導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)教育理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、研究的背景

    (一)研究現(xiàn)狀

    我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，城市化得到了空前發(fā)展，其結(jié)果之一是農(nóng)村土地被大量征用。隨之，失地農(nóng)民研究成了熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于失地農(nóng)民研究的突出特點(diǎn)，是把失地農(nóng)民假設(shè)為弱者。有學(xué)者指出，中國(guó)城市化就是要了你的土地，要了你的樹，你的糧食，卻不要你的人。還有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村城市化帶來(lái)了大量無(wú)地、無(wú)業(yè)、無(wú)社會(huì)保障的“三無(wú)”農(nóng)民[1]。失去土地后的生活水平下降，最終使農(nóng)民更加貧困化[2]。失地農(nóng)民無(wú)法得到應(yīng)有的補(bǔ)償，沒(méi)有很好地解決其生存問(wèn)題，成為了推進(jìn)城市化的瓶頸。有學(xué)者注意到了“城中村”的社會(huì)發(fā)育滯后問(wèn)題[3]。失地青年農(nóng)民無(wú)地、技能低、就業(yè)率低[4]，要防止失地青年變成游民[5]。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，各地有組織地撤村建居，但此類社區(qū)存在著制度社區(qū)與現(xiàn)實(shí)村莊的沖突[6]。

    我國(guó)東部沿海地區(qū)有很大一部分農(nóng)民因城市化而富裕起來(lái)。他們?cè)谪?cái)富增加之后也遇到了許多問(wèn)題，尤其是青年人的需求問(wèn)題。但學(xué)術(shù)界對(duì)其研究還很不充分。檢索從2000—2010中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入以“青年需求”為主題的論文有534篇，幾乎沒(méi)有從發(fā)展角度來(lái)研究被動(dòng)富足青年社會(huì)需求。

    (二)理論假設(shè)

    人的需要與發(fā)展問(wèn)題始終是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，他們的需要即他們的本性[7]。需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)[8]。賦予需要以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。人類發(fā)展史，就是一部人的需要不斷改變和發(fā)展的歷史。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出了人類基本需求的層次。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，說(shuō)明現(xiàn)代人具有功利主義的態(tài)度，是工具理性化的人，理性地追求現(xiàn)世的物質(zhì)和精神目標(biāo)。帕森斯從結(jié)構(gòu)功能主義的角度對(duì)現(xiàn)代人給出了“社會(huì)人”標(biāo)準(zhǔn)。馬爾庫(kù)塞特別關(guān)注工業(yè)社會(huì)中分工帶來(lái)的人的“異化現(xiàn)象”，現(xiàn)代社會(huì)的人成為了“單向度”的人。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代化的人是一組相互聯(lián)系的個(gè)人品質(zhì)的綜合。可見(jiàn)，人的需求是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。不同時(shí)代，人們對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)是不相同的。在城市化進(jìn)程中富裕起來(lái)的青年，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，生理需求的滿足，必然會(huì)有更高層次的需求。這種新的需求沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是橫向，向著多樣化方向發(fā)展；二是縱向，更加注重未來(lái)發(fā)展，包括代際的子女發(fā)展。

    二、被動(dòng)富足青年的概念與特點(diǎn)

    (一)概念

    個(gè)人獲取財(cái)富的方式，從主觀努力的程度劃分，可簡(jiǎn)單分為主動(dòng)與被動(dòng)兩種。被動(dòng)富足群體是指因某種外力因素的影響，而在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富足的群體。這個(gè)概念的核心，是財(cái)富的獲得是因?yàn)橥饨缫蛩貛?lái)，而非通過(guò)自身努力獲取的，故稱被動(dòng)富足。本文研究的被動(dòng)富足青年是指在城市化過(guò)程中，因?yàn)橥恋乇徽饔谩⒎课荼徊疬w等補(bǔ)償而富足起來(lái)的青年群體①。

    (二)特點(diǎn)

    被動(dòng)富足青年因城市化而帶來(lái)了財(cái)富的迅速增加，表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)。

    1.物質(zhì)生活寬裕。經(jīng)濟(jì)條件迅速改變，每戶家庭都有百萬(wàn)以上資產(chǎn)。根據(jù)杭州市的土地征用辦法和房屋拆遷補(bǔ)償方案，采取貨幣安置與住房安置相結(jié)合的辦法，人均一般可得40—60平方米不等的住房面積及每畝20萬(wàn)元左右的土地補(bǔ)償金。調(diào)查中，大多數(shù)人因房屋出租取得一筆不菲的房租，加上土地的賠償和原有村集體的分紅，基本上每戶家庭都有上百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)資產(chǎn)。據(jù)調(diào)查，青年家庭資產(chǎn)100萬(wàn)以上者達(dá)到了54.3％，遠(yuǎn)高于一般城鎮(zhèn)居民的水平。

    2.文化程度偏低。學(xué)歷主要是大專(37.3％)和高中(職高)(36.5％)，兩項(xiàng)合計(jì)達(dá)到被調(diào)查人數(shù)的73.8％，大學(xué)本科及以上的只占19.6％。較低的文化水平和職業(yè)技能。

    3.工資性收入低，房租性收入高。據(jù)調(diào)查，青年月工資性收入在1 001—2 000元的占54.52％。其次是1 000元以下(10.7％)和2 001—2 500元(10.5％)。收入超過(guò)4 000元的只占6.7％。有房租收入的占58.5％，其中年均房租收益在3—5萬(wàn)元的約占40％。這就形成了被動(dòng)富裕青年一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)，家庭資產(chǎn)較多，個(gè)人工資性收入低，房租成為收入主要來(lái)源。

    4.就業(yè)不充分。撤村建居社區(qū)有13.8％的青年處于失業(yè)半失業(yè)狀態(tài)，其中下崗失業(yè)率達(dá)到8％。明顯高于當(dāng)?shù)氐钠骄健＜词故蔷蜆I(yè)者，在職業(yè)分層結(jié)構(gòu)中也比較低，專業(yè)技術(shù)人員只占4％，干部及行政人員占2.8％，工人占到了27％。

    簡(jiǎn)言之，其特點(diǎn)是，有錢即資金充裕，有閑即時(shí)間充足，但文化水平低、職業(yè)技能差等，這給被動(dòng)富足青年帶來(lái)了一系列問(wèn)題。

    三、被動(dòng)富足青年的社會(huì)需求

    社會(huì)需求是指青年人對(duì)于社會(huì)生活的要求。馬斯洛提出“優(yōu)勢(shì)需求”概念，即人同時(shí)存在多種基本需求，對(duì)人的行為具有最大支配力的需求就是“優(yōu)勢(shì)需求”[9]。被動(dòng)富足青年的突出特點(diǎn)是已經(jīng)基本滿足了生理需求，有更高的社會(huì)性發(fā)展需求。

    (一)職業(yè)需求問(wèn)題

    據(jù)調(diào)查，被動(dòng)富足青年的職業(yè)以辦事人員、工人、商業(yè)服務(wù)人員為主，占48.5％，還有13％的失業(yè)半失業(yè)人員。有51％的人對(duì)自己的工作感到不滿意，其工資低是主要原因(46.5％)，認(rèn)為目前收入低于期望值的有78.8％。選擇職業(yè)收入高、工作輕松、感興趣是居前三位的考慮因素。最希望從事的職業(yè)中，居前三位的是國(guó)家公務(wù)員、私營(yíng)企業(yè)主、經(jīng)理人員。青年們一直成長(zhǎng)于農(nóng)村，有65.7％的青年想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，知識(shí)水平及技術(shù)水平低，盡管有了創(chuàng)業(yè)資金，但缺乏創(chuàng)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。

    (二)生活交往需求問(wèn)題

    被動(dòng)富足青年感覺(jué)其生活簡(jiǎn)單，有閑卻無(wú)趣。他們每周擁有多半的休閑時(shí)間，但都以上網(wǎng)、看電視、打牌為主。有43％的人對(duì)自己的生活環(huán)境感到不滿意，主要是他們社會(huì)交往圈子狹小，特別是轉(zhuǎn)入新社區(qū)后，環(huán)境由熟識(shí)變得陌生，更加縮小了交往范圍。在生活?yuàn)蕵?lè)上，他們渴望改變現(xiàn)狀，豐富生活，希望有旅游考察活動(dòng)(48％)和對(duì)外交流活動(dòng)(27.5％)。

    (三)文化知識(shí)需求問(wèn)題

    被動(dòng)富足青年較低的文化水平主要表現(xiàn)在學(xué)歷水平上，有57.3％的青年對(duì)自己的文化水平不滿意，普遍認(rèn)為缺乏法律、經(jīng)濟(jì)及人際交往等方面的 知識(shí)。最想要學(xué)習(xí)的是法律、投資理財(cái)及人際關(guān)系等方面知識(shí)。

    (四)投資理財(cái)需求問(wèn)題

    青年面對(duì)財(cái)富的增加，感到理財(cái)?shù)闹匾裕秩狈碡?cái)知識(shí)和項(xiàng)目。據(jù)調(diào)查，青年需要投資理財(cái)知識(shí)的占51.8％。對(duì)于投資理財(cái)?shù)男枨螅?2.3％的人選擇理財(cái)知識(shí)，29.8％的人選擇理財(cái)項(xiàng)目，26.6％的人選擇理財(cái)培訓(xùn)。對(duì)于被動(dòng)富足青年來(lái)講，急需的投資理財(cái)需求就是理財(cái)知識(shí)和理財(cái)項(xiàng)目。

    四、被動(dòng)富足青年需求滿足的困境

    滿足被動(dòng)富足青年的社會(huì)需求，有利于城市化的穩(wěn)步推進(jìn)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中卻面臨著諸多困境。

    (一)制度的市民與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民困境

    被動(dòng)富足青年通過(guò)撤村建居實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)變，戶籍也實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)民向居民的改變，從而在制度層面上實(shí)現(xiàn)了城市化。然而，現(xiàn)實(shí)中這類社區(qū)仍然保留著村莊的特征。村民的戶口也同樣以本社區(qū)占絕大多數(shù)。因此，現(xiàn)實(shí)中仍然生活在農(nóng)村社會(huì)，在心理上仍然認(rèn)為自己是農(nóng)民，他們稱自己是“富農(nóng)”。

    (二)較高的需要與較低的動(dòng)力困境

    他們期望在社會(huì)分層中向上流動(dòng)，得到別人的尊重，但由于文化程度偏低、勞動(dòng)技能偏弱，在勞動(dòng)力市場(chǎng)擇業(yè)難度大，農(nóng)轉(zhuǎn)非勞動(dòng)力的失業(yè)率相對(duì)偏高。在自然狀態(tài)下的城市化，是人口轉(zhuǎn)移和非農(nóng)就業(yè)同步的。城市化的過(guò)程本身具有的選擇機(jī)制，使那些適合城市就業(yè)者遷往城市，使不適合者，或不愿意城市就業(yè)者留在農(nóng)村，繼續(xù)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)。由于被動(dòng)富裕者實(shí)行的是整體性轉(zhuǎn)移，個(gè)人不能選擇，因而與城市的選擇出現(xiàn)了錯(cuò)位，增加了就業(yè)的難度。文化程度偏低，專業(yè)特長(zhǎng)少，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。同時(shí)“小富即安”的農(nóng)民意識(shí)，也制約了就業(yè)愿望，并且對(duì)就業(yè)崗位比較挑剔，寧可閑居在家，也不愿從事勞動(dòng)管理較嚴(yán)的工作。

    (三)富有的經(jīng)濟(jì)與貧困的文化困境

    較高的經(jīng)濟(jì)收入不僅高于外來(lái)“無(wú)村籍”的打工者，普通的市民工薪階層也難望其項(xiàng)背。雖然被動(dòng)富足青年的月工資收入不高，普遍在2000元以下，但是卻有高額的其他收入，其原因是房屋出租收入比重較大，占總收入的58.5％。不少“村民”依靠房屋出租收入過(guò)著悠閑的日子，成為新型的“租金食利階層者”。較高的收入和較多的空閑時(shí)間，既可以提高生活品質(zhì)，提高和發(fā)展自己，也可能是影響社會(huì)穩(wěn)定的不利因素，即俗話說(shuō)的“無(wú)事生非”。

