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篇1

【關(guān)鍵詞】老子　美學(xué)　動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作　角色　場(chǎng)景

老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)，它對(duì)于中國(guó)文藝的影響是巨大的。動(dòng)畫(huà)影視作為一種新必藝術(shù)樣式，離不開(kāi)中國(guó)美學(xué)的灌溉滋養(yǎng)。當(dāng)前的關(guān)于動(dòng)畫(huà)美學(xué)研究中，涉及到了“虛境”、“象外之象”，卻沒(méi)有從老子乃至道家美學(xué)的角度去深入研究。老子美學(xué)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用有著理論和實(shí)踐雙重意義。中國(guó)動(dòng)畫(huà)所具備傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵，是走向世界的必然之舉。

一、老子美學(xué)與動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作

(一)道、氣、象

老子美學(xué)中最重要的是道、氣、象這三個(gè)互相聯(lián)接的范疇。老子的道包含象、物、精(氣)。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”(《老子》第21章)老子的宇宙發(fā)生論是，“道生一，一生二，二生二三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子》第42章)這里，萬(wàn)物的本體和生命就是氣、道，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，并在氣中得到了統(tǒng)一。

老子關(guān)于道、氣、象的美學(xué)，啟發(fā)和要求我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，不能僅僅停留在形象本身的描繪上，而要求由形象體現(xiàn)出道和氣。在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中，體現(xiàn)出混沌的道，比較難以把握。可以簡(jiǎn)單地理解，道是自然。是自然普遍的規(guī)律。在藝術(shù)形象上體現(xiàn)出宇宙、社會(huì)、歷史、人生及其規(guī)律，就可以說(shuō)是體現(xiàn)了道。

動(dòng)畫(huà)形象喜歡停留在幻想世界中，宇宙自然都在想當(dāng)然中設(shè)計(jì)。也許因?yàn)橄矚g幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，都可能在曲折中進(jìn)行。至今在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中，也缺乏如羅中立油畫(huà)《父親》塑造的那樣體現(xiàn)社會(huì)、歷史及人生的老人形象。動(dòng)畫(huà)角色盡管在幻想中浮沉，在藝術(shù)短片之中，甚至只是一個(gè)不具備性格的符號(hào)。但一些堅(jiān)持藝術(shù)性的導(dǎo)演在商業(yè)動(dòng)畫(huà)中，賦予了動(dòng)畫(huà)角色以特定的內(nèi)涵。宮崎駿動(dòng)畫(huà)的龍貓、幽靈公主等，都是自然權(quán)益的代表。在角色的形象上、在事件中、在場(chǎng)景里，體現(xiàn)著歷史、人生、宇宙的思考，是由象而道的光芒指引下的燦爛旅途。

(二)拙、訥與動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作

動(dòng)畫(huà)的想象和兒童天然接近，兒童的天真幼稚拙樸及其赤子之心，與老子美學(xué)相溝通。在拙的問(wèn)題上，老子的論述對(duì)文藝的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。“大巧若拙”(《老子》第45章)，對(duì)藝術(shù)技法的表現(xiàn)提出了標(biāo)準(zhǔn)，后世沿襲，成為藝術(shù)家竭力追求的審美趣味和理想。在動(dòng)畫(huà)中，動(dòng)畫(huà)角色塑造的突出特點(diǎn)就是拙，無(wú)論是木偶還是泥偶、布偶，在拙之中，演繹故事，獲得觀眾的喜愛(ài)，如阿凡提、掌門(mén)狗、溫尼熊等。電腦動(dòng)畫(huà)角色在逼真之外，也會(huì)產(chǎn)生拙的角色，如倒霉熊、監(jiān)獄兔和小羊肖恩。電腦動(dòng)畫(huà)在技術(shù)不完善階段，其角色言行舉止往往流于僵硬，這已不算是拙了。

訥也是老子提出的，“大辯若訥”(《老子》第45章)，在敘事類(lèi)作品中，主要角色不說(shuō)話是少見(jiàn)的。但也有一些實(shí)驗(yàn)性作品，其主角就不開(kāi)口，以表示人際交流的隔膜，如臺(tái)灣電影導(dǎo)演蔡明亮的一些作品。在動(dòng)畫(huà)中，主角不說(shuō)話不多見(jiàn)，主要是在動(dòng)畫(huà)短片中，為了減少世界不同語(yǔ)言的差異，完全讓形象和音效來(lái)表達(dá)。商業(yè)動(dòng)畫(huà)短片《流氓兔》、《監(jiān)獄兔》和《小羊肖恩》等是代表，藝術(shù)短片沒(méi)有對(duì)白的幾乎成為常規(guī)了。而今，眾多的藝術(shù)院校的動(dòng)畫(huà)短片，也都競(jìng)相去除角色的對(duì)白，這個(gè)現(xiàn)象，仍然可用老子美學(xué)的訥來(lái)解釋?zhuān)梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

訥的意思是不善于講話、講話遲鈍，并不一定指不說(shuō)話。不善于講話的一個(gè)極端些的例子是《蠟筆小新》的主角5歲男孩小新，他卻是以成人語(yǔ)言而聞名，和媽媽的對(duì)話總是言不對(duì)題。講話遲鈍這一點(diǎn)，卻需要慎重對(duì)待，在遲鈍之中體現(xiàn)智慧，是較高的對(duì)自要求了。總之，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，不理解和不善于表達(dá)，都是正常的，因此，訥的運(yùn)用空間很大。

二、有無(wú)虛實(shí)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

有無(wú)虛實(shí)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，二是聲音和畫(huà)面配合方面，三是構(gòu)圖和景別運(yùn)用上。有無(wú)虛實(shí)的美學(xué)源頭，來(lái)自老子。老子的道是有無(wú)的統(tǒng)一，道所產(chǎn)生的天地萬(wàn)物，也都是有無(wú)的統(tǒng)一、虛實(shí)的統(tǒng)一。

(一)有無(wú)虛實(shí)與動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)

有無(wú)虛實(shí)在發(fā)展中，形成了意境美學(xué)，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想。意境美學(xué)的核心是“境生于象外”，即在表現(xiàn)的形象之外，還展現(xiàn)出更大的空間及形象。意境美學(xué)對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，提出了高要求。水墨動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面手法借鑒了中國(guó)畫(huà)，有著較好的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)。《小蝌蚪找媽媽》中使用了齊白石的畫(huà)，以留自來(lái)表現(xiàn)池塘的水，是以無(wú)代有。

有元虛實(shí)美學(xué)在亭臺(tái)樓閣的設(shè)計(jì)上，形成了既定的園林美學(xué)傳統(tǒng)。園林是大自然的濃縮或代表，園林之中也寄托藝術(shù)家的審美理想，如《紅樓夢(mèng)》的大觀園。園林設(shè)計(jì)中的分景、隔景、借景可以通過(guò)鏡頭的運(yùn)用，體現(xiàn)出有無(wú)虛實(shí)的美學(xué)。分景、隔景是通過(guò)分隔空間來(lái)擴(kuò)大空間。借景則把空間擴(kuò)大到畫(huà)面之外，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是詩(shī)中名句，而在影視中，通過(guò)鏡頭移動(dòng)推拉來(lái)擴(kuò)大景別，很常見(jiàn)。其中的高下之別，可能是由景、人、事所體現(xiàn)出的思想境界的高下了。借景中有“鏡借”，宗白華的解釋是：“鏡借是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。”

有無(wú)虛實(shí)美學(xué)要求擴(kuò)大空間的形象，擴(kuò)大畫(huà)面的信息內(nèi)涵。在實(shí)景之外，還要重視聲、影、光、香等虛景。中國(guó)園林的亭臺(tái)樓閣審美價(jià)值，

