城市之間的交流活動。組織其旅游考察、文體競賽活動等，從而使青年逐漸從農村觀念中走出來，形成開放、現代的城市觀念。三是形成有效的就業機制，滿足其職業需求。引導青年們進行人生規劃，形成正確的職業觀，破除“小富即安”意識。加強青年人的職能技能培訓，提高青年的職業競爭能力。提供就業信息及更多的職業選擇，應建立就業信息窗口，提供更多就業機會，引導青年就業。四是培養創新精神，鼓勵與支持青年創業。積極培養青年的創新精神，鼓勵支持青年創業。加強政府、高校、企業、科研機構的合作，引導青年人進行創業，提供創業項目支持和創業技能的培訓。被動富足青年渴望政府給予創業項目的扶持和創業知識、技能的培訓。被動富足青年融入城市是一個較長的過程，幫助他們克服各種困難，促使其全面發展、長遠發展是未來的重點，是促進城市化進程中社會和諧有序發展的需要。

    (本研究得到了共青團杭州市江干區委員會的大力支持與密切合作，在此表示感謝。)

    收稿日期：2011－07－20

篇2

［關鍵詞］高校;思想政治理論課;社會責任感

2015年7月，教育部和聯合制定并了《普通高校思想政治理論課建設體系創新計劃》，其中明確指出:“辦好思想政治理論課，事關意識形態工作大局，事關中國特色社會主義事業后繼有人，事關實現中華民族偉大復興的中國夢，必須始終擺在突出位置，持之以恒、常抓不懈。”［1］可見黨和政府對高校思想政治理論課的重視。然而，一個時期以來在大學生中出現的引起社會廣泛關注的諸如“我爸爸是李剛”、“藥家鑫案”、“復旦大學投毒案”等新聞在反映出大學生隨性妄為的同時，則又彰顯出高校思想政治理論課中社會責任感教育的缺位。面對新常態下的新一代青年學生，如何創新性地加強社會責任感教育并取得實效，成為高等院校思想政治理論課教師迫切需要面對的新課題。為此，筆者于2015年6月就高校思想政治理論課中大學生社會責任感教育狀況展開了調研，具體情況如下:

一、調查的基本情況

(一)調查對象

筆者于2015年6月，對北方某綜合性大學不同年級、不同專業的197名學生關于高校思想政治理論課中的社會責任感教育問題展開了問卷調查。問卷涉及理工類專業，如機械工程、輕化工程等專業、文史類專業，如哲學、經濟管理等專業，年級涉及到大一至大四所有年級，能夠在一定程度上代表大學生群體較為真實的思想政治狀況以及高校思想政治理論課中社會責任感教育的開展狀況。本次共計發放問卷200份，回收197份，回收率達98．5%。其中有效問卷197份，有效率為100%。有效問卷中理工類學生144人，文史類學生53人，分別占有效問卷總數的73．1%和26．9%。其中，大一學生31人，大二學生52人，大三學生70人，大四學生44人，分別占被調查學生的15．7%、26．4%、35．6%、22．3%。另外，為了更為確切地了解不同層次大學生對思想政治理論課中社會責任感教育的認知，本次調查問卷同時對學生黨員、學生干部、獨生子女等不同情況的個體進行了差異比較。本次調查中，學生黨員33人，占被調查學生總數的16．8%。學生干部67人，占被調查學生總數的34%。獨生子女93人，占被調查學生總數的47．2%。

(二)調查方法

本次調查以問卷調查的方式為主。調查問卷的編制從高校大學生的社會責任感認知情況和思想政治理論課中的社會責任感教育情況兩個方面入手，并采取封閉式題目的設計方式，共23道單選題目。同時，為及時了解高校學生對思想政治理論課中的社會責任感教育的需求，筆者還設計了3道多選題和1道開放式題目。另外，為了彌補調查問卷信息收集的限制，調查過程中還特意針對個別學生進行了訪談。同時，為了保證此次調查的真實性，還與這些學生的公共課教師、專業教師進行了座談，以保證對當代大學生的社會責任感教育狀況有一個真實的了解。

二、高校思想政治理論課中社會責任感教育的現實狀況

為了更為確切地了解高校思想政治理論課中大學生社會責任感教育的現實狀況，筆者分別從大學生社會責任感現狀、高校思想政治理論課中社會責任感教育存在的問題，以及大學生對思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待三個方面展開了調查。

(一)大學生社會責任感現狀

通過對大學生社會責任感現狀的了解，可以使高校思想政治理論課教師更好地了解自己的教育對象，從而開展有針對性的教育。目前我國高校大學生的社會責任感不容樂觀，主要存在以下問題:

1．認識不深，對社會責任感認知不清，缺乏深入了解

在調查“您覺得您的思想政治理論課教學內容中有關于社會責任感教育的嗎”問題時，認為沒有的只有7．1%，認為“有很多”或“有一些時的”占92．9%。而在涉及“您所在的高校有過社會責任感方面的教育嗎”，回答“我所在學校開展了此方面教育”的僅占38．6%。針對兩道題目回答的迥然不同，筆者在對以后的訪談中了解到，產生此問題的主要原因是參加調查問卷的同學并不明確社會責任感的內涵，對社會責任感也缺乏深入的了解，也說明了學校在社會責任感的教育并沒有在青年學生中入腦入心，取得實效。另外，學生上課認真聽講本身就是承擔社會責任的一種表現，但是在涉及到“您覺得上思想政治理論課時認真聽講是有社會責任感的一種表現嗎”問題時，持肯定態度的僅占34．5%。這一數據進一步說明了大學生對社會責任感認知不清，缺乏深入了解這一事實。

2．知易行難，具有一定社會責任感的同時社會責任擔當不足

在涉及到“您覺得社會責任感對個人或國家的發展來說是否重要”時，72%的同學表示“很重要，社會責任感是擔當，公民都應當具有社會責任感”。這反映出了大部分學生在對國家的發展上有較為強烈的國家民族責任感，愛國主義、民族精神比較強烈，能夠自覺地將個人的命運與國家、民族的命運連接在一起。而與社會責任感認知相比更為令人擔憂的是學生的社會責任感擔當，有些大學生也能認識到社會責任感的必要性、重要性，但是在真正需要價值抉擇的時候卻總是把個人利益放在第一位，往往優先考慮個人得失、注重自我價值的實現，做出對自己有利的選擇，出現了人生抉擇功利化的傾向。例如，在問到“如果國家需要有人自愿去西部貧困邊遠地區工作，您的態度是什么?”這一問題時，竟然有1/4強的大學生表示雖然自己不想去，但是希望他人能支持國家政策的態度，而且有將近一半的大學生將不想去的原因歸結為對家里親人割舍不下，這顯然是搪塞之詞。

3．雙重標準，在社會責任感評價上寬以待己，嚴于律人

在涉及到“您覺得您是有社會責任感的人嗎”這一問題時，93．9%的同學認為自己“肯定是”或“有一些社會責任感”，但是在涉及到“您覺得現在大學生的社會責任感是否強烈”這一問題時，認為“當代大學生社會責任感強烈的”僅占24．4%;另一方面，承認自己“不是有社會責任感的人”的同學只占到6．1%，但認為“現在大學生社會責任感不強，現在的人關心自己比較多”的卻占到48．7%。這說明現在的大學生對于社會責任感的道德評判標準存在著巨大的對內和對外的差別，很少有人認為自己沒有社會責任感，但同時，大家又對他人的社會責任感擔當產生的強烈的期盼或不滿，對他人的要求高于對自身的要求，這也恰恰反映了學生以自我為中心的特點。值得關注的是，在參與調查問卷的93名獨生子女中，這一傾向更加的明顯。例如，認為自己有或有一些社會責任感的同學在這一群體中擴大到了94．6%，高于平均水平0．7個百分點。而批評當代大學生社會責任感不強的比例卻擴大到了55．9%，高于平均水平7．2個百分點。