    (四)被動(dòng)富足與被剝奪心理的困境

    被動(dòng)富足青年村改居前的“城中村”是城市化過(guò)程中“要地不要人”的政策選擇的產(chǎn)物。城市化和村轉(zhuǎn)居又是在政府主導(dǎo)下，自上而下實(shí)施的，明顯不同于以往城市化中的人口遷移，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和非農(nóng)就業(yè)同步發(fā)生。以往人們要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的夢(mèng)想，是要經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，是主動(dòng)的城市化。與此相比較，村轉(zhuǎn)居群體的城市化就是被動(dòng)的城市化。土地征用是被動(dòng)的，由此產(chǎn)生了被剝奪感。即使當(dāng)時(shí)給予了相當(dāng)數(shù)量的土地補(bǔ)償，但是當(dāng)周邊土地升值有新的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)了，便會(huì)以當(dāng)前的新標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，常常聽(tīng)到的反映是，當(dāng)年給土地補(bǔ)償?shù)氖嵌嗌伲F(xiàn)在的是多少。被動(dòng)富足者的被剝奪感幾乎成了他們的群體性心結(jié)。

    五、小結(jié)與討論

    本文提出被動(dòng)富足青年的概念，從發(fā)展的視角，對(duì)被動(dòng)富足青年的社會(huì)需求問(wèn)題進(jìn)行了初步討論。在理論上，初步證明了文前提出的理論假設(shè)。

    發(fā)展理論從以“物”為中心到以“人”為中心，是個(gè)巨大的進(jìn)步，是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，但其內(nèi)容和功能定位需要隨著時(shí)代的變遷而不斷變化。正如被動(dòng)富足青年的發(fā)展需求所顯示的，人的發(fā)展應(yīng)包含相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面。一方面要全面發(fā)展，即物質(zhì)與精神的全面發(fā)展，僅有物質(zhì)而沒(méi)有精神的發(fā)展是片面的。另一方面要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，即不僅要有當(dāng)前的發(fā)展，還要考慮未來(lái)的發(fā)展。需求是人發(fā)展的動(dòng)力和目的，以往的城市化過(guò)程中的土地征用和房屋拆遷注重對(duì)利益受損者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，在一定程度上對(duì)滿足人的社會(huì)需要有所忽視，這不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。

    在實(shí)踐上，指明了滿足被動(dòng)富足青年社會(huì)需要的路徑。一是千方百計(jì)提高青年的文化水平，滿足其文化需求。充分利用現(xiàn)有教育資源，通過(guò)多種方式提高他們的學(xué)歷水平。發(fā)揮文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的積極性，提高青年專業(yè)文化知識(shí)。發(fā)揮社區(qū)的文化中心作用，開(kāi)展相應(yīng)的文化知識(shí)講座，提高青年的文化素養(yǎng)。二是培養(yǎng)青年的城市人觀念，引導(dǎo)其融入城市生活。開(kāi)展城市文化活動(dòng)，加速融入城市。開(kāi)展城市社區(qū)之間，城市與城市之間的交流活動(dòng)。組織其旅游考察、文體競(jìng)賽活動(dòng)等，從而使青年逐漸從農(nóng)村觀念中走出來(lái)，形成開(kāi)放、現(xiàn)代的城市觀念。三是形成有效的就業(yè)機(jī)制，滿足其職業(yè)需求。引導(dǎo)青年們進(jìn)行人生規(guī)劃，形成正確的職業(yè)觀，破除“小富即安”意識(shí)。加強(qiáng)青年人的職能技能培訓(xùn)，提高青年的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。提供就業(yè)信息及更多的職業(yè)選擇，應(yīng)建立就業(yè)信息窗口，提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)青年就業(yè)。四是培養(yǎng)創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)與支持青年創(chuàng)業(yè)。積極培養(yǎng)青年的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)支持青年創(chuàng)業(yè)。加強(qiáng)政府、高校、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)的合作，引導(dǎo)青年人進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，提供創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目支持和創(chuàng)業(yè)技能的培訓(xùn)。被動(dòng)富足青年渴望政府給予創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的扶持和創(chuàng)業(yè)知識(shí)、技能的培訓(xùn)。被動(dòng)富足青年融入城市是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，幫助他們克服各種困難，促使其全面發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是未來(lái)的重點(diǎn)，是促進(jìn)城市化進(jìn)程中社會(huì)和諧有序發(fā)展的需要。

    (本研究得到了共青團(tuán)杭州市江干區(qū)委員會(huì)的大力支持與密切合作，在此表示感謝。)

    收稿日期：2011－07－20

篇2

［關(guān)鍵詞］高校;思想政治理論課;社會(huì)責(zé)任感

2015年7月，教育部和聯(lián)合制定并了《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》，其中明確指出:“辦好思想政治理論課，事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作大局，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，事關(guān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須始終擺在突出位置，持之以恒、常抓不懈。”［1］可見(jiàn)黨和政府對(duì)高校思想政治理論課的重視。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)在大學(xué)生中出現(xiàn)的引起社會(huì)廣泛關(guān)注的諸如“我爸爸是李剛”、“藥家鑫案”、“復(fù)旦大學(xué)投毒案”等新聞在反映出大學(xué)生隨性妄為的同時(shí)，則又彰顯出高校思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育的缺位。面對(duì)新常態(tài)下的新一代青年學(xué)生，如何創(chuàng)新性地加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育并取得實(shí)效，成為高等院校思想政治理論課教師迫切需要面對(duì)的新課題。為此，筆者于2015年6月就高校思想政治理論課中大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育狀況展開(kāi)了調(diào)研，具體情況如下:

一、調(diào)查的基本情況

(一)調(diào)查對(duì)象

筆者于2015年6月，對(duì)北方某綜合性大學(xué)不同年級(jí)、不同專業(yè)的197名學(xué)生關(guān)于高校思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育問(wèn)題展開(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷涉及理工類專業(yè)，如機(jī)械工程、輕化工程等專業(yè)、文史類專業(yè)，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理等專業(yè)，年級(jí)涉及到大一至大四所有年級(jí)，能夠在一定程度上代表大學(xué)生群體較為真實(shí)的思想政治狀況以及高校思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育的開(kāi)展?fàn)顩r。本次共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷200份，回收197份，回收率達(dá)98．5%。其中有效問(wèn)卷197份，有效率為100%。有效問(wèn)卷中理工類學(xué)生144人，文史類學(xué)生53人，分別占有效問(wèn)卷總數(shù)的73．1%和26．9%。其中，大一學(xué)生31人，大二學(xué)生52人，大三學(xué)生70人，大四學(xué)生44人，分別占被調(diào)查學(xué)生的15．7%、26．4%、35．6%、22．3%。另外，為了更為確切地了解不同層次大學(xué)生對(duì)思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育的認(rèn)知，本次調(diào)查問(wèn)卷同時(shí)對(duì)學(xué)生黨員、學(xué)生干部、獨(dú)生子女等不同情況的個(gè)體進(jìn)行了差異比較。本次調(diào)查中，學(xué)生黨員33人，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的16．8%。學(xué)生干部67人，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的34%。獨(dú)生子女93人，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的47．2%。

(二)調(diào)查方法

本次調(diào)查以問(wèn)卷調(diào)查的方式為主。調(diào)查問(wèn)卷的編制從高校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感認(rèn)知情況和思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育情況兩個(gè)方面入手，并采取封閉式題目的設(shè)計(jì)方式，共23道單選題目。同時(shí)，為及時(shí)了解高校學(xué)生對(duì)思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育的需求，筆者還設(shè)計(jì)了3道多選題和1道開(kāi)放式題目。另外，為了彌補(bǔ)調(diào)查問(wèn)卷信息收集的限制，調(diào)查過(guò)程中還特意針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行了訪談。同時(shí)，為了保證此次調(diào)查的真實(shí)性，還與這些學(xué)生的公共課教師、專業(yè)教師進(jìn)行了座談，以保證對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感教育狀況有一個(gè)真實(shí)的了解。

二、高校思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育的現(xiàn)實(shí)狀況

為了更為確切地了解高校思想政治理論課中大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的現(xiàn)實(shí)狀況，筆者分別從大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀、高校思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育存在的問(wèn)題，以及大學(xué)生對(duì)思想政治理論課中開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育的期待三個(gè)方面展開(kāi)了調(diào)查。

(一)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀的了解，可以使高校思想政治理論課教師更好地了解自己的教育對(duì)象，從而開(kāi)展有針對(duì)性的教育。目前我國(guó)高校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不容樂(lè)觀，主要存在以下問(wèn)題:

1．認(rèn)識(shí)不深，對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)知不清，缺乏深入了解

在調(diào)查“您覺(jué)得您的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容中有關(guān)于社會(huì)責(zé)任感教育的嗎”問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為沒(méi)有的只有7．1%，認(rèn)為“有很多”或“有一些時(shí)的”占92．9%。而在涉及“您所在的高校有過(guò)社會(huì)責(zé)任感方面的教育嗎”，回答“我所在學(xué)校開(kāi)展了此方面教育”的僅占38．6%。針對(duì)兩道題目回答的迥然不同，筆者在對(duì)以后的訪談中了解到，產(chǎn)生此問(wèn)題的主要原因是參加調(diào)查問(wèn)卷的同學(xué)并不明確社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)責(zé)任感也缺乏深入的了解，也說(shuō)明了學(xué)校在社會(huì)責(zé)任感的教育并沒(méi)有在青年學(xué)生中入腦入心，取得實(shí)效。另外，學(xué)生上課認(rèn)真聽(tīng)講本身就是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一種表現(xiàn)，但是在涉及到“您覺(jué)得上思想政治理論課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講是有社會(huì)責(zé)任感的一種表現(xiàn)嗎”問(wèn)題時(shí)，持肯定態(tài)度的僅占34．5%。這一數(shù)據(jù)進(jìn)一步說(shuō)明了大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)知不清，缺乏深入了解這一事實(shí)。

2．知易行難，具有一定社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)不足

在涉及到“您覺(jué)得社會(huì)責(zé)任感對(duì)個(gè)人或國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)是否重要”時(shí)，72%的同學(xué)表示“很重要，社會(huì)責(zé)任感是擔(dān)當(dāng)，公民都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感”。這反映出了大部分學(xué)生在對(duì)國(guó)家的發(fā)展上有較為強(qiáng)烈的國(guó)家民族責(zé)任感，愛(ài)國(guó)主義、民族精神比較強(qiáng)烈，能夠自覺(jué)地將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)連接在一起。而與社會(huì)責(zé)任感認(rèn)知相比更為令人擔(dān)憂的是學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感擔(dān)當(dāng)，有些大學(xué)生也能認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任感的必要性、重要性，但是在真正需要價(jià)值抉擇的時(shí)候卻總是把個(gè)人利益放在第一位，往往優(yōu)先考慮個(gè)人得失、注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，做出對(duì)自己有利的選擇，出現(xiàn)了人生抉擇功利化的傾向。例如，在問(wèn)到“如果國(guó)家需要有人自愿去西部貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)工作，您的態(tài)度是什么?”這一問(wèn)題時(shí)，竟然有1/4強(qiáng)的大學(xué)生表示雖然自己不想去，但是希望他人能支持國(guó)家政策的態(tài)度，而且有將近一半的大學(xué)生將不想去的原因歸結(jié)為對(duì)家里親人割舍不下，這顯然是搪塞之詞。

3．雙重標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)責(zé)任感評(píng)價(jià)上寬以待己，嚴(yán)于律人