“主要并不在于這些建筑物本身，而在于通過(guò)這些建筑物，通過(guò)門(mén)窗，欣賞到外界無(wú)限空間中的自然景物”。擴(kuò)大空間，讓觀賞者突破有限，通向無(wú)限，從而對(duì)宇宙、歷史、人生產(chǎn)生哲理的感受。因此，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不能籠統(tǒng)地接受有無(wú)虛實(shí)的意境屬于抒情文藝而在敘事類(lèi)作品中不適應(yīng)的看法，而應(yīng)充分借鑒既有基礎(chǔ)，讓作品富有真正的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派。這不同于表層的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事的取材及傳統(tǒng)美術(shù)樣式的借用，美學(xué)精神才是民族特色形成的關(guān)鍵。“審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。”形象本身不主要，只是美學(xué)精神的傳達(dá)，這啟發(fā)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在畫(huà)面表現(xiàn)上的多樣化，如今影院動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景越發(fā)追求逼真模寫(xiě)真實(shí)，而對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品，在視聽(tīng)效果之外，觀者更加認(rèn)可的還是內(nèi)容的表達(dá)。《辛普森一家》、《名偵探柯南》系列和《蠟筆小新》等劇場(chǎng)版，堅(jiān)持二維漫畫(huà)風(fēng)格，效果不減三維電腦動(dòng)畫(huà)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品不需要一味地模仿國(guó)外動(dòng)畫(huà)，應(yīng)該具有自己的美學(xué)內(nèi)涵，這樣才有可能產(chǎn)生國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的精品。

(二)有無(wú)虛實(shí)與動(dòng)畫(huà)的聲畫(huà)配合

在聲音和畫(huà)面配合方面，除了聲音和畫(huà)面同步之外，其他情況基本上都體現(xiàn)了有無(wú)虛實(shí)的美學(xué)。

1　畫(huà)外音的使用。畫(huà)面內(nèi)不出現(xiàn)發(fā)聲的源，聲音則在畫(huà)面外出現(xiàn)。聲音相對(duì)于畫(huà)面來(lái)說(shuō)，是無(wú)、虛，也是有、實(shí)。是有無(wú)和虛實(shí)的統(tǒng)一。

2　聲畫(huà)平行。聲音和畫(huà)面各自表現(xiàn)，共同體現(xiàn)作品主題。《幻想曲》的音樂(lè)是經(jīng)典音樂(lè)，而畫(huà)面則是根據(jù)意思自由制作的。這樣，畫(huà)面和音樂(lè)就形成了有無(wú)、虛實(shí)的關(guān)系。

3　聲畫(huà)對(duì)立。畫(huà)面和聲音在情緒、內(nèi)容、節(jié)奏等產(chǎn)生對(duì)立。如結(jié)婚的場(chǎng)面配以凄涼的音樂(lè)(《黃土地》)，凄涼的心情配以愛(ài)情的音樂(lè)(《機(jī)器人瓦力》)等。聲音相對(duì)比于畫(huà)面內(nèi)容而形成虛無(wú)和實(shí)有的關(guān)系。

4　配樂(lè)。音樂(lè)為了襯托畫(huà)面情緒氛圍，而專(zhuān)門(mén)制作的配樂(lè)，對(duì)于擴(kuò)大畫(huà)面形象意蘊(yùn)，有著獨(dú)特的意義。這里，畫(huà)面是實(shí)、有，配樂(lè)則是虛、無(wú)(畫(huà)面沒(méi)有聲源)。

(三)有無(wú)虛實(shí)與動(dòng)畫(huà)的構(gòu)圖和景別

構(gòu)圖一詞，來(lái)自西方美術(shù)。我國(guó)畫(huà)論稱(chēng)之為布局，或經(jīng)營(yíng)位置。攝影構(gòu)圖是從美術(shù)的構(gòu)圖轉(zhuǎn)化而來(lái)，可稱(chēng)為取景，影視及動(dòng)畫(huà)藝術(shù)沿用。取景的大小，即被攝物體和鏡頭的遠(yuǎn)近，為景別。

構(gòu)圖從自足程度來(lái)分，有開(kāi)放式構(gòu)圖和封閉式構(gòu)圖兩種。開(kāi)放式構(gòu)圖是以畫(huà)面中的不完全的有，讓觀眾聯(lián)想到畫(huà)面之外的內(nèi)容，這是有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一。同理，景別中的特寫(xiě)、大特寫(xiě)、中景、近景等，相對(duì)于全景來(lái)說(shuō)，也是部分。部分的有與整體的有是需要聯(lián)想才能得到的，可謂是境生于象外了。當(dāng)然，境界的建立，不僅僅是形象本身，在動(dòng)畫(huà)中，還可以借助音樂(lè)、對(duì)白等來(lái)完善，借助角色的情感、故事的主題等來(lái)引起觀眾的情感投入，從而產(chǎn)生對(duì)人生等深遠(yuǎn)的感受。

三、無(wú)味平淡之動(dòng)畫(huà)風(fēng)格美學(xué)

《瘋狂約會(huì)美麗都》以平淡的風(fēng)格講述了一個(gè)親情故事，故事開(kāi)始的敘述甚至有點(diǎn)沉悶。但正是這樣的平淡反映了出了生活的一種狀態(tài)，讓人覺(jué)得有味。

篇2

論文摘要：“無(wú)為而無(wú)不為”是老子美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，它不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，而且對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，生活，以及世間萬(wàn)物都有重要的指導(dǎo)意義。我們要吸收老子美學(xué)思想的精髓并把它很好的運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。

緒論

中國(guó)，作為一個(gè)具有5000年悠久歷史的文明古國(guó)，其音樂(lè)美學(xué)思想在世界音樂(lè)美學(xué)史上也占有重要地位。是與希臘，印度音樂(lè)美學(xué)三足鼎立的一門(mén)音樂(lè)學(xué)科。當(dāng)談及中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想時(shí)，人們免不了會(huì)提及以孔子為代表的儒家音樂(lè)美學(xué)思想和以老子為代表的道家音樂(lè)美學(xué)思想。本篇文章我僅代表個(gè)人對(duì)老子“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想談一些自身的體會(huì)。

一·老子的簡(jiǎn)介及“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)意蘊(yùn)

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期楚國(guó)苦縣人，是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子致力于“柔弱”“無(wú)為”的個(gè)人道德修養(yǎng)。其主要著作《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。關(guān)于“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想，老子視其為化生萬(wàn)物的法則，其中包含了對(duì)美的重要規(guī)律即自由與必然，和目的與合規(guī)律的理解。所謂的自然，即自來(lái)如此，本性如此。所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”并非毫無(wú)作為，而是指道孕育，衣養(yǎng)萬(wàn)物，并順物之性讓其充分發(fā)展，此外不再另有目的與作為。“無(wú)不為”是說(shuō)道由“無(wú)為”而成就了萬(wàn)物生命和世界之美，最終達(dá)到目的。老子認(rèn)為：人只有處處順應(yīng)自然規(guī)律才能取得自由。深刻的意識(shí)到了自由與必然的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律的統(tǒng)一。如在《道德經(jīng)》第34章這樣說(shuō)：“物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名為小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。“不名有，不為主”指道化生萬(wàn)物而不另有別的追求，它不以造物主自居。輔萬(wàn)物之自然而不敢為（64章）完全遵循萬(wàn)物之性而讓其生長(zhǎng)，此外不另有自己的目的與作為。此即“無(wú)為”而正是由于“無(wú)為”道又達(dá)到了“無(wú)不為”成就了萬(wàn)物的生長(zhǎng)和世界之美“成功遂事”最終達(dá)到了目的。它不自以為偉大，也不追求偉大，卻又成了真正的偉大，顯得無(wú)比偉大。也就是所謂的“成其大”.可見(jiàn)道之所以成功，在于它把自己的目的，追求完全融于萬(wàn)物的本性之中，而不是在此之外令有追求。從目的與規(guī)律的關(guān)系說(shuō)，目的是融于規(guī)律之中，而不是外于規(guī)律的。兩者相互滲透和統(tǒng)一。以宇宙萬(wàn)物的生命運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物各有其性，只有符合其生長(zhǎng)規(guī)律，萬(wàn)物才能各顯風(fēng)采，世界才能成為美的世界。反之，如果違背了萬(wàn)物之性，拔苗助長(zhǎng)，這就違背了自然規(guī)律，物性被扭曲或被扼殺，世界就變得丑陋，無(wú)美可言。可見(jiàn)，老子從萬(wàn)物的生命運(yùn)動(dòng)中看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無(wú)意識(shí)的，無(wú)目的的，但其結(jié)果又都是合乎其某種目的的。自然并沒(méi)有有意識(shí)的要去追求什么，達(dá)到什么，但它卻在無(wú)形之中達(dá)到了一切，成就了一切。