(二)高校思想政治理論課中社會責任感教育存在的問題

高校思想政治理論課在社會責任感教育中起著主流陣地的作用，面對高校學生在社會責任中出現的種種問題，筆者也對高校的思想政治理論課開展情況進行了進一步的調查。具體情況如下:

1．教育內容方面在涉及到“您認為思想政治理論課逃課現象突出的原因是什么?”這一問題時，39．1%的同學認為“內容枯燥，沒意思”，占比最高。這一調查結果在一定程度上表明了在教育內容方面，高校在思想政治理論課中的社會責任感教育存在著內容空洞、沒有實例的現象，一方面沒能對社會責任感進行很好地詮釋，另外一方面也說明思想政治理論課內容不夠生動，不能夠很好地吸引學生。

2．教育方法方面在涉及到“您覺得您的思想政治理論課教師授課方法吸引人嗎?”這一問題時，表示“非常吸引我”的學生僅占25．4%。在進一步了解學生都是通過什么途徑接受社會責任感教育或者其他思想政治教育時，有近七成的學生表示所在學校開展社會責任感教育或其他思想政治教育的途徑還僅限于“上思想政治理論課、按書本內容傳授”，結合上表的統計數據，說明這種灌輸式的社會責任感教育所取得的效果十分有限。在涉及到“您覺得您們的思想政治理論課網絡課程有實際效果嗎”這一問題時，只有25．89%的同學認為有效果，而一半以上的同學認為這只是在走形式，甚至有將近20．3%的同學認為“沒有開設思想政治理論課網絡課程”，這與筆者對該校的了解到的情況并不一致。以上調查表明，在教育方法方面，高校在思想政治理論課中的社會責任感教育存在著以下三方面的問題:

一是授課方法老套古板，不能與時俱進;

二是灌輸式授課方法仍是思想政治理論課教師的主要教學方法;

三是存在著新瓶裝老酒的淺層次創新問題，只在形式上被動改變，但并未進行深入的教學改革，不能真正吸引學生。

3．考核評價方面在涉及到“你覺得思想政治理論課的考試有意義嗎”這一問題時，有近三成的同學認為“沒有意義，考試成績高低體現不了思想政治覺悟的高低”。這說明現在的思想政治理論課的考核評價體現并不科學，一大部分學生對于這種評價方式并不能夠完全認可。

4．教育者方面在涉及到“您覺得您的思想政治理論課教師負責嗎?”這一問題時，絕大多數同學給予了肯定的回答，只有2．54%的學生認為不負責任，說明教育者在職責的履行上是到位的，是認真的，但在隨后的社會責任感教育的建議征求問題中，有16%的同學希望教育者能夠多關心學生，以學生為本，傾聽學生的所思所想，以身作則，起到良好的帶頭示范作用。

5．教育環境方面在涉及到“您覺得什么原因造成了大學生社會責任感的淡化”，認為是家庭因素的占14．21%，認為是社會因素的占57．87%，認為是個人因素的占22．34%，認為是學校因素的僅占5．58%。近六成的學生認為大學生社會責任感淡化的原因是“社會上沒有責任感的人較多，并且也沒有什么負面評價”。可見，正是由于社會道德環境惡化，社會上一些缺乏社會責任感的人并未得到應有懲罰，使得大學生產生了不負責任的投機心理。這也與后面大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待的訪談結果不謀而合。在征求學生對學校社會責任感教育的建議中，一大部分學生表達了社會責任感教育沒有用、走形式，社會上吃不開，一部分學生覺得學校教育與社會實際產生巨大差異，導致無所適從。由此可見，社會教育環境的惡化，已經使一部分學生對德育教育產生了抵觸心理，對道德規范到法律規范均產生了質疑。

(三)大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待

為了使高校思想政治理論課教師的社會責任感教育更加貼近實際、貼近生活、貼近學生，筆者在本次調查問卷中還對大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待進行了調查:

1．教育內容要生動活潑、切合實際為了針對社會責任感教育中教育內容方面出現的種種問題，筆者對高校學生期望在思想政治理論課中的社會責任感教育應包括哪些方面做出了調查(見表1所示)。調查表明，公民道德教育、價值觀教育、傳統美德教育、愛國主義教育、歷史教育等受到了青年學生的歡迎，希望在思想政治理論課的社會責任感教育中予以突出。而基本原理教育、思想和中國特色社會主義理論體系教育、生態教育、人生目的教育、時事教育等還應當改善內容，采用更加科學合理的方式方法，從而加強思想政治理論課中對社會責任感教育的價值引導。

2．教育方法要加強互動，突出實踐針對高校中存在的社會責任感教育方式方法問題，筆者也在問卷中對在校的學生進行了調查，在涉及到“您最期望思想政治教育理論課采用什么樣的授課方式”這一問題時，“教師和學生互動的授課方式”占比最高，達到了67．5%，這一數據再一次顯示了改變傳統刻板的授課方式，對增強思想政治理論課實效性有著顯著的作用。而另一方面，在涉及到“您對您們學校的社會責任感有何建議”這一問題時，75名同學給出了建設性的建議，其中近半數的同學希望加強社會責任感教育要從實踐著手。而說得多做得少，成為了社會責任感教育虛化、弱化的一個重要原因。在涉及到“您覺得下列哪種內容的社會實踐最能培養大學生的社會責任感”這一問題時，選擇“事跡報告會”的占17．26%，選擇“參觀工廠農村”的占30．46%，選擇“到孤兒院或福利院做義工”的占51．78%，從數據上我們可以看出，選擇被動接受要少于選擇邊走邊看的，選擇邊走邊看的要少于選擇實際行動的，實踐參與程度與社會責任感教育的效果成正相關。

3．考核方式要科學合理，令人信服在涉及到“您最期望思想政治理論課采用什么樣的考核方式”這一問題時，只有不到一成的同學選擇閉卷考試，有40%的同學希望通過自己查閱資料撰寫論文的方式進行，還有24%的同學希望通過面試的方式進行，另有26%的同學認為學生之間相互打分能夠更加真實地反映一個人的思想政治理論狀況。

4．教育者要以人為本，以身作則在涉及到“您覺得學校進行的社會責任感教育為何起不到實效”(多選)這一問題時，有69．04%的同學認為在社會責任感教育中存在走形式、走過場的問題，60．41%的同學認為教育者“不懂學生心理，矮化學生的責任行為”，63．45%的同學覺得教育者在社會責任感教育中“照本宣科、觀念陳舊”，還有58．37%的同學社會責任感教育起不到實效的原因是“一味地強調學生對國家社會負責，教育者卻不能為學生負責、考慮”。這些數據都說明了我們的教育者在社會責任感教育中的感染力、號召力不夠，在社會責任感教育中還有諸多問題需要解決。

三、結語

綜上所述，高校在思想政治理論課教學中的社會責任感教育存在著內容陳舊、方式單一、考評方式不科學、教育者示范作用不明顯、教育環境復雜等問題，從而導致了現在學生中對社會責任感認知不清、社會責任擔當不足，社會責任感評價雙重標準等多重問題，需要高校在思想政治理論課的社會責任感教育中豐富教學內容，創新教學方式、科學教學評價、提高教育者認識，進而達到增強高校思想政治理論課在社會責任感教育中的主流陣地作用。總之，為了解決高校學生的社會責任感上存在的種種問題，為國家培養、輸出更加有擔當、有責任感的人才，高校思想政治理論課的全方位改革迫在眉睫，需要引起高校思想政治理論工作者的高度關注。