在涉及到“您覺(jué)得您是有社會(huì)責(zé)任感的人嗎”這一問(wèn)題時(shí)，93．9%的同學(xué)認(rèn)為自己“肯定是”或“有一些社會(huì)責(zé)任感”，但是在涉及到“您覺(jué)得現(xiàn)在大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是否強(qiáng)烈”這一問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的”僅占24．4%;另一方面，承認(rèn)自己“不是有社會(huì)責(zé)任感的人”的同學(xué)只占到6．1%，但認(rèn)為“現(xiàn)在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，現(xiàn)在的人關(guān)心自己比較多”的卻占到48．7%。這說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任感的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)存在著巨大的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的差別，很少有人認(rèn)為自己沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，但同時(shí)，大家又對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任感擔(dān)當(dāng)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的期盼或不滿，對(duì)他人的要求高于對(duì)自身的要求，這也恰恰反映了學(xué)生以自我為中心的特點(diǎn)。值得關(guān)注的是，在參與調(diào)查問(wèn)卷的93名獨(dú)生子女中，這一傾向更加的明顯。例如，認(rèn)為自己有或有一些社會(huì)責(zé)任感的同學(xué)在這一群體中擴(kuò)大到了94．6%，高于平均水平0．7個(gè)百分點(diǎn)。而批評(píng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)的比例卻擴(kuò)大到了55．9%，高于平均水平7．2個(gè)百分點(diǎn)。

(二)高校思想政治理論課中社會(huì)責(zé)任感教育存在的問(wèn)題

高校思想政治理論課在社會(huì)責(zé)任感教育中起著主流陣地的作用，面對(duì)高校學(xué)生在社會(huì)責(zé)任中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，筆者也對(duì)高校的思想政治理論課開(kāi)展情況進(jìn)行了進(jìn)一步的調(diào)查。具體情況如下:

1．教育內(nèi)容方面在涉及到“您認(rèn)為思想政治理論課逃課現(xiàn)象突出的原因是什么?”這一問(wèn)題時(shí)，39．1%的同學(xué)認(rèn)為“內(nèi)容枯燥，沒(méi)意思”，占比最高。這一調(diào)查結(jié)果在一定程度上表明了在教育內(nèi)容方面，高校在思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育存在著內(nèi)容空洞、沒(méi)有實(shí)例的現(xiàn)象，一方面沒(méi)能對(duì)社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行很好地詮釋，另外一方面也說(shuō)明思想政治理論課內(nèi)容不夠生動(dòng)，不能夠很好地吸引學(xué)生。

2．教育方法方面在涉及到“您覺(jué)得您的思想政治理論課教師授課方法吸引人嗎?”這一問(wèn)題時(shí)，表示“非常吸引我”的學(xué)生僅占25．4%。在進(jìn)一步了解學(xué)生都是通過(guò)什么途徑接受社會(huì)責(zé)任感教育或者其他思想政治教育時(shí)，有近七成的學(xué)生表示所在學(xué)校開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育或其他思想政治教育的途徑還僅限于“上思想政治理論課、按書本內(nèi)容傳授”，結(jié)合上表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，說(shuō)明這種灌輸式的社會(huì)責(zé)任感教育所取得的效果十分有限。在涉及到“您覺(jué)得您們的思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)課程有實(shí)際效果嗎”這一問(wèn)題時(shí)，只有25．89%的同學(xué)認(rèn)為有效果，而一半以上的同學(xué)認(rèn)為這只是在走形式，甚至有將近20．3%的同學(xué)認(rèn)為“沒(méi)有開(kāi)設(shè)思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)課程”，這與筆者對(duì)該校的了解到的情況并不一致。以上調(diào)查表明，在教育方法方面，高校在思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育存在著以下三方面的問(wèn)題:

一是授課方法老套古板，不能與時(shí)俱進(jìn);

二是灌輸式授課方法仍是思想政治理論課教師的主要教學(xué)方法;

三是存在著新瓶裝老酒的淺層次創(chuàng)新問(wèn)題，只在形式上被動(dòng)改變，但并未進(jìn)行深入的教學(xué)改革，不能真正吸引學(xué)生。

3．考核評(píng)價(jià)方面在涉及到“你覺(jué)得思想政治理論課的考試有意義嗎”這一問(wèn)題時(shí)，有近三成的同學(xué)認(rèn)為“沒(méi)有意義，考試成績(jī)高低體現(xiàn)不了思想政治覺(jué)悟的高低”。這說(shuō)明現(xiàn)在的思想政治理論課的考核評(píng)價(jià)體現(xiàn)并不科學(xué)，一大部分學(xué)生對(duì)于這種評(píng)價(jià)方式并不能夠完全認(rèn)可。

4．教育者方面在涉及到“您覺(jué)得您的思想政治理論課教師負(fù)責(zé)嗎?”這一問(wèn)題時(shí)，絕大多數(shù)同學(xué)給予了肯定的回答，只有2．54%的學(xué)生認(rèn)為不負(fù)責(zé)任，說(shuō)明教育者在職責(zé)的履行上是到位的，是認(rèn)真的，但在隨后的社會(huì)責(zé)任感教育的建議征求問(wèn)題中，有16%的同學(xué)希望教育者能夠多關(guān)心學(xué)生，以學(xué)生為本，傾聽(tīng)學(xué)生的所思所想，以身作則，起到良好的帶頭示范作用。

5．教育環(huán)境方面在涉及到“您覺(jué)得什么原因造成了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化”，認(rèn)為是家庭因素的占14．21%，認(rèn)為是社會(huì)因素的占57．87%，認(rèn)為是個(gè)人因素的占22．34%，認(rèn)為是學(xué)校因素的僅占5．58%。近六成的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的原因是“社會(huì)上沒(méi)有責(zé)任感的人較多，并且也沒(méi)有什么負(fù)面評(píng)價(jià)”。可見(jiàn)，正是由于社會(huì)道德環(huán)境惡化，社會(huì)上一些缺乏社會(huì)責(zé)任感的人并未得到應(yīng)有懲罰，使得大學(xué)生產(chǎn)生了不負(fù)責(zé)任的投機(jī)心理。這也與后面大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課中開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育的期待的訪談結(jié)果不謀而合。在征求學(xué)生對(duì)學(xué)校社會(huì)責(zé)任感教育的建議中，一大部分學(xué)生表達(dá)了社會(huì)責(zé)任感教育沒(méi)有用、走形式，社會(huì)上吃不開(kāi)，一部分學(xué)生覺(jué)得學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生巨大差異，導(dǎo)致無(wú)所適從。由此可見(jiàn)，社會(huì)教育環(huán)境的惡化，已經(jīng)使一部分學(xué)生對(duì)德育教育產(chǎn)生了抵觸心理，對(duì)道德規(guī)范到法律規(guī)范均產(chǎn)生了質(zhì)疑。

(三)大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課中開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育的期待

為了使高校思想政治理論課教師的社會(huì)責(zé)任感教育更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，筆者在本次調(diào)查問(wèn)卷中還對(duì)大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課中開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育的期待進(jìn)行了調(diào)查:

1．教育內(nèi)容要生動(dòng)活潑、切合實(shí)際為了針對(duì)社會(huì)責(zé)任感教育中教育內(nèi)容方面出現(xiàn)的種種問(wèn)題，筆者對(duì)高校學(xué)生期望在思想政治理論課中的社會(huì)責(zé)任感教育應(yīng)包括哪些方面做出了調(diào)查(見(jiàn)表1所示)。調(diào)查表明，公民道德教育、價(jià)值觀教育、傳統(tǒng)美德教育、愛(ài)國(guó)主義教育、歷史教育等受到了青年學(xué)生的歡迎，希望在思想政治理論課的社會(huì)責(zé)任感教育中予以突出。而基本原理教育、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育、生態(tài)教育、人生目的教育、時(shí)事教育等還應(yīng)當(dāng)改善內(nèi)容，采用更加科學(xué)合理的方式方法，從而加強(qiáng)思想政治理論課中對(duì)社會(huì)責(zé)任感教育的價(jià)值引導(dǎo)。

2．教育方法要加強(qiáng)互動(dòng)，突出實(shí)踐針對(duì)高校中存在的社會(huì)責(zé)任感教育方式方法問(wèn)題，筆者也在問(wèn)卷中對(duì)在校的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，在涉及到“您最期望思想政治教育理論課采用什么樣的授課方式”這一問(wèn)題時(shí)，“教師和學(xué)生互動(dòng)的授課方式”占比最高，達(dá)到了67．5%，這一數(shù)據(jù)再一次顯示了改變傳統(tǒng)刻板的授課方式，對(duì)增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)效性有著顯著的作用。而另一方面，在涉及到“您對(duì)您們學(xué)校的社會(huì)責(zé)任感有何建議”這一問(wèn)題時(shí)，75名同學(xué)給出了建設(shè)性的建議，其中近半數(shù)的同學(xué)希望加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育要從實(shí)踐著手。而說(shuō)得多做得少，成為了社會(huì)責(zé)任感教育虛化、弱化的一個(gè)重要原因。在涉及到“您覺(jué)得下列哪種內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐最能培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”這一問(wèn)題時(shí)，選擇“事跡報(bào)告會(huì)”的占17．26%，選擇“參觀工廠農(nóng)村”的占30．46%，選擇“到孤兒院或福利院做義工”的占51．78%，從數(shù)據(jù)上我們可以看出，選擇被動(dòng)接受要少于選擇邊走邊看的，選擇邊走邊看的要少于選擇實(shí)際行動(dòng)的，實(shí)踐參與程度與社會(huì)責(zé)任感教育的效果成正相關(guān)。

3．考核方式要科學(xué)合理，令人信服在涉及到“您最期望思想政治理論課采用什么樣的考核方式”這一問(wèn)題時(shí)，只有不到一成的同學(xué)選擇閉卷考試，有40%的同學(xué)希望通過(guò)自己查閱資料撰寫論文的方式進(jìn)行，還有24%的同學(xué)希望通過(guò)面試的方式進(jìn)行，另有26%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生之間相互打分能夠更加真實(shí)地反映一個(gè)人的思想政治理論狀況。

4．教育者要以人為本，以身作則在涉及到“您覺(jué)得學(xué)校進(jìn)行的社會(huì)責(zé)任感教育為何起不到實(shí)效”(多選)這一問(wèn)題時(shí)，有69．04%的同學(xué)認(rèn)為在社會(huì)責(zé)任感教育中存在走形式、走過(guò)場(chǎng)的問(wèn)題，60．41%的同學(xué)認(rèn)為教育者“不懂學(xué)生心理，矮化學(xué)生的責(zé)任行為”，63．45%的同學(xué)覺(jué)得教育者在社會(huì)責(zé)任感教育中“照本宣科、觀念陳舊”，還有58．37%的同學(xué)社會(huì)責(zé)任感教育起不到實(shí)效的原因是“一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)國(guó)家社會(huì)負(fù)責(zé)，教育者卻不能為學(xué)生負(fù)責(zé)、考慮”。這些數(shù)據(jù)都說(shuō)明了我們的教育者在社會(huì)責(zé)任感教育中的感染力、號(hào)召力不夠，在社會(huì)責(zé)任感教育中還有諸多問(wèn)題需要解決。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高校在思想政治理論課教學(xué)中的社會(huì)責(zé)任感教育存在著內(nèi)容陳舊、方式單一、考評(píng)方式不科學(xué)、教育者示范作用不明顯、教育環(huán)境復(fù)雜等問(wèn)題，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在學(xué)生中對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)知不清、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)不足，社會(huì)責(zé)任感評(píng)價(jià)雙重標(biāo)準(zhǔn)等多重問(wèn)題，需要高校在思想政治理論課的社會(huì)責(zé)任感教育中豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式、科學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)、提高教育者認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)高校思想政治理論課在社會(huì)責(zé)任感教育中的主流陣地作用。總之，為了解決高校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感上存在的種種問(wèn)題，為國(guó)家培養(yǎng)、輸出更加有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人才，高校思想政治理論課的全方位改革迫在眉睫，需要引起高校思想政治理論工作者的高度關(guān)注。