二．“無(wú)為而無(wú)不為”美學(xué)思想對(duì)我們的啟發(fā)

從以上對(duì)老子的“無(wú)為而無(wú)不為”美學(xué)思想的簡(jiǎn)單分析，我們不難看出，老子美學(xué)思想的精髓就在于他主張一切以自然為主，合乎自然規(guī)律的去做每一件事，不能急于求成，要抱著一種“無(wú)為”之心來(lái)用心去做每一件事，只有這樣才能“無(wú)不為”其實(shí)靜心思來(lái)老子的這種思想對(duì)我們現(xiàn)在做很多事情都有很大的指導(dǎo)意義它不僅和我們?nèi)粘５牡膶W(xué)習(xí)，生活息息相關(guān)，甚至大自然中的很多事物和現(xiàn)象都在無(wú)形之中遵循著此規(guī)律。針對(duì)此問(wèn)題我想就我個(gè)人觀點(diǎn)做一下分析

1．“無(wú)為而無(wú)不為”對(duì)聲樂(lè)演唱的啟發(fā)

作為一個(gè)聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)美聲唱法的學(xué)生，時(shí)常會(huì)因?yàn)槁曇艏记蛇_(dá)不到老師想要的高度而異常煩惱。聲音是個(gè)很抽象的概念，看不到摸不到，只能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)判斷其好壞。并且很多時(shí)候自己所聽(tīng)到的聲音往往和老師所聽(tīng)到的聲音是有誤差的，自己覺(jué)得很舒服的聲音在別人聽(tīng)來(lái)或許是最不好的聲音，所以要想得到好的聲音就顯得很難，這個(gè)難主要指的是對(duì)聲音概念的把握是否準(zhǔn)確。比如老師讓學(xué)生聲音往前走，學(xué)生如果把握不好就會(huì)使聲音過(guò)于明亮而顯得太白或真聲過(guò)多失去其原有的美感。這個(gè)時(shí)候最忌諱的就是心態(tài)過(guò)急，越是想找到好的正確的聲音就越是距離正確的聲音遠(yuǎn)。為什么呢？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，往往為了一味的追求自己聽(tīng)覺(jué)上舒服的聲音而使身體或腔體的某一部分產(chǎn)生了僵硬感，所以聲音出來(lái)必定是不好的，也就是老子所謂的“如果違背了自然規(guī)律，事物就會(huì)變得無(wú)美可言”。所以當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ险n時(shí)遇到類(lèi)似情景時(shí)，不妨多來(lái)想想老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。也就是說(shuō)，不要把聲音想的過(guò)于復(fù)雜話，順其自然，投入自己的感情，按照自己最舒服的感覺(jué)去唱出最舒服的聲音，那么這時(shí)的聲音則大多情況下是好的。當(dāng)然，如果一味的追求自然而使身體各部位都處于絕對(duì)放松狀態(tài)也是不行的，因?yàn)槟菢赢a(chǎn)生不了歌唱時(shí)的興奮狀態(tài)，自然也得不到好的聲音。可能有很多老師都會(huì)覺(jué)得在他們的學(xué)生中最好教的反而是那些思想比較簡(jiǎn)單的，想的比較少的同學(xué)，為什么？因?yàn)檫@些學(xué)生大多有一種無(wú)所謂的感覺(jué)，思想簡(jiǎn)單，只是跟著老師的思路走讓怎么唱就怎么唱，想的少一些，對(duì)自己能不能唱的好也不是特別在意，反而能很快按照老師的意思的到好的聲音。這也就是所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”吧。當(dāng)然不是說(shuō)每個(gè)學(xué)生都抱有一種‘無(wú)所謂’態(tài)度就一定能唱好歌，而是針對(duì)于對(duì)待聲樂(lè)想的過(guò)于多的，總是把自己的目標(biāo)定的過(guò)于高而又總也達(dá)不到自己想要的結(jié)果的同學(xué)不妨放松自己的心情，以一種‘無(wú)為’的態(tài)度去靜心研究其規(guī)律性，研究怎樣順應(yīng)其自然的規(guī)律，這樣的話，也許有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)“無(wú)為”轉(zhuǎn)化為“無(wú)不為”最終達(dá)到了自己想要的目的。所以針對(duì)于在聲樂(lè)道路上不是很一帆風(fēng)順的同學(xué)（包括我自己）我個(gè)人認(rèn)為，不能過(guò)于心急，急于求成就如同“拔苗助長(zhǎng)”違背自然去做事，必然事與愿違。其實(shí)聲音無(wú)非就是有一個(gè)非常打開(kāi)的腔體，有足夠的氣息支撐，有豐富的感情表現(xiàn)，有自身良好的嗓音基礎(chǔ)。然后協(xié)調(diào)好各部位的關(guān)系唱出來(lái)就可以了，但是說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做來(lái)卻很難。因?yàn)檫@些部位的協(xié)調(diào)是一件很難的事情，稍不留神就有可能使其中的一部分出問(wèn)題。所以我們要認(rèn)清聲樂(lè)以及其他很多學(xué)科都是需要一輩子去潛心研究的，只有懷有一顆“無(wú)為”之心才能使自己不會(huì)過(guò)于急躁，心平氣和的去研究它，這樣我們才能慢慢的掌握其中的規(guī)律順應(yīng)其規(guī)律而行最終獲得成功。 轉(zhuǎn)貼于

以上是針對(duì)在聲樂(lè)演唱中怎樣用“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想來(lái)更好的指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)的一些個(gè)人體會(huì)。其實(shí)，不單單是在學(xué)習(xí)中，生活中“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想也處處給我們啟示，教我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)更好的人。

2．“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及生活的影響

我們生活在這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里，生活的壓力，學(xué)習(xí)的壓力，經(jīng)濟(jì)上的壓力往往把人壓得喘不過(guò)其來(lái)。我們周?chē)暮芏嗳硕荚跓o(wú)形之中互相攀比，該比得比，不該比的也盲目的去比，時(shí)間一長(zhǎng)就為了達(dá)到自己的目的以此來(lái)滿足自己的虛榮心而做出很多不該做的而事情，從而失去了自己原本以來(lái)人性里很珍貴的東西。這樣急功近利，不擇手段的做事，即使一時(shí)達(dá)到自己的目的也不能長(zhǎng)久，而且最終會(huì)聰明反被，落的個(gè)不好的結(jié)果。那么，面對(duì)這樣一個(gè)壓力重重的社會(huì)，我們應(yīng)該怎么樣才能使自己不隨波逐流，迷失自我呢？我認(rèn)為真的是要有一顆“無(wú)為而為之”的心態(tài)，對(duì)待什么事情都不要急于求成，順其自然，以一種積極的態(tài)度去做每一件事，不要太過(guò)于注重其結(jié)果，這樣人與人之間就會(huì)少一些你爭(zhēng)我斗，大家都只是在做好自己的事情，也就不會(huì)太過(guò)于在意自己比別人少得到了什么，無(wú)形之中也就調(diào)和了人與人之間的關(guān)系，大家在一起都能和睦的相處，那么整個(gè)社會(huì)也就會(huì)和諧起來(lái)。所以，我認(rèn)為要提高一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，要建立一個(gè)和諧，祥和的社會(huì)大家庭，“無(wú)為而無(wú)不為”的思想對(duì)我們是很有指導(dǎo)意義的。等到社會(huì)和人與人之間真的能達(dá)到那樣一種和諧的境界時(shí)，也就沒(méi)有什么是不可為的了。現(xiàn)在我們國(guó)家一直在提倡建立和諧社會(huì)，也正是遵循這一原則。

