導語：如何才能寫好一篇暑假作文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

進實驗室已經將近兩個月了，我這一段時間的主要工作是看論文。大致可以分為兩個階段：6.28~8.3，這五周主要看了一些認知無線電方面的論文；8.4~8.23，這三周主要是看網絡編碼與中繼方面的論文。

認知無線電這一階段，大概用了三周時間看yulaoshi的出站報告、chegnpeng的博士論文和幾篇參考文獻。通過這些文獻的學習，對認知無線電的基本概念、要解決的問題、信道容量區、速率控制、功率控制這些內容有所理解。之后的兩周，我在IEEE上找了一些比較新的論文，看的幾篇都是頻譜感知方面的。了解了頻譜感知的三種基本方法，以及對這些方法的改進，如自適應閾值方法、兩步法進行頻譜感知、引入協作分集，改進的目的是最大化頻譜利用率、減小感知時間、綜合基本方法的優點、提高系統的虛警和誤檢性能等。這五周的學習，我對認知無線電有了一定的理解，但這種理解更多的只是基本概念方面的，涉及到具體的模型建立、處理方法、公式推導等還是很多不明白。

網絡編碼與中繼這一階段，看了caojianbo師兄推薦的六篇論文。對編碼雙向中繼幾種方法的模型、通信過程、優缺點、聯系與區別有了整體上的理解，同時了解了網絡編碼在分布式天線系統和用戶協作中的應用、性能、分集增益，物理層網絡編碼的實現與信道容量，傳統中繼、連續中繼、網絡編碼中繼這幾種中繼方法在時隙效率、誤比特率、可行性這3個方面的性能比較，固定中繼、選擇中繼、增強中繼的分集增益與中斷概率。通過這一階段的學習，我對網絡編碼和中繼中幾種常用方法、如何分析其優缺點有所領悟，這為接下來深入學習這一方面的內容打下了比較好的基礎。

總體來說，暑假這兩個月的學習還是有蠻大收獲的。我對認知無線電、網絡編碼、協作中繼這三個方向有了概念上的理解，為之后這三個方向的深入學習奠定了基礎。此外，對于怎么看英文文獻也找到了比較適合自己的方法。當然，也存在許多不足：沒有給自己足夠的緊迫感導致有些時候學習效率不高；每一階段收尾太慢，回顧一個階段的已看論文效率太低了；看論文時主動性不強，更多時候只是順著文章看下去，自己的思考比較少；SON方面的論文沒抽出時間去看。

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不同的社會、不同的文化環境下藝術家所形成的藝術風格是迥異的。第一個：時期，藝術家由于長期處于“”時期，他們所形成的藝術風格受到當時文化背景的影響，藝術創作思想處于一種被壓抑的狀態中，這些藝術家受到周圍文化的影響，他們的思想都是標準、統一、僵硬的。在此階段內，藝術家時常會遭到迫害，而為了保全自身，他們以保持沉默為最好的辦法，由于這種狀態持續時間較長，這些藝術家久而久之伴以沉默、壓抑、甚至是膽怯的性格。在這些藝術家的作品中，我們不難發現其中隱約透漏著以一種“”的氣息，壓抑苦悶的氣味。事實上他們并沒有刻意去回憶這段苦難的經歷，只是這些已經銘刻在他們的人生中，他們終其一生也難以徹底擺脫“”夢魘的糾纏，藝術是他們求得內心片刻解放和寧靜的最好方式。所以我們這代人讀到了所謂地“傷痕文學”作品，看到了所謂地“傷痕”藝術作品時，仿佛能看到或體會到那時社會的種種弊端和知識分子們的無奈與苦痛。第二個，以文藝復興時期為例。14世紀至16世紀，在西歐與中歐國家發起的一場旨在以文化藝術為背景與支托進行資產階級改革的西方人文運動，在此次復興當中，希臘的文化藝術起到非常重要的作用，它受到新興的資產階級的青睞，在以意大利為中心的地域逐步向外拓展，在此次復興當中，西方人文主義精神得到了極大的提高，人的重要性得到了重視，原來收到宗教壓迫的思想得到了解放，人們開始重新審視世界，塑造自己的人生觀、價值觀與世界觀，藝術家通過自己的文化作品來反映此時期人們內心的變化以及他們的喜悅之情。此外，從這些藝術家的作品中，我們可以得知人們開始不再壓抑自身的欲望，開始追求自己所要追求的人生，文藝復興所要提出的人文主義精神，激勵擺脫宗教無力的訴求，表現藝術家自己的思想和感情，科學為人生謀福利，教育發展人的個性，要把思想、感情、智慧都從神權的束縛中解放出來，提倡個性自由以反對人身依附。文藝復興時期的美術就是在這個基礎上發展起來的。