［參考文獻(xiàn)］

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)習(xí)理論；個(gè)人；社區(qū)；自我效能

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0207-02

大學(xué)是學(xué)生社會(huì)化的重要場(chǎng)所。在這里，學(xué)生可以獨(dú)立地建構(gòu)自己的社區(qū)交往。總的來(lái)看，社區(qū)的概念多從地域、人口和社會(huì)互動(dòng)三個(gè)方面來(lái)界定，概括地講，社區(qū)即指生活于同一地區(qū)的人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的基本單元，居民之間相互聯(lián)系、彼此依賴是社區(qū)存在與發(fā)展的基本特征[1]。個(gè)人與其所在的空間關(guān)系可以反映出兩方面的問(wèn)題：個(gè)人成長(zhǎng)的獨(dú)特性與空間安排的特殊性。班杜拉將認(rèn)知、行為、環(huán)境結(jié)合起來(lái)看待社會(huì)學(xué)習(xí)，注重社會(huì)因素的影響。社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要包括觀察學(xué)習(xí)、環(huán)境交互作用、自我效能三方面的觀點(diǎn)。本文只重點(diǎn)研究環(huán)境交互作用和自我效能對(duì)社區(qū)交往空間布局的影響。

傳統(tǒng)心理學(xué)界對(duì)人的行為認(rèn)識(shí)主要有兩種的觀點(diǎn)：行為主義強(qiáng)調(diào)人的行為由環(huán)境因素決定，人本主義傾向于個(gè)人因素決定。班杜拉不贊成這兩種看法，他認(rèn)為個(gè)人和環(huán)境的因素并不能獨(dú)立發(fā)揮作用，兩者是相互決定的，而且人也不是獨(dú)立于行為之外的[2]。個(gè)人認(rèn)知與環(huán)境共同決定個(gè)人的行為，行為反過(guò)來(lái)會(huì)改造個(gè)人的認(rèn)知和周圍的環(huán)境。另外，大學(xué)生對(duì)于其能否控制、影響其生活環(huán)境的結(jié)論是通過(guò)對(duì)自我效能的評(píng)估得出的。自我效能，實(shí)際上是一種生成能力，它將認(rèn)知、社會(huì)、行為子技能組織成整合的行動(dòng)過(guò)程，服務(wù)于多種目的[3]。它的形成主要受四種因素的影響：行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)勸說(shuō)、情緒和生理狀態(tài)。學(xué)生社區(qū)交往空間的布局最終有賴于自我反思，經(jīng)驗(yàn)的積累和自我效能的形成。

下圖為某同學(xué)華師石牌校區(qū)社區(qū)交往布局圖。

下表是該同學(xué)的社區(qū)交往空間分布次數(shù)與時(shí)長(zhǎng)比較表。

一、校園社區(qū)交往空間轉(zhuǎn)變?nèi)壳?/p>

（一）學(xué)習(xí)

大一時(shí)該生的活動(dòng)范圍比較有限，一般滯留在東區(qū)宿舍。后為提高學(xué)習(xí)效率常去課室自習(xí)。由于課室占用情況嚴(yán)重導(dǎo)致該生將自習(xí)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到圖書館。用社會(huì)學(xué)習(xí)理論可以解讀為：認(rèn)知上，該生比較重視學(xué)習(xí)；行為中，該生在課室自習(xí)不便，同時(shí)又常需借閱圖書；環(huán)境上，圖書館資料豐富，空間充足，自習(xí)舒適。該生在學(xué)習(xí)空間選擇上產(chǎn)生的自我效能有兩個(gè)方面：成敗經(jīng)驗(yàn)，該生在課室與圖書館之間輾轉(zhuǎn)體驗(yàn)，親身對(duì)比兩地的環(huán)境后發(fā)現(xiàn)選擇去圖書館更為有利；替代性經(jīng)驗(yàn)，該生聽(tīng)取了他人關(guān)于圖書館自習(xí)室環(huán)境較好的意見(jiàn)，親身經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)事實(shí)如此。

（二）消費(fèi)

生活消費(fèi)：大一時(shí)，該生的校內(nèi)消費(fèi)主要集中于離宿舍較近的東區(qū)，后轉(zhuǎn)移到西區(qū)。這種交往空間格局的形成解釋如下：認(rèn)知上，西區(qū)超市物價(jià)較低且質(zhì)量有保障，適合采購(gòu)食物；東區(qū)市場(chǎng)價(jià)格可議，適合采購(gòu)日用品；行為上，該生一般在下課或自習(xí)后選擇距離較近的西區(qū)進(jìn)行購(gòu)物；環(huán)境上，西區(qū)的道路較東區(qū)安全，路面平坦，有街燈照明。飲食消費(fèi)：該生就餐地由陶?qǐng)@轉(zhuǎn)移到沁園，幾乎未涉足西區(qū)雍園食堂。認(rèn)知上，該生由追求快鍵、實(shí)惠轉(zhuǎn)為飯菜的營(yíng)養(yǎng)可口和就餐環(huán)境的舒適；環(huán)境上：陶?qǐng)@距離最合適，開(kāi)放時(shí)間長(zhǎng)，容量大，沁園飯菜可口，就餐環(huán)境較好。以上因素使該生形成了就餐在東區(qū)的格局。

這種穩(wěn)定的消費(fèi)空間的形成，從自我效能角度來(lái)分析：成敗經(jīng)驗(yàn)，該生大一時(shí)在雍園（西區(qū)）的就餐效果明顯較差；替代性經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)之間生活習(xí)慣的相互感染使該生的一些行為得以改變，如與該生結(jié)伴就餐的同學(xué)對(duì)其喝湯習(xí)慣的影響。

（三）人際交往

大一時(shí)，該生的人際圈主要集中于宿舍附近。文科類是該生社團(tuán)活動(dòng)地，在這里該生可以與不同部門、專業(yè)、年級(jí)的人一起交流，但是仍然局限在本學(xué)院內(nèi)。大二自主選課開(kāi)始以后，該生與其他學(xué)院的同學(xué)進(jìn)行了接觸，但持續(xù)時(shí)間僅為一兩節(jié)課，課后沒(méi)有更深一步的交往。這是因?yàn)楹献魅蝿?wù)一般是短時(shí)性的，不同專業(yè)同學(xué)的上課和住宿地有極大的差異，沒(méi)有密切的相關(guān)利益，無(wú)交往的迫切性。大三時(shí)該生對(duì)周邊環(huán)境的新鮮感降低，主觀上沒(méi)有了擴(kuò)大人際圈的欲望和需要。在人際交往中，該生內(nèi)向的性格已經(jīng)限制了交往的范圍；行為上，由于認(rèn)知和環(huán)境的共同影響使交往失去主動(dòng)性和持續(xù)性。在經(jīng)驗(yàn)方面嚴(yán)重不足，該生對(duì)短時(shí)性的交往不易把握，不知如何鞏固。在情緒上，該生不喜歡主動(dòng)。生理上，該生不擅長(zhǎng)戶外運(yùn)動(dòng)，精力欠佳。因此該生人際交往的自我效能比較低，人際交往圈比較萎縮。

二、結(jié)論

綜上所述，可見(jiàn)該生的社區(qū)空間交往布局是由個(gè)人主觀條件與外在客觀環(huán)境影響共同促成的。認(rèn)知、能力、情感等決定了個(gè)人對(duì)外在條件的認(rèn)識(shí)和利用，而外在環(huán)境的格局又會(huì)決定個(gè)人主觀認(rèn)知、能力的形成。當(dāng)然主觀的行動(dòng)并不是悲觀地依賴于客觀環(huán)境。因此，在這里的建議是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換個(gè)人的思維角度，合理并充分利用有限的社區(qū)空間；學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校園設(shè)施的合理布局，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加方便舒適的環(huán)境。

自我效能在整個(gè)社區(qū)交往中具有關(guān)鍵性作用，不論環(huán)境提供條件與否，自我效能最終決定了個(gè)人是否可以建立起廣泛穩(wěn)固的空間交往布局。一個(gè)人相信自己在哪里會(huì)感到滿足，那么他就會(huì)選擇哪里。當(dāng)聽(tīng)到其他人的一些消極評(píng)論以后，他也會(huì)變得消極起來(lái)。但事實(shí)上，別人的感受不能代替自己的感受。所以，構(gòu)建自我效能有許多不確定的因素。這也是社區(qū)交往空間布局因人而異的一個(gè)重要原因。當(dāng)把班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論與社區(qū)交往空間布局結(jié)合起來(lái)理解時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意這種理論不可能精確的預(yù)測(cè)，只能適當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 伍學(xué)進(jìn).城市社區(qū)公共空間宜居性研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2010.

篇4

體育比賽是體育鍛煉的重要形式之一，它具有競(jìng)爭(zhēng)性與公平性的特點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)體育比賽的公平性，制定了各種各樣的比賽規(guī)則，在比賽過(guò)程中，每位隊(duì)員參加者的行為都要遵守約定的規(guī)則，這樣才能保證比賽的順利進(jìn)行。其中參加者在參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，必須依規(guī)定約束運(yùn)動(dòng)行為。在特定情況下，為了符合規(guī)則的要求，需要改變自己的思維方式，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的比賽實(shí)踐，每位參加者在自己的思維與行為中，就會(huì)受到比賽規(guī)則和社會(huì)相互文化的制約。比賽過(guò)程中隊(duì)員角色之間的互換，都增加了他們對(duì)于比賽規(guī)則的理解，由此參加者實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在心理和外在行為的平衡，提高了他們的適應(yīng)能力。

2高校體育教學(xué)與大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展的措施

2.1注重對(duì)大學(xué)生體育興趣的激發(fā)

體育健康鍛煉方式、內(nèi)容與鍛煉環(huán)境的差異，影響著大學(xué)生的體育鍛煉興趣。因此，在高校體育教學(xué)的過(guò)程中，需要在激發(fā)大學(xué)生體育鍛煉興趣的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與豐富高校體育教學(xué)、比賽的組織開(kāi)展，這樣才能夠更好的提升大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。在減少高校體育教學(xué)功利性、目的性的基礎(chǔ)上，注重大學(xué)生體育學(xué)習(xí)、體育鍛煉的情感體驗(yàn)、參與性。讓其在快樂(lè)、主動(dòng)的心態(tài)下，體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。

2.2合理選擇體育教學(xué)的難度

體育教學(xué)可以使學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，在體育運(yùn)動(dòng)中，需要參加者通過(guò)自己的努力客服遇到的各種困難，包括自然的以及人為地，在此過(guò)程中，可以提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，獲得各種心理體驗(yàn)，提高抗挫折能力。體育課堂中，學(xué)生通過(guò)體育鍛煉，可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，提高遇到困難挫折的心理承受能力，從而促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。

2.3加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)集體意識(shí)培養(yǎng)

當(dāng)前在校的大學(xué)生屬于90后，大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們由于師長(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，自我以比較強(qiáng)烈，缺乏團(tuán)隊(duì)集體意識(shí)，但在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各個(gè)行業(yè)以及行業(yè)內(nèi)部都需要廣泛的合作，這是非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，他的人際交往能力反映了自己滿足社會(huì)需要的水平。職場(chǎng)中的任務(wù)一般都是以合作的形式來(lái)完成的，而成果也是以分享的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫m應(yīng)以后的工作需要，大學(xué)生必須提高人際交往能力與社會(huì)適應(yīng)能力。體育教學(xué)的重要任務(wù)之一就是提高學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的合作能力，它也是體育教學(xué)的關(guān)鍵發(fā)展方向之一。

2.4加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)

篇5

在文化碰撞、價(jià)值多元、政治轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下,部分青年的社會(huì)責(zé)任感有所淡化,在一定程度上出現(xiàn)了重個(gè)人輕社會(huì),重索取輕奉獻(xiàn),重功利輕道義,重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任,重物質(zhì)實(shí)惠輕精神境界的現(xiàn)象。一方面,有些青年將個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)當(dāng)作與社會(huì)無(wú)涉的事情,片面地追求所謂的獨(dú)立和自由。這種將個(gè)體需求凌駕于社會(huì)

責(zé)任之上的價(jià)值觀念,有可能會(huì)助長(zhǎng)一種以個(gè)人為本位的自由主義。這種自由主義由于逃避對(duì)公共利益的責(zé)任承擔(dān),很容易變成“為所欲為”的代名詞。另一方面,我們的社會(huì)責(zé)任教育在內(nèi)容上又略顯空洞和抽象,在方式上也僅是將社會(huì)責(zé)任機(jī)械地置于個(gè)體的自我價(jià)值之上,而無(wú)法使受教育者有意識(shí)地將社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為自覺(jué)信念。在這種情況下,人對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)就很有可能成為一種淺薄的盲從和功利的附會(huì),而沒(méi)有行動(dòng)上的自覺(jué)。

