導語：如何才能寫好一篇理想教育的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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曾經有位哲學家這樣說過：“人是為理想而生活的，沒有理想的生活，就像一潭死水，沒有生機，沒有歡樂；失去理想的青年，恰似失去了舵的航船，只能在生活的大海上漂泊，永遠達不到光輝的彼岸。”理想信念是人們對未來美好生活圖景的展望，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現。孟子說：“士貴立志，志不立則無成”。縱觀古今，凡是能夠戰勝艱難險阻，在事業上有所成就的，都是有雄心壯志的人。《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基，曾把一個人的理想比作心上的發動機。

青少年的理想形成，往往就是從兒時的一個夢想開始的，他們從小憧憬著美好的未來，從個人的喜歡和愛好出發，希望自己能成就大事業，成為大名人。各式各樣的選秀節目也吸引了青少年的眼球，迎合了一些青少年天真的不切實際的夢想。部分學生人生觀、價值觀偏離，只講個人，不講集體。拜金主義、享樂主義，高消費現象比較突出。我曾經就初二學生成才理想作過一個問卷調查，其中超過60%的學生不約而同地將“高收入”作為他們確立自己未來職業選擇的首要目標，信念的滑坡，是最危險的滑坡。上海曾有中學生自殺的報道，其原因僅僅是因為留級，如此脆弱的心理承受力，這給我們敲響了警鐘， 青少年是未來建設的接班人，擔負著神圣的職責。加強對青少年進行理想信念教育和崇尚科學的教育是何等的重要，可以說是刻不容緩。

初一思想品德第三課《 新的起點》講到青少年要明確目標、樹立理想：理想、目標是方向，也是動力；明確目標、樹立理想，是我們走向成功的第一步；當我們開始思索人生的目標和理想時，標志著我們已向成熟邁出了堅定的一步。本課強調了青少年樹立理想的重要性。青少年不僅要樹立理想，而且還要樹立遠大的理想。有關學者對智力、學歷、環境等條件都差不多的年輕人進行了長達25年的跟蹤調查。調查的主題是人生目標對人生的影響。結果發現，27%的人沒有目標、60%的人目標模糊，10%的人有清晰而短期的目標，只有3%的人有清晰而長期的目標。 那些有清晰而長期目標的人，朝著同一個方向不懈奮斗，25年之后幾乎都成了社會各界的頂尖人物；那些有清晰短期目標的人，大都生活在社會的中下層，他們能安穩的生活，但是沒有突出的業績；那些沒有目標的人，都很不如意，有的還常常失業。由此可見，崇高的理想是一種巨大的精神力量，它對個人成長、對社會發展都有重要意義和作用。“志當存高遠”，少年看到積貧積弱的中國，國人受盡外國人的欺負，樹立了“為中華崛起而讀書”的壯志。理想包括社會理想和個人理想，學生作為未來社會的建設者，應該確立的遠大理想，并為之奮斗，把我國建設成為富強?民主?文明的社會主義現代化國家，這就是現階段我國各族人民的共同理想，學生應遵循的共同理想。“以天下為己任”，做一個有益于社會，有益于人民的人；一個學生的個人理想，只有同國家、民族的利益相一致，個人的意愿與人民利益相一致，才會有旺盛的生命力。一滴水只有融入大海才不會枯竭，一個人只有在為祖國、民族振興的奮斗歷程中，才會體現自身的價值。今年感動中國人物中：帶領女排重奪世界杯的中國女排主教練郎平和女排精神，“團結起來，振興中華”；中國首位獲諾貝爾科學獎的本土科學家屠呦呦為了一個使命，執著于千百次實驗。萃取出古老文化的精華，深深植入當代世界，幫人類渡過一劫等等，他們這種為人民謀利益，為社會作貢獻的人生觀、價值觀，都是青少年學習的好榜樣。理想是人生的奮斗目標，崇高的信念是我們學習生活的指路燈。只有把個人成才和人類的進步事業，祖國的前途聯系在一起，生命才有價值。

當前，全國各族人民正在黨的堅強領導下，為實現中國夢不懈努力。廣大青年是最有夢想的群體，中國夢高度凝練了中華民族的共同理想。中華民族5000年的歷史，是一部輝煌和沉淪交織的歷史。中華民族偉大復興的中國夢不但承載著歷史的厚重，而且體現著改革創新的時代特征，實現民族復興是中華民族最偉大的夢想。實現中華民族的偉大復興，希望在青少年。學校肩負著立德樹人的神圣使命。黨的十報告對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀提出了新的認識和要求。“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標；“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向；“愛國、敬業、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則。加強青少年的思想道德建設，培育正確價值觀、理想觀是我們教師不可推卸的職責。積極引導青少年自覺認同、追求中國夢，在理想中體現社會主義核心價值觀。在確立個人志向時，把個人發展與祖國命運、人類前途結合起來，把自我需要和社會需要結合起來，把實現自我價值與社會價值結合起來，這樣的人生才是有意義的人生。

作為一名中學政治教師，要與高尚師德、人格魅力、學識風范教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。推進理想信念教育，就必須根據青少年的思想實際和心理特點，結合青少年身邊的人和事，以他們易于接受的方式，“春風化雨，潤物無聲”地由淺入深、循序漸進地進行教育，用心點亮青少年理想信念的火炬。

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一、從注重模仿能力訓練向培養創造思維轉變

在過去長期的教學中，有的教師比較重視學生模仿能力的訓練，模仿的惟妙惟肖通常會得到鼓勵，而對學生的創造力的培養重視不夠。我曾看到文章中這樣一段話：美國小學生畫蘋果，老師拎來一筐鮮果，由學生任拿一個去畫，日本的學生也是拿著一個蘋果去畫；而中國的學生畫蘋果，往往是由老師在黑板上畫一個標準的蘋果，規定好先畫左，后畫右，這邊涂紅，那邊涂綠……結果只有中國學生筆下的蘋果畫的最象，看到這篇文章，我獲益匪淺。這篇文章提示我們，雖然中國學生畫的很象，可是他們只是機械的重復了老師的動作，并沒有運用自己的創造思維。這樣無形中抑制了學生的想象力和創造力。而日本和美國的學生卻按照自己的思維和想象，自己的認識方式去畫，雖不象，又有什么關系呢？但他們得到了充分的想象，創造的空間。當然，模仿能力作為基礎教育的一個組成部分是必需的，但不意味著永遠模仿，會停步不前的，而應讓學生明白，肖似與逼真不是藝術美的真實。

二、從灌輸式教學模仿向注重培養藝術想象力轉變

我認為在對學生進行藝術教育時，教師應從單一的教學象多樣化教學轉變。應改變以往的灌輸和接受的方法，避免學生被動狀態，老師要巧于啟發，循循善誘，及時發現學生的想象創造思維，給他們一個自由表現的空間，充分發揮屬于自己的藝術個性和才華。這樣，學生的創造個性才能的到發展，想象的源泉才不會枯竭。由此我想到，在課堂教學中，要正確的引導，不能過多遏制學生的想象思維，要培養他們豐富的想象力。

三、讓學生自由自在，無拘無束地想象、創造

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關鍵詞：高中；物理教學；生活物理現象

高中物理是一門難度很大的學科，這主要是因為高中物理知識自身就比較難，一些物理教師的教學方法也無法激發出學生的興趣，教師無法全面掌握學生的特點，也在一定程度上增加了高中物理教學的難度。因此，在教學中，教師要將生活中的物理現象有效地引進來，結合書本上的物理知識將教學方法進行有效的創新，幫助學生了解物理知識，提高對物理學科的興趣，提高自身的學習水平。