［參考文獻］

篇3

關鍵詞：社會學習理論；個人；社區；自我效能

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0207-02

大學是學生社會化的重要場所。在這里，學生可以獨立地建構自己的社區交往。總的來看，社區的概念多從地域、人口和社會互動三個方面來界定，概括地講，社區即指生活于同一地區的人口、經濟、社會的基本單元，居民之間相互聯系、彼此依賴是社區存在與發展的基本特征[1]。個人與其所在的空間關系可以反映出兩方面的問題：個人成長的獨特性與空間安排的特殊性。班杜拉將認知、行為、環境結合起來看待社會學習，注重社會因素的影響。社會學習理論主要包括觀察學習、環境交互作用、自我效能三方面的觀點。本文只重點研究環境交互作用和自我效能對社區交往空間布局的影響。

傳統心理學界對人的行為認識主要有兩種的觀點：行為主義強調人的行為由環境因素決定，人本主義傾向于個人因素決定。班杜拉不贊成這兩種看法，他認為個人和環境的因素并不能獨立發揮作用，兩者是相互決定的，而且人也不是獨立于行為之外的[2]。個人認知與環境共同決定個人的行為，行為反過來會改造個人的認知和周圍的環境。另外，大學生對于其能否控制、影響其生活環境的結論是通過對自我效能的評估得出的。自我效能，實際上是一種生成能力，它將認知、社會、行為子技能組織成整合的行動過程，服務于多種目的[3]。它的形成主要受四種因素的影響：行為的成敗經驗、替代性經驗、言語勸說、情緒和生理狀態。學生社區交往空間的布局最終有賴于自我反思，經驗的積累和自我效能的形成。

下圖為某同學華師石牌校區社區交往布局圖。

下表是該同學的社區交往空間分布次數與時長比較表。

一、校園社區交往空間轉變三部曲

（一）學習

大一時該生的活動范圍比較有限，一般滯留在東區宿舍。后為提高學習效率常去課室自習。由于課室占用情況嚴重導致該生將自習地點轉移到圖書館。用社會學習理論可以解讀為：認知上，該生比較重視學習；行為中，該生在課室自習不便，同時又常需借閱圖書；環境上，圖書館資料豐富，空間充足，自習舒適。該生在學習空間選擇上產生的自我效能有兩個方面：成敗經驗，該生在課室與圖書館之間輾轉體驗，親身對比兩地的環境后發現選擇去圖書館更為有利；替代性經驗，該生聽取了他人關于圖書館自習室環境較好的意見，親身經歷后發現事實如此。

（二）消費

生活消費：大一時，該生的校內消費主要集中于離宿舍較近的東區，后轉移到西區。這種交往空間格局的形成解釋如下：認知上，西區超市物價較低且質量有保障，適合采購食物；東區市場價格可議，適合采購日用品；行為上，該生一般在下課或自習后選擇距離較近的西區進行購物；環境上，西區的道路較東區安全，路面平坦，有街燈照明。飲食消費：該生就餐地由陶園轉移到沁園，幾乎未涉足西區雍園食堂。認知上，該生由追求快鍵、實惠轉為飯菜的營養可口和就餐環境的舒適；環境上：陶園距離最合適，開放時間長，容量大，沁園飯菜可口，就餐環境較好。以上因素使該生形成了就餐在東區的格局。

這種穩定的消費空間的形成，從自我效能角度來分析：成敗經驗，該生大一時在雍園（西區）的就餐效果明顯較差；替代性經驗，同學之間生活習慣的相互感染使該生的一些行為得以改變，如與該生結伴就餐的同學對其喝湯習慣的影響。

（三）人際交往

大一時，該生的人際圈主要集中于宿舍附近。文科類是該生社團活動地，在這里該生可以與不同部門、專業、年級的人一起交流，但是仍然局限在本學院內。大二自主選課開始以后，該生與其他學院的同學進行了接觸，但持續時間僅為一兩節課，課后沒有更深一步的交往。這是因為合作任務一般是短時性的，不同專業同學的上課和住宿地有極大的差異，沒有密切的相關利益，無交往的迫切性。大三時該生對周邊環境的新鮮感降低，主觀上沒有了擴大人際圈的欲望和需要。在人際交往中，該生內向的性格已經限制了交往的范圍；行為上，由于認知和環境的共同影響使交往失去主動性和持續性。在經驗方面嚴重不足，該生對短時性的交往不易把握，不知如何鞏固。在情緒上，該生不喜歡主動。生理上，該生不擅長戶外運動，精力欠佳。因此該生人際交往的自我效能比較低，人際交往圈比較萎縮。

二、結論

綜上所述，可見該生的社區空間交往布局是由個人主觀條件與外在客觀環境影響共同促成的。認知、能力、情感等決定了個人對外在條件的認識和利用，而外在環境的格局又會決定個人主觀認知、能力的形成。當然主觀的行動并不是悲觀地依賴于客觀環境。因此，在這里的建議是應當轉換個人的思維角度，合理并充分利用有限的社區空間；學校應當加強校園設施的合理布局，為學生創設一個更加方便舒適的環境。

自我效能在整個社區交往中具有關鍵性作用，不論環境提供條件與否，自我效能最終決定了個人是否可以建立起廣泛穩固的空間交往布局。一個人相信自己在哪里會感到滿足，那么他就會選擇哪里。當聽到其他人的一些消極評論以后，他也會變得消極起來。但事實上，別人的感受不能代替自己的感受。所以，構建自我效能有許多不確定的因素。這也是社區交往空間布局因人而異的一個重要原因。當把班杜拉的社會學習理論與社區交往空間布局結合起來理解時，應當注意這種理論不可能精確的預測，只能適當的解釋。

參考文獻：

[1] 伍學進.城市社區公共空間宜居性研究[D].武漢：華中師范大學，2010.

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體育比賽是體育鍛煉的重要形式之一，它具有競爭性與公平性的特點，為了實現體育比賽的公平性，制定了各種各樣的比賽規則，在比賽過程中，每位隊員參加者的行為都要遵守約定的規則，這樣才能保證比賽的順利進行。其中參加者在參與運動的過程中，必須依規定約束運動行為。在特定情況下，為了符合規則的要求，需要改變自己的思維方式，通過較長時間的比賽實踐，每位參加者在自己的思維與行為中，就會受到比賽規則和社會相互文化的制約。比賽過程中隊員角色之間的互換，都增加了他們對于比賽規則的理解，由此參加者實現了內在心理和外在行為的平衡，提高了他們的適應能力。

2高校體育教學與大學生社會適應能力發展的措施

2.1注重對大學生體育興趣的激發

體育健康鍛煉方式、內容與鍛煉環境的差異，影響著大學生的體育鍛煉興趣。因此，在高校體育教學的過程中，需要在激發大學生體育鍛煉興趣的基礎上，優化與豐富高校體育教學、比賽的組織開展，這樣才能夠更好的提升大學生的社會適應能力。在減少高校體育教學功利性、目的性的基礎上，注重大學生體育學習、體育鍛煉的情感體驗、參與性。讓其在快樂、主動的心態下，體驗體育運動帶來的快樂。

2.2合理選擇體育教學的難度

體育教學可以使學生形成良好的心理素質，在體育運動中，需要參加者通過自己的努力客服遇到的各種困難，包括自然的以及人為地，在此過程中，可以提高學生的運動技能，獲得各種心理體驗，提高抗挫折能力。體育課堂中，學生通過體育鍛煉，可以提高學生的身體素質，也增強了學生的自信心，提高遇到困難挫折的心理承受能力，從而促進學生良好心理品質的形成。

