導(dǎo)語：如何才能寫好一篇老子的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、希言自然。——《道德經(jīng)》第二十三章

2、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣。——《道德經(jīng)》第十八章

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時 圣人自知不自見；自愛不自貴。——《道德經(jīng)》第七十二章

5、道可道，非常道。名可名，非常名。

6、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強

7、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章

8、民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經(jīng)》第七十四章

9、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

10、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……

11、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《道德經(jīng)》第七十三章

12、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。()

13、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——《道德經(jīng)》第六十六章

14、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

15、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——《道德經(jīng)》第七章

16、天道無親，常與善人。

17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。——《道德經(jīng)》第十九章

18、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。——《道德經(jīng)》第二章

19、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——《道德經(jīng)》第六十五章

20、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經(jīng)》第五章

篇2

據(jù)美國《洛杉磯時報》最新報道，紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)研究人員通過對一組兒童進(jìn)行測試后發(fā)現(xiàn)，人們在10歲前，對兒時的記憶基本處于不斷變化的狀態(tài)中，10歲之后記憶才變得相對固定。該研究結(jié)果已被發(fā)表在《兒童發(fā)展》雜志上。

新研究負(fù)責(zé)人，心理學(xué)教授卡羅爾?彼得森表示，兒時的記憶對于“我是誰、來自何處”等信息的形成至關(guān)重要。而大多數(shù)成人無法想起上學(xué)前的更多記憶，是因為“遺忘”在兒時就慢慢發(fā)生了。

研究中，彼得森教授及其研究小組要求140名參試兒童回想能記住的最早的三件事。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使研究人員給出其在4-7歲時回答的答案，仍然只有10％的孩子可以想起當(dāng)時的事。總體而言，4-5歲的孩子和6-7歲的孩子對“兒時記憶”遺忘率分別為39％和24％。彼得森教授表示，這項新研究結(jié)果有助于心理學(xué)家更好地了解人們對生活故事的構(gòu)建過程，進(jìn)而更好地理解人類心理活動。（陳希）

老年斑長得晚說明健康

一般認(rèn)為，除年齡和先天遺傳外，老年斑的產(chǎn)生還和很多因素有關(guān)。如攝入脂肪過多，抗氧化物質(zhì)(如維生素E)過少，吃魚油過量等都易導(dǎo)致其過早出現(xiàn)。

雖不能將老年斑和人體衰老或疾病直接畫等號，但整個人的健康狀況確實會影響皮膚。從這個角度說，皮膚光潔的老人，身體比長壽斑的同齡人更健康。所以，合理飲食，少攝入脂肪，多吃富含維生素E的食物，積極鍛煉身體，都能預(yù)防老年斑。(小草)

研究稱手機讓人變自私

美國研究人員發(fā)現(xiàn)，使用手機會讓人的行為變得自私，還可能讓手機用戶變得不那么關(guān)心社會。

馬里蘭大學(xué)的市場營銷研究人員對手機用戶進(jìn)行了一系列分組實驗。他們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過―個較短時期的手機使用后，實驗對象主動參加社區(qū)服務(wù)活動的意愿有所減退。

研究人員指出，在解決文字問題的時候，手機用戶也不再像原來那么堅持不懈，即使他們被告知成功解答可以使慈善機構(gòu)增加捐款。

研究人員表示,可以用之前的研究來解釋這一發(fā)現(xiàn)。

他們指出：“手機直接使用者和別人產(chǎn)生交流，從而滿足了人類對于歸屬感的基本需求。”研究人員說，這會減弱手機用戶和別人產(chǎn)生聯(lián)系或?qū)ζ渌吮в型樾牡囊庠福矔p少他們的親社會行為。

雖然研究主要把大學(xué)生當(dāng)成實驗對象，參與實驗的男男女女一般都是20歲出頭，但研究人員表示，實驗結(jié)果可能適用于所有人。

馬里蘭大學(xué)研究人員羅塞利娜?費拉羅表示：“據(jù)我們估計，其他年齡組也會有類似的實驗結(jié)果。在手機日益普及的情況下，這一發(fā)現(xiàn)或許具有廣泛的社會影響。”（孟爾）