一、高中物理教學融入生活中的物理現象的重要性

1.降低物理教學難度

高中物理知識本身就涉及很多生活現象，和人們日常生活的聯系非常密切，很多物理知識都可以用生活經驗去詮釋。在高中物理教學活動中，教師太過于重視書本上的理論知識，對于學生實踐性的訓練不夠重視。高中物理中的一些知識只有通過實驗才可以讓學生去學習，結合生活中的物理現象可以使學生理解物理知識不再那么費勁，學生可以結合自己的實際生活了解知識，其印象也會更加深刻，更加具有說服力。

2.使學生對于學習物理更加積極

將生活中的物理現象融入高中物理教學中，可以使學生更好地學到知識，也會提高學生的想象力和創造力。傳統的教學方法無法提高學生的興趣，而這種教學方法可以使高中物理變得更加鮮活，不再給人枯燥死板的感覺，可以讓學生大膽地去發揮自己的想象，使其綜合應用水平得到提高。

3.提高學生的創造能力

我國傳統教育對事物的邏輯性給予高度的重視，對學生創新能力的培養沒有給予高度重視。在高中物理教學過程中，將生活中的物理現象適當地融入，可以讓學生開始注意自己身邊的物理現象，和自己掌握的物理知識進行結合，可以大膽地進行創新，提高學生的創新能力和綜合能力。

二、高中物理教學融入生活中的物理現象的教學方法

1.促進學生對物理知識的興趣

高中物理學科比較難以理解，這就導致學生對學習物理知識失去了信心。所以說，引導學生對高中物理產生興趣可以提高學生的學習效率，自身的自主能力也會提高。將生活中的物理現象融入高中物理課堂中，可以激發學生對物理知識的求知欲，促使他們積極主動地進行探索。例如，在學習“摩擦起電”的時候，教師可以詢問學生在生活中是否遇見過摩擦起電的現象，教師要誘導學生主動探索，利用簡單的摩擦起電的實驗，吸引學生對這一物理知識的興趣，引發他們的好奇心，使學生在學習的過程中始終都有興趣，提高學生的注意力，加深對所學知識的印象，明確物理知識的現實意義。

2.對重點知識進行重點的講解

高中物理教學中結合生活物理現象并不是將所有的物理知識都要和生活中的現象進行結合，而是將重點的物理知識借助生活中的物理現象，幫助學生對教師講解的高中物理知識進行理解和消化。高中物理教師將生活中的典型事例在課堂中進行講解，可以加深學生對于這些知識的理解。教師在選取具體的教學案例時，要注意所選擇的案例一定是那些在生活中經常發生的現象，要讓學生有熟悉的感覺。

3.注重物理知識的實際應用

高中物理教學中結合生活物理現象，主要是為了讓學生對物理知識可以更好地理解，最重要的是讓學生可以將這些學到的知識應用到實際生活中。這樣一來，學生在學習的過程中就掌握了解決實際生活問題的能力，使物理學習更具有目的性，提高學習的積極性。在物理知識學習的過程中，教師可以將學生分成幾個小組，結合常見的物理知識進行教學，在具體的實驗過程中，提高學生自身的實踐能力和總結能力，這種學習方式可以使學生產生協作精神，互相幫助，共同進步。

4.設計生活化的實驗

教師在教授理論知識之后，可以和學生一起設計和實際生活有關的實驗，并做出詳細的計劃，在這個過程中，使學生對物理知識的掌握不斷加深，與此同時，學生的實踐動手能力也會得到有效提高，真正做到學以致用。例如，在學習“能力的轉換和傳輸”這一課時，可以和生活中的用電情況進行聯系，對于電能的傳輸進行具體分析，和學生一起制作簡易的電路，提高學生的理解能力。

綜上所述，對高中物理教學融入生活中的物理現象的重要性與教學方法進行具體論述，希望可以為我國高中物理教育提供有效的建議，提高高中物理的教學質量，使學生可以更加容易地學習物理知識。

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隨著社會的發展和研究力度的加大以及文化的蓬勃發展，許多的專家學者已經系統化清晰地對情感教育的內容和方法進行了概括。教學行為是一項復雜的融合各方面綜合因素的行為，在教學活動中情感教育是一個不可或缺的重要的因素。我們應當依靠這些既成的理論結合自身的實踐，將情感教育在教學活動中發揚光大。在高職院校里，學生正處于學校和社會的之間的橋梁紐帶，教師必須深入了解認識學生的內心活動和心理變化，端正學生的學習態度，引發學生的學習興趣，增強學生的自主學習能力，加深老師和學生之間的感情溝通，教學相長，互助互利，激發學生的學習興趣。

一、樹立以學生為本的教學理念

高職院校作為我國高等教育體系的重要部分，在我國教育體系中占據重要的地位。高職院校擔任著為社會培養和輸送高素質專業人才的重任，由于高職院校學生在學習成績以及綜合素質等方面與普通大學有一定的差距，為此，高職院校必須加強思想政治教育，并采取情感教育方式進行，減輕教學壓力，提高教學效率，促進學生的全面發展。隨著社會文化知識的更新和新的教學方法的推行，時代要求我們在思想政治教學中，運用情感教育的方法，深刻挖掘學生的學習潛力。新課改以人為本的教學理念，著重強調了學生價值觀、態度、情感的教育教學。高職教師應當時刻注意學生的內心活動，把握學生的情感變化，這既推進了新課改的實施，也加強了教學活動中學生的主觀接受意識。

學生的生活態度、認識事物的能力和價值觀人生觀的建設是當今思想教育的重中之重。以人為本即是以學生為本，把學生的身心發展和健康成長當做教學的出發點，激發學生的學習興趣，提高學生的自主學習能力，拓展每個學生的自身個性。但是，我國傳統的教學方式以教師向學生僵硬的灌輸課本內容為主，限制了學生自身個性的發展，束縛了學生的自由，不利于學生天馬行空的想象力的豐富。因此，在當今社會發展的迫切形勢之下，高職院校和教師應當積極學習運用情感教育的本質，并將情感教育切實運用到課堂教學中，關注學生日常生活的心理變化，善于張揚學生獨特的個性，使學生的情感得到適當的釋放，更好的發揮學生作為主體的能力。既加強了教學效果，更落實了以人為本的新時代的教學理念。

二、有利于學生形成正確的價值觀

思想政治理論課的教學在于通過教師的引導和學生的自主思考，使學生了解掌握基本的道德規范和價值取向，將學習內容化作自身所具備的一種本能，規范學生的自身行為，促進學生的身心健康，建設起學生自身的正確的價值觀，豐富學生的情感道德體驗。學生的價值觀、人生觀、世界觀對其將來的社會發展和身心成長顯得尤為重要，對高職學生的思想政治理論教學就是本著建設學生三觀的目標進行設置。情感教育的加入，對于學生思考能力和想象力的拓展，使學生的價值觀建設更加有利。

我們都知道，一個人的世界觀是他人生道路的理論基礎，指導著人生的方向，解決在人生旅途中遇到的各種問題。人生觀和價值觀是建立在世界觀基礎上的，因此必須建設一個正確的世界觀，才能建立科學有效的價值觀和人生觀。處在高職院校里的學生都是即將踏入社會的新時代的社會主義的接班人，只有依靠正確的人生觀、價值觀和世界觀，在以后行走于世才能做出有利于社會，有利于國家，有利于人民的事業，為社會的發展進步貢獻自己的有生力量。

高職院校的學生大部分都是即將踏出校門，走向社會的青年才俊，這是最后理論系統學習思想政治理論的機會，也是一個非常重要的時期。高職學生的生理和心理方面都已趨向于成熟，有一定的社會經驗，理論知識水平較高，都想要到社會上小試牛刀或者懼怕走向社會，這是一個矛盾糾結的時期，必須處理好這一時間段的心理狀態，調整一個良好的身心狀態，準備邁向社會。因此，這一階段因材施教。調動學生的積極參與能力，讓學生自行分析思考問題的思想政治理論學習的重要性不可替代。正是因為這一階段學生的心理變化幅度較大，情感波動范圍較廣，而情感教育也是必不可少。