比如,今天的社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的“成才”提出了很多要求,卻對(duì)他們的“成長(zhǎng)”關(guān)心不夠,甚至在一定程度上忽視了他們的個(gè)性、興趣和正當(dāng)需求。在這種情況下,社會(huì)責(zé)任只能成為其被動(dòng)接受的“包袱”或“義務(wù)”,而不會(huì)從中獲得成就感或崇高感。很多大學(xué)生甚至反映,當(dāng)前的大學(xué)責(zé)任教育已經(jīng)淪落為灌輸責(zé)任知識(shí)的教育,教給學(xué)生的僅是毫無(wú)生氣的知識(shí)性責(zé)任概念和責(zé)任規(guī)范。由此,很多青年學(xué)生在“知”和“行”之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的脫節(jié)和分歧,甚至出現(xiàn)了“抽象地肯定,具體地否定”的尷尬局面。他們對(duì)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任都能知道,甚至倒背如流。但一落實(shí)到行動(dòng)層面,就會(huì)逐漸偏離自己所掌握的理論知識(shí),不是“知行合一”,而是“知行分離”。甚至還可能是“知行相悖”。

以上諸種現(xiàn)象的出現(xiàn),固然有著復(fù)雜的社會(huì)和時(shí)代根源。但在社會(huì)責(zé)任教育方式上,無(wú)法將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),則是一個(gè)無(wú)法忽視的因素。所謂的社會(huì)責(zé)任教育,首先也應(yīng)該是讓青年學(xué)生在思想深處認(rèn)識(shí)到:社會(huì)責(zé)任不是社會(huì)強(qiáng)加給社會(huì)成員的“任務(wù)”,而是人內(nèi)在精神價(jià)值的自然外化和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑。

中國(guó)文化最大的特點(diǎn)正在于將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任有機(jī)、內(nèi)在地整合在了一起。在傳統(tǒng)文化的視野中,中國(guó)人總是通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。正因?yàn)榇?中國(guó)沒(méi)有成為西方意義上的宗教社會(huì),而成為了一個(gè)靠崇高的社會(huì)責(zé)任感維系的世俗社會(huì)。中國(guó)人從來(lái)不去外在的彼岸世界去尋找寄托,更不需要靠宗教的慰藉尋找人生的意義。他們的人生價(jià)值就在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的集體和社會(huì)中。個(gè)人的價(jià)值是有限的,但社會(huì)和集體的事業(yè)卻是無(wú)限的,只有將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無(wú)限的事業(yè)聯(lián)系在一起,人生才會(huì)有意義。《大學(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“大學(xué)之道,在明德,親民,至于至善。”這里的“大”指的就是“大人”之意,而所謂“大人”,就是指成年之人,可以在社會(huì)上立足,因此需要知書明理,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí),通曉人生之道。否則,沒(méi)有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí),沒(méi)有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮,人是不能稱之為一個(gè)大寫的“人”的。從個(gè)體的“修身”開(kāi)始,向外在的集體社會(huì)事業(yè)擴(kuò)而散之,就形成了中國(guó)人“治國(guó)、平天下”的社會(huì)抱負(fù)。

篇6

論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織；社會(huì)道德教育；價(jià)值目標(biāo)

在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門話題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開(kāi)展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。

一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義

20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門，這個(gè)部門的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門就業(yè)人口的27%，在非營(yíng)利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11.1萬(wàn)家，基金會(huì)1268個(gè)。

對(duì)非營(yíng)利組織的稱謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會(huì)”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營(yíng)利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營(yíng)利性、自治性等特點(diǎn)。組織性和非官方性是指非營(yíng)利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，但它的活動(dòng)是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營(yíng)利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營(yíng)利組織開(kāi)展活動(dòng)的目標(biāo)。因此，從非營(yíng)利組織的自身特征我們可以知道它蘊(yùn)含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價(jià)值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會(huì)形成過(guò)程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會(huì)本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開(kāi)倫理的引導(dǎo)和支持;中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊(yùn)含和濃厚的道德色彩:社會(huì)公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時(shí)，非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會(huì)教育功能之不足，因?yàn)樾纬珊吞岣呱鐣?huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會(huì)的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過(guò)去我國(guó)的公民道德教育活動(dòng)主要由黨政部門統(tǒng)籌安排、實(shí)施，取得了極大成效，但也遇到過(guò)不少問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家權(quán)力與公民社會(huì)日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會(huì)服務(wù)受到限制，一方面社會(huì)分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會(huì)出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會(huì)里，那種依靠人為地制造共同價(jià)值目標(biāo)或者通過(guò)行政手段強(qiáng)行推廣道德意識(shí)的做法已被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定，早已不合時(shí)宜。這時(shí)，非營(yíng)利組織“產(chǎn)生出來(lái)主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會(huì)的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價(jià)值”，它們所開(kāi)展的活動(dòng)是“在表達(dá)著一種市場(chǎng)上所不存在的特殊的價(jià)值，這種價(jià)值可被稱為是愛(ài)、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營(yíng)利性組織既對(duì)社會(huì)和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會(huì)教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營(yíng)利組織的自身特征和它所蘊(yùn)含的倫理道德特征和價(jià)值訴求來(lái)看，它本身確實(shí)具有道德教育的功能，社會(huì)道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

二、非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營(yíng)利組織共同的價(jià)值取向。非營(yíng)利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個(gè)公義、平等、互愛(ài)的社會(huì)，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非營(yíng)利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會(huì)。香港是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，擁有近700萬(wàn)人口，香港的非營(yíng)利組織在整個(gè)社會(huì)生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營(yíng)利組織就是一個(gè)極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營(yíng)利組織都以幫助個(gè)人或團(tuán)體開(kāi)發(fā)潛能、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)為宗旨，以促進(jìn)社會(huì)福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同，對(duì)動(dòng)員香港及至海外的民間力量參與公益活動(dòng)起到了很好的感召效應(yīng)。

像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營(yíng)利組織在國(guó)內(nèi)外大量存在。例如中國(guó)的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對(duì)生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實(shí)際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場(chǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)的貧富分化日益明顯，這就意味著社會(huì)公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)城市民工在勞動(dòng)權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時(shí)，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐Α．?dāng)政府部門認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時(shí)，他們的維權(quán)行為就會(huì)終止。但非營(yíng)利組織不同，他們代表著整個(gè)社會(huì)中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會(huì)本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，必然同時(shí)伴生著為正義而投人的熱情與個(gè)人犧牲精神，因?yàn)樗麄儾皇潜磉_(dá)著社會(huì)少數(shù)消費(fèi)者的特殊偏好，而是表達(dá)社會(huì)共同的公正愿望，表達(dá)著社會(huì)向政府的要求或抗?fàn)帯＠绫本┐蚬っ弥遥瑸榱司S護(hù)外來(lái)打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費(fèi)盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭(zhēng)，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

同時(shí)，非營(yíng)利組織在維護(hù)社會(huì)公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營(yíng)利組織通過(guò)將分散的利益?zhèn)€體組織起來(lái)，參與政府的決策過(guò)程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義。“如果生活在一個(gè)民主國(guó)家的人們沒(méi)有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭(zhēng)取偉大事務(wù)的能力，卻又沒(méi)有獲得聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個(gè)方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營(yíng)利組織開(kāi)展的形式多樣的捐贈(zèng)、扶助等慈善活動(dòng)，實(shí)際上是一種社會(huì)資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會(huì)各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國(guó)在社會(huì)保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營(yíng)利組織服務(wù)的對(duì)象通常是被政府、市場(chǎng)等所忽視的或排斥的弱勢(shì)群體，奉行的價(jià)值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動(dòng)很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會(huì)問(wèn)題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實(shí)施人道主義救援，以及對(duì)窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營(yíng)利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動(dòng)及其經(jīng)常化是非營(yíng)利組織的重要特征之一。非營(yíng)利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈(zèng)上，尤其是社會(huì)在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時(shí)候，非營(yíng)利組織能夠更加及時(shí)和更加專業(yè)地開(kāi)展救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺(tái)灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國(guó)2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營(yíng)利組織迅速、及時(shí)地開(kāi)展人道主義救援和捐贈(zèng)活動(dòng)，譜寫了一曲曲動(dòng)人的贊歌。

而且，非營(yíng)利組織作為一個(gè)不具有強(qiáng)制性的社團(tuán)組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會(huì)良知的自覺(jué)回歸”。因此，他們具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和人道主義精神。如中華慈善總會(huì)是一個(gè)由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會(huì)組織志愿參加的全國(guó)性非營(yíng)利公益社會(huì)團(tuán)體，它以發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華民族扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，幫助社會(huì)上不幸的個(gè)人和困難群體，開(kāi)展多種形式的社會(huì)救助工作為宗旨，展開(kāi)了一系列社會(huì)救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛(ài)孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛(ài)工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬(wàn)人捐”等，為數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的弱勢(shì)群體送去了關(guān)愛(ài)和溫暖。

篇7

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)；社會(huì)體育；管理專業(yè)；實(shí)踐教學(xué)；體系分析

社會(huì)體育人才的培養(yǎng)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，必須具備管理性、服務(wù)性和應(yīng)用性，由此可看出，對(duì)于人才素質(zhì)的要求非常的高，而我國(guó)體育事業(yè)的現(xiàn)狀是缺乏具有實(shí)踐創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)可以緩解這一現(xiàn)狀，通過(guò)該專業(yè)的實(shí)踐不但可以讓學(xué)生積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還可以進(jìn)行學(xué)習(xí)方向的定位，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。

1．社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的基本內(nèi)涵

1．1社會(huì)體育專業(yè)

社會(huì)體育作為體育學(xué)類的專業(yè)學(xué)科，學(xué)制設(shè)置為四年，完成學(xué)業(yè)后要授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位，以培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，學(xué)生的體育素質(zhì)，豐厚的知識(shí)面，獨(dú)到的創(chuàng)新意識(shí)是高素質(zhì)人才需要具備的條件，通過(guò)提高學(xué)生的理論知識(shí)和技能，培養(yǎng)出社會(huì)所需的健身指導(dǎo)、體育指導(dǎo)、體育管理及科研領(lǐng)域的人才［1］。

1．2實(shí)踐教學(xué)

眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐教學(xué)，不但可以鞏固學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)，還可以加深對(duì)于理論知識(shí)的運(yùn)用。提高能力，使其符合實(shí)踐活動(dòng)的各種條件是實(shí)踐教學(xué)的目的。而實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)則是通過(guò)學(xué)生在特定環(huán)境中親身體驗(yàn)，消化和吸收知識(shí)。實(shí)踐教學(xué)在人文領(lǐng)域、社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)方面的表現(xiàn)是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內(nèi)容是其在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)。分析關(guān)于社會(huì)事件發(fā)生、結(jié)果、影響的效果和價(jià)值層次是屬于其在社會(huì)知識(shí)方面的表現(xiàn)。判斷已得到驗(yàn)證的事實(shí)的正確與否，則是實(shí)踐教學(xué)在自然知識(shí)方面的表現(xiàn)［2］。

2．市場(chǎng)所需要的社會(huì)體育人才

2．1對(duì)體育人才的要求增加

全民健身口號(hào)的提出給我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，社會(huì)體育市場(chǎng)發(fā)展非常迅速，在短時(shí)間內(nèi)，成立了大量的健身俱樂(lè)部，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力日趨激烈。這種狀況也就對(duì)專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會(huì)體育市場(chǎng)環(huán)境下，職業(yè)能力強(qiáng)的高素質(zhì)體育人才的缺乏，降低了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在一定程度上制約了體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的發(fā)展［3］。結(jié)合目前的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理現(xiàn)狀，可以看出我國(guó)現(xiàn)有的體育人才大都存在適應(yīng)能力差、專業(yè)能力不強(qiáng)、對(duì)本專業(yè)認(rèn)識(shí)不足等情況。為了改變這種現(xiàn)狀，在培養(yǎng)社會(huì)體育人才時(shí)，要著重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于該專業(yè)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，提高學(xué)生的職業(yè)能力，增加學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，只有學(xué)生具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業(yè)營(yíng)銷、人際交往能力和組織協(xié)調(diào)能力等，只有具備完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和健身技能的社會(huì)體育人才，才能盡快的高質(zhì)量的就業(yè)，并且在工作中能夠更加迅速的進(jìn)入狀態(tài)。