3．大自然給人們“無(wú)為而無(wú)不為”的啟示

大自然中的每一樣?xùn)|西都是上帝賜給人類(lèi)最寶貴，最美麗的東西，我們每天置身其中，享受著大自然帶給我們的無(wú)限快樂(lè)。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)大自然的保護(hù)意識(shí)卻越來(lái)越差，違背自然地規(guī)律去改造它甚至是破壞它，我們認(rèn)為我們是萬(wàn)物之靈，我們有思想和意識(shí)，我們可以創(chuàng)造事物，也可以改變事物所以我們就認(rèn)為我們是萬(wàn)物的主人，可以任意命令和指使萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展，可以想怎樣奴役就怎樣奴役萬(wàn)物。這種想法是多么幼稚和無(wú)知呀！這種心態(tài)是多么可悲，可嘆呀！殊不知我們是依靠萬(wàn)物得以生存和發(fā)展的。萬(wàn)物為我們提供了生機(jī)和能量。如果我們真是萬(wàn)物的主宰，那么在我們肆意蹂躪萬(wàn)物的時(shí)候，他們就只有忍氣吞聲，不敢反抗。但是為什么我們會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)？比如我們大量砍伐樹(shù)木，毀壞植被，造成水土流失，結(jié)果是大地干旱，河流干涸，狂風(fēng)肆虐，黃沙漫天。又比如我們?nèi)我鈸錃⒁吧鷦?dòng)物，一些珍稀動(dòng)物甚至成了我們的桌上美味，結(jié)果導(dǎo)致生存環(huán)境日益惡劣，非典等一系列傳染疾病蔓延。還有我們剛剛發(fā)生的震驚中外的汶川大地震，罕見(jiàn)的雪災(zāi)，日益明顯的氣溫高升等等，哪一個(gè)不是大自然在向人們做出的反抗。所以我們現(xiàn)代人更要有“無(wú)為而無(wú)不為的”思想境界，要順應(yīng)大自然的規(guī)律去呵護(hù)她，改造她，不能為了一時(shí)的利益去不合規(guī)律的去改造它，只有這樣，大自然才會(huì)還給人類(lèi)一個(gè)清新，自然的空間。

三．小結(jié)

從以上的分析，我們可以很清楚的看到老子“無(wú)為而無(wú)不為”的美學(xué)思想蘊(yùn)藏在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)刻在指導(dǎo)著我們的生活。我們要在未來(lái)的學(xué)習(xí)生活中更好的去領(lǐng)會(huì)其中的奧秘，并且擁有一顆平和之心，以一種“無(wú)為”的態(tài)度去做每一件事，最終達(dá)到“無(wú)不為”。

參考書(shū)目：　《道德經(jīng)》

篇3

身為美術(shù)老師，對(duì)一段時(shí)間的工作進(jìn)行總結(jié)是為了肯定成績(jī)，找出問(wèn)題，歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，明確方向，以便進(jìn)一步做好工作。那么自我鑒定該怎么寫(xiě)呢?下面小編給大家分享一些小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定五篇，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定1歲月如梭，轉(zhuǎn)眼一個(gè)學(xué)期過(guò)去了。回顧這學(xué)期所從事的__美術(shù)教學(xué)工作，基本上是比較順利地完成任務(wù)。當(dāng)然在工作中我享受到收獲喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問(wèn)題。我所享有的收獲我會(huì)用于下個(gè)學(xué)期的工作中，我所碰到的問(wèn)題我要認(rèn)真反思改善。現(xiàn)作一番鑒定，以便擇優(yōu)汰劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短以待以后的教學(xué)水平更上層樓。

一、教學(xué)計(jì)劃貫徹情景

學(xué)期初，和教研組的教師一齊，認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校工作計(jì)劃和教務(wù)處工作計(jì)劃，明確了學(xué)期工作的目標(biāo)和任務(wù)，結(jié)合本美術(shù)組工作的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，按照《__美術(shù)教學(xué)大綱》的要求，本學(xué)期新課開(kāi)始之前即已制定了周密詳盡的教學(xué)計(jì)劃。教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持思想教育和技能教育，大力推廣素質(zhì)教育，按時(shí)按質(zhì)地完成了本期的教育教學(xué)工作。

二、教學(xué)情景

1、按照學(xué)校工作管理規(guī)定，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，寫(xiě)好教案，努力上好每一節(jié)課。

美術(shù)科學(xué)校安排的課時(shí)比較少(一周每班一節(jié))這對(duì)于學(xué)生來(lái)講的很重要的一節(jié)課;對(duì)教師來(lái)講是比較難上的一節(jié)課。所以怎樣上好每節(jié)課對(duì)教師對(duì)學(xué)生都是很關(guān)鍵的。除了備好課、寫(xiě)好教案外，還經(jīng)過(guò)上網(wǎng)以及制定一些美術(shù)書(shū)刊查找相關(guān)材料。

2、利用學(xué)科特點(diǎn)，和自身?xiàng)l件，組織部分學(xué)生參加學(xué)校書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)，利用星期六午時(shí)的時(shí)間給他們上課，在安全方面上與家長(zhǎng)作好聯(lián)系，學(xué)期末在校科技文化節(jié)術(shù)節(jié)舉辦了作品展覽，取得了較好的影響。

參加的還是以初一的學(xué)生為主，在這個(gè)過(guò)程中他們的水平提高的很大.

3、在美術(shù)課教學(xué)中有的放矢，有重點(diǎn)有難點(diǎn)，注意美術(shù)課資料的調(diào)整，教學(xué)中注意體現(xiàn)民族特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

美術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。充分利用本地區(qū)的美術(shù)資源，查找課外的資料，豐富美術(shù)教學(xué)的資料。美術(shù)教學(xué)中注意適合學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，注意循序漸進(jìn)和趣昧性。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，教學(xué)資料的選擇注意到聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，按10--20%的課時(shí)比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土資料，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。經(jīng)過(guò)美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛(ài)好;學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、初步的審美本事和良好的品德情操;提高學(xué)生的觀察本事，想像本事、形象思維本事和創(chuàng)造本事。

4、在教學(xué)之余，我也注重自身發(fā)展提高。

除了聽(tīng)課，評(píng)課，參加教研組教研活動(dòng)外，還進(jìn)取到兄弟學(xué)校參加開(kāi)展的一些公開(kāi)課的聽(tīng)課，評(píng)課，我還注意到要自學(xué)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。在生活上注意形象，為人師表。作為教師教學(xué)工作是主要的，但除了教學(xué)工作外，我也進(jìn)取參加學(xué)校組織其它活動(dòng)。

三、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

1.要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高中生的審美本事。

2.要貫徹啟發(fā)式原則，采取多種教學(xué)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)取性，使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造。

3.教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

4.要關(guān)心美術(shù)教學(xué)的改革和發(fā)展，進(jìn)取進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

5、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如在講到點(diǎn)、線、面等概念時(shí)，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來(lái)解釋。

總之，本學(xué)期工作順利圓滿完成，不足之處也是在所難免的，經(jīng)過(guò)鑒定反思，我將在下一學(xué)期的工作中，戒驕戒躁，以飽滿的熱情，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以待來(lái)年教學(xué)水平更上一層樓。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定2本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我承當(dāng)了五年級(jí)六個(gè)班兼兩班一年級(jí)的美術(shù)教育教學(xué)工作。回顧這個(gè)學(xué)期所從事的美術(shù)教學(xué)工作，基本上是比較順利地完成任務(wù)。作為一名教師，我在工作中享受到了收獲的喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問(wèn)題。現(xiàn)對(duì)一學(xué)期的老師自我鑒定如下，以便擇優(yōu)汰劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以待下學(xué)期教學(xué)水平能更上一層樓。

1.學(xué)期初，

認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校工作計(jì)劃和教導(dǎo)處工作計(jì)劃，明確了學(xué)期工作的目標(biāo)和任務(wù)，結(jié)合本教研組工作的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，按照二期課改美術(shù)教學(xué)的要求和精神，本學(xué)期新課開(kāi)始之前即已制定了周密詳盡的教學(xué)計(jì)劃。教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，大力推廣素質(zhì)教育，按時(shí)按質(zhì)地完成了本學(xué)期的教育教學(xué)工作。

2.認(rèn)真?zhèn)浜谜n，努力上好每一節(jié)課。

本學(xué)期在承擔(dān)美術(shù)教學(xué)任務(wù)時(shí)，美術(shù)課時(shí)并不太多，僅有10節(jié)課，但如何保證課的質(zhì)量，讓五年級(jí)的學(xué)生喜歡上美術(shù)課，除了備好課，我平時(shí)還查閱各種資料，上網(wǎng)尋找好的教學(xué)材料，教學(xué)課件，把它們和我所從事的工作結(jié)合起來(lái)，為我所用。五年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)是相當(dāng)繁重的，各門(mén)功課都要兼顧，所以在平時(shí)優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂效率，是十分必要的。教師要善于靈活地運(yùn)用教材，創(chuàng)造性地使用教材，對(duì)教材中一些剩余的或深淺度不適合學(xué)生的資料進(jìn)行縮減，也能夠根據(jù)自我的經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)?shù)卦黾右恍W(xué)生感興趣的資料。如在課中增加了手工課，根據(jù)學(xué)生的興趣在臨摹的基礎(chǔ)上，增加學(xué)生感興趣的資料，讓學(xué)生自我創(chuàng)作有個(gè)性的手工作品，并教學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的作品裝裱，這種在原由基礎(chǔ)上的拓展大大提高了學(xué)生的動(dòng)手本事，也提高了學(xué)生的興趣。