三、豐富學生的情感體驗

情感體驗是一種獨特的人生體驗。通過思想政治理論課教學中情感的教育教學，使得學生的情感體驗得到豐富，感受到不同的情感經歷，就是情感教育的成功表現。

在高職院校的思想政治教育中，調動學生內心豐富多彩的感情，通過學生的感性認識，帶來濃烈的情緒體驗。我們的政治教育應當與時俱進，不斷向前發展，吸收不同的有利元素，走出一條全新的更加有效的道路，把學生當做學生學習的主體，使他們的情感體驗進一步得到加強，開發學生的大腦潛力，培養學生善于思考、樂于想象的能力

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一、對俄羅斯學生漢語綜合課教材漢字部分編寫現狀

隨著漢語在世界范圍內的推廣及中俄經濟、文化的不斷往來，近幾年學習漢語的俄羅斯學生越來越多。但是俄羅斯學生在學習漢語的過程中，卻遇到了一個強大的阻力——漢字的認讀和記憶。通過對俄漢語教材使用情況的調查以及俄方孔子學院的反饋，筆者得知，俄羅斯學生主要通過對俄漢語教材來學習和認知漢字。目前，對俄漢語教學使用的漢語教材可分為兩類。一類是通用型教材，即國內學者編寫的對外漢語教材的俄譯本，例如使用率比較高的《新實用漢語課本》、《漢語教程》等，以《新實用漢語課本》（第一冊）為例，內容分成七部分：一、課文；二、生詞；三、注釋；四、會話練習；五、語音；六、語法；七、漢字。然而，在這套教材的漢字部分，只介紹了漢字的筆畫、結構以及部分漢字的筆順，其他漢字內容完全沒有涉及，內容較為單一。相應匹配的練習也是按筆順書寫練習，漢字與所示圖畫連線，按漢字結構書寫漢字，并沒有重視漢字的特點及系統性，并且漢字的講練都顯得非常單薄。另外，《漢語教程》（第一冊）的體例為：一、課文；二、生詞；三、語音；四、注釋；五、練習。相對于上一套教材，這套教材中并沒有單獨的漢字教學部分，只在課后練習中有一道認讀練習及一張漢字臨摹的田字格。在這兩套教材中，漢字部分的教學都附屬于語音教學、詞匯教學和語法教學中，這使漢字教學失去了自身的特點，忽視了漢字教學的重要性和意義。而另一類教材是有俄羅斯教師編寫的針對本國學生的漢語教材。這類教材最有代表性質的是70年代由俄羅斯學者黃淑英和譚傲霜編寫的兩套教材，至今在俄羅斯境內仍最受老師和學生歡迎。筆者也針對這兩套教材進行了研究與分析。發現在這兩部教材中，漢字部分雖然加大了編寫力度，但是編排并未體現漢字的系統性及漢字教學的認知規律。從而可以知道這一類教材也沒有能從根本上解決俄羅斯學生學習漢字難的難題。例如：《基礎漢語俄語書名》中，只用了一課介紹了全部筆畫的書寫。而另外一本教材甚至沒有編排漢字教學的部分。

二、漢字及漢字教學的特點

徐通鏘先生在他的《語言論》一書中指出“字”是漢語中最重要、最基本的結構單位，各結構層面(語音、語義、語匯、語法)的結構特征都交匯于此。呂必松先生（1999）也指出，漢字是與音節相對應的形音義單位，跟音節是口頭語中具有生成性的音義單位相一致，漢字是書面漢語中具有生成性的形音義單位。漢字的基本特點是從形出發，以形示義。漢字的另一特征是部件組合。漢字書寫有規律，形體差異度高。漢字的數量也很多，從三千年前的甲骨文發展到現在，漢字的總數大概有60，000個以上，其中現代漢語常用字有3，500個，通用字有7，000個。雖然漢字的數量很大，然而這些漢字內部是有規律可循的。因此在漢字教學中要按照遵循漢字的書寫規律進行教學才能達到事半功倍的效果。

目前在對外漢語教學理論界，受西方語言學理論影響很大。例如，有一種觀點傾向于以“詞”為單位進行漢字教學，把漢字作為詞的書寫符號，以詞作為漢語教學的基本單位。這就忽視了漢字固有的形、音、義三位一體的本質特征，學生在學習中很容易忽視漢字本身的意義，單純把漢字作為書寫符號，無形中為漢字學習增加了難度。徐通鏘先生（2005）指出：“我們為什么要棄‘詞’而選‘字’，倡導‘字本位’呢？就是由于‘詞’是一種舶來品，在漢語中沒有‘根’，而形、音、義三位一體的字是漢語的載體，而且也是漢文化的‘根’。”因此在教學中，我們如果發揮漢字的本質特征，便找到了漢字教學之根本，提高漢字教學、從而提高漢語教學的趣味性。

針對現存的對俄漢語教材在漢字教學部分存在的各種各樣的問題以及不符合漢字教學的規律的現象，筆者認為應在教材編寫中重視對漢字的教學，增大漢字部分編排的力度。

三、在對俄教材中增設漢字項目編寫的重要性

趙金銘（2008）曾經指出“我們已經認識到，在世界漢語教學中，漢字是面臨的最大的問題，也是最大的挑戰之一。到目前為止，西方人所學的主要外語，大多為親屬語言。……對西方人來說，漢語才是真正的外語。其中最復雜、最困難的是漢字”。俄語屬于拼音文字，與漢字這種表意文字有天壤之別。筆者對黑龍江大學國際文化教育學院本科一年級的俄羅斯學生進行了問卷調查，結果顯示在漢字、語音、語法的學習中，75%的學生認為漢字是最難的。12%的學生認為語音最難，13%的學生認為語法最難。

俄羅斯學生覺得漢字難認難學，主要原因是俄羅斯屬于非漢字文化圈國家，相對于33個俄語字母，數以萬計的漢字讓俄羅斯學生望而生畏，容易在還沒學習漢字時，已經產生退縮心理。除了字符（母）數量對比懸殊外，俄語是一種表音文字，而漢語則屬于表意文字。兩者之間的相似度很低。這就使得俄羅斯學生的注意力總是在字形、字音、字義三者之間不停地轉移，因此常常造成顧此失彼的狀態，影響對漢字識別、認讀以及記憶的速度。這在某種程度上也影響他們學習漢字的積極性，進而影響學習漢語的興趣。另外，漢字的書寫也不同于俄羅斯的拼音文字。例如，俄羅斯文字由字母組成，由于字母數量有限，因此記起來比較容易。漢字是由筆畫構成的，由筆畫組成部件，再由部件組成整字。雖然漢字的基本筆畫不多，但是排列起來卻有很多的組合，對習慣寫拉丁字母的俄羅斯人來說書寫方塊字（漢字），完全不同于他們在歐洲所熟悉的其他文字（例如，英語、法語等等），因此很難掌握漢字的書寫技巧。同時，漢字的書寫也要求筆順正確、結構合體，書寫出來的漢字符合規范，例如在俄語中所有的字母的書寫大小是一致的，漢字則不然，例如“王”作為偏旁和正常的書寫會有很大的不同，很多俄羅斯學生在書寫時，完全按照俄羅斯字母的形式來書寫漢字，導致所書寫的漢字完全不像漢字。因此，如果不重視漢字的書寫教學，初學者往往很難達到要求。