從藝術家的作品中，我們還可以得知其他較為豐富的歷史文化背景知識，如：當時的人們迫切的要求體現自然與人體自我價值的精神，轉變世界對于人類的重新審視。而且，在文藝復興時期出現了很多非常著名的藝術家。如：馬薩喬，他是文藝復興繪畫發展歷程中是一位影響重大的關鍵人物。在文藝復興時期，由于政治環境及社會文化思想的解放，給予了馬薩喬足夠的創造空間，使其作品在一定程度上擺脫了擺脫了晚期哥特式繪畫的特點，即優雅風格和裝飾意味。其在自己的作品中充分地反應出造真實形象以及真實空間。馬薩喬的代表作品為：《納稅金》（1425-1428），這是一鋪主要描寫當時宗教發展形勢的大型壁畫，上面有不同的人物及場景，他將這寫內容都表現的十分的真實，并充滿體積感。在作品中，不同的人物自身所用于的不同的形態都被描畫的惟妙惟肖。通過這些人物的展示，我們可以發現他們之間的不同關系及心理狀態。人物被安排在自己應該所屬于的位置，毫無被強迫安置的意味。作品中線條的優美及自然，或許讓人物展示給觀看者一定的笨拙感，但是真實卻無不在，直線性的造型節律，更加地加強了壁畫的紀念性。獨具的馬薩喬藝術的特色。

二、經濟發展與藝術家藝術作品風格形成的關系

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［關鍵詞］ 英文版電影；鏡子；情象結構

傳統意義上的鏡子一直充當著某種信息傳達的媒介作用，即鏡子是一種工具。從洞穴理論到拉康的鏡像理論，影視中鏡子的藝術價值正在被影視藝術家們重新研究和探索。電影發展到今天，鏡子的運用已經成為一種普遍的現象。

在許多優秀的電影作品中都有關鏡子的鏡頭。《鳥人》中的艾爾，他佇立在鏡子前，照著鏡子把自己臉上的繃帶狠狠地撕開；《蜘蛛俠》中綠皮在鏡子中說話；《天使A》中Angela在走投無路時對著鏡子看著自己的眼睛講出自己的心里話再重新找回自己；《源代碼》中柯爾特在列車上被克里斯蒂娜誤認為另一個人時驚恐間沖鏡子一照，發現自己的樣子全變了……

電影中的鏡子是一種“情象結構”，通過審美反思運行機制喚醒主體的清醒意識達到鏡像與現實均衡的審美目的。進而在電影藝術中升華為藝術境界。

一、英文電影中鏡子的藝術價值

影片中的“鏡子”作為一種“情象結構”，在其普遍使用的過程前經歷了一個由審美定位到定向、定質、定性和定形的漫長的審美經驗積累過程。定形完成之后，“鏡子”這一特定的“情象結構”在藝術技巧、價值觀層面上就顯示出其獨特的價值來。