2．3具有職業(yè)資格證

職業(yè)資格證是國(guó)家統(tǒng)一授予的從業(yè)資格證明，它的獲取條件就是要通過(guò)理論和技能的考試［5］。該證書由于是國(guó)家統(tǒng)一頒發(fā)，所以比較具有權(quán)威性。該證書的存在是學(xué)生在相關(guān)行業(yè)的理論和技能達(dá)到從業(yè)水準(zhǔn)的一種證明。在實(shí)際的市場(chǎng)中的認(rèn)可度達(dá)到90％，因此，職業(yè)資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業(yè)中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。

3．社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

3．1社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才與市場(chǎng)需求之間的矛盾

招生和就業(yè)問(wèn)題一直是我國(guó)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)自辦學(xué)來(lái)就存在的一大問(wèn)題，教育部在2015年公布的十大就業(yè)難名單中，部分省市的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)榜上有名，在當(dāng)前社會(huì)，就業(yè)問(wèn)題不但沒(méi)得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場(chǎng)的需求形成了一定的矛盾。近年來(lái)，有越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)了社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)，培養(yǎng)的社會(huì)體育人才也越來(lái)越多，但是能夠滿足社會(huì)需要的高素質(zhì)復(fù)合型體育人才還是不多。相對(duì)于中西部地區(qū)而言，華南、華東等地區(qū)能夠給社會(huì)體育人才提供更多的就業(yè)崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會(huì)體育與管理專業(yè)的人才在畢業(yè)后，要么選擇轉(zhuǎn)行，例如考公務(wù)員、考編制等，要么流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)［7］。總之，我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的就業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重，就業(yè)質(zhì)量不高，是阻礙該專業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3．2社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)的困境

3．2．1不合理的課程體系設(shè)置除了部分專業(yè)的體育院校，像上海體育學(xué)院、北京體育大學(xué)外，大都是由地方高校和師范院校開(kāi)設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)，由于這些學(xué)校對(duì)于體育的重視度不夠，沒(méi)有足夠的教學(xué)資源和設(shè)施，在一些課程的學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)有一定的局限性。另外，由于沒(méi)有提前進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，在課程體系的設(shè)置上存在著一些不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致培養(yǎng)的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學(xué)、有特色的社會(huì)體育課程體系的設(shè)立，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)所需人才。3．2．2不明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)社會(huì)體育項(xiàng)目繁雜，種類繁多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，不同的培養(yǎng)方向需要不同的基礎(chǔ)設(shè)施作為支撐，全才的培養(yǎng)是不可能的［8］。但是，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的地方院校和師范院校在開(kāi)設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)時(shí)，設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo)不清晰，盲目追求大而全的培養(yǎng)模式，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)與薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施之間的矛盾，讓培養(yǎng)社會(huì)所需求的高素質(zhì)體育人才成為了很難實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。3．2．3專業(yè)認(rèn)識(shí)不足由于社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，僅有20年的時(shí)間，宣傳度和影響力不夠，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)該專業(yè)根本不知道或不了解。實(shí)際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參加高考的體育生對(duì)于該專業(yè)不了解的程度達(dá)到了57％，僅僅有5．1％的學(xué)生了解該專業(yè)，而選擇第一志愿報(bào)考社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的學(xué)生僅占67％，相較于體育教育專業(yè)而言，該專業(yè)不得不降低分?jǐn)?shù)線［9］。

3．3社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)在實(shí)踐環(huán)節(jié)中的問(wèn)題

3．3．1實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)脫節(jié)在課程安排上，社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)大多是以理論講解為主的，實(shí)踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。實(shí)踐課程的缺乏往往會(huì)讓學(xué)生進(jìn)入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會(huì)脫節(jié)，不了解社會(huì)對(duì)體育人才的需求方向，最終導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要，增加學(xué)生的就業(yè)難題。3．3．2實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容質(zhì)量不高社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和變化進(jìn)行更新，教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。長(zhǎng)此以往，會(huì)降低教學(xué)的質(zhì)量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的理論和實(shí)踐的教學(xué)比重差距是很大的，以四年本科教學(xué)為例，大都是前三年半都在進(jìn)行相關(guān)專業(yè)課程、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，只在大四下半年進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)實(shí)習(xí)，往往這個(gè)時(shí)間段還面臨著畢業(yè)論文的撰寫。嚴(yán)重縮水的實(shí)踐時(shí)間和單一的實(shí)踐形式往往不能產(chǎn)生好的效果。這些問(wèn)題的形成究其根本原因就是學(xué)校對(duì)于實(shí)踐的重視力度不夠，太過(guò)偏重于理論教學(xué)，沒(méi)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行合理的規(guī)劃、安排、指導(dǎo)。3．3．4以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展對(duì)策①制定新的人才培養(yǎng)方案結(jié)合當(dāng)今市場(chǎng)的需求情況，制定明確的培養(yǎng)目標(biāo)，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)方案。為了順應(yīng)時(shí)代的要求，要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力和創(chuàng)新能力。鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)理論知識(shí)的理解，同時(shí)做到學(xué)以致用。②加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)性工作就是師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)榻處熓莻鞯馈⑹跇I(yè)、解惑者，其本身的知識(shí)水平和實(shí)踐能力直接關(guān)系著該專業(yè)的辦學(xué)水平和專業(yè)特色，所以，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。首先，在選聘相關(guān)教師時(shí)，要多采用一些具有社會(huì)體育專業(yè)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的老師。然后，要組織優(yōu)秀的教師進(jìn)行正規(guī)的資格認(rèn)證和職業(yè)培訓(xùn)考核。最后，對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高教師的職業(yè)技能，同時(shí)讓教師通過(guò)深入健身第一線來(lái)了解現(xiàn)在市場(chǎng)在體育人才方面的需求，制度符合市場(chǎng)導(dǎo)向的人才培養(yǎng)方案。③教學(xué)內(nèi)容改革社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)要求學(xué)生必須具備相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠解決實(shí)際的問(wèn)題，所以，在進(jìn)行相關(guān)教學(xué)時(shí)，必須要安排出一定的社會(huì)實(shí)踐時(shí)間，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，相互印證、相互促進(jìn)的方式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終成為應(yīng)用型人才。④改善教學(xué)條件，加強(qiáng)教學(xué)管理社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的課程體系實(shí)現(xiàn)是由一定的基礎(chǔ)設(shè)施作為支撐的，而基礎(chǔ)設(shè)施的建立則需要大量人力、財(cái)力、物力的投入和支持。沒(méi)有足夠的教學(xué)條件則難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，因此，為了保證教學(xué)質(zhì)量，必須改善教學(xué)條件，加大教學(xué)投入。學(xué)生是課程實(shí)施的對(duì)象，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，就要加強(qiáng)教學(xué)管理。相較于其他專業(yè)，體育專業(yè)的學(xué)生普遍素質(zhì)較低，文化理論基礎(chǔ)差、比較好玩、好動(dòng)。為了提高整體的教學(xué)風(fēng)氣，必須嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)、學(xué)紀(jì)，進(jìn)行嚴(yán)格管理。⑤建設(shè)實(shí)踐基地實(shí)踐基地的建立能夠保障教學(xué)計(jì)劃的順利進(jìn)行。學(xué)生通過(guò)在固定的實(shí)習(xí)場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐，快速的將理論和實(shí)踐相融合，能夠達(dá)到教學(xué)的實(shí)際效果。實(shí)踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進(jìn)行合作，也可以根據(jù)自身的教學(xué)條件，建立校內(nèi)實(shí)踐基地。以下主要對(duì)校內(nèi)實(shí)踐基地進(jìn)行分析。校內(nèi)實(shí)踐基地是學(xué)生提高實(shí)踐能力必不可少的場(chǎng)所，它可以幫助學(xué)生理論和實(shí)踐的共同進(jìn)步，既鍛煉了基本技術(shù)能力，有提高了綜合運(yùn)用能力。首先，校辦企業(yè)。一所學(xué)校綜合實(shí)力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是能否創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值和培養(yǎng)出市場(chǎng)所需人才。學(xué)校通過(guò)創(chuàng)辦企業(yè)，為實(shí)踐基地的創(chuàng)建提供資金保障，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，提高學(xué)校的綜合實(shí)力。其次，課余健身俱樂(lè)部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學(xué)生對(duì)實(shí)踐需求的增加，給健身俱樂(lè)部的建立提供了大量的市場(chǎng)。學(xué)生不僅可以在健身俱樂(lè)部中進(jìn)行實(shí)踐，提高自身能力，同時(shí)還可以舒緩壓力，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。最后，利用校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)室和多媒體教室來(lái)進(jìn)行實(shí)踐。現(xiàn)在的多媒體教室和實(shí)驗(yàn)室在學(xué)校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業(yè)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)驗(yàn)等工作。一個(gè)社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生，必須具備基本的生理測(cè)評(píng)知識(shí)和解剖知識(shí)，因此，生理實(shí)驗(yàn)室的作用最為重要，作為必不可少的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，它可以幫助學(xué)生了解人體的特征和解剖的相關(guān)知識(shí)，測(cè)評(píng)人體的體征指數(shù)，從而讓學(xué)生在訓(xùn)練時(shí)更加有目的性。

4．結(jié)語(yǔ)

綜上所述，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，高素質(zhì)的復(fù)合型社會(huì)體育人才成為社會(huì)體育培養(yǎng)的目標(biāo)。結(jié)合社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)對(duì)于體育人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀可知，在體育人才培養(yǎng)方面還存在著一定的缺陷。要加強(qiáng)社會(huì)指導(dǎo)和管理專業(yè)體育實(shí)踐，就要制定新的人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行教學(xué)改革、改善教學(xué)條件，提高師資力量，建立實(shí)踐基地。通過(guò)實(shí)踐的增加，讓人才更加適應(yīng)社會(huì)的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽(yáng)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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［2］李慶軍，鐘波，楊連波等．對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的探討與研究［J］．華章，2014，（5）：257－257．

［3］李克建，王偉．社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究－－基于營(yíng)銷理念［J］．科教文匯，2014，（22）：115－116．

［4］王曉云，阮云龍．應(yīng)用型社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化研究－－北京體育大學(xué)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)2012培養(yǎng)方案修訂的探討［J］．運(yùn)動(dòng)，2014，（5）：56－57，81．

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［7］王曉云，阮云龍．社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)與完善－－以北京體育大學(xué)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)為例［J］．運(yùn)動(dòng)，2015，（17）：104－105，123．

篇8

關(guān)鍵詞： 社區(qū)教育 農(nóng)村社會(huì)發(fā)展 管理創(chuàng)新 關(guān)系

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)力度不斷加大，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)及教育功能發(fā)揮正日益成為全國(guó)上下高度重視、密切關(guān)注和積極探索的重點(diǎn)問(wèn)題。農(nóng)村廣大基層組織不負(fù)眾望、全力施為，一方面認(rèn)真借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)教育管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成功做法，另一方面充分挖掘和有效利用自身現(xiàn)有資源，與時(shí)俱進(jìn)、勇于實(shí)踐、奮力拓新，正把社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的亮點(diǎn)、實(shí)力和潛能日新月異般地顯現(xiàn)出來(lái)。令人驚喜的是，農(nóng)村社區(qū)教育功能越發(fā)加強(qiáng)，不僅為基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)無(wú)限活力，而且為農(nóng)村區(qū)域政治和文化等領(lǐng)域煥發(fā)勃勃生機(jī)。本文從農(nóng)村社區(qū)教育和創(chuàng)新社會(huì)管理角度試簡(jiǎn)要闡述。