四、結論

無論對俄漢語教材還是針對其他國家學生學習漢語所編寫的教材，漢字部分的編寫都是不可忽視的一部分。陳賢純（2002）對13本基礎漢語教材的漢字部分進行了考察后發現，漢字教學的無計劃性和改進成果沒有很好的吸收。“漢字”是非漢字文化圈的學生學習漢語的一個難點，而漢語教材如何解決這個難點成為值得我們深思的問題。對外漢語教材中漢字部分編寫成功與否，關鍵要看學生在使用教材后，漢字的認識數量是否有增加，書寫漢字的效率是否有提高，學習漢字的興趣是否有增加等。本教材經過多輪的教學實踐，充分證明了本教材中漢字編寫理念的科學性和實用性。我們在教材試用期間，對學生進行了綜合測評，結果表明，使用本教材的學生無論在筆順正確度上，還是在掌握漢字數量上超過使用其他教材的學生。今后，我們會在教材使用中繼續關注俄羅斯學生、教師以及學者等多方面的意見，以便對教材進行不斷地修改和完善，同時在改進中總結更多的編寫經驗，形成更加科學合理的編寫理念，力求能夠在對外漢語教材編寫上為漢字教學提供幫助和思考。

(基金項目：此篇系黑龍江省教育科學規劃課題“中短期留學生漢語課程體系建設研究”（GBD1213011），黑龍江大學青年科學基金項目“俄羅斯學生漢語習得中語音偏誤分析”及黑龍江大學新世紀教育教學改革工程項目“創建‘高效、靈活’的對外漢語課程”（2013B12）的階段性成果。)

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【關 鍵 詞】理想國；教育方法論；意義

柏拉圖生活在雅典內憂外患、積貧積弱的時期。面對城邦動亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過程中，其名著《理想國》誕生了。在此書中，柏拉圖自行設計了一套治國綱要和構筑了一個理想城邦，并宣稱城邦需推崇哲學，授予哲學王政權，讓其成為統治者，或者統治者成為哲學王，城邦才能各司其職，和諧穩定，這一切都需通過教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國》對于采用何種教育方式培養理想王國的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對于希臘城邦和西方后世教育產生了重要影響。《理想國》教育方法豐富，影響深遠，我國教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫作本文的主要目的。此外，我國學術界著重研究《理想國》哲學思想對我國現代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問題。所以，本文著重探析《理想國》的教育方法對我國現代教育意義。

一、《理想國》主要教育方法論

在西方教育史上，《理想國》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問答、對話等對教育方面的問題首次做了綜合闡述。

（一）蘇格拉底對話法

就像赫茨勒先生所說的：“柏拉圖的真正過人之處就在于：他并未把其思想強加在他人身上，而是直接闡述其觀點和原則，然后留給讀者去權衡它的利弊并作出取舍。”①柏拉圖《理想國》在如何進行教育上也給后世做了導師式的典范。在西方早期哲學中就已經存在以畢達哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭思想，其強調“差異的東西相結合，從不同的因素產生最美的和諧，一切都起于斗爭。”②蘇格拉底在此基礎上更進一步地強調事物的矛盾性和相對性，并創始了用辯論、討論作為基本形式的教學方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法――蘇格拉底對話法，在其著述中避開了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對話者已有的觀點出發，僅用對話的形式去講述自己的所聽所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀點中存在的矛盾，引導他們逐漸放棄或改變其已有的認識誤區，去偽存真、由表及里地接近真理。

（二）實踐鍛煉法

柏拉圖認為，兒童獲得知識后，沒有實踐鍛煉，其知識只能懸浮在表層，不能學以致用。他說：“要做一個實踐者，人們所學的知識只有通過實踐才能獲得很好的檢驗。”③比如兒童學騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術，而且強烈要求帶兒童去戰場現場觀察戰斗。以此使他們更清晰地了解其將來要做的事和需承擔的責任，萬一在戰場遇險，可以現場學習長輩領導的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說：“實踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實踐中還能夠檢驗兒童的品德的優劣。”所以，兒童道德的形成源于實踐，而檢驗兒童良好品質也取決于實踐。同時，柏拉圖提倡，如果要培養終身樂于為國家服務的統治者，就應該從小孩抓起，派他們去實踐，并通過實踐對他們進行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環境中，再把他們放到衣食無憂的環境中去。此種在不同環境中檢驗兒童品德的過程，也是個人經過實際鍛煉塑造品德的過程。沒有實際鍛煉，不僅不能把所學知識用于實處，而且無法塑造城邦護衛者良好品質。

（三）因材施教法

在理想王國中，每一個公民生下來其性格特征都是不一樣的，未來王國適合他們的工作也是不同的。換句話說，人既沒有身兼多種職業的才能非兼才，也并沒有太多的才能，王國里的每個公民僅能夠做好一件事。老天在創造公民的時候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國的國王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級（農民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級的人中發現他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調到護衛者或軍人當中一起教育和生活。柏拉圖認為每個公民都有屬于他自身的優缺點，理想王國負責教育的相關人員應通過一定的渠道去觀察每個公民自身存在的不同特點，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達到理想王國的和諧統一。④

（四）游戲教學法

對于公民教育，柏拉圖不提倡強迫式教學，而主張采用做游戲的辦法。他認為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發形成的玩耍活動，二是指模仿活動。《理想國》提倡教學人員實施模仿教學，例如設置模擬戰爭場景為兒童演示英勇的戰士，模仿祭奠儀式等，通過這樣的游戲教學，讓護國者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質。柏拉圖很重視游戲教學法，他認為，國家需要給公民建造專門的、固定的游戲場所：國家相關部門負責尋找符合法律規定的保教人員，并任命其監管兒童的衣食住行和游戲教學。在游戲教學前需強調：保教人員在實施游戲教學時應遵循已有的游戲規則，無論何時，沒有國家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時要讓其意識到遵守游戲規則的重要性，保教人員應堅持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴格禁止以個人目的和其他因素而產生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學方法來培養公民遵守法律和遵循社會道德準則的意識。“假如兒童一開始就從玩游戲中養成遵守法律和自覺維護社會秩序的良好品質，那么此種品質一經固定就會在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當國家遭遇某些變故，他們將團結一致去維護以前一直沿用的社會秩序和法律準則”。④

二、《理想國》教育方法的現代價值

在柏拉圖的理想王國中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對人們的德性需要通過教育給予獲取，但教育想要取得預期的教育目的，主要取決于教育方法的實施是否合理。

（一）改變單向、灌輸性的教育模式

《理想國》的教育方式全面考慮了人存在個性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵受教育者共同參與教學活動和主動思考。正如蘇格拉底式對話法，柏拉圖巧妙地利用人們在一起思考同一個問題時可能引發的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭論和多項選擇，在此基礎上使教育者腦海中的理念在依照實際情況對待每個個體的教育過程中得到最大的被接受的可能。此外，當每一個受教育者在接受觀點時作出教育者所預期的選擇時，他們在這種多樣的選擇方式和辯論式的學習中還可以學習許多對未來有益的自學方法和形成不斷發展的觀念。柏拉圖式的此種在對話中提出問題，然后再用追問的方式分析問題，最后獲得結論的教育方法對于改革我國現存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。

（二）用實踐塑造學生思維

我國古人說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”可以看出，人們在很早以前就明白了實踐的重要性。《理想國》中，把實踐看作是一種考驗，此種考驗不但能夠檢查學生掌握知識的程度，并且還能使受教育者在實際環境中培養其思維模式。因為在實踐中，人們會碰到新的問題，但是解決此問題在書本上并無法找到現成的答案。需要人們借助已學的相關概念進行思考和解決問題。學生為了能夠了解問題的原型，必定需要持續不斷地實踐并思考，從而鍛煉其學生的思維能力。但是，我國應試教育卻過于偏重書本學習，忽視親身體驗和實踐教育方式的重要性。因此，我們的學校應該著力改變傳統的單純知識傳授的教學方式，增加學生的社會實踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機會，去了解真實的世界，這對于學生思維模式的培養具有重大促進作用。⑤

（三）重視道德教育

《理想國》把道德教育和城邦的前途命運聯系在一起。柏拉圖認為德性的重要之處在于，不僅因為其是城邦公民自身獲得善生的品質，更重要的在于它是維護一個共同體所必備的品質，所以《理想國》很重視公民的德性培養。其要求實施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對于我國今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個受教育者，在不同的時段在道德認知水平和道德實踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進行道德教育時，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個人的身心發展，以此達到預期的教育目的。如果我們在實施教育時忽視受教育者的個性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對性的教育，最終不會取得預期的教育目的。因為道德的形成與發展是漸進式的過程，在實施德育時，需尊重差異和遵循德育規律，而不是采取跨越式的教學方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥

（四）正視游戲的價值

《理想國》對游戲進行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來培養兒童遵守法律和服從城邦的風俗習慣的意識，以此來維護城邦的長治久安。游戲教學法有利于促進我國社會的和諧。因為在兒童的成長過程中，豐富的游戲活動能夠增強兒童的體質、恢復兒童在學習中消耗的精力以及保持其心理健康，為個體提供人際交往和溝通的機會，以此促使兒童形成良好的生活態度和正確的價值觀、（下轉66頁）（上接59頁）人生觀，為我國和諧社會的構建做好鋪墊。但是現行的教育制度卻使游戲遭到了成人世界的忽視和排擠。就如當代哲學家史蒂芬?波普爾對科學發展模式的看法，就是人們用于評價學生發展和生活質量的事物評價標準中沒有游戲這一事物。這樣一來，游戲即使具有再大作用，也被崇尚學習的事物的評價標準給遮蔽了。⑦所以，我們需要尋找新的評價標準，使游戲恢復其在兒童成長中的重要地位和從成人的排擠中解放出來。

注釋：

①[美]喬?奧?赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京：商務印書館，1990：252.

②朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979：35.

③美?布魯姆.劉晨光譯.人應該如何生活――柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京：華夏出版社，2009：176.

④柏拉圖.張竹明譯.理想國[M].北京：商務印書館，1986：98，397，540.

⑤孫曉云，李文道，趙霞.拯救男孩[M].北京：作家出版社，2010：160.

篇7

論文摘要：針對“體育與智育并重、力量與知識并舉”的完人教育理想既促成了古希臘競技體育的繁榮，又維護了古希臘競技體育的純潔性的說法，通過對完人教育理想的本體溯源以及在古希臘競技體育發展中的轉變過程，發現古希臘競技體育發展的現實選擇是完人教育理想的破滅與重塑，而能夠與其保持一致的“非功利性”和“非職業化”的古希臘競技體育獨有特征只不過是古希臘競技體育發展與完人教育理想矛盾對立的產物，直至柏拉圖等哲學家從理論上解決了這個矛盾，古希臘競技體育的獨有特征亦隨之喪失，與現代競技體育也就相差無幾了。

古希臘競技體育的起源有多種說法，如:宗教祭祀、祈福避禍、紀念英雄、政權更迭、戰爭和外交等等，由于年代久遠，文獻遺失，如今已經無從考證了。不過，與此相關的另一種說法，即古希臘的體育旨在施行體智并重，心身并舉的完人教育的說法卻廣為流傳，日益深人人心。這是由于現代競技體育存在的一些弊端與惡習，諸如職業化所帶來的過度訓練，功利化所帶來的只重視成績，商業化所引發的暗箱操作、金錢交易等，一些學者據此證明，現代競技體育已經偏離了古希臘競技體育的正常軌道，喪失了古希臘競技體育的精神，要想克服這種弊端，必須復興希臘奧林匹克競技會的精神，重塑體育與智育并重、力量與知識并舉的完人教育理念。

事實上，我們對古希臘競技體育和完人教育理想的理解存在偏差。因為，這種理想在古希臘從未成為現實，而且在這種理想指導下的古希臘競技體育，也沒有像我們想象的那么完美無缺。應該說，古希臘競技體育的進一步發展，使其與完人理想的矛盾進一步激化，是柏拉圖等哲學家從理論上解決了這個矛盾，此后，古希臘競技體育的獨有特征亦隨之喪失，與現代競技體育也就大同小異了。

1古希臘競技體育的特征與思想基礎

1)非功利性。考古的發現與相關的研究不斷證實，古希臘的體育競技與今天大不相同。其中突出的一點就是非功利性，不但競技的承辦方不會從活動中牟取任何收益，就連競技的優勝者，亦不會從中獲取某種物質好處，而更多得到的是精神獎勵。這種非功利性一定程度上維護了古代奧運會的純潔性，因為，功利性因素的涉人，難免會帶來一定的腐敗機率。現代奧林匹克的創立者顧拜旦對此亦深有感觸，因而主張抵制奧運會的商業化，并把商業化與奧運會的變質腐化聯系起來，而力圖維護其非功利性。但別具諷刺的是，第1屆現代雅典奧運會因為出現了資金緊張，雅典政府為此不得不進行商業操作，靠民間募捐和發行紀念郵票等方式才勉強度過了難關。可見，所倡導的非功利性只是古希臘競技體育的一種理想禮。

2)非職業化。古希臘奧林匹亞競技會在很長一段時間一直堅持業余化原則，拒絕接受職業運動員的參與。業余化的好處非常明顯，首先，運動員無需僅僅參加某一項或某幾項運動，因而不會導致體育技能的畸形發展;其次，運動員參與比賽的目標在于娛樂性和參與性，而不必過分在意比賽結果;最后，非職業化可以吸納更多的體育愛好者參與比賽，彰顯古希臘競技體育的基礎。不過有一點需要指出，古希臘競技體育在其初始階段，更多是貴族精英內部的自娛自樂，而極少吸收平民階層的參與，貴族階層的閑暇亦是促成這種非職業化的重要原因。

3)完人理想。一般人認為，現代競技體育的諸多弊病與不足，主要發端于商業化(功利化)和職業化(專業化)因素。因此，為了克服現代競技體育的弊端，有必要復興古希臘的體育精神，倡導古希臘的“完人”教育理念。古希臘人認為，要將競技體育教育與知識教育一道，作為培養完善人格的必需環節;形體美和心靈美對于造就個人的美德同樣重要。所謂完人理想就是體育與智育并重發展的理想，而這種體育與智育并重的“完人”教育理念在價值層面上體現為古希臘崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和諧發展的體育精神，于競技體育活動中表現為“非功利性”和“非職業化”的特征，可以說古希臘競技體育的繁盛，離不開古希臘人對完人理想的無限追求。

2《荷馬史詩》與完人教育理想的幻覺

古希臘歷史因其結構復雜而令人眼花繚亂，僅就現今考古的發現已經證明，它至少是克里特、邁錫尼、希臘城邦以及東方古代4種文明交錯混合而成的結果，因此，詳細考證其“競技體育”和“完人理想”的各自的發展史及兩者的關系是非常困難的。但是，從《荷馬史詩》中可以約略地看出“完人教育理想”與“古希臘競技體育”的基本形態。《荷馬史詩》是以古希臘邁錫尼時期的特洛伊戰爭為背景，塑造了古希臘的一大批英雄人物。他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標準樣板。本來，把完美人格作為教育的榜樣，這在古代是通行的做法，是無可厚非。但是古希臘人的獨特之處在于，他們不僅把這種完美人格作為榜樣，而且把這種完美人格作為現實的目標，期望通過一定的教育手段與培育程序，把每一位希臘公民都塑造成這種完美人格范本一樣的人。不過，因為伴隨著競技體育和智育的各自發展深化，這種完人的教育不是在體育與智育之間顧此失彼，就是對兩者淺嘗輒止，因而既不能造就真正的運動員，也無法培養偉大的哲學家，雅典教育的實際結果是只培養了運動員，而無法在智育方面取得大的成效。

之所以會產生這樣的錯位，根本原因在于希臘人未能分清《荷馬史詩》是介于半神話與半史實的作品，從而以信史的態度完全接受了《荷馬史詩》中虛幻的“完人”理想。古希臘人一旦接受其為信史，同時把其中的“完人”理想貫徹到現實之中，就有混同想象與現實之虞。換句話說，如果泛泛地講體能與智慧并重，可以并行不悖，相得益彰。但是如果把體能提高到以一擋萬，把智慧說成了神人不及，那么這樣的兩相并著，在現實中是很難實現的。因為古希臘人為自身設定了一個太過高遠的目標，因而導致其在實踐之中，不是過于注重了體能的培養，就是太過偏向于智能的提高，而很難在二者之間保持平衡。所以古希臘人對《荷馬史詩》的盲目推崇，導致其確立了過于高遠虛幻的教育理想。