3.在美術(shù)教學(xué)中，

我還注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。所以，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識(shí)和技能，結(jié)合過(guò)程和方法，組成課程的基本資料。同時(shí)，根據(jù)課程資料的層次性，適應(yīng)不一樣素質(zhì)的學(xué)生，使他們?cè)诿佬g(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)資料，運(yùn)用故事、游戲、圖片等藝術(shù)質(zhì)料，創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、活躍的課堂氣氛。不僅僅能夠豐富和深化教學(xué)資料，并且能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，引發(fā)學(xué)生進(jìn)取主動(dòng)探求知識(shí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)。如在上《冷色》、《暖色》一課時(shí)，我課前收集了許多冷色和暖色的圖片，并制作了很多的范畫(huà)，課上又讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的資料討論色彩的運(yùn)用和構(gòu)圖。使學(xué)生感受到色彩的魅力，提高興趣。

4.在教學(xué)之余，我也注重自身發(fā)展提高。

向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)能團(tuán)結(jié)組內(nèi)其他教師一齊探討教學(xué)方法問(wèn)題。在教學(xué)之余還協(xié)助各班教室的環(huán)境布置等工作。以上是我本學(xué)期的教育教學(xué)老師自我鑒定，在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，我會(huì)不斷反思，嚴(yán)管課堂教學(xué)紀(jì)律問(wèn)題，爭(zhēng)取在下學(xué)期有所突破，有所提高。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定3歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期就要了，在這個(gè)學(xué)期中，我擔(dān)任__年級(jí)美術(shù)教學(xué)工作。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，踏上了三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也發(fā)現(xiàn)了自我存在的問(wèn)題。合自身經(jīng)歷，我對(duì)這一學(xué)期的美術(shù)教學(xué)工作總?cè)缦拢?/p>

一、認(rèn)真上好每一節(jié)課

認(rèn)真上好課，確保課堂的有效性。在40分鐘的課堂里，做到不僅僅使用教學(xué)設(shè)計(jì)，并且尊重學(xué)生的活動(dòng)情景，及時(shí)肯定學(xué)生的表現(xiàn)，異常是大膽的、特殊的、甚至是相反的觀點(diǎn)或者見(jiàn)解，給予鼓勵(lì)性認(rèn)可，抓住契機(jī)發(fā)展學(xué)生的生存思維本事。為了陶冶學(xué)生的情趣，引導(dǎo)學(xué)生把自我的興趣愛(ài)好充分發(fā)揮出來(lái)，我課前充分準(zhǔn)備認(rèn)真上好課。比如，有部分學(xué)生具有必須的基礎(chǔ)，對(duì)一些基本的技法已初步接觸過(guò)，我進(jìn)取引導(dǎo)他們，使他們的繪畫(huà)水平和制作水平都有了進(jìn)一步的提高。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力。我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的.魅力，使課程資料呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式有機(jī)合，將美術(shù)資料與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和技能在幫忙學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。與此同時(shí)，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，使課堂中的教與學(xué)變得動(dòng)靜合，聲像并舉，凸顯生動(dòng)形象，較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，并將這種興趣轉(zhuǎn)化成學(xué)生持久的情感態(tài)度。

三、使學(xué)生構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成及全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識(shí)和技能，合過(guò)程和方法，組成課程的基本資料。使不一樣素質(zhì)的學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，我鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，為自我的美術(shù)作品增添一份活力。為了使少年兒童在愉悅、向上的學(xué)校文化環(huán)境中活潑健康地成長(zhǎng)，構(gòu)成良好的學(xué)校文化氛圍，我校舉辦了首屆藝術(shù)節(jié)“歡樂(lè)展才藝”主題書(shū)畫(huà)展。此次學(xué)校書(shū)畫(huà)展的舉辦，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，展示了師生們的才華，促進(jìn)了學(xué)校文化建設(shè);也培養(yǎng)了師生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的本事，豐富了師生的業(yè)余文化生活。

在這一學(xué)期的工作中也存在著一些不足：

1、教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)。

作為一名非師范平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的新教師，美術(shù)教育教學(xué)本事還十分欠缺。如：六年級(jí)《生命的甘露》雖然是與我專(zhuān)業(yè)相關(guān)的資料，可是對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備有限，我還是不明白怎樣讓學(xué)生更好的理解與創(chuàng)作。__年級(jí)《水墨動(dòng)物》、《水墨畫(huà)風(fēng)景》等課程國(guó)畫(huà)部分的教學(xué)，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是很大的挑戰(zhàn)，這就需要我課下多進(jìn)行練習(xí)與學(xué)習(xí)。

2、教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品及放映幻燈影片、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

而在我的課堂上，雖然也進(jìn)行了示范，但由于對(duì)多媒體操作和使用不夠合理，使學(xué)生不能根據(jù)范作進(jìn)行直觀的學(xué)習(xí)，在以后的教學(xué)中，我應(yīng)當(dāng)多加練習(xí)，在課下投入更多的時(shí)間去準(zhǔn)備。

3、對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的鑒定要盡可能做到態(tài)度習(xí)慣養(yǎng)成和知識(shí)本事發(fā)展并重，并鼓勵(lì)大膽創(chuàng)進(jìn)和個(gè)性發(fā)揮，加強(qiáng)對(duì)一些課堂紀(jì)律較差的學(xué)生的耐心。

既著眼于實(shí)際成績(jī)，更注重未來(lái)發(fā)展。

4、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如三年級(jí)《線的表現(xiàn)力》、《方方圓圓》等課，在講到幾何形與點(diǎn)、線、面等概念時(shí)，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來(lái)解釋。

這學(xué)期我也聽(tīng)了許多優(yōu)秀的展示課，我深深地體會(huì)到，教育的確是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)大學(xué)問(wèn)，值得我用一生的精力去鉆研。以前所學(xué)的知識(shí)很有限，看問(wèn)題的眼光也太膚淺。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”我要努力做到學(xué)以致用。我相信，教師僅有樹(shù)立了“活到老，學(xué)到老”的終身教育思想，才能夠勝任復(fù)雜而又富有創(chuàng)造性的教育工作。課堂之余，我認(rèn)真參加了學(xué)校以及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，還閱讀了相關(guān)教育教學(xué)刊物從理論上提高自我，完善自我。我會(huì)在今后的教學(xué)工作中，不斷強(qiáng)化“自育”意識(shí)，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，使自我具有一桶源源不斷的“活水”，力學(xué)苦練，做到“問(wèn)道在先”“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，從而使自我能更好的進(jìn)行教育教學(xué)工作。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定4本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我承當(dāng)了四年級(jí)、二年級(jí)兩個(gè)班的美術(shù)教育教學(xué)工作。現(xiàn)對(duì)一年老師自我鑒定

(一)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力。教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有魅力，使課程資料呈現(xiàn)形勢(shì)和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時(shí)將美術(shù)課程資料與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和技能在幫忙學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。

(二)使學(xué)生構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。所以，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識(shí)和技能，結(jié)合過(guò)程和方法，組成課程的基本資料。同時(shí)，要課程資料的層次性，適應(yīng)不一樣素質(zhì)的學(xué)生，使他們?cè)诿佬g(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

(三)教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)

教學(xué)之余，我除認(rèn)真參加學(xué)校及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還訂閱了教育教學(xué)刊物，從理論上提高自我，完善自我，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。從而使自我更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作上能更快地適應(yīng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)模式。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定5歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期又結(jié)束了。在這一個(gè)學(xué)期中，我擔(dān)任二、四年級(jí)美術(shù)教學(xué)工作。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問(wèn)題。我對(duì)這一個(gè)學(xué)期中的美術(shù)課教學(xué)老師自我鑒定如下：