高血糖會加速衰老

英國《每日電訊報》援引荷蘭聯(lián)合利華公司的一項最新研究稱，血糖含量高于平均水平的人更容易衰老。一般情況下，葡萄糖為人體各組織細(xì)胞活動提供能量。這就要求人體的血糖含量要維持在一定程度。正常人在空腹?fàn)顟B(tài)下，血糖濃度低于3.9mmol/L為低血糖，超過6.0mmol/L為高血糖。

研究人員對602名參與者進(jìn)行了圖片和血液比對分析，發(fā)現(xiàn)血糖含量每高出1mmol/L，其面容就顯得蒼老5個月。而且在同樣的生理年齡條件下，血糖正常的健康人群比高血糖人群顯得年輕。

篇3

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；求知欲望；理論視野；理論思維

哲學(xué)對高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的過程中確有許多困難。這就特別需要教師在教學(xué)過程中，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，選出經(jīng)典作家、其他哲學(xué)家和思想家的名言、哲學(xué)故事、典型觀點和哲學(xué)思想對它進(jìn)行分析，不僅可以使學(xué)生學(xué)到理論觀點，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，更可以使他們感受到哲學(xué)思維的境界。

一、哲人故事導(dǎo)入新課，先聲奪人

常言道：萬事開頭難，良好的開端是成功的一半。如果教師能恰到好處地鏈接哲學(xué)家的故事，導(dǎo)入新課，就會一掃課堂的沉悶氣氛，喚起學(xué)生的求知欲望，強化學(xué)習(xí)動機，起到先聲奪人的效果，從而為新課講解定下基調(diào)。

在教學(xué)“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”一框時，教師可首先講述戰(zhàn)國著名哲學(xué)家公孫龍的“白馬非馬”的哲學(xué)故事，然后引導(dǎo)學(xué)生分析公孫龍“白馬非馬”論為什么是錯誤的詭辯論？白馬與馬到底是什么關(guān)系？讓學(xué)生帶著強烈的求知欲望進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)之中。

二、引用哲學(xué)家的經(jīng)典名句，強化信度

經(jīng)典哲學(xué)名言是人類認(rèn)識上的寶貴財富，其思想是非常深刻的。在課堂教學(xué)中，教師要善于結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，不失時機地使用教材所提供的哲學(xué)名言，強化教學(xué)的可信度。

例如，在學(xué)習(xí)量變與質(zhì)變的原理時，可引用荀子的名句：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”讓學(xué)生明白量的積累的重要性。

哲學(xué)課本上每一章節(jié)及課后思考與練習(xí)題中，都大量的引用了馬克思、恩格思、列寧、等古今中外哲學(xué)家的名言。用好這些教學(xué)資源，可使枯燥的理論富有趣味，乏味的東西變得生動，也可拓展學(xué)生思維空間，挖掘?qū)W生創(chuàng)新潛能。

三、介紹哲學(xué)家的基本思想，啟發(fā)思維

中學(xué)哲學(xué)課教學(xué)過程就是要根據(jù)高中學(xué)生的常識水平，把深刻的哲學(xué)道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的“常識”。而哲學(xué)則是把古今中外的哲學(xué)家豐富的哲學(xué)思想進(jìn)行高度概括和總結(jié)，因而它的概念和原理是比較抽象的，對于剛剛接觸哲學(xué)的學(xué)生來說，理解哲學(xué)的基本概念、感受哲學(xué)的思維還是有一定的困難的。如果在教學(xué)中，教師能把課本內(nèi)容適當(dāng)加以擴張，結(jié)合課本內(nèi)容介紹一些哲學(xué)家的思想，就可以把晦澀的內(nèi)容形象化，把抽象的概念具體化，使學(xué)生在親近哲學(xué)家的過程中感悟哲學(xué)家的思想，理解基本哲學(xué)概念。

四、列舉哲學(xué)家的典型觀點，涇渭分明

比較是貫用的教學(xué)手法之一，比較方法運用得當(dāng)，能啟迪學(xué)生思維，開拓學(xué)生思路，幫助學(xué)生明辨是非，使新課教學(xué)起到事半功倍的效果。在哲學(xué)教學(xué)中，會遇到許多相似的概念、不同的哲學(xué)觀點和派別，教師可以在簡單明了的對比中，加深學(xué)生對理論的認(rèn)識，強化對唯物主義的理解。

如在教學(xué)唯物主義和唯心主義的根本分歧時，可以列舉下列兩組不同哲學(xué)家的觀點：

第一組：唯物主義代表人物及觀點：

①荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”