2.3加強團隊集體意識培養

當前在校的大學生屬于90后，大多數是獨生子女，他們由于師長的過分溺愛，自我以比較強烈，缺乏團隊集體意識，但在當今的市場經濟時代，各個行業以及行業內部都需要廣泛的合作，這是非常普遍的社會現象。大學生進入社會后，他的人際交往能力反映了自己滿足社會需要的水平。職場中的任務一般都是以合作的形式來完成的，而成果也是以分享的形式來實現的，因為適應以后的工作需要，大學生必須提高人際交往能力與社會適應能力。體育教學的重要任務之一就是提高學生在運動過程中的合作能力，它也是體育教學的關鍵發展方向之一。

2.4加強對大學生終身體育意識的培養

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在文化碰撞、價值多元、政治轉軌、經濟轉型的時代背景下,部分青年的社會責任感有所淡化,在一定程度上出現了重個人輕社會,重索取輕奉獻,重功利輕道義,重自我實現輕社會責任,重物質實惠輕精神境界的現象。一方面,有些青年將個人的價值實現當作與社會無涉的事情,片面地追求所謂的獨立和自由。這種將個體需求凌駕于社會

責任之上的價值觀念,有可能會助長一種以個人為本位的自由主義。這種自由主義由于逃避對公共利益的責任承擔,很容易變成“為所欲為”的代名詞。另一方面,我們的社會責任教育在內容上又略顯空洞和抽象,在方式上也僅是將社會責任機械地置于個體的自我價值之上,而無法使受教育者有意識地將社會責任內化為自覺信念。在這種情況下,人對社會責任的承擔就很有可能成為一種淺薄的盲從和功利的附會,而沒有行動上的自覺。

比如,今天的社會對青年學生的“成才”提出了很多要求,卻對他們的“成長”關心不夠,甚至在一定程度上忽視了他們的個性、興趣和正當需求。在這種情況下,社會責任只能成為其被動接受的“包袱”或“義務”,而不會從中獲得成就感或崇高感。很多大學生甚至反映,當前的大學責任教育已經淪落為灌輸責任知識的教育,教給學生的僅是毫無生氣的知識性責任概念和責任規范。由此,很多青年學生在“知”和“行”之間產生了嚴重的脫節和分歧,甚至出現了“抽象地肯定,具體地否定”的尷尬局面。他們對自己應當承擔的社會責任都能知道,甚至倒背如流。但一落實到行動層面,就會逐漸偏離自己所掌握的理論知識,不是“知行合一”,而是“知行分離”。甚至還可能是“知行相悖”。

以上諸種現象的出現,固然有著復雜的社會和時代根源。但在社會責任教育方式上,無法將個體價值的實現與社會責任的擔當有機地結合起來,則是一個無法忽視的因素。所謂的社會責任教育,首先也應該是讓青年學生在思想深處認識到:社會責任不是社會強加給社會成員的“任務”,而是人內在精神價值的自然外化和實現個人價值的重要途徑。

中國文化最大的特點正在于將個體價值與社會責任有機、內在地整合在了一起。在傳統文化的視野中,中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現人生價值的。正因為此,中國沒有成為西方意義上的宗教社會,而成為了一個靠崇高的社會責任感維系的世俗社會。中國人從來不去外在的彼岸世界去尋找寄托,更不需要靠宗教的慰藉尋找人生的意義。他們的人生價值就在當下現實的集體和社會中。個人的價值是有限的,但社會和集體的事業卻是無限的,只有將個人有限的生命和社會無限的事業聯系在一起,人生才會有意義。《大學》開篇第一句就說:“大學之道,在明德,親民,至于至善。”這里的“大”指的就是“大人”之意,而所謂“大人”,就是指成年之人,可以在社會上立足,因此需要知書明理,培養社會責任意識,通曉人生之道。否則,沒有這種社會知識的學習,沒有這種社會規范的洗禮,人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始,向外在的集體社會事業擴而散之,就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負。

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論文關鍵詞：非營利組織；社會道德教育；價值目標

在我國現代化建設的過程中，隨著政治、經濟領域改革的不斷深化，出現了社會自主領域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務發展報告》一書中，提出了志愿服務團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務團體的志愿服務是一個將道德準則不斷深化和實現道德社會化的過程，是一種現代道德精神的實踐活動，能夠培養志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務團體)不僅能夠對志愿者進行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。

一、社會道德教育功能是非營利組織的應有之義

20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內迅速發展，被稱為出現了一場“全球結社革命”。從北美、歐亞的發達國家到非洲、拉美和前蘇聯集團中的發展中國家，非營利組織數量都呈現出驚人的增長勢頭。根據((經濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農就業人口的5%,占服務業就業人口的10%，相當于公共部門就業人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規模大約占非營利部門的總業人口的三分之一。..(z](PSS)據民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數量共13.3萬，民辦非企業單位11.1萬家，基金會1268個。

對非營利組織的稱謂，由于強調的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務大眾，為公共利益服務是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內涵，它的發展始終離不開倫理的引導和支持;中國人民大學哲學系張利平博士在《關于非政府組織的倫理學思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，國家權力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調動所有社會力量;另一方面，許多事務由政府包辦就會出現困難，因此，在現代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應有之義。

二、非營利組織社會道德教育價值目標

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關懷，倡導建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發展機會，以實現非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經濟高度發達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數非營利組織都以幫助個人或團體開發潛能、實現價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養、職業狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應。

像這類體現“以人為本”的非營利組織在國內外大量存在。例如中國的“臨終關懷醫院”，這類醫院的醫護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關懷也是傳統倫理道德的延續，它是對人的生命和尊嚴的最深切關注，它關懷肉體也關懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發展導致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權益、人身安全等方面受到企業主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業主抗衡，需要投人一份相當的努力。當政府部門認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產生機制，代表著社會本身。當他們出現時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權益，經常費盡周折為受害者調查證據并與廠方據理力爭，直到完全獲得她們的合法權益。

同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現在，首先，非營利組織通過將分散的利益個體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權益的公平正義。“如果生活在一個民主國家的人們沒有結成社團追求政治目標的權力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務的能力，卻又沒有獲得聯合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態。這種“聯合”的行為產生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關系，這種合作關系也是維護社會公正、實現良好發展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調節了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業者、殘疾人等提供儀器、教育、衛生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發生重大天災人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發生的阪神大地震，在臺灣1999年發生的“9·21”大地震，在美國2001年發生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。

而且，非營利組織作為一個不具有強制性的社團組織，它創建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質利益，而是“為了實現自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強烈的敬業精神、奉獻精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團體，它以發揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數以千萬計的弱勢群體送去了關愛和溫暖。

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關鍵詞：市場；社會體育；管理專業；實踐教學；體系分析

社會體育人才的培養是一個極其復雜的過程，必須具備管理性、服務性和應用性，由此可看出，對于人才素質的要求非常的高，而我國體育事業的現狀是缺乏具有實踐創新能力和綜合素質的復合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會體育指導與管理專業可以緩解這一現狀，通過該專業的實踐不但可以讓學生積累實踐經驗，還可以進行學習方向的定位，幫助學生更好的適應社會。

1．社會體育專業實踐教學的基本內涵

1．1社會體育專業

社會體育作為體育學類的專業學科，學制設置為四年，完成學業后要授予教育學學士學位，以培養出德、智、體、美全面發展的高素質人才為目標，結合現在社會主義市場經濟的需求，學生的體育素質，豐厚的知識面，獨到的創新意識是高素質人才需要具備的條件，通過提高學生的理論知識和技能，培養出社會所需的健身指導、體育指導、體育管理及科研領域的人才［1］。

1．2實踐教學

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐教學，不但可以鞏固學生所學的理論知識，還可以加深對于理論知識的運用。提高能力，使其符合實踐活動的各種條件是實踐教學的目的。而實踐教學的本質則是通過學生在特定環境中親身體驗，消化和吸收知識。實踐教學在人文領域、社會知識、自然知識方面的表現是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內容是其在人文領域的表現。分析關于社會事件發生、結果、影響的效果和價值層次是屬于其在社會知識方面的表現。判斷已得到驗證的事實的正確與否，則是實踐教學在自然知識方面的表現［2］。