一、教學(xué)計(jì)劃貫徹情景

教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持思想教育和技能教育，大力推廣素質(zhì)教育，按時(shí)按質(zhì)地完成了本學(xué)期的教育教學(xué)工作。

二、努力抓好教學(xué)工作

在教育教學(xué)工作中，我認(rèn)真遵照《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，遵循美術(shù)教育原則，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情景以及學(xué)生的年齡特征制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃。同時(shí)在課堂上認(rèn)真上好每一節(jié)課，把自我所學(xué)的知識(shí)盡心的傳授給學(xué)生，使學(xué)生學(xué)到了必須的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了美術(shù)的基本技能和技巧，同時(shí)也學(xué)會(huì)了確定美和創(chuàng)造美，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的本事。在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美本事。所以，我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力，我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的特有魅力，使課程資料形式和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時(shí)將美術(shù)課程資料與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和技能在幫忙學(xué)美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特魅力。于是，我選擇了繪畫(huà)基礎(chǔ)較好的學(xué)生上黑板來(lái)做示范，利用同桌幫忙一些不會(huì)繪畫(huà)的同學(xué)，使他們?cè)诿佬g(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步體會(huì)到美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，激發(fā)部分學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，構(gòu)成他們應(yīng)有的基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事。

1.我要認(rèn)真貫徹本課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，關(guān)心美術(shù)教學(xué)的改革和發(fā)展，進(jìn)取進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

處理好思想品德教育、審美教育、本事培養(yǎng)和雙基訓(xùn)練的關(guān)系。在傳授雙基、培養(yǎng)本事過(guò)程中，加強(qiáng)思想品德教育。充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美本事。

2.我必須要加強(qiáng)示范，充分利用展示圖片、美術(shù)作品及影片、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

篇4

新時(shí)期的美術(shù)教學(xué)應(yīng)該讓孩子在情景中豐富情感體驗(yàn),領(lǐng)略成功帶來(lái)的那份滿足,參與時(shí)的那份投入,激發(fā)學(xué)生的興趣,大膽表現(xiàn)自己的個(gè)性。怎樣才能創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、和諧、民主、自由的情景氛圍,讓學(xué)生孩提時(shí)代就喜歡涂鴉的天性移到繪畫(huà)中去呢?在日常教學(xué)中我做了以下嘗試:

一、故事創(chuàng)設(shè)情境

孩子們最?lèi)?ài)聽(tīng)故事了,用故事串聯(lián)教學(xué)中的幾個(gè)切入點(diǎn),讓孩子在如迷的傾聽(tīng)中輕松進(jìn)入課堂。

二、以游戲表演創(chuàng)設(shè)情境

每個(gè)孩子都有表演欲望,渴望展現(xiàn)自我。主動(dòng)活潑的游戲既能吸引孩子們的自覺(jué)參與能力又能為孩子提供成功的機(jī)會(huì)。在《面具》中,事先安排幾個(gè)學(xué)生戴面具,模仿動(dòng)物模樣,在音樂(lè)中翩翩起舞。

三、以音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境

康定斯基曾將繪畫(huà)和音樂(lè)做了精彩描述:“色彩好比琴鍵,眼睛好比音符,心靈仿佛是繃滿弦的鋼琴,使人的精神產(chǎn)生各種的波瀾和反響!”音樂(lè)中優(yōu)美的旋律,跳動(dòng)的音符、輕快的節(jié)奏都會(huì)撞擊、觸動(dòng)孩子幼小的心靈,隨著音樂(lè)波動(dòng)變化會(huì)產(chǎn)生不同體驗(yàn)的情緒反應(yīng)。

四、以角色創(chuàng)設(shè)情境

各種各樣的生活角色令學(xué)生好奇,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)不同的生活角色,對(duì)活躍氣氛、提高學(xué)生興趣特別有效。在教學(xué)《各種各樣的帽子》中,教學(xué)生制作帽子時(shí),讓學(xué)生扮演設(shè)計(jì)員和生產(chǎn)者。

五、以多媒體創(chuàng)設(shè)情境

學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)少,閱歷不多也不夠廣,就導(dǎo)致大膽中圖像信息少,面對(duì)現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá),知識(shí)大爆炸的現(xiàn)狀,在美術(shù)課中課多用多媒體。

六、以范品展示來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望

篇5

生姜抗氧化賽過(guò)維生素E

中醫(yī)認(rèn)為老年斑的產(chǎn)生與氣血運(yùn)行不暢有一定的關(guān)系，生姜具有發(fā)汗解表、溫中止嘔、溫肺止咳、解毒等功效，其辛溫發(fā)散的作用可促進(jìn)氣血的運(yùn)行；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也表明，生姜里含有的辛辣成分“姜辣素”具有很強(qiáng)的抗氧化效果，可以快速清除自由基，抑制體內(nèi)過(guò)氧化脂質(zhì)的產(chǎn)生，因而可防止或減少脂褐素的沉積，其抗氧化作用比目前最常用的抗氧化劑——維生素E的作用更強(qiáng)。

蜂蜜生姜二者“互補(bǔ)互利”

而蜂蜜具有補(bǔ)中潤(rùn)燥，緩急解毒的作用，通過(guò)其補(bǔ)益作用可促進(jìn)人體氣血的化生，維持氣血的正常運(yùn)行；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究亦表明，蜂蜜中也含有大量的抗氧化劑、維生素C和黃酮類(lèi)化合物等，對(duì)自由基有很強(qiáng)的“殺傷力”。但是，生姜具有發(fā)散作用，年老體弱，表虛自汗者不宜久服，否則易耗氣傷陰，蜂蜜的補(bǔ)益作用則可以避免服用生姜后出汗過(guò)多，導(dǎo)致人體陰液過(guò)度耗傷的不良反應(yīng)，二者“互補(bǔ)互利”。

自制蜂蜜生姜飲

因此，老年人可取新鮮生姜片10-15克，用200-300毫升開(kāi)水浸泡5-10分鐘，待水溫冷卻至60℃以下時(shí)，加入10-15克蜂蜜攪勻飲用。需要注意的是，加入蜂蜜時(shí)，水溫不可過(guò)高，否則會(huì)破壞其中的維生素C，降低其抗氧化能力。長(zhǎng)期堅(jiān)持服用，不僅能從一定程度上防止老年斑繼續(xù)生長(zhǎng)，而且還可能使已經(jīng)出現(xiàn)的老年斑漸漸變淺、縮小。

提醒

最后需要提醒大家的是，生姜性溫，有牙齦腫痛、口腔潰瘍、便秘等“上火”癥狀的老年朋友，不宜過(guò)多飲用生姜蜂蜜水。

含烏梅 治口干

文/田巍

許多老人都有半夜渴醒的經(jīng)歷。由于半夜口干口渴，但是又不敢多喝水，怕夜尿增多影響睡眠，真是非常苦惱。有個(gè)小偏方可供一試。

遇到這種情況，不妨采用晚飯后含烏梅的方法。可去中藥店購(gòu)買(mǎi)烏梅（通常10克起售），用時(shí)取1顆放杯中，開(kāi)水燙一下后含入口中，一般10-20分鐘后吐出即可。此法可有效緩解半夜口干口渴的不適。

烏梅味道酸澀，具有生津止渴之功效。其有效成分主要含檸檬酸、蘋(píng)果酸、琥珀酸、齊墩果酸等多種有機(jī)酸。這些有機(jī)酸可以直接刺激口腔黏膜以及唾液腺分泌唾液，迅速濕潤(rùn)口腔，有利于緩解口干癥狀。另外，烏梅的有效成分還可以增加腸道以及全身的津液，津液充足則口干口渴的癥狀自然而解。

自制藥物護(hù)膝

文/袁維

有些老人，天氣稍微轉(zhuǎn)涼，膝關(guān)節(jié)就總感覺(jué)涼颼颼的，中醫(yī)認(rèn)為這是陽(yáng)虛所致，可以自制艾葉桂枝護(hù)膝來(lái)緩解。