3完人理想的幻覺與古希臘競技體育發展背道而行

從古希臘競技體育的特征及完人教育理想的來源考察來看，古希臘競技體育的“非功利性”和“非職業化”兩大特征，正好可以映襯“完人”教育理念，并與這種幻覺保持一致性。但從歷史上來看，應該說古希臘競技體育與完人理想之間的根本矛盾，使得這些特征失去了不斷發展的土壤，不可能在現實中長久存在，即使存在也只是在古希臘競技體育的初創階段。因為，古希臘人較早確立的身心并重、體智并舉，培養卓越之完人的教育理念，有更深刻的內涵。他們所謂的體育，并非我們現代泛泛所講的身體運動，而更多地特指競技運動，也即體育比賽;他們所謂的智慧，也并非今天所說的文化教育，而更多的是指智慧教育、哲學教育。按照這樣的考證，真正的完人既是運動競技場上優勝的運動員，亦是學園中通曉智慧的哲學家。這種理想的設定是很高的，也只有在少數貴族，才可以做到這種既研究哲學，又進行競技的體智并重。這就難怪在公元前500年至480年期間舉行的奧林匹亞競技會上，優勝者或都是貴族，或都是職業競技者，而真正的業余競技者實際上就是這些貴族，他們之間才真正體現著“非功利性”和“非職業化”的競技體育理念。 伴隨著古希臘的競技體育活動越來越被重視，獲勝者的獎賞越來越豐厚，體育與智育各自的專業化程度越來越高，競技體育的職業化與專業化就再所難免，競技者要想獲得競賽的勝利，必須很早就跟從專業教練，進行相應的訓練;訓練的種類幾也從以前的無所不包，變為專門修習其中的一兩種;而訓練的方法，則愈加專業化。其中既包括具體的競技技藝，還包括相應的飲食學、衛生學等知識;因而一些優勝者為了提高自己的成績，不斷提出新的方法、發明或改進鍛煉規則，接受特殊的飲食制度，遵守衛生條例。比如，公元前460年和456年兩屆奧林匹亞競技會長跑冠軍德洛麥就發明了肉食食譜，以補充競技者的營養。所有這些均進一步促進了競技體育繼續朝向職業化和專業化發展。

另一方面，隨著優勝者所獲獎賞的不斷提高，古希臘的競技體育亦愈加難以保持早期的非功利性。競技體育的功利化傾向不斷增強。比如，雅典的梭倫就曾經頒布了一項法律(元前580)，規定每個奧林匹亞競技優勝者可獲得五百德拉克馬的獎勵，折桂的競技者免除賦稅，且終身由城邦供養，僅此一點，就足以斷送雅典長久以來在競技體育方面所維持的非功利性特征。此外，商業化操作跟著也興盛起來，最初是商業廟會與節日慶典，其次是負責供應事務的婦女或，再次，競技學堂及競技館，也如雨后春筍，遍地開花。在這種情況下，體育不斷強大，智育不斷孤弱，所謂體智并重、身心并舉的完人教育理想已經名存實亡了。

因而，古希臘競技體育的繁盛，根本稱不上是其完人教育理念的必然結果，應該說是競技體育本身與完人教育之間固有矛盾的特有產物，而始于古希臘競技體育草創階段的“非功利性”和“非職業性”特征也只能在古希臘競技體育發展中如曇花一現，隨著競技體育專業化程度的提高，商業化傾向增強，這些特征便愈加岌岌可危了。

4完人理想的重塑與古希臘競技體育發展的相向而行

在古希臘競技體育職業化與商業化之后，非功利性和非職業化的理想已名存實亡，但希臘人仍然對完人理想不離不棄，并根據這種完人理想的幻覺對新興的職業化競技體育加以指責，認為古希臘競技體育的職業化過分強調了體育的重要性，而忽視了智育的必要性，背離了完人理想的初衷，因而必須加以遏制。這樣的要求層出不窮，卻從未得到實現。法國歷史學家瓦諾耶克指出，“從色諾芬尼時起，體育課和思想文化課的苛求似乎是二律背反的”，但是，這種矛盾一直延續下來，卻始終未能得到克服。

過去在談及古希臘的體育與智育并重的完人教育理想時，論者經常引述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德相關的論斷，柏拉圖r5，曾說:“神賜給人兩種藝術:音樂和體操。神不是賜給靈魂和身體的……而是讓它們在靈魂和身體之間融合，達到張弛有度。因為，單方面沉迷于體操的人難免失之粗野，只注重音樂的人則會流于柔弱。”就表面來看，柏拉圖似乎同樣是在強調智育的重要性，要求增加智育在教育中的比重，以便復興古典時期的完人教育理想。但這只是表面而已，究其實質，柏拉圖等人的批判在實際上非但沒有扭轉，反而促進了古希臘競技運動職業化、專業化的進程。就他們的理論而言，他們業已放棄了古典時期的“完人”教育理想，轉而主張“專業人”的教育理念。具體來講，柏拉圖所作的工作大體可分為以下3個方面:

1)他區分了競技體育與一般體育。古希臘競技體育的目標是成為奧林匹亞運動會的優勝者，獲得物質利益與精神榮譽;一般體育的目標在于強身健體，為精神活動奠定物質基礎。大體說來，柏拉圖所作的這種區分類似于我們今天所說的職業競技與大眾體育的區分。這在今天來說已成為常識的區分在古希臘卻極有重要意義。正因為缺少這種區分，古希臘人在很長一段時間內把完人理想的內容規定為競技體育與智育兼舉并重，要求教育在這兩者之間實現兼收并蓄，然而，正如前文所述，古希臘競技體育的專業化，使得這種并重化為一紙空文，結果造成教育對競技性體育的單方面強調，而忽視了智育的重要性。或者說由于競技體育的專業化，使得教育無法在體育與智育之間維持應有的平衡。所以柏拉圖對競技體育與一般體育所作的區分，一方面部分地挽救了古典希臘的完人理想，另一方面也促成了競技體育的獨立化與專業化。古希臘競技體育從此擺脫完人理想的束縛，無需再在體育與智育之間藏頭露尾，也無需理會外界的指責，走上了與現代競技體育相似的發展道路。

2)他區分了完人與職業人。柏拉圖在《理想國》中把人分為衛國者、戰士和農民，這3類人的分類，實際上是在向專業化作妥協，前文之所以說他只是部分維護了古希臘的完人理想，原因即在于此。承認單個人不能既是智力突出的衛國者，同時又是擅長體育的戰士，即承認衛國者與戰士必需由不同的人分別擔任，必須進行職業化與專業化。但是要想具體地在同一個體身上，把體育和智力活動均達到極至，即既要在競技賽場上成為佼佼者，又要在課堂中堪比哲學家，則始終是不可能的。柏拉圖關于3種人的分類，恰恰解決了古希臘長久以來所面臨的難題，把古希臘競技體育從完人理想的束縛中解放出來，有利于推動古希臘競技體育的專業化與職業化進程。當然，由于柏拉圖對智慧或智育的偏愛，造成其對古希臘競技體育的評價不高，甚至有時過激地主張取消古希臘競技體育，但是這些并不能抹殺其理論在客觀上促進了古希臘競技體育的獨立發展這一事實。