2．市場所需要的社會體育人才

2．1對體育人才的要求增加

全民健身口號的提出給我國體育事業的發展提供了一個契機，社會體育市場發展非常迅速，在短時間內，成立了大量的健身俱樂部，市場的競爭力日趨激烈。這種狀況也就對專業畢業生的職業能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會體育市場環境下，職業能力強的高素質體育人才的缺乏，降低了市場的競爭力，在一定程度上制約了體育指導和管理專業的發展［3］。結合目前的社會體育指導和管理現狀，可以看出我國現有的體育人才大都存在適應能力差、專業能力不強、對本專業認識不足等情況。為了改變這種現狀，在培養社會體育人才時，要著重加強學生對于該專業的認識，培養學生的專業認同感，提高學生的職業能力，增加學生對專業學習的熱情，只有學生具備了較高的職業素養和職業能力，才能進一步提高學生的就業競爭力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業營銷、人際交往能力和組織協調能力等，只有具備完善的知識結構和健身技能的社會體育人才，才能盡快的高質量的就業，并且在工作中能夠更加迅速的進入狀態。

2．3具有職業資格證

職業資格證是國家統一授予的從業資格證明，它的獲取條件就是要通過理論和技能的考試［5］。該證書由于是國家統一頒發，所以比較具有權威性。該證書的存在是學生在相關行業的理論和技能達到從業水準的一種證明。在實際的市場中的認可度達到90％，因此，職業資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業中具有相當大的優勢。

3．社會體育專業實踐教學的現狀

3．1社會體育指導與管理專業人才與市場需求之間的矛盾

招生和就業問題一直是我國體育指導和管理專業自辦學來就存在的一大問題，教育部在2015年公布的十大就業難名單中，部分省市的社會體育指導和管理專業榜上有名，在當前社會，就業問題不但沒得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場的需求形成了一定的矛盾。近年來，有越來越多的高校開設了社會體育指導和管理專業，培養的社會體育人才也越來越多，但是能夠滿足社會需要的高素質復合型體育人才還是不多。相對于中西部地區而言，華南、華東等地區能夠給社會體育人才提供更多的就業崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會體育與管理專業的人才在畢業后，要么選擇轉行，例如考公務員、考編制等，要么流向經濟發達地區［7］。總之，我國社會體育指導和管理專業的就業問題嚴重，就業質量不高，是阻礙該專業進一步發展的關鍵因素。

3．2社會體育指導與管理專業人才培養的困境

3．2．1不合理的課程體系設置除了部分專業的體育院校，像上海體育學院、北京體育大學外，大都是由地方高校和師范院校開設社會體育指導和管理專業，由于這些學校對于體育的重視度不夠，沒有足夠的教學資源和設施，在一些課程的學習時會有一定的局限性。另外，由于沒有提前進行市場調研，在課程體系的設置上存在著一些不合理現象，導致培養的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學、有特色的社會體育課程體系的設立，有利于培養高素質的社會所需人才。3．2．2不明確的人才培養目標社會體育項目繁雜，種類繁多，可以說是包羅萬象，不同的培養方向需要不同的基礎設施作為支撐，全才的培養是不可能的［8］。但是，根據現實情況來看，國內大多數的地方院校和師范院校在開設社會體育指導和管理專業時，設置的培養目標不清晰，盲目追求大而全的培養模式，這樣的培養目標與薄弱的基礎設施之間的矛盾，讓培養社會所需求的高素質體育人才成為了很難實現的目標。3．2．3專業認識不足由于社會體育指導和管理專業在我國的發展時間較短，僅有20年的時間，宣傳度和影響力不夠，導致很多學生對該專業根本不知道或不了解。實際的調研發現，參加高考的體育生對于該專業不了解的程度達到了57％，僅僅有5．1％的學生了解該專業，而選擇第一志愿報考社會體育指導和管理專業的學生僅占67％，相較于體育教育專業而言，該專業不得不降低分數線［9］。

3．3社會體育指導和管理專業在實踐環節中的問題

3．3．1實踐教學與社會脫節在課程安排上，社會體育指導和管理專業大多是以理論講解為主的，實踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學生學習的積極性。實踐課程的缺乏往往會讓學生進入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會脫節，不了解社會對體育人才的需求方向，最終導致所培養的人才不能滿足社會的實際需要，增加學生的就業難題。3．3．2實踐教學的內容質量不高社會體育指導和管理專業的教學內容，沒有根據社會的發展和變化進行更新，教學內容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學生學習的興趣。長此以往，會降低教學的質量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會體育指導和管理專業的理論和實踐的教學比重差距是很大的，以四年本科教學為例，大都是前三年半都在進行相關專業課程、理論知識的學習，只在大四下半年進行相關的專業實習，往往這個時間段還面臨著畢業論文的撰寫。嚴重縮水的實踐時間和單一的實踐形式往往不能產生好的效果。這些問題的形成究其根本原因就是學校對于實踐的重視力度不夠，太過偏重于理論教學，沒對實踐進行合理的規劃、安排、指導。3．3．4以市場為導向的社會體育指導和管理專業實踐教學發展對策①制定新的人才培養方案結合當今市場的需求情況，制定明確的培養目標，重新規劃人才培養方案。為了順應時代的要求，要激發學生的主觀能動性，提高學生的實際操作能力和創新能力。鼓勵學生積極參加社會實踐，讓學生在實踐中加深對理論知識的理解，同時做到學以致用。②加強師資隊伍建設社會體育指導和管理專業的實踐教學的基礎性工作就是師資隊伍建設，因為教師是傳道、授業、解惑者，其本身的知識水平和實踐能力直接關系著該專業的辦學水平和專業特色，所以，加強師資隊伍建設是人才培養的基礎。首先，在選聘相關教師時，要多采用一些具有社會體育專業相關工作經驗的老師。然后，要組織優秀的教師進行正規的資格認證和職業培訓考核。最后，對現有的教師進行定期培訓，提高教師的職業技能，同時讓教師通過深入健身第一線來了解現在市場在體育人才方面的需求，制度符合市場導向的人才培養方案。③教學內容改革社會體育指導和管理專業要求學生必須具備相關的實踐經驗，能夠解決實際的問題，所以，在進行相關教學時，必須要安排出一定的社會實踐時間，進行社會實踐活動，通過理論聯系實際，相互印證、相互促進的方式，讓學生發現問題、解決問題，最終成為應用型人才。④改善教學條件，加強教學管理社會體育指導與管理專業的課程體系實現是由一定的基礎設施作為支撐的，而基礎設施的建立則需要大量人力、財力、物力的投入和支持。沒有足夠的教學條件則難以培養出高素質的人才，因此，為了保證教學質量，必須改善教學條件，加大教學投入。學生是課程實施的對象，要想提高教學的質量，就要加強教學管理。相較于其他專業，體育專業的學生普遍素質較低，文化理論基礎差、比較好玩、好動。為了提高整體的教學風氣，必須嚴肅學風、學紀，進行嚴格管理。⑤建設實踐基地實踐基地的建立能夠保障教學計劃的順利進行。學生通過在固定的實習場所進行實踐，快速的將理論和實踐相融合，能夠達到教學的實際效果。實踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進行合作，也可以根據自身的教學條件，建立校內實踐基地。以下主要對校內實踐基地進行分析。校內實踐基地是學生提高實踐能力必不可少的場所，它可以幫助學生理論和實踐的共同進步，既鍛煉了基本技術能力，有提高了綜合運用能力。首先，校辦企業。一所學校綜合實力的評價標準是能否創造出社會價值和培養出市場所需人才。學校通過創辦企業，為實踐基地的創建提供資金保障，從而培養出高素質的人才，提高學校的綜合實力。其次，課余健身俱樂部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學生對實踐需求的增加，給健身俱樂部的建立提供了大量的市場。學生不僅可以在健身俱樂部中進行實踐，提高自身能力，同時還可以舒緩壓力，發揮自己的特長。最后，利用校內的實驗室和多媒體教室來進行實踐。現在的多媒體教室和實驗室在學校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業實踐、教學實驗等工作。一個社會體育專業的學生，必須具備基本的生理測評知識和解剖知識，因此，生理實驗室的作用最為重要，作為必不可少的一個學習過程，它可以幫助學生了解人體的特征和解剖的相關知識，測評人體的體征指數，從而讓學生在訓練時更加有目的性。