李健夫在《現代美學原理――科學主體論美學體系》中說道：“審美印象形成階段至少有以下幾方面的特點：審美定位以社會生活經驗為現實基礎。審美定向以審美理想和審美情趣為內在尺度來進行審美選擇。審美定質以具體人物事物特征和生活內容為感受基質。審美定性是以審美感受和審美情感傾注對象從而規定審美印象的審美特性。審美定形是審美感受、審美情感與對象特征印象交融而形成較為穩定的情象結構。”［1］鏡子在影視作品中的“情象結構”的形成同樣經歷了以上五個過程。

首先，審美定位，強調藝術家的親身經歷和感受的積累。鏡子在生活中隨處可見，便于導演的觀察和體驗，通過鏡子導演可以親感和親知在日常生活中積累起對鏡子的某種經驗結構。這種審美定位的準備和完備是導演在影片中能對鏡子運用自如的一個意識基礎。

審美定向是在積累了親感經驗后，鏡子進入到審美領域，導演開始嚴肅認真地將鏡子劃入自己的審美定向選擇中來。這一階段，導演加入自己的審美趣味和審美理想。審視鏡子在電影中帶來何種功效。

接著導演確定審美對象的實質，將鏡子的本質和特征挖掘出來形成某種獨特的映象，比如鏡子的明亮、潔凈以及與其他同樣明亮、潔凈的物質相比，鏡子所具有的獨特的特征，鏡子的獨特特征背后把鏡子蘊涵的東西方文化相聯系起來。

“審美定性是情象融合的結果，它意味著審美意象的感受與情感具有特定的、穩定的和具體的性質。”［2］在這里，鏡子的明凈透亮性質和照出的人物或景物的美、丑、滑稽或是怪誕與情感中的愛照鏡子、恨照鏡子和怕照鏡子的情感交織在一起，形成了鏡子的審美定性結構。

最后，導演還將其進一步完善成較完整較完善的內心創造物，達到最終的定形。也因此，定形后的鏡子進一步具有較完善的情象結構的內在意義，即我們所說的藝術價值。鏡子成為“情象結構”后，其價值主要突出藝術技巧。

鏡子在藝術技巧上的價值包括空間改變和氛圍烘托兩個方面。許多電影都喜歡用鏡子的反射、復制和透亮特征來改變整體的視覺空間感，讓整個空間變大變神秘。

鏡子在氛圍烘托方面，主要是指其在恐怖片中的運用。無論是日本、韓國還是中國的恐怖片中都多次出現過“鏡子”意象，如《異度空間》《古鏡怪談》等，尤其在《照出冤靈》一片中，鏡子一直貫穿于影片中，影片中第一位被冤靈殺死的女性，她在商場打烊后才收拾東西離開，目的是想順便竊取商品，她躡手躡腳地來到擺放商品的貨架前，由于不安就不時地回頭看身后的情況，后來直接倒退著走。鏡子出場了，先是猛地一回頭，看到鏡子中的自己，嚇了一跳，后來，她跑進洗手間，這時映入觀眾眼簾的是一面寬大干凈的鏡子。她還在不時地回頭張望，一不小心，把手中的圓形滾動式切刀弄掉了，她彎腰去撿，鏡子里的“她”卻還站在那里，看著現實中的“她”，當她發現鏡子中的異常時，鏡子中的“她”用手中的切刀殺死了她。在整個過程中，鏡子的出現都起到了烘托恐怖氛圍的作用。這一價值作用追溯回去，可以說是由鏡子的東方民間文化和西方文化中鏡子是兩個世界的臨界點形成的。

同時，鏡子在價值觀層面上還具有提升道德境界的作用。鏡子的明凈、透亮特征和反射功能使得鏡子在影片中，特別是在影片結尾中，有重要作用。一個惡人凝視鏡中的自己，忽然發覺自己的丑惡，然后定定地思索一番之后，決定重新做人。這樣的鏡頭在電影中比比皆是。這是鏡子的明、潔、凈對人類美好品質的一種喚起和對精神境界的一種追求。