②王充：“人病則憂懼，憂懼則鬼出。”

③范縝：“形存則神存，形謝則神滅。”

④王夫之：“氣者，理之依也。”

第二組：唯心主義代表人物及觀點：

①孟子：“萬物皆備于我”

②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”

③王守仁：“心外無物。”

④貝克萊：“存在即被感知。”

通過以上兩組不同代表人物及哲學(xué)觀點的比較，就可以輕松地總結(jié)出唯物主義和唯心主義的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題展開的，而物質(zhì)和意識的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)的基本問題可以將哲學(xué)劃分為兩大基本派別。

五、講敘哲學(xué)家的趣味故事，引趣激思

心理學(xué)研究材料表明：愛聽故事的高中生占85%以上，這可看出中學(xué)生是很喜歡聽故事的。教師可以將中學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲和興趣，開拓學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，來創(chuàng)造教學(xué)佳境。

例如，在教學(xué)“矛盾的對立統(tǒng)一”時，可采取故事式設(shè)疑：傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生找老子請教，老子很老了，正在閉目養(yǎng)神，大概聽到了響動，抬起眼皮看了看，孔子趕快請安說：“弟子孔丘特來候教。”過了很長時間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看到我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了，又問：“我的舌頭怎么樣？”孔子說：“還好。”老子又合上眼皮，靜養(yǎng)去了。請問，老子教了孔子及弟子們什么道理？在有趣的故事中提出疑問，緊緊地吸引了學(xué)生的注意力。待學(xué)生回答后，教師補充總結(jié)，老子的意思是牙齒是剛強的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強的，看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。孔子向老子請教的故事告訴我們，任何事物都有兩面性，事物內(nèi)部都存在著矛盾。世界上沒有純而又純的東西，看問題要用矛盾的觀點。

結(jié)合教材內(nèi)容精選一些哲學(xué)故事進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在情趣盎然中掌握知識、增強能力、提高覺悟。

總之，在教學(xué)過程中，教師只要注意不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，注意運用靈活多樣的方法引導(dǎo)學(xué)生“親近”哲學(xué)家的思想，便會激發(fā)他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的理論興趣，拓寬他們的理論視野，撞擊他們的理論思維。那時，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家其實就在我們的課堂中。

參考文獻(xiàn)

篇4

稀奇稀奇真稀奇，“牛津”“劍橋”串起賣。此番老叔給大家說說牛津，不是那串烤牛筋哦!此牛津非彼牛筋也!

牛津大學(xué)位于英國牛津市，是世界上最古老的大學(xué)之一，迄今約有900年的歷史。1209年，一些為躲避毆斗的牛津?qū)W者遷至劍橋鎮(zhèn)，成立了劍橋大學(xué)。經(jīng)過數(shù)百年的建設(shè)，牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)已齊名為英國最優(yōu)秀的兩所大學(xué)。步入世界十大名校之列，是以老叔為首的莘莘學(xué)子夢寐以求的學(xué)府。

來來來，聽老叔的神秘爆料：牛津大學(xué)并非大多數(shù)人認(rèn)為的是一座古板的學(xué)術(shù)古堡，相反，老叔覺得它是一座現(xiàn)實版的魔法學(xué)校。《哈里?波特》的攝制組曾在牛津搭建外景，而牛津的食堂更成了哈里?波特到達(dá)魔法學(xué)校的第一站，餐廳里叮叮當(dāng)當(dāng)，碟飛叉游。還有還有，記得《愛麗絲夢游仙境》嗎?它的作者――劉易斯?卡羅爾就曾是牛津大學(xué)的數(shù)學(xué)老師。牛津大學(xué)里的一物一景都能找到愛麗絲的影子。如果你愛學(xué)習(xí)、愛幻想，那么加油嘍，老叔期待著你到牛津?qū)W習(xí)的那一天，告訴老叔牛津食堂飯菜好不好吃，哪個才是愛麗絲掉進(jìn)去的兔子洞。

提到劍橋大學(xué)，大家想起老叔介紹的徐志摩了吧!80多年前，徐志摩不曾想到，他在劍橋游學(xué)后，有感于劍河景色寫下的《再別康橋》，竟成為國內(nèi)對劍橋大學(xué)最早的啟蒙宣傳。究竟劍河上哪一座橋是徐志摩筆下的“康橋”呢?摩托。