4．結語

綜上所述，面對快速發展的社會主義市場經濟，高素質的復合型社會體育人才成為社會體育培養的目標。結合社會體育指導和管理專業對于體育人才的培養現狀可知，在體育人才培養方面還存在著一定的缺陷。要加強社會指導和管理專業體育實踐，就要制定新的人才培養方案，進行教學改革、改善教學條件，提高師資力量，建立實踐基地。通過實踐的增加，讓人才更加適應社會的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽學院

參考文獻：

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［3］李克建，王偉．社會體育指導與管理專業實踐教學體系構建研究－－基于營銷理念［J］．科教文匯，2014，（22）：115－116．

［4］王曉云，阮云龍．應用型社會體育指導與管理專業人才培養方案的優化研究－－北京體育大學社會體育指導與管理專業2012培養方案修訂的探討［J］．運動，2014，（5）：56－57，81．

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［7］王曉云，阮云龍．社會體育指導與管理專業實踐教學體系的建設與完善－－以北京體育大學社會體育指導與管理專業為例［J］．運動，2015，（17）：104－105，123．

篇8

關鍵詞： 社區教育 農村社會發展 管理創新 關系

隨著社會主義新農村建設力度不斷加大，農村社區建設及教育功能發揮正日益成為全國上下高度重視、密切關注和積極探索的重點問題。農村廣大基層組織不負眾望、全力施為，一方面認真借鑒經濟發達地區社區教育管理的先進經驗和成功做法，另一方面充分挖掘和有效利用自身現有資源，與時俱進、勇于實踐、奮力拓新，正把社會主義新農村建設的亮點、實力和潛能日新月異般地顯現出來。令人驚喜的是，農村社區教育功能越發加強，不僅為基層社會經濟建設帶來無限活力，而且為農村區域政治和文化等領域煥發勃勃生機。本文從農村社區教育和創新社會管理角度試簡要闡述。

一、農村社區教育的主要基本功能

主要體現在如下幾個方面：①政治功能。這是由它的社會屬性決定的。相對于政治和經濟制度來說，農村社區教育是“來自于斯、服務于斯”，而后者的社會實踐已經對其政治功能做出了事實上的詮釋。如愛國主義教育和社會公德教育、職業道德教育、家庭倫理教育、遵紀守法教育、各類誠信教育等即是如此。②經濟功能。“社區教育同其他教育一樣，是社會生產力的有機組成部分，是發展社會生產力的必要條件，它發揮著把科學技術轉化為社會生產力能力，進行社會勞動力的再生產，提高勞動生產率和社會生產質量的作用。”③文化功能。通過社區教育傳播社會主義的先進文化，促進社區全面和諧發展，提高社區成員的思想、身心、科學文化和勞動技能等素質，以及價值觀念、勞動態度、合作精神、創業意識等。④聚合功能。社區教育充分發揮載體性作用，逐步建立以志向、興趣等為紐帶的各類學習型組織和學習共同體，把社區居民有效聚合起來，把社區發展和個人發展緊密聯系在一起，逐步實現社會、社區與人的共同發展。⑤整合功能。把社區內的政府、單位、學校、家庭和社會各種教育因素有機整合起來，并形成較強合力，產生明顯的社會效益。這種整合功能是其他任何一種教育形式都根本無法做到的。

二、創新社會管理的具體內涵和根本目標

所謂“創新社會管理”，主要指在現有社會管理條件下，通過現有資源和經驗，依據社會運行規律主要是相關管理理念和社會規范，積極研究并充分運用新的理念、知識、技術、方法和機制等元素，對傳統管理模式及其方式方法進行“三改（改造、改進和改革）”，從而建構新的社會管理機制和相應制度，以實現社會管理新目標的一種過程性活動。根本目標就在于最大限度激發社會活力，增加和諧性因素，同時減少不和諧因素，以解決社會發展中的主要問題為突破口，加強和創新社會管理，努力提高社會管理的科學化水平，從而有效確保社會發展既充滿活力又和諧穩定。創新社會管理的主要內容有如下四個方面：確立社會管理創新的價值準則；維護社會秩序，激發社會活力；加強硬件與軟件建設；頂層設計與重心向下。

三、正確認識社區教育與創新社會管理的關系

總體來說，創新社會管理必須依靠社區教育，社區教育必須為創新社會管理服務。一言以蔽之，“服務與依靠”就是社區教育與創新社會管理之間的關系。如何在創新社會管理中發揮社區教育功能呢？

1.豐富社區教育內涵就是深化創新社會管理。農村社區教育經過最初階段的發展，已不再是青少年學校教育的簡單延伸，也不再僅限于老年人的娛樂和保健教育。新時期的現代農村社區教育，已全面涉及科學文化知識、生產勞動技能、公民思想道德、文化價值理念和閑暇娛樂生活等眾多領域。社區教育在不斷加強和創新社會管理的同時，由此產生不斷豐富的社區教育內涵；社區教育內涵的不斷豐富，日益擴大自身在加強和創新社會管理中的積極作用。

2.擴大社區教育功能就是加強創新社會管理。隨著社區教育的創新和發展，豐富多元的開放教育、遠程教育、數字化學習、各類組織學習和各類社會培訓等現代化模式，已經成為其發揮影響力的良好載體和重要手段。理論和實踐充分表明：以經濟社會發展和創新社會管理服務為主要目標的社區教育，有效促進社區內成員的自主化發展、全面化發展、可持續發展和終身性發展，提高整體性生活質量，增強社區的凝聚力和向心力，與此同時，加速社區先進文化和社會主義核心價值體系的建設進程。隨著社區教育功能的不斷擴增，它在加強和創新社會管理中的作用必將更明顯與突出。

篇9

[關鍵詞]交通安全；宣傳教育；社會化；機制

[中圖分類號]D631.5；X925　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)11―0198-03

隨著經濟的快速發展，人民生活水平的不斷提高，汽車迅速地普及到家庭，從而使得道路交通流量突飛猛漲，造成了道路交通擁堵、交通秩序比較亂、交通事故頻發的現象。出現這種現狀，原因是多方面的，而最重要的原因就是由于人們的交通法制觀念和交通安全意識仍然處于較差狀態，跟不上道路交通飛速發展的要求，使得公民在參與道路交通活動過程中存在著大量的交通違法行為。要想扭轉這種局面，就要大力加強交通安全宣傳教育工作，各級政府和職能部門、各企事業單位、社會各界都必須廣泛開展交通安全宣傳教育活動，盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，全面提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識，促進整個社會經濟的平穩發展。