二、英文電影中鏡子對主人公心靈的反射

現代社會人們在各種誘惑中逐漸迷失自我，缺乏對自己內在真實的東西的關注，反而被外在的物質世界不斷壓制，形成了自我的遺落、自我的迷失和非我壓制住了自我等不良現實。

重視人的主體性是審美主體論的一個重要闡釋角度。受薩特和尼采的存在主義哲學影響，現代電影特別是美國電影，開始越來越多地關注人的存在問題，也就是人的主體性問題。“社會生活的系統運動并不是以每一主體的隨意發展為依據的。同于社會權利和社會規范總是力求以一定的模式約束眾人，特別是社會惰性因素對人心理的影響，往往造成主體變異和主體性異常的現象。”［3］

鏡子作為“情象結構”在電影中正是作為自我遺落和自我迷失的鏡像出現，警示中引發人們關注和思考人的主體性問題。鏡子的本質與目的就是喚醒主體的劃分與清醒意識進而達到主體性找尋與均衡的審美目的。以《黑天鵝》為例進行分析。

影片《黑天鵝》是著名導演達倫•阿羅諾夫斯基的新作，片中講述了一個名叫妮娜的芭蕾舞演員在追求扮演《天鵝湖》領舞的過程中心理上的一系列變化。妮娜是一個小心翼翼控制著自己、懦弱善良的追求完美的女孩子。老師說她只能扮好白天鵝，但是演繹不了黑天鵝的邪惡、誘惑和大膽。

她開始撕掉自己的一塊皮，滴血的手卻又在鏡子中復原。她站在前后兩面鏡子中量制衣服時，鏡中其中的一個自己竟然在不停地抓后背，然后妮娜斜身，鏡中的那個“她”突然轉過身來。這一切的鏡像都在意識著兩個“我”的存在和分歧。真正的斗爭是在演出當晚，妮娜看到替補演員出現在自己的化妝室里，說她演不好黑天鵝，于是妮娜用撞破的鏡片殺死了替補演員。

她徹底釋放了另一個我，邪惡占滿了整個她，黑天鵝演出成功了。中場休息時替補演員過來賀喜，我們才知道妮娜刺殺的是自己。那場爭斗不過是她自己想象出來的，是善的我和惡的我之間的斗爭。妮娜忽然清醒，飽含眼淚跳完了白天鵝自殺的舞段，腹部的血也染紅了舞裙。演出很成功。影片的最后，妮娜說她感覺到了什么是完美。在這部片子里，鏡子的出現從頭到尾都伴隨著妮娜的兩個“我”的斗爭。

壓抑中的善不是真我，當然釋放出的惡也不是真我。影片最后的平靜和回歸才是真我的狀態，也就是妮娜說的完美。不壓抑，不偏激。關注自我的真實存在狀態才是一個人最好的自我，這是影片告訴我們的，也是導演通過鏡子這一“情象結構”向觀眾所表達的心聲。主體性的找尋和平衡才是完美。

三、英文電影中鏡子提升電影藝術境界

“情象結構”是一個活動的整體，處在不斷的運動變化中。當鏡子這一“情象結構”進入電影之后，就沿著自己的活動機制開始運轉。這一活動機制與過程就是一個審美反思的過程。

所謂審美反思，就是指“藝術家通過審美反思，把自己記憶中珍藏的經歷開發出來，重新自覺地生活或體驗一次、品味一次，把經歷的社會生活世界和內心世界轉換為藝術世界”［4］。鏡子作為“情象結構”在電影中的整個運行機制里都充滿著審美反思這一活動，進而提升了打印的藝術境界，拓展了電影藝術的審美空間和范圍。

人總是在不斷地反思自己的過去，當影片中的主人公，這一藝術形象開始反思時，我們說鏡子給了他（她）們進行審美反思的契機和場地。轉過來說，鏡子的運行機制在影片中具體地表現為個人的審美反思。影片中的主人公在鏡子的運行機制中審美反思自己的過去，追求真、善、美。