艾葉30克，桂枝25克，研成粗末，混勻備用，用四片密致的棉布裁剪成護(hù)膝的形狀，然后在其中兩片棉布上鋪一層薄棉花，均勻撒上藥末，上面再覆蓋一層薄棉花，最后蓋上一棉布，用縫紉機(jī)先縫住邊，再縱橫縫紉護(hù)膝，將做好的護(hù)膝綁在膝關(guān)節(jié)上，睡覺(jué)時(shí)取下來(lái)。此護(hù)膝適合體質(zhì)虛寒，膝關(guān)節(jié)冷痛的老人使用。

快速止血妙法

冰塊。從冰箱里拿出冰塊放在傷口上，有止血作用。

絕緣膠布。將絕緣膠布纏在傷口周?chē)芷鸬搅⒏鸵?jiàn)影的止血效果。

玻璃。玻璃表面帶有負(fù)電荷，他會(huì)以一種健康的方式促進(jìn)血液凝固。用一片玻璃按壓傷口5-10分鐘就可以止血，不過(guò)要小心玻璃片造成再次劃傷。

鹽水。把受傷部位浸泡在鹽水里，雖然有點(diǎn)痛，但效果不錯(cuò)。

面粉。面粉吸收了血液里的水分，就促進(jìn)了血液的凝固。所以，如果做飯時(shí)，不小心劃破了手指，趕快用一點(diǎn)面粉放在傷口上，以另一只手的手指壓一會(huì)兒，就不會(huì)流血了。

篇6

關(guān)鍵詞 莊子 美學(xué)思想 日式美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

莊子，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。在中國(guó)文化史上，莊子的學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了一片新天地，深深影響著中國(guó)一代代士人的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)，莊子的思想通過(guò)藝術(shù)家的再加工、創(chuàng)造得以發(fā)展壯大，越來(lái)越被廣泛的運(yùn)用到美學(xué)體系中，促進(jìn)了很多藝術(shù)作品的產(chǎn)生，這種思想更是被鄰國(guó)日本借鑒、學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

1莊子美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

（1）順應(yīng)自然之美

在莊子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的美，這種最自然最樸素最原始的美，不外乎別的，就在于它們本身自然地存在。莊子說(shuō)“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，表明莊子欣賞萬(wàn)物自然的生命狀態(tài)，反對(duì)人為的扭曲，崇尚自然，其繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，把道的自然本性視為天地萬(wàn)物最高形態(tài)的大美。莊子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)精神上的自由與超越必須先達(dá)到或保持自然的狀態(tài)。

（2）天人合一之美

莊子認(rèn)為，天是自然，人是自然的一部分。因此其說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類(lèi)行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

（3）清靜無(wú)為之美

《明道篇》有詩(shī)云：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知。”《道德經(jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱(chēng)“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家之無(wú)為流派為五種，既有為派，以無(wú)為求有為派，以有為求無(wú)為派，無(wú)為派，自然無(wú)為派。

（4）自由飄逸之美

“乘天氣之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子?在宥》），這里“游”是“自由”之意。為了表達(dá)對(duì)自由境界的追求和向往，莊子常用“游”這個(gè)詞，主要指心靈的漫游，其審美價(jià)值在于賦予生命的精神自由。追求自由的人生、自由的人格、自由的生命。

2日本美學(xué)中的莊子美學(xué)思想

（1）枯山水

枯山水的本質(zhì)意義是無(wú)水之庭，即在庭院內(nèi)鋪白砂，點(diǎn)綴以實(shí)組成或適量數(shù)目，因無(wú)山水而得名。其保留了中國(guó)古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取了莊子美學(xué)中的“順應(yīng)自然”的觀念，來(lái)詮釋生命的自然狀態(tài)。庭院內(nèi)，樹(shù)木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意。

（2）無(wú)印良品（MUJI）

無(wú)印良品創(chuàng)始于日本，MUJI“無(wú)印”譯為“No Brand”（無(wú)品牌），其本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，原研哉在他的無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念中融入了莊子的古典美學(xué)觀點(diǎn)“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是莊子的名言，什么都沒(méi)有就是稱(chēng)為無(wú)為。但是里面蘊(yùn)藏著很重要的一種價(jià)值觀。一眼看去似乎是毫無(wú)有用處的東西，內(nèi)涵卻很豐富。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念中包含了無(wú)所不容的特征，在生活狀態(tài)的細(xì)節(jié)中傳達(dá)著洗練、融合的禪意。在追求極簡(jiǎn)的狀態(tài)中去除那些繁縟與額外的修飾，隱退至游離的狀態(tài)，最后回歸本質(zhì)。其靠著它的無(wú)華簡(jiǎn)樸，還原商品本質(zhì)，追求低調(diào)成為聞名于世的“No Brand”（無(wú)品牌）。

（3）日本陶藝

日本陶藝不太注重附飾的堆塑和彩繪，而崇尚質(zhì)樸、自然與含蓄。這種審美取向正是莊子美學(xué)中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，是莊子美學(xué)物態(tài)化的結(jié)果。其追求外形的飄逸，釉色的自然沖淡及質(zhì)地的本真。眾所周知陶藝由泥土制成，土最大的魅力就在于它的觸感，經(jīng)過(guò)撫摸和肌理的觸碰，土壤給人們各種信息，總會(huì)讓人聯(lián)想到土的濕氣、柔軟、草原、家鄉(xiāng)。這種觸感能超越語(yǔ)言，直達(dá)意向的創(chuàng)造，讓人去認(rèn)知，去了解自我與自然的關(guān)系。在莊子美學(xué)思想影響下的日本陶藝，看起來(lái)有些粗糙的表面，但卻最接近于自然而原始的狀態(tài)，最能傳達(dá)一種靜享生活的態(tài)度。

（4）寂美學(xué)（wabi sabi）

寂是日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法中的三法印（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜），Wabi（）原指遠(yuǎn)離塵世，索居禪林的孤寂，Sabi（寂）原指寒、貧、凋零，尤其是無(wú)常。若追本溯源，會(huì)發(fā)現(xiàn)寂美學(xué)的源頭雖然是中國(guó)的禪宗，禪注重內(nèi)心的修養(yǎng)，屬于精神層面，它與道家主義中莊子美學(xué)思想合流，開(kāi)創(chuàng)了一種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，一種被古代儒士所推崇的佛教哲學(xué)，教人修身、養(yǎng)性、無(wú)我的哲理。削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，保持干凈純潔但不要?jiǎng)儕Z生命力。

3結(jié)語(yǔ)

雖然日本最初的設(shè)計(jì)思想是受中國(guó)文化影響，如本文中所提及的莊子美學(xué)思想，但是他們?cè)诮梃b的同時(shí)并不是一味的生搬硬套、拿來(lái)主義，而是將自己的本土文化和地域特點(diǎn)融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)舉世聞名的設(shè)計(jì)。目前，日本的設(shè)計(jì)趨于世界前列，有一套屬于自己的風(fēng)格。在大國(guó)文化戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展的今天，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)該關(guān)注并重視本國(guó)的文化思想，吸取其積極的因素，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，讓中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界，從而更深切的把握中國(guó)美學(xué)的內(nèi)涵，使我們的審美觀更豐富，人格更完整。

參考文獻(xiàn)

[1] 原研哉.白[M]. 紀(jì)江紅，譯. 桂林：廣西師范出版社，2012.