一、交通安全宣傳教育的內涵

交通安全宣傳教育是以交通安全為目的，以交通法律、法規和交通安全知識為主要內容，通過和依靠行政的、社會的、部門的力量，以各種形式和方法向交通參與者進行的宣傳教育。通過交通安全宣傳教育，使得人們能夠明確在參與交通活動過程中的各種行為規范，懂得在各種不同交通條件下的交通安全知識，從而增強人們的交通法制觀念，培養人們良好的交通安全意識，提高廣大交通參與者遵守交通法律、法規的自覺性及交通道德水平，共同維護良好的交通秩序，預防和減少交通事故，使道路交通安全管理工作適應社會經濟的發展。

二、交通安全宣傳教育社會化機制的模式

交通安全宣傳教育的內涵已清楚地表述了此項工作要走社會化途徑，就是要通過和依靠行政的、社會的、部門的力量進行宣傳教育，同時，《道路交通安全法》第6條也明確規定：“各級人民政府應當經常進行道路交通安全教育，提高公民的道路交通安全意識。公安機關交通管理部門及其交通警察執行職務時，應當加強道路交通安全法律、法規的宣傳，并模范遵守道路交通安全法律、法規。機關、部隊、企業事業單位、社會團體以及其他組織，應當對本單位的人員進行道路交通安全教育。教育行政部門、學校應當將道路交通安全教育納入法制教育的內容。新聞、出版、廣播、電視等有關單位，有進行道路交通安全教育的義務。”這一規定以立法的形式進一步明確了交通安全宣傳教育必須走社會化運作的模式。這種模式是指在黨委、政府的統一領導下，調動全社會各方面的力量進行交通安全宣傳教育工作，形成由各級人民政府組織與協調，各職能部門、各單位、各行業、社會團體及其他組織負責實施，明確各自的職責，各司其職，并實行目標責任管理考核制度，督促各職能部門、各單位、各行業、社會團體及其他組織認真履行法定職責，將交通安全宣傳教育納入到整個社會普法教育的軌道上來，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會齊抓共管的良好局面，不斷提高全民的交通法制觀念和交通安全意識。

三、建立交通安全宣傳教育社會化機制的必要性

(一)建立交通安全宣傳教育社會化機制是《道路交通安全法》立法宗旨所明確規定的

《道路交通安全法》第6條規定不僅以立法的形式明確了交通安全宣傳教育要走社會化運作的模式，為建立交通安全宣傳教育社會化機制提供了有力的法律保障，而且還明確了不同社會主體應當承擔著不同的交通安全宣傳教育職責：各級人民政府承擔綜合性、全面性的教育職責；公安機關交通管理部門及其交通警察執行職務時應當承擔加強道路交通安全法律、法規的宣傳教育職業職責；機關、部隊、企業事業單位、社會團體以及其他組織承擔本單位人員的教育職責；教育行政部門、學校承擔學生的教育職責；新聞、出版、廣播、電視等有關單位承擔社會媒體輿論性的教育職責。由此可見，各級人民政府、各職能部門、各單位、各行業、社會團體及其他組織都肩負著法定的進行交通安全宣傳教育的責任和義務，只有這種責任和義務得到真正的履行，才能逐步建立交通安全宣傳教育社會化機制，從而提高全社會公民的道路交通安全意識，　實現《道路交通安全法》立法的宗旨。

(二)建立交通安全宣傳教育社會化機制是由交通安全宣傳教育的特點所決定的

在現代社會里人人都要參與交通，無論是兒童、學生、駕駛人還是老人都要出行，而交通安全宣傳教育的對象是所有的道路交通參與者，這就決定了交通安全宣傳教育具有廣泛性，也就是說社會上所有的人都需要接受交通安全宣傳教育。因此，交通安全宣傳教育就要體現全民性，就必須通過建立交通安全宣傳教育社會化機制來實現全民性的交通安全宣傳教育，培養全民通安全意識。

當前，交通安全宣傳教育的主體是以交通管理者為始終的，以政府模式化的行政手段進行宣傳教育，模式單一，工作被動，交通安全宣傳教育工作始終是公安交通管理部門在單打獨斗、孤軍奮戰，且公安交通管理部門從事交通安全宣傳教育的人員嚴重不足，加之當前道路交通管理任務又比較繁重，投入到交通安全宣傳教育的時間和精力又不多，而各級人民政府及相關職能部門很少直接參與，在這種現狀下，勢必會造成交通安全宣傳教育工作做得不夠全面和徹底，存在著宣傳教育的“空白點”就不可避免，也就很難實現全民性的交通安全宣傳教育，可見，當前這種交通安全宣傳教育機制已不適應現代道路交通快速發展的要求，也體現不出交通安全宣傳教育廣泛性的特點。所以，為了普及全民性的交通安全宣傳教育，必須盡快轉變機制，爭取各級人民政府的重視與支持，通過政府的領導、組織和協調，職能部門各司其職，全社會的力量齊抓共管，形成多層次、多渠道、多方位的宣傳教育模式，從而建立交通安全宣傳教育社會化機制，不斷提高全體公民的交通安全意識。

(三)建立交通安全宣傳教育社會化機制是新形勢下交通安全宣傳教育的必然選擇

改革開放以來，特別是進入21世紀后，隨著我國加入世貿組織和社會主義市場經濟體系的逐步完善，整體國民經濟得到了飛速的發展，道路交通也隨著發生了巨大的變化，私有車輛的激增，駕駛員隊伍的壯大及結構的變化，都給道路交通安全帶來了諸多問題，同時也對交通安全宣傳教育提出了新的更高的要求。在市場經濟中，經濟利益的驅動致使一部分人的交通法制觀念淡薄，人們的意識形態需要更為具體的法律、法規來約束和督導，需要

完善的宣傳教育的社會機制來指導人們的交通行為，而傳統和落后的交通安全宣傳教育機制已越來越不適應新形勢下道路交通發展對交通安全宣傳教育提出的新的更高的要求。因此，逐步形成橫向到邊、縱向到底，全方位、多層次、多渠道的交通安全宣傳教育體系，盡快建立“政府負責、部門聯動、社會參與、齊抓共管”的交通安全宣傳教育社會化機制，進一步發揮現代新聞傳媒的作用，實施大聯合、集團化作業，實現人、財、物的集中，是新形勢下交通安全宣傳教育的大勢所趨。

(四)建立交通安全宣傳教育社會化機制是提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識的客觀要求

交通安全宣傳教育是一項基礎工作，也是一項社會化的系統工程，重在全民參與。因而調動各級政府部門、社會各界和全體公民的積極性，激發人們參與的熱情，不斷提高公民的交通法制觀念和交通安全意識，是交通安全宣傳教育的根本目的。

目前，人們的交通法制觀念比較淡薄，交通安全意識仍然處在較低的狀態中，致使人們在參與交通過程中存在著大量的交通安全違法行為，如行人不走人行道、人行橫道，非機動車闖紅燈、搶道、逆行，機動車超速行駛、強行超車、急停猛拐、亂停亂放等，這些違法行為擾亂了道路交通秩序，造成道路交通擁堵，也容易引發交通事故。針對這種現狀，各級公安交通管理部門及交通警察在交通安全宣傳教育環節上做了大量有益的工作，也取得了一定的成效，但仍然存在著許多突出的問題，如人員少、形式單一、孤軍作戰、經費短缺、覆蓋面不廣等，這就決定了要徹底改變人們原有的交通法制觀念和交通安全意識，不能單靠公安機關交通管理部門獨立去開展交通安全宣傳教育。公安機關交通管理部門及其交通警察執行職務時應當承擔加強道路交通安全法律、法規的宣傳教育職業職責，這是責無旁貸的義務，但公安機關交通管理部門不是宣傳教育行政部門，讓其承擔全社會交通安全宣傳教育職責顯然是不現實的，因此，當務之急必須盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，由各級政府、各職能部門、社會各界及新聞媒體共同承擔全社會交通安全宣傳教育任務，構建強大的社會化宣傳教育網絡體系，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會齊抓共管的良好局面，實現提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識的根本目的。