我要不斷擴充小摩托數(shù)量，好替我捧著徐志摩的詩，穿梭在劍河上那一座座充滿靈性的橋間，看看哪座橋邊有“河畔的金柳”，再看看哪片水域里“軟泥上的青荇，在水底招搖”。

我來啦!真的是迫不及待超級隆重地推出我的親戚――老子。

老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，是我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被唐皇武后奉為“太上老君”。老子出生于春秋時期，與孔子同時代而比孔子年齡略長。老子是世界百位歷史名人之一，著有《道德經(jīng)》，分上下冊，共五千言。

老子主張“無為而治”，他理想的政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他的代表作《道德經(jīng)》：以“道”解釋宇宙萬物的演變。“道”即客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。有時候，我們也直接把《道德經(jīng)》稱為《老子》。我能面不改色心不跳不喘氣地背出《道德經(jīng)》呢：“道可道，非常道。名可名，非常名……@&#……”

發(fā)現(xiàn)自己無知然后孜孜不倦地求學(xué)，這不是挺好的嗎?我就常常覺得自己，但今天我能站在這里給大家講笛卡爾，說明我并不，我只是不自滿，我要突破，我要創(chuàng)新，我要破繭成蝶，我要飛!……

大家鎮(zhèn)定!我還是夸夸笛卡爾吧。真不是我有意要夸他；實在是他真的太強了。我老叔只是在笑話界由名而笛卡車在多個領(lǐng)域里都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锇?

笛卡爾8歲的時候進(jìn)入教會學(xué)校念書。因為他身體不好，校方特別照顧他，特許他不必受校規(guī)的約束，早晨不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。因此，他從小養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。

善于思考的人，也善于發(fā)問，善于探索。在求知的路上，笛卡爾創(chuàng)造了一座座閃光的豐碑：

他是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。

他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義。

他靠著天才的直覺和嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理，在物理學(xué)方面作出了有益的貢獻(xiàn)。在力學(xué)方面，他創(chuàng)造了運動量守恒定律，為能量守恒定律奠定了基礎(chǔ)。

他發(fā)展了宇宙演化論，創(chuàng)立了漩渦說，是17世紀(jì)中最有權(quán)威的宇宙論。他還提出了刺激反應(yīng)說，為生理學(xué)作出了一定的貢獻(xiàn)。

笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。他最著名的經(jīng)典名言就是“我思故我在”。

老叔在此昭告天下，老叔的經(jīng)典名言是――你思故我在!

古嚕嚕：老叔，你這是剽竊!違法的哦!

篇5

1、 Les ames se rencontrent sur les lèvres des amants. 靈魂在情人的嘴唇上相遇了。 - Shelley 雪萊- ——雪萊 《網(wǎng)絡(luò)名言集》

2、 我什么也沒忘，只是有些事適合收藏。不能說，不能想，卻又不能忘。 ——史鐵生 《我與地壇》

3、 走著走著， 就散了， 回憶都淡了； 看著看著， 就累了， 星光也暗了； 聽著聽著， 就醒了， 開始埋怨了； 回頭發(fā)現(xiàn)， 你不見了， 突然我亂了。 ——后人作，非徐志摩作品

4、 人不應(yīng)該是插在花瓶里供人觀賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的韻律。生命不是安排，而是追求，人生的意義也許永遠(yuǎn)沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。 ——弗吉尼亞·伍爾芙

5、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 ——老子

6、 生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。 ——張愛玲 《天才夢》

7、 阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁時，中國便永遠(yuǎn)是一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！ ——魯迅 《狂人日記》

8、 上帝已死，哲學(xué)由此走入新的時代。 ——尼采

9、 上了年紀(jì)的人談戀愛，就像老房子著了火，一發(fā)不可收拾。 ——錢鐘書

10、 每一個人身上都有一個傻子和一個騙子：傻子就是人的情感，騙子就是人的智慧。情感之所以愚蠢是由于它直率、真實、不會裝模作樣；可是不裝模作樣又怎能生活下去呢？ ——高爾基 《因為煩悶無聊》

11、 "e t'aime, c'est ma plume qui te l'écrit. Et c'est mon coeur qui te le dit. 我愛你，寫出來是我的筆，說出來是我的心底。 - Inconnu 佚名- 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