影片《愛有來生》的結尾，俞飛鴻在鏡中看到了上輩子的自己，原來一切的一切只是因為上輩子的那段愛情。鏡子穿越了時空，呈現出真愛最美的樣子。孟婆湯前的情景，被鏡子中上輩子的自己一一帶回，這是跨越了輪回的審美反思。這一面鏡子的出現，讓過去的一切重新被點燃、復活。重新來過，才知道片中的自己和老樹下的魂魄有著多么蕩氣回腸的一段愛情。

鏡子的審美反思機制不僅表現在個人上，還表現在對人生和世界的審美反思中，進而達到提升藝術境界的作用。

影片《美國往事》中的“面條”在得知被匪徒追殺時只得離開紐約，35年后他收到的一封來信讓他重返紐約。在整部片子中值得注意的是火車站和照鏡子。在火車站站臺，他從小賣鋪走向壁畫，在壁畫中央的鏡子前站住，他看著鏡子，35年前，他從這里離開前也在這面鏡子前整理儀容。鏡子中出現的是35年前的自己。然后空空的鏡子，忽然停頓了一下。

鏡頭轉到35年后，“面條”出現在鏡中，伴隨著影片主題曲《昨天》，“面條”在鏡中久久地凝望著鏡子中的自己。特別值得注意的是鏡子的短暫空白停頓，這里的鏡子運用了留白的手法來讓觀眾去幫“面條”進行了一個審美反思。

這35年的風風雨雨和坎坎坷坷全部濃縮在這一瞬間的停留和空白上，引發人去深思。這是一個大的時空轉換，在這個鏡子參與的轉換中，其審美反思的運行正是表現出我們對人生的一種審美反思。一面鏡子，隔開又連接起兩個時空，也同時連接起兩個世界：現實世界和美好的理想世界。

總之，鏡子在英文電影作品中的運用和價值處在不斷更新和需要被探知的結構中。從“情象結構”入手，通過審美反思的運行機制透過鏡子的鏡像來反觀自我、人生乃至世界，進而達到提升人生的境界和開拓電影的藝術境界。

［參考文獻］

［1］ 李健夫.文學審美透視［M］.成都：四川大學出版社，1998.

［2］ 錢智民.西方電影對東方文化的融合［J］.電影文學，2009(08).

［3］ 金丹元.電影美學導論［M］.上海：復旦大學出版社，2008.

［4］ 彭吉象.影視美學［M］.北京：北京大學出版社，2002.

篇4

滿身疤痕、丑陋無比、整天和骯臟的泥土打交道、不見天日的根，挺了挺腰板，抖了抖身上的泥土首先發言：“要說誰的作用大呀那非我們莫屬”，聽我來說——植物的生長需要水分，水分是靠我們從土壤中吸收來的，在我們的家族中美洲有一種巨大的杉樹叫世界樹，樹冠龐大，樹干高達100多米，是什么力量把土壤里的水分送到100多米高的樹葉中去呢? 這就要靠我們的吸水功能了，人們稱我們是植物的“抽水機”我們可比地上的可見部分大好幾倍呢！如小麥根系可達2米，蘋果根系可能伸向27米以外，因此植物可以從很大的一片土壤中吸收水分。我們越發達對植物的生長越有利，因此人們常用“根深葉茂”來形容我們的作用。

樹干聽了不服氣地插話說到：“你們算什么，還是我們的本領大，我們有輸導作用，你們吸收的水分，不靠我們輸導能行嗎？再說了，樹冠及果實還不是靠我們的脊梁撐起的！要不你們早倒下了……”

“停！ 停！”還沒等樹干說完，樹葉代表就開口了：“我們可以直接利用太陽能，把空氣中的二氧化碳轉化成葡萄糖，再進一步變成淀粉有機物，并釋放出氧氣，這就是光合作用，你們懂嗎？再說，我們還能制造養料再通過樹干運送到根部和果實，你們能嗎？”說完樹葉抬起了那高傲的頭，一陣微風吹過，樹葉兒們哼起了小曲。