一、農(nóng)村社區(qū)教育的主要基本功能

主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①政治功能。這是由它的社會(huì)屬性決定的。相對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，農(nóng)村社區(qū)教育是“來(lái)自于斯、服務(wù)于斯”，而后者的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)對(duì)其政治功能做出了事實(shí)上的詮釋。如愛(ài)國(guó)主義教育和社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭倫理教育、遵紀(jì)守法教育、各類誠(chéng)信教育等即是如此。②經(jīng)濟(jì)功能。“社區(qū)教育同其他教育一樣，是社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)組成部分，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的必要條件，它發(fā)揮著把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力能力，進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)質(zhì)量的作用。”③文化功能。通過(guò)社區(qū)教育傳播社會(huì)主義的先進(jìn)文化，促進(jìn)社區(qū)全面和諧發(fā)展，提高社區(qū)成員的思想、身心、科學(xué)文化和勞動(dòng)技能等素質(zhì)，以及價(jià)值觀念、勞動(dòng)態(tài)度、合作精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等。④聚合功能。社區(qū)教育充分發(fā)揮載體性作用，逐步建立以志向、興趣等為紐帶的各類學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)共同體，把社區(qū)居民有效聚合起來(lái)，把社區(qū)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)、社區(qū)與人的共同發(fā)展。⑤整合功能。把社區(qū)內(nèi)的政府、單位、學(xué)校、家庭和社會(huì)各種教育因素有機(jī)整合起來(lái)，并形成較強(qiáng)合力，產(chǎn)生明顯的社會(huì)效益。這種整合功能是其他任何一種教育形式都根本無(wú)法做到的。

二、創(chuàng)新社會(huì)管理的具體內(nèi)涵和根本目標(biāo)

所謂“創(chuàng)新社會(huì)管理”，主要指在現(xiàn)有社會(huì)管理?xiàng)l件下，通過(guò)現(xiàn)有資源和經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律主要是相關(guān)管理理念和社會(huì)規(guī)范，積極研究并充分運(yùn)用新的理念、知識(shí)、技術(shù)、方法和機(jī)制等元素，對(duì)傳統(tǒng)管理模式及其方式方法進(jìn)行“三改（改造、改進(jìn)和改革）”，從而建構(gòu)新的社會(huì)管理機(jī)制和相應(yīng)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理新目標(biāo)的一種過(guò)程性活動(dòng)。根本目標(biāo)就在于最大限度激發(fā)社會(huì)活力，增加和諧性因素，同時(shí)減少不和諧因素，以解決社會(huì)發(fā)展中的主要問(wèn)題為突破口，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，努力提高社會(huì)管理的科學(xué)化水平，從而有效確保社會(huì)發(fā)展既充滿活力又和諧穩(wěn)定。創(chuàng)新社會(huì)管理的主要內(nèi)容有如下四個(gè)方面：確立社會(huì)管理創(chuàng)新的價(jià)值準(zhǔn)則；維護(hù)社會(huì)秩序，激發(fā)社會(huì)活力；加強(qiáng)硬件與軟件建設(shè)；頂層設(shè)計(jì)與重心向下。

三、正確認(rèn)識(shí)社區(qū)教育與創(chuàng)新社會(huì)管理的關(guān)系

總體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新社會(huì)管理必須依靠社區(qū)教育，社區(qū)教育必須為創(chuàng)新社會(huì)管理服務(wù)。一言以蔽之，“服務(wù)與依靠”就是社區(qū)教育與創(chuàng)新社會(huì)管理之間的關(guān)系。如何在創(chuàng)新社會(huì)管理中發(fā)揮社區(qū)教育功能呢？

1.豐富社區(qū)教育內(nèi)涵就是深化創(chuàng)新社會(huì)管理。農(nóng)村社區(qū)教育經(jīng)過(guò)最初階段的發(fā)展，已不再是青少年學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，也不再僅限于老年人的娛樂(lè)和保健教育。新時(shí)期的現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)教育，已全面涉及科學(xué)文化知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)技能、公民思想道德、文化價(jià)值理念和閑暇娛樂(lè)生活等眾多領(lǐng)域。社區(qū)教育在不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的同時(shí)，由此產(chǎn)生不斷豐富的社區(qū)教育內(nèi)涵；社區(qū)教育內(nèi)涵的不斷豐富，日益擴(kuò)大自身在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理中的積極作用。

2.擴(kuò)大社區(qū)教育功能就是加強(qiáng)創(chuàng)新社會(huì)管理。隨著社區(qū)教育的創(chuàng)新和發(fā)展，豐富多元的開(kāi)放教育、遠(yuǎn)程教育、數(shù)字化學(xué)習(xí)、各類組織學(xué)習(xí)和各類社會(huì)培訓(xùn)等現(xiàn)代化模式，已經(jīng)成為其發(fā)揮影響力的良好載體和重要手段。理論和實(shí)踐充分表明：以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)管理服務(wù)為主要目標(biāo)的社區(qū)教育，有效促進(jìn)社區(qū)內(nèi)成員的自主化發(fā)展、全面化發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和終身性發(fā)展，提高整體性生活質(zhì)量，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和向心力，與此同時(shí)，加速社區(qū)先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)進(jìn)程。隨著社區(qū)教育功能的不斷擴(kuò)增，它在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理中的作用必將更明顯與突出。

篇9

[關(guān)鍵詞]交通安全；宣傳教育；社會(huì)化；機(jī)制

[中圖分類號(hào)]D631.5；X925　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2010)11―0198-03

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，汽車迅速地普及到家庭，從而使得道路交通流量突飛猛漲，造成了道路交通擁堵、交通秩序比較亂、交通事故頻發(fā)的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，原因是多方面的，而最重要的原因就是由于人們的交通法制觀念和交通安全意識(shí)仍然處于較差狀態(tài)，跟不上道路交通飛速發(fā)展的要求，使得公民在參與道路交通活動(dòng)過(guò)程中存在著大量的交通違法行為。要想扭轉(zhuǎn)這種局面，就要大力加強(qiáng)交通安全宣傳教育工作，各級(jí)政府和職能部門、各企事業(yè)單位、社會(huì)各界都必須廣泛開(kāi)展交通安全宣傳教育活動(dòng)，盡快建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，全面提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識(shí)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

一、交通安全宣傳教育的內(nèi)涵

交通安全宣傳教育是以交通安全為目的，以交通法律、法規(guī)和交通安全知識(shí)為主要內(nèi)容，通過(guò)和依靠行政的、社會(huì)的、部門的力量，以各種形式和方法向交通參與者進(jìn)行的宣傳教育。通過(guò)交通安全宣傳教育，使得人們能夠明確在參與交通活動(dòng)過(guò)程中的各種行為規(guī)范，懂得在各種不同交通條件下的交通安全知識(shí)，從而增強(qiáng)人們的交通法制觀念，培養(yǎng)人們良好的交通安全意識(shí)，提高廣大交通參與者遵守交通法律、法規(guī)的自覺(jué)性及交通道德水平，共同維護(hù)良好的交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，使道路交通安全管理工作適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制的模式

交通安全宣傳教育的內(nèi)涵已清楚地表述了此項(xiàng)工作要走社會(huì)化途徑，就是要通過(guò)和依靠行政的、社會(huì)的、部門的力量進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)，《道路交通安全法》第6條也明確規(guī)定：“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行道路交通安全教育，提高公民的道路交通安全意識(shí)。公安機(jī)關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳，并模范遵守道路交通安全法律、法規(guī)。機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體以及其他組織，應(yīng)當(dāng)對(duì)本單位的人員進(jìn)行道路交通安全教育。教育行政部門、學(xué)校應(yīng)當(dāng)將道路交通安全教育納入法制教育的內(nèi)容。新聞、出版、廣播、電視等有關(guān)單位，有進(jìn)行道路交通安全教育的義務(wù)。”這一規(guī)定以立法的形式進(jìn)一步明確了交通安全宣傳教育必須走社會(huì)化運(yùn)作的模式。這種模式是指在黨委、政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)全社會(huì)各方面的力量進(jìn)行交通安全宣傳教育工作，形成由各級(jí)人民政府組織與協(xié)調(diào)，各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會(huì)團(tuán)體及其他組織負(fù)責(zé)實(shí)施，明確各自的職責(zé)，各司其職，并實(shí)行目標(biāo)責(zé)任管理考核制度，督促各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會(huì)團(tuán)體及其他組織認(rèn)真履行法定職責(zé)，將交通安全宣傳教育納入到整個(gè)社會(huì)普法教育的軌道上來(lái)，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會(huì)齊抓共管的良好局面，不斷提高全民的交通法制觀念和交通安全意識(shí)。

三、建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制的必要性

(一)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是《道路交通安全法》立法宗旨所明確規(guī)定的

《道路交通安全法》第6條規(guī)定不僅以立法的形式明確了交通安全宣傳教育要走社會(huì)化運(yùn)作的模式，為建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制提供了有力的法律保障，而且還明確了不同社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著不同的交通安全宣傳教育職責(zé)：各級(jí)人民政府承擔(dān)綜合性、全面性的教育職責(zé)；公安機(jī)關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)加強(qiáng)道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳教育職業(yè)職責(zé)；機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體以及其他組織承擔(dān)本單位人員的教育職責(zé)；教育行政部門、學(xué)校承擔(dān)學(xué)生的教育職責(zé)；新聞、出版、廣播、電視等有關(guān)單位承擔(dān)社會(huì)媒體輿論性的教育職責(zé)。由此可見(jiàn)，各級(jí)人民政府、各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會(huì)團(tuán)體及其他組織都肩負(fù)著法定的進(jìn)行交通安全宣傳教育的責(zé)任和義務(wù)，只有這種責(zé)任和義務(wù)得到真正的履行，才能逐步建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，從而提高全社會(huì)公民的道路交通安全意識(shí)，　實(shí)現(xiàn)《道路交通安全法》立法的宗旨。

(二)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是由交通安全宣傳教育的特點(diǎn)所決定的

在現(xiàn)代社會(huì)里人人都要參與交通，無(wú)論是兒童、學(xué)生、駕駛?cè)诉€是老人都要出行，而交通安全宣傳教育的對(duì)象是所有的道路交通參與者，這就決定了交通安全宣傳教育具有廣泛性，也就是說(shuō)社會(huì)上所有的人都需要接受交通安全宣傳教育。因此，交通安全宣傳教育就要體現(xiàn)全民性，就必須通過(guò)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)全民性的交通安全宣傳教育，培養(yǎng)全民通安全意識(shí)。

當(dāng)前，交通安全宣傳教育的主體是以交通管理者為始終的，以政府模式化的行政手段進(jìn)行宣傳教育，模式單一，工作被動(dòng)，交通安全宣傳教育工作始終是公安交通管理部門在單打獨(dú)斗、孤軍奮戰(zhàn)，且公安交通管理部門從事交通安全宣傳教育的人員嚴(yán)重不足，加之當(dāng)前道路交通管理任務(wù)又比較繁重，投入到交通安全宣傳教育的時(shí)間和精力又不多，而各級(jí)人民政府及相關(guān)職能部門很少直接參與，在這種現(xiàn)狀下，勢(shì)必會(huì)造成交通安全宣傳教育工作做得不夠全面和徹底，存在著宣傳教育的“空白點(diǎn)”就不可避免，也就很難實(shí)現(xiàn)全民性的交通安全宣傳教育，可見(jiàn)，當(dāng)前這種交通安全宣傳教育機(jī)制已不適應(yīng)現(xiàn)代道路交通快速發(fā)展的要求，也體現(xiàn)不出交通安全宣傳教育廣泛性的特點(diǎn)。所以，為了普及全民性的交通安全宣傳教育，必須盡快轉(zhuǎn)變機(jī)制，爭(zhēng)取各級(jí)人民政府的重視與支持，通過(guò)政府的領(lǐng)導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，職能部門各司其職，全社會(huì)的力量齊抓共管，形成多層次、多渠道、多方位的宣傳教育模式，從而建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，不斷提高全體公民的交通安全意識(shí)。

(三)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是新形勢(shì)下交通安全宣傳教育的必然選擇

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步完善，整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，道路交通也隨著發(fā)生了巨大的變化，私有車輛的激增，駕駛員隊(duì)伍的壯大及結(jié)構(gòu)的變化，都給道路交通安全帶來(lái)了諸多問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)交通安全宣傳教育提出了新的更高的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)致使一部分人的交通法制觀念淡薄，人們的意識(shí)形態(tài)需要更為具體的法律、法規(guī)來(lái)約束和督導(dǎo)，需要