3)他提出智育高于體育。蘇格拉底明確把知識等同于美德，這在古希臘是第一次。在此之前，希臘人更多地是把力量與知識并重的人稱為具備美德。柏拉圖繼承了這一發明，進一步提高知識在美德中的比重，認為衛國者、國王的美德全在于智慧，在于懂得如何治理國家。衛國者固然也需要進行體育訓練，但這種訓練更多的是出于健康方面的考慮，而非出干美德和競技方面的要求。就這一點而論，柏拉圖不僅否定了完人教育的理想，確立了專業人的方向，而且在3種不同的專業人之間確立了在智育、美德和競技體育3方面選擇上所表現出來的高下優劣關系。

篇8

（一）荀子道德教學基礎目標

荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對待風俗習慣要小心謹慎。“君子”是荀子認為的道德教學的基礎目標，首先，君子應當具備了良好的道德風貌，不論何時何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風貌發揚下去。其次，君子還要具備誠實和謙遜的品格，以“禮”作為行動準則，謙遜對人。而且在一定的時候，君子還要展現出自己誠實的品格，不畏首畏尾，在自己具有優勢的方面，要寬容他人，引導他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請教，向他人學習。再者，君子具有獨立的人格魅力。君子通過個人的人格魅力來感染他人，成為別人學習的標桿。

（二）荀子道德教學的理想目標

荀子道德教學的理想目標以基礎目標的實現為前提。荀子認為，當一個人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達到“圣人”的標準。在荀子眼中，圣人是一個理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對于圣人的標準，主要體現在三個方面，首先，要具備個人的處事原則，話出有理，行為體現禮儀，能夠控制危險局勢，面對突發事情時臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅持著個人原則。其次，要具有獨特的才華，要在已有的知識水平上獲取更多的知識，深入研究知識，廣泛博覽知識，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學習的榜樣，既具有品德，同時具有地位。

二、荀子道德教學思想對當前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標要具備層次性

荀子認為，道德教學的目標是要培養出“君子”和“圣人”，這樣的道德標準帶有一定的階級性，與當時的時代背景有關。但是，我們可以吸收他在道德教學中實行分層的先進思想，對于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導意義。當前，我們在制定思想政治教育的目標時，也要考慮到時代的背景，同時要根據受教育者的差異進行分層管理，不能對所有人實行同樣的標準。其次，在進行思想政治教育時，可以把目標分為基礎目標和理想目標。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進，從完成基礎目標開始，不斷通過教育來向理想目標靠近。對于當前的思想政治教育工作而言，設置的基礎目標是讓受教育者做一個平凡的、健康的人。而對于理想目標的設置則是做一個要具備崇高的理想、要成為社會主義的道德模范的人。

（二）認識到思想政治教育培養人的重要性

首先，要看到加強思想政治教育的重要性。荀子認為，每個人都有“惡”，而學習的過程就是同自身的“惡”進行斗爭的過程。所以，人都必須要加強學習禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達到克己的效果。在當前，我國經濟取得了較大的發展，但是在社會中出現了很多追求利益，追求權力的現象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險，道德淪喪已經成為社會常態。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養，要對自己負責，對集體負責，對社會負責。其次，要看到在人才培養中，道德所發揮的作用。在教育工作當中，教育者自身的言行和人格對于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養受教育者時就能夠起到榜樣作用。同時，教育者在進行德育工作時，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標簽。也就是說，在道德教學中，教師會遇到少數品德不端正的學生，但是不能以此對學生進行全盤否定，認為該學生就無法挽救。教師要思考自身的教學方法是否合理，是否滿足了學生對于教育的需求

（三）加強社會主義“榮辱觀”教育

首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對立的兩個方面，嚴格區分開。榮譽和恥辱時不存在交集的，雖然他們都是對社會道德行為的評價，但是他們就像兩條平行線，永遠不會相交。然而，改革開放之后，我國經濟快速發展，社會上出現了很多榮辱不分、美丑難辨的現象。正是由于存在這樣的問題，嚴重地阻礙了我國和諧社會的構建。所以，在思想政治教育中，必須加強榮辱觀教育，讓學生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準確把握當今社會中的利和義的關系。當今社會中，很多人過度追求物質，享受權勢上的榮譽，但是卻忽略了對精神財富的追求，疏忽了對道義榮譽的追求。在現實當中，追求正當利益并沒有錯，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會出現偏差，直接導致道德水平的降低，所以也就會產生錯誤的消費觀念和生活觀念。所以，在當前的經濟體制下，必須加強道德規范。

（四）在思想政治教育中加強禮儀教育

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一、通過愛心幫助學生形成良好的行為習慣

對初中生而言，良好行為習慣的養成對其健康成長是尤為重要的。良好的行為習慣都是在班級環境中形成的。我國當代著名教育家魏書生曾說過：“教師如能用大海般的愛對待學生，學生就會從內心敬佩他，從而接受他的教育，總之愛是最為有效的教育手段。”教育學生就應有愛心，俗話說：“精誠所至，金石為開”，對學生的愛心亦如此，只要堅持不懈地對學生進行愛心教育，定能促使其思想發生改變，糾正其不當言行。因此作為班主任就應該對學生滿懷愛心，用充滿愛意的胸懷去了解班級情況、學習風氣，了解學生的家庭情況，了解學生的興趣愛好，給孩子們注入無私平等的愛，讓他們充分感受到班主任的平等博愛，這是班主任順利開展班級工作的根基。目前一些寄宿在學校的初中生，因為學校的客觀原因，對寄宿學生的生活管理不是很到位，在日常生活中不少學生會遇到很多困難，這時教師應給予學生無微不至的關懷，花較多的時間去照顧孩子們的生活，盡量解決他們在生活上與學習上的困難。同時班主任還須與學生定期進行心理上的溝通與交流，在交流中要讓學生感受到教師無微不至的關懷，感受到班主任對自己的信任，是最為可靠的知心人，如此一來就能通過愛心在班主任與學生之間架設一座思想交流的橋梁，學生的不良行為也就能在最短的時間內得到糾正。

二、改變學生錯誤觀念，引導其形成自我管理的主體意識

在班級管理工作中，我們經常會遇到這樣的問題：不少教師能設身處地地為學生著想，對其動之以情、曉之以理、導之以行、持之以恒，但結果卻不是很理想，一些學生因為沒有壓力在學習上沒有任何改觀，甚至不少學生認為教師孜孜不倦的教導是一種軟弱的表現，根本無法管理自己，上課講話、睡覺、不做作業，對教學工作的正常開展造成了巨大的負面影響。對此，教師須根據學生的心理引導他們知曉：構建溫馨民主的班級氛圍，需要學生形成較強的自我管理意識。那么應如何引導學生從他律變成自律，從被動的學習狀態變成自主學習的狀態，進而形成較強的自我管理能力呢？具體可從以下兩個角度入手：第一、讓學生充分理解自我尊重是以得到他人尊重作為根基的，是構筑自愛的品行特征。雖然學生的心理發展還沒有完全成熟，但他們也期望能獲得他人的尊重。當我在班級管理過程中決定將過于僵化的師生關系徹底轉變時，我和全班學生進行了一次深度溝通：大家認為與老師交流應采取什么樣的方式？同學們希望老師用什么樣的方式給大家上課？大家理想中的班級氛圍是怎樣的？你們心目中最理想的老師是什么樣的？學生們都表達了一致的意見：喜歡和藹可親、面帶微笑的老師；喜歡溫馨和諧、民主寬松的班級氛圍。我當即對學生保證以后一定朝著他們的理想老師靠近，并引導他們知曉和諧的班級氛圍與教學環境需要借助大家的自我管理意識來完成，只有每個同學都形成了較強的自律意識，才能形成良好的班風班紀，才能提高教學效率，讓大家在溫馨舒適的環境中既學到知識，又享受到應有的樂趣。唯有懂得自愛的人，才能真正獲得別人的尊重。對于大家而言，實現自愛的最佳途徑就是嚴格遵守班紀班規，主動積極地學習知識，將學習視為自己分內之事，成為學習的主人公。第二、讓學生深刻理解自身存在價值的重要性。著名教育家卡爾威特曾說過：“教育的核心問題就是如何讓學生充分認識到自身r值的重要性，從而調動其主觀能動性，最終獲得良好的教育效果。”可見要讓學生在學習過程中有較高的積極性，就要引導他們知曉在當今這個知識經濟時代需要的就是創新式的人才和綜合素質全面的人才，進而通過具體事例啟發學生認識到提高自身價值的重要意義，讓學生明白學校的管理就是讓其成為時展需要的人才，只有在學校里認真學習，全面提高自身的綜合素質，方能實現人生價值和社會價值，成為對國家和民族有用之人。當學生理解這些道理后，他們的思想會發生很大的變化，不再被動地遵守紀律，不再被動地學習知識，而會產生一種強烈的自主意識，認為遵守紀律和學習都是分內之事，久而久之，在學習上就會產生強烈的自主意識。