這時候，果實代表開口了說：“我們鮮艷奪目，光彩照人，讓人吃在嘴里，甜在心里，我們還是植物營養的儲存庫呢？就因為這些我的好多同伴還參加過很多博覽會，有的獲獎，有的封王，身價倍增的我們處處受歡迎，你們有過這樣的經歷嗎？” 這番話，把樹葉的高傲一下子打下去了，支支吾吾的什么也說不出來了。

篇5

提高員工隊伍整體素質，是廣大職工群眾合法權益的根本所在。作為一個建立在多民族地區的石油企業，各族員工都是企業的主人。隨著科學技術的發展、油田開發的需要，企業新工藝、新技術層出不窮，這就要求當今的員工不僅要具有一定的文化知識，還要有一定的技術技能。對少數民族員工而言，教育培訓工作滯后，那么企業的發展也會受到牽制，所以提高少數民族員工的素質是企業應該重點研究的課題。提升公司少數民族員工的整體技術水平、技能素質是一個長期而艱巨的工作。二、推行少數民族員工培訓的做法通過人力資源系統數據綜合分析，可以得出少數民族員工的年齡、學歷、技能等級等分布狀況，通過這些指標對少數民族員工進行專項培訓。開展專項培訓，要從多方面入手：獲得各級領導的支持、完善良好的培訓環境、再加上員工自身的不懈的努力，是提高少數民族員工整體素質的最好平臺。有了好的平臺，還需要從根本上轉變少數民族員工的思想觀念，讓他們認清形勢，在企業提供的平臺上努力提升自己的整體素質。

1.轉變思想觀念 適應企業形勢

由于新疆特殊的地理環境，新疆油田公司有許多傾向少數民族的優惠政策，因此，長久以來，部分少數民族員工思想中還有少數民族和漢族之分，他們認為自己在企業中屬于少數，理所當然應該享受地區優惠政策，企業不論如何改革，效益提高大家共享，劣汰減員不會輪到自己身上，因此整天安于現狀、高枕無憂，不去努力學文化、學技術。一旦有競爭上崗、班組優化組合等企業改革形式觸及到個人利益，就無法面對現實、怨天尤人。面對企業現狀，提高少數民族員工素質應該結合形勢教育，激發少數民族員工憂患意識，幫助他們從思想上轉變觀念，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。攻破漢語語言障礙，做到能說會寫。要適應企業不斷發展，只有不斷提高自己的文化知識和技術技能，在工作崗位上多學好問、努力進取，才能提高自我整體素質和對事物的理解能力。

2.克服語言差異 擺脫制約因素

縱觀企業現狀，少數民族員工普遍存在著用“漢語”對話比較容易，但書寫表達則比較困難。少數民族，尤其是讀民族學校畢業的員工，讓他們再學會漢語，雙重負擔使少數民族教育本身受制約。比如在培訓教材問題上，沒有少數民族文字的教材，少數民族員工則希望有自己母語翻譯的教材，但是在翻譯過程中又有一些技術名詞是無法翻譯的，所以翻譯的再好的教材也不可能很好地用于少數民族員工的技術學習中，這就要求少數民族員工加強漢語知識的學習，提高漢語讀寫、表達、理解能力，克服語言障礙。對于生活在多民族“大家庭”的少數民族員工來說，學漢語并不難，在企業中，各民族員工同工作共生活，時常有工作中親如姐妹的“好對子”，生活中勝似親人的好鄰居，已經形成了一個良好的語言環境，只要做到在工作中“勤問”、在技術課上“勤學”、在生活中 “勤說”、“勤寫”，長期堅持下來，就一定能克服語言差異，達到雙語都精通。

3.相互幫助 共同提高

公司從提高少數民族員工的漢語水平入手，提倡崗位員工用漢語講流程，班組記錄添漢字、技術操作民漢交流，并充分利用民漢員工“結對子”，開展一幫一共同進步的活動，通過民漢員工在工作上互相幫助，生活上互相關心，學習上互相勉勵，營造了溫馨和諧的工作氛圍。