(五)建立交通安全宣傳教育社會化機制是搞好道路交通管理工作的根本措施

道路交通活動的主體是人，車輛是由人來駕駛的，路也是人走的，可見，道路交通秩序的好與差，交通事故的多與少，很大程度上取決于人們能否養成良好的交通習慣，能否自覺地遵守交通法律、法規，也就是取決于人們能否有較強盼交通法制觀念和交通安全意識。而要培養和強化人們的交通法制觀念和交通安全意識，就必須通過建立交通安全宣傳教育社會化機制來實現。依靠各級政府、各職能部門、社會各界及新聞媒體的力量，進行社會化的交通安全宣傳教育，就是要從人們的思想意識人手，一方面通過教育使全體公民對交通法律、法規和交通安全知識的學習和掌握，由知之不多到知之較多，由理解、認識不深刻到理解、認識較深刻，直至全面掌握，使人們在參與道路交通活動過程中能養成自覺遵守交通法律、法規，進一步規范各種交通行為，逐步增強交通法制觀念，達到人人知法、懂法、守法，自覺維護好交通秩序；另一方面通過教育使全體公民充分認識交通安全違法行為的危害性，加深對交通安全重要性的理解，從而使人們在參與道路交通活動過程中徹底改變原有的不良交通習慣和交通意識，逐步更新和提高交通安全意識，把安全隱患、漏洞、事故苗頭遏制在萌芽狀態，做到防患于未然，以減少交通事故的發生。只有這樣，才能維護良好的道路交通秩序，確保道路交通安全，道路交通管理工作才能取得較好的成效。

(六)建立交通安全宣傳教育社會化機制是全體公民在參與道路交通活動中生命權的根本保障

據公安部交通管理局統計數據表明，2005年全國共發生道路交通事故450254起，死亡98738人；2006年全國共發生道路交通事故378781起，死亡89455人；2007年全國共發生道路交通事故327209起，死亡81649人；2008年全國共發生道路交通事故265204起，死亡73484人；2009年全國共發生道路交通事故238351起，死亡67759人。從統計數據來看，盡管我國每年發生的起數和死亡人數逐年減少，但死亡人數仍然居高不下，是全世界因道路交通事故死亡率最高的國家之一。這種狀況不僅給社會經濟發展帶了嚴重的影響，也直接影響到人們的生命安全，使得人們在參與道路交通活動過程中的生命權得不到保障。

對造成道路交通死亡事故的原因分析得知，機動車駕駛員、非機動車駕車人和行人的交通違法行為是引起死亡交通事故的最主要的原因，約占全部死亡事故的96％。由此看出，人們的交通違法行為是造成公民生命權得不到保障的根本原因。因此，要想從根本上保障全體公民在參與道路交通活動中的生命權，就必須要減少人們的交通安全違法行為，就必須不斷提高公民的交通安全意識，就必須盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，只有這樣，才能真正體現出《道路交通安全法》所確立的人民生命安全第一的立法原則。 　 綜上所述，交通安全宣傳教育工作是一項浩大的社會系統工程，要想取得顯著的成效，就必須建立交通安全宣傳教育社會化機制，積極探索新形勢下宣傳教育社會化的有效途徑，以適應道路交通發展的時代要求。

[參考文獻]

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篇10

【關鍵詞】初中歷史與社會 生本教育 應用

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0052-02

初中歷史與社會新課標中強調要充分體現學生的主體地位，發揮學生在學習過程中積極主動性，意于激發學生學習歷史與社會的積極性，使學生的想象力、創造力以及思維方式能夠得到一定的發展，以學生的終身發展為教育目標。在課堂教學中，教師需要改變傳統教師為主導的思想，以學生的生活實踐為載體，讓學生學會自主學習，以真正提高課堂教學的實效性。

1.生本教育

生本教育最初是由郭思樂教授創立的一種教育思想和方式。生本教育是以學生作為教學主體，通過改變課堂的教學形式，精選適合學生學習的知識，開展教師、知識、學生以及家庭、社會的多元、多向、多層次課堂教學的活動與互動，發展和提升學生的感悟能力，實現課堂教學效益。生本教育是為學生好學而設計的教育，也是以生命為本的教育。

生本教育的特點主要有以下幾點：（1）生本教育是為學生設計的教學，所以生本教育是以學生為主體；（2）生本教育的最佳境界是自由，給學生權利、平等、機會等，讓學生自主選擇，隨意表達，自由體驗；（3）生本教學的載體是活動的開展，生本教學是開放性的教學，注重教學中學生的主體參與活動；（4）生本教育的關鍵是感悟，通過課堂的活動，引導學生觀察、閱讀和思考，不說出結論，而讓學生從感悟中獲得，得到自我提升的意義。

2.生本教育的途徑

2.1課前準備

充分的課前準備，是生本教育課堂得以順利開展的重要基礎。教師可在上一堂課結束時，為學生布置下節課的作業，讓學生通過查閱書籍、網上搜索等方式，查找下節課有關的內容，并給出相關問題讓學生自己去收集，以便在課堂上與大家分享，經過充分的課前準備，在上課時人人就會有話說，更好讓生本教學得以開展。

2.2創設教學情境

初中歷史與社會的課堂應該以學生為主體，教師為適當的引路人，提出問題，然后組織學生去討論，發表自己的言論，傾聽別人的觀點。只有通過創設與教學內容相適宜的教學情境，才能讓學生真正融入課堂當中。

創設情境本質上是為學生提供科學的方法去學習理解，學生的獲得一定要有一個內化的過程，教師在課堂中可運用情境還原等手段，培養學生的問題意識，讓學生在課堂上發現問題、提出問題。

創設情境的途徑也有很多種，如語言創設法，這是歷史與社會教學中最直接、最常用的教學手段，重視語言與其他教學手段的配合，是一堂課成功與否的關鍵；直觀教具法，可運用圖片、實物等直觀材料進行現場講解，豐富學生的感性認識；多媒體創設法，運用動畫、影像、圖片等多媒體展示手段，讓學生身臨其境的感覺，吸引學生的注意力，讓學生在情境的氛圍中，感知歷史與社會知識，激趣；角色扮演法，這是由教師引導學生扮演課本中的各種角色，這可以讓學生站在角色的角度去理解各種問題和矛盾，從而達到加深歷史與社會知識的理解并能靈活運用；音樂熏染法，音樂是在一定歷史社會背景下創作出來的，具有時代氣息，可以反應當時的社會生活，同時一定的樂曲環境下，可以調動學生的情緒，渲染情境，撫慰人的心靈。

2.3自主合作學習

生本教學中，要求教師講解少而精，盡量少講，留給學生自主學習、相互交流的空間，留給學生思考、討論的余地。

教師可通過學生相應的程度水平將一個班的學生分為5到6個人一個小組，可由組內自主推薦一名組長（新聞發言人），教師將要求說明，學生互相交流、合作學習，達到人人教我，我教人人的狀態，促進學生更加全面、深刻的把握和理解知識，形成能力。

3.結語

近年來，我國《基礎教育課程改革綱要（試行）》中提出，要轉變學生的學習方式，促進學生在教師的指導下主動地、富有個性地學習。同時綱要中認為，學生學習方式是當前學校及課堂層面全面推進素質教育的重點。

總而言之，生本教育是順應歷史與社會新課程標準的發展模式，作為一種新的教學方式，應該加強其在初中歷史與社會課堂教學中的應用，更好激發學生學習歷史與社會的積極性與熱情度。與此同時，作為一種開放性、發散性、探究性很強的教學方式，不斷的深化發展并運用于課堂教學中，不僅可以提高學生學習，也可提高教師教學經驗及素質。

參考文獻：

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