三、從細微角度開展班主任工作

班主任要引導學生明白細節在人成長中的重要性。但值得注意的是班主任工作不僅要學生明白細節教育的重要性，更應從細微處對學生進一步進行德育教育。具體來說，可從如下幾方面入手：第一、實施“用餐教育”。作為初中班主任應經常教育學生在食堂用餐時不能肆意浪費，不能根據自己的喜愛挑選食物，用餐時懂得禮讓他人。第二、實施“床頭教育”。 班主任應教育學生早睡早起，晚上不要熬夜在床上看電視，看課外書籍，養成整理內務、疊被子的良好習慣。第四、實施“勞動教育”。 班主任應強化對學生的勞動教育。政治教師應告訴學生養成勞動習慣的重要性，班主任在教育其明白勞動重要性的同時還須進一步從細微處督促學生在校內完成適量的勞動，讓其從行為上真正養成熱愛勞動的習慣。第五、實施“禮儀教育”。 班主任應經常教育學生尊敬長輩，讓他們養成主動和別人打招呼的良好習慣。當然，在這方面，作為班主任的我們應該在學生面前發揮表率作用，在潛移默化中讓學生學會懂禮貌的良好習慣。這些細節性的德育教育能幫助學生形成良好的生活習慣與學習習慣，而這些優良的習慣則能讓學生在各項競爭中立于不敗之地。

四、結束語

綜上所述，初中班主任如能根據上述建議大力開展班主任管理工作，定能激發學生的上進心，形成良好的班風，進而提高學生的學習效果。

作者簡介：雷宏桔（1975-），女（漢），湖南衡陽。衡陽市珠暉區第一中學，中學一級教師，化學教師。

參考文獻：

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1 臨床資料

60例符合慢性心功能不全診斷標準的患者，男36例，女24例，年齡45~70歲，原發病為冠心病30例，高血壓心臟病10例，擴張型心臟病4例，肺源性心臟病16例。

2 實施過程

2.1 評估 主要內容有：年齡、性別、文化程度、生活和飲食習慣、家庭和社會環境，患者的心理健康狀況以及對心力衰竭的了解程度，了解、分析以往導致加重的原因。定期對患者身體狀況進行評估，及時發現病情變化，結合患者的實際制定具體健康教育內容。

2.2 健康教育的內容

2.2.1 增加患者對疾病的認識，掌握預防保健知識。內容包括：①心功能不全的基本知識。讓患者了解什么是心功能不全，包括病因、誘發因素、主要癥狀、治療方法、預后及用藥的注意事項等；②學習如何及時發現病情變化，并獲得有效救治，如何避免誘因，減少心力衰竭加重的發生；③加強對自身癥狀的鑒別，告誡患者當原有癥狀加重或有新癥狀出現時，及時向醫護人員咨詢；④告知患者及時、規范的藥物治療可改善預后，降低死亡率。

2.2.2 生活行為方式的健康教育 ①避免誘發因素如感染、心律失常、生理或心理壓力過大，水、電解質紊亂、藥物使用不當等；②生活規律。強調合理膳食，強調低鹽飲食，控制體重，戒煙戒酒，保持大便通暢，適當運動與休息；③說明情緒與健康的關系。保持情緒穩定的重要性，避免精神緊張和不良刺激，保持良好的心態，使病情不反復、不發展。

2.2.3 從醫行為的教育 通過講解、教育，提高患者對藥物的認知程度（如用藥的注意事項、名稱和劑量、服用方法及副作用等）。提高患者對醫囑和服藥的依從性及定期復查的積極性。在每次復診或隨訪時，正確估計患者可能發生的變化，與患者及家屬一起制定切合實際的院外康復護理計劃，特別提醒患者不可隨意停藥，堅持按時按量服藥，從定期、隨時及時就醫，有下列情況需主動就診：①無法解釋的疲勞、消化道癥狀、運動耐受性下降。②新近發生的勞累性呼吸困難，夜間陣發性呼吸困難。③有下肢水腫、尿量減少或體重增加。

2.3 實施教育計劃

2.3.1 文字教育 在內科門診發放有關心功能不全知識宣傳材料，供患者隨時閱讀。

2.3.2 個別指導 針對患者不同時期的不同的健康問題，以“一對一”方式個別指導，進行系統的有計劃的教育，即可在為患者檢查治療時進行，也可在隨訪時進行，如給患者講解低鹽飲食、控制體重、戒煙戒酒的重要性、堅持服藥的必要性和重要性，讓患者知道休息是心功能不全的一種基本治療，體力和精神休息可減輕心臟負荷，利于心功能的恢復。

2.3.3 健康教育 根據患者心功能的具體情況，合理制訂飲食、運動的注意事項等。如心功能二級：適當限制體力運動，增加午睡時間，強調下午多休息，可不影響輕體力工作和家務勞動；心功能三級：嚴格限制一般的體力活動，每天有充分的休息時間，但日常生活可以自理或在他人協助下處理。

2.3.4 開展心功能不全健康講座 邀請專科醫生護士舉行咨詢活動，具體回答患者提出的問題。通過播放健康教育專題片，介紹心功能不全的基礎知識。

2.3.5 隨訪 與患者保持長期的聯系，關心治療效果，制訂長期隨訪計劃。

3 效果評價

對每例患者均進行6~12月的健康教育。在患者教育結束時用自行設計的評估表進行詢問并總結。將結果匯總后進行分析。評定標準：掌握教育內容的60%以上者為理想，40%~59%為輕理想，39%以下者為不理想。

表1

健康教育效果（%）

教育內容理想輕理想不理想

對心功能不全知識的知曉程度36 60%1830%610%

對心功能不全危害的重視程度46 76%1119%35%

對用藥注意事項的知曉程度30 50%1830%12 27%

對不良生活方式的知曉程度28 47%1830%14 23%

4 患者評價

經實施健康教育，多數心功能不全者能講述心功能不全的基本知識、藥物治療的注意事項、懂得如何合理安排生活、調整飲食結構、定期來院門診復查、配合醫生堅持治療，心功能不全控制良好；認為健康教育對心功能不全的治療等有一定的作用。

5 體會

隨著醫學技術的發展和人口的老齡化，使絕大多數的心血管病患者行以存活，慢性心功能不全日益成為重要的公共性問題。慢性心功能不全患者都有需要在社區進一步治療，必須保證其治療的系統性和有效性。本研究表明，通過實施健康教育，多數慢性心功能不全患者對心功能不全危害性的認識有了很大的提高，對不良生活方式的危害性有了清醒的認識，增強了患者的自我保健意識，懂得如何合理安排生活、調整飲食結構，使慢性心功能不全患者自覺按醫囑有規律、不間斷地服藥，定期復查，保證了長期有效的治療。

健康教育的方法各式各樣，它的最終目標是從“普及衛生知識”延伸到“建立健康行為”上來。我們因人、因時、因地制宜，正確的選擇最有說服力，最有教育作用的方法。通過健康知識的宣傳，給患者心理支持，健康指導，不斷提高健康教育的質量和效果。

參考文獻