12、 "L'amour, c'est comme un cadenas... Il suffit de trouver la bonne combinaison. 愛情好像一把鎖，只要找到相配的那把鑰匙。 - Myriam Filteau 費勒多– ——費勒多 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

13、 "L'amour c'est comme un verre d'eau, quand tu crois que c'est fini，il reste toujours une goutte au fond. 愛如同一杯水，當(dāng)你認(rèn)為已經(jīng)喝完了，可杯底還留有一滴。 - Tom Rey湯姆·雷– ——湯姆·雷 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

14、 L'amour est quelque chose d'invisible que l'on peut quand même voir. 愛是無形的，但人們依然能看見。 - Tom Rey 湯姆·雷– ——湯姆·雷 《網(wǎng)絡(luò)名言集》

15、 L'amour ce n'est pas qu'un sentiment... c'est une renaissance. 愛情不僅僅是一種感情，它是一種再生。 - Kévin Auliac 奧里亞克– ——奧里亞克 《網(wǎng)絡(luò)名言集》

16、 J'entends ta voix dans tous les bruits du monde. 在這個嘈雜的世界上，我聽到的是你的聲音。 - Paul Eluard 艾呂阿爾– ——艾呂阿爾 《網(wǎng)絡(luò)名言集》

17、 "Aimer et être aimé, c'est sentir le soleil des deux c?tés. 愛與被愛，兩邊陽光明媚。 - David Viscott 維斯高特– ——維斯高特 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

18、 "Aimer, ce n'est pas regarder l'un l'autre, c'est regarder ensemble dans la même direction. 相愛不是兩人相看，而是兩人看著同一個方向。 - Antoine de Saint-Exupery 圣·埃克敘拜里– ——圣·埃克敘拜里 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

19、 "L'amour n'est pas seulement un sentiment, il est aussi un art. 愛不光是一種感情，也是一門藝術(shù)。 - Honoré de Balzac 巴爾扎克- ——巴爾扎克 《網(wǎng)絡(luò)名言集》"

20、 我行過很多地方的橋 看過很多地方的云 喝過很多地方的酒 卻只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人 ——沈從文

篇6

《老子》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”這段話以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處，就是效法“居善地”的道理；歷史上許多圣君名臣，寬厚容養(yǎng)，成為“心善淵”的榜樣；諸葛亮的三顧出山，終至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，可以說是“與善仁，言善信”的楷模；漢代的文景之治，唐代的貞觀之治，君臣上下，大體都蘊涵了“正善治，事善能，動善時”的精神。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。它永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗話說：“人往高處走，水向低處流。”它在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的世界里，寧愿自居下流，藏垢納污包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。

“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”這是古人拿水形成的海洋和土形成的高山寫就的一副對聯(lián)，以此作為人生修為的格言。

老子認(rèn)為：一個人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地――“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默――“心善淵”；行為修到同水一樣助長萬物的生命――“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時有信――“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡――“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和――“事善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳――“動善時”；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無憂患而安然處順了。

篇7

    關(guān)鍵詞:為學(xué)日益;為道日損;學(xué)習(xí)觀

    在《老子》一書中,我們看到了對“道”這一概念的界定,也看到了對道的價值的反復(fù)申說,但對如何達(dá)到道的層次這樣一個至關(guān)重要的問題卻只講了“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為”這幾句話,而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益,為道日損”,歷來又眾說紛紜莫衷一是,而且大部分的解釋離文本相去甚遠(yuǎn),于是老子的學(xué)習(xí)觀也就遭到了被曲解的命運,或者說正是由于一些人對老子的學(xué)習(xí)觀缺乏了解,才將“為學(xué)日益,為道日損”這句本來并不艱深的話搞得復(fù)雜化,使人如墜五里霧中了。現(xiàn)在,是讓我們探幽發(fā)微,來欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時候了!