4.廣泛參與競賽 拓展技能視野

近年來，公司在開展少數民族員工專項培訓的同時，還鼓勵少數民族員工廣泛參加各種技能比賽，如漢語知識比賽、計算機操作比賽、專業技能大賽等，旨在通過各項競賽，鍛煉少數民族員工的適應能力，提高心理素質，同時也是對他們整體素質能力的提升和檢驗。通過參與各項技術比武活動，不但拓展了視野，學到很多東西，同時也找到了自己與他人的差距，明確了今后的努力方向。

篇6

關鍵詞：傳統文化;大學生;價值觀

一、傳統文化的概念及影響

傳統文化是各民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的地理環境、經濟基礎、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習俗及人情世態的內化形式。傳統文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學，是青年價值觀形成的關鍵期，大學生則是國家未來建設的棟梁，是中華民族復興的中堅力量。大學生具有怎樣的價值觀不僅關系到個人的發展和前景，還關系到民族的命運和前途。大學教育，包括思政教育，最終目的是培養和塑造學生的完善人格。隨著中國社會的轉型，向著多元化的方向發展，不同程度地影響著大學生的政治信仰、責任擔當和價值取向。在這種多元文化的驅動下，大學生的價值觀也出現了一些不容樂觀的現象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現象。

二、當今大學生存在的消極價值觀

1、以自我為中心

社會主義市場經濟的迅速發展，物質產品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質成為人們追求的目標，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責任意識淡化，攀比奢靡之風在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學生的價值觀也受到沖擊，他們受商品經濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發展，個人利益，忽視集體利益。部分大學生在學習、擇業、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標榜“人不為己天誅地滅”。

2、價值取向功利化

當代大學生價值取向功利色彩日益增強，很多大學生把找到好工作、掙錢、擁有優越的社會地位作為追求目標。認為上學就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當代大學生呢？在學習上，奉行六十分萬歲，學習是為了應付考試、拿畢業證，這必將使他們缺乏學習動機，不思進取。在擇業上，多數人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關系代替了本應高潔的師生關系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會公德意識，誠信缺失

部分大學生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現象都說明大學生的誠信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學是學校與社會的銜接點，個人與社會的關系交織在一起，使大學生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當代大學生多為獨生子女，從小嬌生慣養，一帆風順，致使他們缺乏解決問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準備，心理調適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學，無不讓人心寒。

三、中國優秀傳統文化對大學生樹立正確價值觀的積極作用

1、幫助培養大學生的博愛精神

當代大學生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養人與人之間的關愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發展，加強大學生自身修養，改變當今社會風氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學生的思想道德境界。

“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當代大學生的借鑒學習的，對于塑造大學生優良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。

3、有利于培養大學生誠實守信的價值觀。

誠信是當今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養的體現;是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎;是為人的基本原則和準則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也。”《大學》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”這些經典的誠信觀念，在當今社會依然適用，而且會繼續傳承下去。因此，我們要加強引導學生學習優秀傳統文化，讓這種正確的意識引導他們的行為，助其健康成長、成才。

4、能幫助大學生調適心理提高適應能力，塑造健全的人格。

對于大多大學新生來說，校園、人際關系、學習內容和生活方式都很難適應，而高年級的學生即將走向社會，面臨學習、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應能力差，就很容易出現極端事件。

儒家強調“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應能力和接受能力。因此，汲取傳統文化中的精髓，加強自身的修養和學識，歷練品格，對于提高大學生的心理適應能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結語

中國古代圣賢的優秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關系，影響我們為人處世的方式和態度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當下，對于如何引導大學生樹立正確價值觀的學術理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優秀傳統文化的資源，正確引導當代大學生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發揮中國傳統文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫學高等專科學校）

參考文獻：

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