完善的宣傳教育的社會(huì)機(jī)制來(lái)指導(dǎo)人們的交通行為，而傳統(tǒng)和落后的交通安全宣傳教育機(jī)制已越來(lái)越不適應(yīng)新形勢(shì)下道路交通發(fā)展對(duì)交通安全宣傳教育提出的新的更高的要求。因此，逐步形成橫向到邊、縱向到底，全方位、多層次、多渠道的交通安全宣傳教育體系，盡快建立“政府負(fù)責(zé)、部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)參與、齊抓共管”的交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)代新聞傳媒的作用，實(shí)施大聯(lián)合、集團(tuán)化作業(yè)，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物的集中，是新形勢(shì)下交通安全宣傳教育的大勢(shì)所趨。

(四)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識(shí)的客觀要求

交通安全宣傳教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，也是一項(xiàng)社會(huì)化的系統(tǒng)工程，重在全民參與。因而調(diào)動(dòng)各級(jí)政府部門、社會(huì)各界和全體公民的積極性，激發(fā)人們參與的熱情，不斷提高公民的交通法制觀念和交通安全意識(shí)，是交通安全宣傳教育的根本目的。

目前，人們的交通法制觀念比較淡薄，交通安全意識(shí)仍然處在較低的狀態(tài)中，致使人們?cè)趨⑴c交通過(guò)程中存在著大量的交通安全違法行為，如行人不走人行道、人行橫道，非機(jī)動(dòng)車闖紅燈、搶道、逆行，機(jī)動(dòng)車超速行駛、強(qiáng)行超車、急停猛拐、亂停亂放等，這些違法行為擾亂了道路交通秩序，造成道路交通擁堵，也容易引發(fā)交通事故。針對(duì)這種現(xiàn)狀，各級(jí)公安交通管理部門及交通警察在交通安全宣傳教育環(huán)節(jié)上做了大量有益的工作，也取得了一定的成效，但仍然存在著許多突出的問(wèn)題，如人員少、形式單一、孤軍作戰(zhàn)、經(jīng)費(fèi)短缺、覆蓋面不廣等，這就決定了要徹底改變?nèi)藗冊(cè)械慕煌ǚㄖ朴^念和交通安全意識(shí)，不能單靠公安機(jī)關(guān)交通管理部門獨(dú)立去開(kāi)展交通安全宣傳教育。公安機(jī)關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)加強(qiáng)道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳教育職業(yè)職責(zé)，這是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，但公安機(jī)關(guān)交通管理部門不是宣傳教育行政部門，讓其承擔(dān)全社會(huì)交通安全宣傳教育職責(zé)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此，當(dāng)務(wù)之急必須盡快建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，由各級(jí)政府、各職能部門、社會(huì)各界及新聞媒體共同承擔(dān)全社會(huì)交通安全宣傳教育任務(wù)，構(gòu)建強(qiáng)大的社會(huì)化宣傳教育網(wǎng)絡(luò)體系，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會(huì)齊抓共管的良好局面，實(shí)現(xiàn)提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識(shí)的根本目的。

(五)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是搞好道路交通管理工作的根本措施

道路交通活動(dòng)的主體是人，車輛是由人來(lái)駕駛的，路也是人走的，可見(jiàn)，道路交通秩序的好與差，交通事故的多與少，很大程度上取決于人們能否養(yǎng)成良好的交通習(xí)慣，能否自覺(jué)地遵守交通法律、法規(guī)，也就是取決于人們能否有較強(qiáng)盼交通法制觀念和交通安全意識(shí)。而要培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的交通法制觀念和交通安全意識(shí)，就必須通過(guò)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。依靠各級(jí)政府、各職能部門、社會(huì)各界及新聞媒體的力量，進(jìn)行社會(huì)化的交通安全宣傳教育，就是要從人們的思想意識(shí)人手，一方面通過(guò)教育使全體公民對(duì)交通法律、法規(guī)和交通安全知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，由知之不多到知之較多，由理解、認(rèn)識(shí)不深刻到理解、認(rèn)識(shí)較深刻，直至全面掌握，使人們?cè)趨⑴c道路交通活動(dòng)過(guò)程中能養(yǎng)成自覺(jué)遵守交通法律、法規(guī)，進(jìn)一步規(guī)范各種交通行為，逐步增強(qiáng)交通法制觀念，達(dá)到人人知法、懂法、守法，自覺(jué)維護(hù)好交通秩序；另一方面通過(guò)教育使全體公民充分認(rèn)識(shí)交通安全違法行為的危害性，加深對(duì)交通安全重要性的理解，從而使人們?cè)趨⑴c道路交通活動(dòng)過(guò)程中徹底改變?cè)械牟涣冀煌?xí)慣和交通意識(shí)，逐步更新和提高交通安全意識(shí)，把安全隱患、漏洞、事故苗頭遏制在萌芽狀態(tài)，做到防患于未然，以減少交通事故的發(fā)生。只有這樣，才能維護(hù)良好的道路交通秩序，確保道路交通安全，道路交通管理工作才能取得較好的成效。

(六)建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制是全體公民在參與道路交通活動(dòng)中生命權(quán)的根本保障

據(jù)公安部交通管理局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2005年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故450254起，死亡98738人；2006年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故378781起，死亡89455人；2007年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故327209起，死亡81649人；2008年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故265204起，死亡73484人；2009年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故238351起，死亡67759人。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，盡管我國(guó)每年發(fā)生的起數(shù)和死亡人數(shù)逐年減少，但死亡人數(shù)仍然居高不下，是全世界因道路交通事故死亡率最高的國(guó)家之一。這種狀況不僅給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶了嚴(yán)重的影響，也直接影響到人們的生命安全，使得人們?cè)趨⑴c道路交通活動(dòng)過(guò)程中的生命權(quán)得不到保障。

對(duì)造成道路交通死亡事故的原因分析得知，機(jī)動(dòng)車駕駛員、非機(jī)動(dòng)車駕車人和行人的交通違法行為是引起死亡交通事故的最主要的原因，約占全部死亡事故的96％。由此看出，人們的交通違法行為是造成公民生命權(quán)得不到保障的根本原因。因此，要想從根本上保障全體公民在參與道路交通活動(dòng)中的生命權(quán)，就必須要減少人們的交通安全違法行為，就必須不斷提高公民的交通安全意識(shí)，就必須盡快建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出《道路交通安全法》所確立的人民生命安全第一的立法原則。 　 綜上所述，交通安全宣傳教育工作是一項(xiàng)浩大的社會(huì)系統(tǒng)工程，要想取得顯著的成效，就必須建立交通安全宣傳教育社會(huì)化機(jī)制，積極探索新形勢(shì)下宣傳教育社會(huì)化的有效途徑，以適應(yīng)道路交通發(fā)展的時(shí)代要求。

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篇10

【關(guān)鍵詞】初中歷史與社會(huì) 生本教育 應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0052-02

初中歷史與社會(huì)新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極主動(dòng)性，意于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)的積極性，使學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力以及思維方式能夠得到一定的發(fā)展，以學(xué)生的終身發(fā)展為教育目標(biāo)。在課堂教學(xué)中，教師需要改變傳統(tǒng)教師為主導(dǎo)的思想，以學(xué)生的生活實(shí)踐為載體，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，以真正提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

1.生本教育

生本教育最初是由郭思樂(lè)教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式。生本教育是以學(xué)生作為教學(xué)主體，通過(guò)改變課堂的教學(xué)形式，精選適合學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)，開(kāi)展教師、知識(shí)、學(xué)生以及家庭、社會(huì)的多元、多向、多層次課堂教學(xué)的活動(dòng)與互動(dòng)，發(fā)展和提升學(xué)生的感悟能力，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效益。生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育。

生本教育的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）生本教育是為學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)，所以生本教育是以學(xué)生為主體；（2）生本教育的最佳境界是自由，給學(xué)生權(quán)利、平等、機(jī)會(huì)等，讓學(xué)生自主選擇，隨意表達(dá)，自由體驗(yàn)；（3）生本教學(xué)的載體是活動(dòng)的開(kāi)展，生本教學(xué)是開(kāi)放性的教學(xué)，注重教學(xué)中學(xué)生的主體參與活動(dòng)；（4）生本教育的關(guān)鍵是感悟，通過(guò)課堂的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、閱讀和思考，不說(shuō)出結(jié)論，而讓學(xué)生從感悟中獲得，得到自我提升的意義。

2.生本教育的途徑

2.1課前準(zhǔn)備

充分的課前準(zhǔn)備，是生本教育課堂得以順利開(kāi)展的重要基礎(chǔ)。教師可在上一堂課結(jié)束時(shí)，為學(xué)生布置下節(jié)課的作業(yè)，讓學(xué)生通過(guò)查閱書籍、網(wǎng)上搜索等方式，查找下節(jié)課有關(guān)的內(nèi)容，并給出相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生自己去收集，以便在課堂上與大家分享，經(jīng)過(guò)充分的課前準(zhǔn)備，在上課時(shí)人人就會(huì)有話說(shuō)，更好讓生本教學(xué)得以開(kāi)展。

2.2創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

初中歷史與社會(huì)的課堂應(yīng)該以學(xué)生為主體，教師為適當(dāng)?shù)囊啡耍岢鰡?wèn)題，然后組織學(xué)生去討論，發(fā)表自己的言論，傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)。只有通過(guò)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適宜的教學(xué)情境，才能讓學(xué)生真正融入課堂當(dāng)中。

創(chuàng)設(shè)情境本質(zhì)上是為學(xué)生提供科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)理解，學(xué)生的獲得一定要有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，教師在課堂中可運(yùn)用情境還原等手段，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓學(xué)生在課堂上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。

創(chuàng)設(shè)情境的途徑也有很多種，如語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)法，這是歷史與社會(huì)教學(xué)中最直接、最常用的教學(xué)手段，重視語(yǔ)言與其他教學(xué)手段的配合，是一堂課成功與否的關(guān)鍵；直觀教具法，可運(yùn)用圖片、實(shí)物等直觀材料進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)；多媒體創(chuàng)設(shè)法，運(yùn)用動(dòng)畫、影像、圖片等多媒體展示手段，讓學(xué)生身臨其境的感覺(jué)，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在情境的氛圍中，感知?dú)v史與社會(huì)知識(shí)，激趣；角色扮演法，這是由教師引導(dǎo)學(xué)生扮演課本中的各種角色，這可以讓學(xué)生站在角色的角度去理解各種問(wèn)題和矛盾，從而達(dá)到加深歷史與社會(huì)知識(shí)的理解并能靈活運(yùn)用；音樂(lè)熏染法，音樂(lè)是在一定歷史社會(huì)背景下創(chuàng)作出來(lái)的，具有時(shí)代氣息，可以反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，同時(shí)一定的樂(lè)曲環(huán)境下，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，渲染情境，撫慰人的心靈。

2.3自主合作學(xué)習(xí)

生本教學(xué)中，要求教師講解少而精，盡量少講，留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互交流的空間，留給學(xué)生思考、討論的余地。

教師可通過(guò)學(xué)生相應(yīng)的程度水平將一個(gè)班的學(xué)生分為5到6個(gè)人一個(gè)小組，可由組內(nèi)自主推薦一名組長(zhǎng)（新聞發(fā)言人），教師將要求說(shuō)明，學(xué)生互相交流、合作學(xué)習(xí)，達(dá)到人人教我，我教人人的狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生更加全面、深刻的把握和理解知識(shí)，形成能力。

3.結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。同時(shí)綱要中認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)方式是當(dāng)前學(xué)校及課堂層面全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重點(diǎn)。

總而言之，生本教育是順應(yīng)歷史與社會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展模式，作為一種新的教學(xué)方式，應(yīng)該加強(qiáng)其在初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中的應(yīng)用，更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)的積極性與熱情度。與此同時(shí)，作為一種開(kāi)放性、發(fā)散性、探究性很強(qiáng)的教學(xué)方式，不斷的深化發(fā)展并運(yùn)用于課堂教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)，也可提高教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及素質(zhì)。

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