    讓我們先來看一下古往今來學(xué)者們對于這句話的幾種有代表性的理解:西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是:“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。日益者,文飾日以益多。”對“為道日損”的解釋是:“道謂自然之道也。日損者,文飾日以消損。”他首先把“學(xué)”限定為對政教禮樂這些方面的修習(xí),認(rèn)為在老子所處的時代,這些方面的學(xué)習(xí)功利性越來越強,越來越虛浮,而要改變這種狀況,就必須明道,明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少;三國時期王弼的《老子注》下篇將“為學(xué)日益”籠統(tǒng)地解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能,益其所習(xí)”,而將“為道日損”簡單地解釋為“務(wù)欲反虛無也。”在他看來,“為學(xué)”和“為道”都是必要的,只是層次不同罷了;宋代李綱在《梁溪集?學(xué)箴》中說:“益為損資,學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué),何以絕為?赤子匍匐,乃能奔馳。名以告子,學(xué)以聚之”。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習(xí)過程中的兩個階段,并明確地認(rèn)為學(xué)習(xí)就是積累,積累性的學(xué)習(xí)是達(dá)到無為的必由之路;清代張爾歧的《老子說略》卷下則指出:“為學(xué)者以求知,故欲其日益;為道者在返本,故欲其日損。損之者,無欲不去,亦無理不忘。”他倒是將“為學(xué)”與“為道”看做兩回事,但他認(rèn)為“為道”所要減少的不但是欲,還包括理文學(xué)。

    縱觀前賢的解釋,真是歧義紛出,令人摸不著頭腦。為學(xué)的“學(xué)”到底指什么?為學(xué)在老子那里是肯定的對象還是否定的對象?“為道日損”中所要減損的到底是是什么?“為學(xué)日益”和“為道日損”是何種關(guān)系?對于這些根本性的問題,連近當(dāng)代的一些著名學(xué)者似乎也沒有搞得很清楚,更因帛書《老子》乙本中兩處“日”字前都有“者”字,郭店楚簡本《老子》中“為學(xué)者日益”一句還脫一“為”字,于是造成了更大的混亂,產(chǎn)生了更嚴(yán)重的誤解。

篇8

一、援佛入道

隋唐之際，佛教盛行，這對道教的生存構(gòu)成一定的威脅，兩教為了在社會中爭取生存的一席之地，兩教在思想上展開激烈的斗爭，相互排斥，又相互吸收，佛學(xué)對道教思想產(chǎn)生一定的影響，道教積極地研習(xí)佛學(xué)思想，積極吸收佛學(xué)思辯方式與名言義理以發(fā)展自身的教義。綜觀成玄英的《老子注》和《莊子疏》，我們發(fā)現(xiàn)其中充斥著佛教大乘“中觀”思想色彩與諸多佛學(xué)慣用名相，當(dāng)我們看到成氏著作中出現(xiàn)大量佛教術(shù)語，諸如“中道”、“二觀”、“諸法”、“萬法皆空”、“六根六塵”、“能所”、“境智”、“空有”、“因果”等等，簡直讓人懷疑號稱道教宗師的成玄英，我們很難想象到《老子注》和《莊子疏》是出自于成玄英之手，也很難想象到成玄應(yīng)是一個真正的道士，很難想像到一個道士能夠?qū)懗鋈绱司哂蟹饘W(xué)思想的道教義理，與佛教有些學(xué)僧相比，其佛學(xué)思想要略勝一籌。哲學(xué)是反思之學(xué)，反思是思想對思想的思想，思想是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。成玄英的重玄思想，其思想的外在形式是道家老子的“玄之又玄”，內(nèi)容乃是佛教“中道”、“空觀”等思想，即就是說用佛教的“中道”思想來闡釋“玄之又玄”。佛教三論宗的“八不中道”即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。超越生、常、一、來和滅、斷、異、去這兩邊即是中道。成玄英對道的闡釋：“至道深玄，不可涯量，非無非有，不常不斷”。“心冥至道，不滅不生”。（老子注）從中我們可以看出，這些都與八不中道思想有密切聯(lián)系。因此，成玄英思想的特色，正在于他融通了佛學(xué)的（特別是三論宗的）“中觀”思想以建立”重玄”的思想方法，并透過”重玄”的思想方法以統(tǒng)整道教的諸端教義。

二、遣之又遣

道，看不見，摸不著，通過人的感官或者說理性思維是不能把捉的，但它隨時隨地都存在著。老子說為道日損，其方法就是“滌除玄覽”，主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，從而使心達(dá)到清明的狀態(tài)，是一種直覺體認(rèn)。而成玄英為道方法乃在于“遣之又遣”，他將遣之又遣的思維方式視為體悟重玄之道的必由之路。成玄英重視道，但更重視為道的可能性以及方法，遣即是否定之意，遣之又遣就是雙重的否定，他將老子“玄之又玄”思想與佛教中道觀相結(jié)合，強調(diào)既不滯于“有”，不滯于“無”，又不滯于“非有”、“非無”，而要“遣之又遣”，他說“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐學(xué)者滯于此玄，今說又玄，更祛后病。亦乃不滯于不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”意思就是說，對客觀世界的不論是堅持說它“有”，還是說它“無”，都是有所執(zhí)著的表現(xiàn)，都是錯的，正確的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是既不執(zhí)著于“有”，又不執(zhí)著于“無”。非但如此，進(jìn)而對不執(zhí)著于“有”或“無”這種看法，也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著不放。 成玄英對“重玄”的闡釋是在“玄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“玄”是“遣有”、是“去無”，“玄”雖然否定了“有”和“無”，但是這還不夠，需要進(jìn)一步的否定，必須否定“玄”自身，方能顯示重玄之真理。因此，“重玄”是在遣“有”（非有）、遣“無”（非無）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步遣執(zhí)去滯，從而達(dá)到對“非有非無”的再遣、在否定，以達(dá)到“非非有非無”，經(jīng)過這樣雙遣雙非的雙重否定，最終達(dá)到的是既不滯于“有”，也不滯于“無”，更不滯于“非有非無”這樣一種超越的重玄之境。在成玄英看來，外物以及人的困惑煩惱，都是心不寧靜的產(chǎn)物。各種各樣的區(qū)別及是非善惡分辨，都是人心執(zhí)迷不悟的結(jié)果。所以忘物重要，忘心更重要。心無掛礙，世界雖有而似無；心有掛礙，世界雖無卻似有。

三、虛實結(jié)合

成玄英的重玄學(xué)思想是從“心”上下功夫的，從而體道的方法有學(xué)習(xí)外在的道德規(guī)范走向內(nèi)在心靈的體認(rèn)與反思。思是哲學(xué)的核心和實質(zhì)，成玄英的重玄學(xué)思想是一種思辨性很強的哲學(xué)理論，但它又不同于坐而論道、純粹思辨的魏晉玄學(xué)，具有很強的實踐性和操作性，但與超越了只囿于操作層面的道教修行方法。虛指成玄英重玄學(xué)思想的思辨性，實指重玄思想在現(xiàn)實生活中的運用。成氏重玄思想注重虛實并重，學(xué)用結(jié)合，在注重學(xué)理層面的建構(gòu)與學(xué)習(xí)時，也將其理論用于指導(dǎo)修行和政治實踐。任何一種哲學(xué)都是時代的精華，是時代精神的反應(yīng)，成氏重玄學(xué)之所以能成為唐代重玄學(xué)之先河，乃在于得道唐王朝統(tǒng)治者的肯定與應(yīng)用。唐玄宗肯定了成玄英所說的“玄之又玄”中蘊含著不可言說的妙理，強調(diào)體道忘言，但是又強調(diào)體道不能停留于“為學(xué)”和“玄思”的范圍內(nèi)，實踐的修行才是最好的悟道之途徑，他將成玄英“遣之又遣”的重玄方法運用于治國安民的政治實踐，取得了治理社會的良好效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

篇9

文/王惟恒

我國人民自古就有“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣。適度的勞動鍛陳和合理的休息，是保持人體精力充沛、健康長壽的重要條件，若勞逸失常、起居無節(jié)，則可影響健康導(dǎo)致早衰。養(yǎng)生之術(shù)，無須遠(yuǎn)求，只需在起居、行住坐臥之間，時時留意調(diào)攝，則會受益無窮。凡過勞過逸，均對人體不利。《素問·宣明五氣篇》所言之“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋”，屬于過勞；而“久臥傷氣，久坐傷肉”則屬于過逸。

《保生要錄》指出：“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行。坐不欲至倦，行不欲至勞。頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。”如此知勞逸，慎起居，增壽延年，妙不可言。

現(xiàn)代生活的高節(jié)奏使不少人苦于整天忙著工作、學(xué)習(xí)和生活，以致難以抽出完整的時間來鍛煉身體。而對于“白領(lǐng)”一族的人來說，巳時進(jìn)入辦公室?guī)缀跻蛔褪且簧衔纾@種整天坐在辦公室面對著電腦或一大堆文件的生活方式，造成了體力活動的嚴(yán)重不足，久而久之則人體氣血郁滯，經(jīng)脈不暢，致生百病。要改變這種狀況該怎么辦呢？那就是除了結(jié)合日常生活、勞動進(jìn)行有意識的鍛煉外，還可利用一些空暇時間，見縫插針，忙里偷閑活動身體。下面幾種簡易的鍛煉方法對你或許是有益的，每種動作做起來也就幾分鐘，可隨時選一兩種。

緊腰收腹：先伸直身體，做一次深呼吸，再緊腰收腹，并保持2-3秒鐘，一般每天重復(fù)4-8次，可強健腰腹肌力，有效預(yù)防腰酸背痛。

收緊背肌：兩肩向后用力收緊背肌，保持4-6秒鐘，一般每天重復(fù)4-8次，可強健肩背肌力和預(yù)防肩背肌酸痛等功效。

撐手抬體：兩手撐坐椅扶手，用力抬起身體，保持3-4秒鐘，一般每天重復(fù)4-8次，可消除疲勞，去除腹部多余脂肪。

收腹抬臀：先收腹，雙手撐起扶手，再收緊臀大肌，并使臀部從椅子上微微抬起一點，保持4-6秒鐘，一般每天重復(fù)4-8次，可強健腰腹、臀部和腿部的肌力。

屈膝抱腿：雙腿屈膝抬起，雙手抱住小腿，用力使膝蓋貼近胸部，一般每天重復(fù)4-8次，可促進(jìn)腿部血液循環(huán)。

轉(zhuǎn)動腰肢：雙手叉腰，兩腳踩地，再最大幅度地左右轉(zhuǎn)動腰肢，一般每天重復(fù)8-12次，可強健腰腹部肌力，提高腰部的柔韌性，去除腹部的多余脂肪。

墨家道家和儒家的食教理論淺談

文/劉桂云

在東周時期百家爭鳴的局面下，各學(xué)派幾乎都有與自己學(xué)術(shù)思想相關(guān)聯(lián)的飲食理論。其中有代表性的學(xué)派主要有墨家、道家和儒家，其學(xué)術(shù)代表人物分別是墨子、老子和孔子。

墨子生活極其儉樸，提倡“量腹而食，度身而衣”。為了解決社會上“饑者不得食”、“寒者不得衣”和“勞者不得息”的“三患”問題，墨子除了提倡社會互助外，又提出積極生產(chǎn)和限制消費的主張，反對人們在物質(zhì)生活上追求過高享受，認(rèn)為只求吃飽穿暖即可。他反對不勞而食，自以夏禹為榜樣，自愿吃苦，晝夜不息。而且還造出一條圣王制定的飲食之法，即“足以充虛增氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”

篇10

1、欲要看究竟，處處細(xì)留心。——宋帆

2、應(yīng)當(dāng)細(xì)心地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動。——羅曼羅蘭

3、一切推理都必須從觀察與實驗中得來。——伽利略

4、要測量一個人真實的個性，只須觀察他認(rèn)為無人發(fā)現(xiàn)時的所作所為。——麥考萊

5、細(xì)心觀察是為了理解，透徹理解是為了行動。——法國

6、細(xì)節(jié)在于觀察，成功在于積累。——愛默生

7、天才這個字本來含意極其暖昧，它的定義，決不是所謂“生而知之，不學(xué)而能”的。天地間生而知之的人沒有。不學(xué)而能的人也沒有。天才多半由于努力養(yǎng)成。天才多半由于細(xì)心養(yǎng)成。——郭沫若

8、生活中要善于細(xì)心發(fā)現(xiàn)。——羅丹

9、人生是一頭馬，輕快而健壯的馬，人要像騎手那樣大膽而細(xì)心地駕馭它。——海賽

10、沒有頑強的細(xì)心的勞動，即使是有才華的人也會變成繡花枕頭似的無用的玩物。——斯坦尼斯拉夫斯基

11、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——老子

12、觀察與經(jīng)驗和諧地應(yīng)用到生活上就是智慧。——岡察洛夫

13、觀察對于兒童之必不可少，正如陽光、空氣、水分對于植物之必不可少一樣。在這里，觀察是智慧的最重要的能源。——蘇霍姆林斯基

14、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