篇7

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道家美學(xué)；道；天人合一

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0262-01

長(zhǎng)期以來(lái)，在老子與道家的思想研究中，人們往往只把注意力放在道家思想本身，放在道家的哲學(xué)、文藝、養(yǎng)生哲學(xué)等，卻很少把目光投到道家思想在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題上。然而，當(dāng)我們由對(duì)道家思想本身轉(zhuǎn)向道家思想的當(dāng)代價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：道家思想的靈魂滲透在各個(gè)生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有重要的社會(huì)價(jià)值。構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要義是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人心與身、人與社會(huì)這三個(gè)層面的和諧，這與道家思想“天人合一”“道法自然”美學(xué)審美是非常相合的。

以老子為首的道家美學(xué)審美觀認(rèn)為，人是宇宙的重要組成部分。道是這個(gè)宇宙生生不息的生命本原，但道本身是則是自然而然的。人、天、地、道的關(guān)系模式為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。歸根結(jié)底，人應(yīng)當(dāng)效法天地、依順自然。這正好與現(xiàn)代文明所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)征服、改造自然的價(jià)值取向相反，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)人以自然為師，并且提出人向“道”回歸，即向自然回歸，消除人與自然的對(duì)立。老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)首其母，沒(méi)身不殆。”（《老子》五十二章）也就是說(shuō)，復(fù)守萬(wàn)物之源的“道”，才能使人自身永遠(yuǎn)立于不敗之地，使人的生命之流與宇宙生命本原實(shí)現(xiàn)精神的合一，向自然回歸，達(dá)到人與天地精神的交融。以功用理性為主導(dǎo)的西方式現(xiàn)代文明，在人與自然的關(guān)系上，所缺乏的正是這種人與自然和諧相融的“天人合一”的精神。現(xiàn)代文明的實(shí)踐證明只知征服改造自然、向自然界索取、掠奪自然，在根本上就是缺乏這樣一種順應(yīng)天地，回歸自然，師法自然的精神。因此，只有改變現(xiàn)代文明的現(xiàn)代價(jià)值取向，才能從根本上拯救自然，拯救人類(lèi)。正如舒馬赫所說(shuō)：“用什么去取代從19實(shí)際繼承下來(lái)的毀壞靈魂的生命的哲理?我們這一代的任務(wù)，無(wú)疑是哲理的重建。”這種哲理的重建，無(wú)疑就是改變西方式現(xiàn)代文明有關(guān)人與自然的觀念，把人類(lèi)自認(rèn)為是自然的主人的觀念轉(zhuǎn)變成道家式的人與自然和諧統(tǒng)一的審美生存觀念。

人與自然的和諧一直以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念。道家美學(xué)對(duì)自然的親和態(tài)度是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該吸取的，天人合一的思想在今天看來(lái)更應(yīng)該受到重視，是恢復(fù)人與自然和諧關(guān)系的理論基礎(chǔ)。人與大自然親和的態(tài)度是我們解決環(huán)境問(wèn)題的根本，只有從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)大自然的敵對(duì)和征服態(tài)度，才能真正回歸和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

篇8

[論文摘要]本文梳理了傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會(huì)生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對(duì)當(dāng)下藝術(shù)活動(dòng)的一些啟示。

一、超功利性的由來(lái) 

“超功利性”是一個(gè)開(kāi)始于18世紀(jì)，后來(lái)又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個(gè)關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個(gè)特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來(lái)是在康德的《判斷力批判》里。康德把審美無(wú)利害性作為審美的第一個(gè)契機(jī)：“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”。他認(rèn)為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀念的或不對(duì)藝術(shù)對(duì)象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力；一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會(huì)發(fā)生偏愛(ài)而不是純粹的鑒賞判斷。后來(lái)的學(xué)者把康德的這種審美主張稱(chēng)為“surutili-tarianism”，即超功利主義。

康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對(duì)對(duì)象的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)審美主體的研究。這正好與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開(kāi)始。中國(guó)文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬(wàn)事萬(wàn)物、觀照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無(wú)我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫(huà)品”論述，到近代王國(guó)維“美可愛(ài)玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國(guó)傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門(mén)檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法，去閱讀詩(shī)歌，定將背道而馳。

二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)并沒(méi)有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫(huà)論之中。最早、也是對(duì)后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒(méi)有意志沒(méi)有目的，包含著產(chǎn)生萬(wàn)物的無(wú)限可能性。道的這種無(wú)目的性和無(wú)規(guī)定性就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中。“滌除玄鑒”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識(shí)世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見(jiàn)，保持虛靜的內(nèi)心。可以說(shuō)后來(lái)的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸、審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。

莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點(diǎn)都對(duì)藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，從而獲得“至美至樂(lè)”。莊子在《大宗師》中寫(xiě)了南伯子葵和女的對(duì)話，借女之口莊子說(shuō)明了一個(gè)人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程，第一步是“外天下”即排除對(duì)世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計(jì)較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱(chēng)為“心齋”、“坐忘”。“心齋”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。

禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強(qiáng)求外在的力量，必須破除如語(yǔ)言、邏輯、辯論的執(zhí)著。可見(jiàn)在禪宗思想里任何功利的思想都無(wú)法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”強(qiáng)調(diào)心靈的感受。“悟”的狀態(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過(guò)這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗(yàn)到“道”，才能得到“一種瞬間體驗(yàn)的永恒存在”。

老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類(lèi)型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說(shuō)也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗(yàn)到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘?duì)教條主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會(huì)實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨(dú)創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。

到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文藝產(chǎn)生了重要影響。王國(guó)維就受到康德“審美無(wú)利害關(guān)系”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛(ài)玩而不可利用”的美學(xué)態(tài)度，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問(wèn)題的東西方對(duì)接。梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無(wú)用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)與王國(guó)維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩(shī)：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的美感正來(lái)自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬(wàn)象才能體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)。可見(jiàn)，這種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國(guó)古代一直沒(méi)有斷裂過(guò)。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對(duì)于傳統(tǒng)審美精神有過(guò)很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒(méi)有斷裂。

篇9

關(guān)鍵詞:自然無(wú)為美學(xué)意義

中圖分類(lèi)號(hào):K103 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

一、“自然無(wú)為”思想的內(nèi)涵

談到道家“自然無(wú)為”思想的文章并不少見(jiàn),但一些文章在討論時(shí),要么因此思想對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響而將其當(dāng)作一種文學(xué)藝術(shù)思想來(lái)討論,要么有意或無(wú)意中以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看待這一思想,談到諸如莊子面對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代自然環(huán)境受損,生態(tài)平衡破壞,提出了“自然無(wú)為”在當(dāng)時(shí)具有積極的意義,等等這樣的言語(yǔ)。莊子時(shí)代是否有“生態(tài)平衡”這樣的術(shù)語(yǔ)很值得我們懷疑?那么,莊子“自然無(wú)為”思想的內(nèi)涵到底是什么呢?下面將結(jié)合《莊子》中的言論來(lái)分析其涵義。

道家所謂的“自然”并不是我們現(xiàn)在意義上所說(shuō)的客觀存在的自然界,“自然”一詞在古代大致含有三層意義:當(dāng)然;天然,非人為;不造作,非勉強(qiáng)。構(gòu)成莊子美學(xué)本質(zhì)與核心的自然在“自然”的多重含義中主要與“無(wú)為”相通。“自然”一詞,在《莊子》中的主要涵義是自然而然,“指涉的都是自身和本然的意思”,①它的哲學(xué)基本含義是指事物的原初本來(lái)狀態(tài),并進(jìn)而引申為事物產(chǎn)生變化的根據(jù)就在其自身本然如是的存在之中,不需借助于外物。

莊子繼承了老子的自然觀,并將老子創(chuàng)生萬(wàn)物的自然之道引向人生,通往自由的審美境界。他認(rèn)為對(duì)于人性而言,“自然”體現(xiàn)為真誠(chéng)無(wú)偽的本性,它需要戰(zhàn)勝欲望、擺脫禮俗而返樸歸真;對(duì)于天地萬(wàn)物而言,“自然”是在無(wú)為中體現(xiàn)無(wú)不為,彰顯為至高形態(tài)的“大美”;對(duì)于藝術(shù)而言,“自然”則體現(xiàn)為“技進(jìn)乎道”,是經(jīng)過(guò)依乎自然之道的修煉而達(dá)到的自由境界。

莊子欣賞萬(wàn)物自然的生命狀態(tài),“夫水之于溝也,無(wú)為而才自然矣”(《莊子•田子方》),反對(duì)人為的扭曲:“夫馬,居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相y”(《莊子•馬蹄》),“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒,草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。……及至伯樂(lè),曰:“我善治馬。”燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以o棧,”(《莊子•馬蹄》)莊子認(rèn)為這是伯樂(lè)的罪過(guò),使馬失去了其自然之真性。

再看“無(wú)為”思想。如莊子所言“無(wú)為而才自然”,自然就要求無(wú)為。“無(wú)為”基于“道法自然”。 道家始祖老子認(rèn)為道生萬(wàn)物,“世界上的一切都是受‘道’的支配而自身自滅”,②也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物完全可以根據(jù)它們自身的規(guī)律和存在去運(yùn)行生息,人社會(huì)統(tǒng)治者根原本就不用去做什么,人為的介入和干預(yù)只會(huì)破壞它們的平衡而致亂。由這種對(duì)社會(huì)的治世思想出發(fā),莊子提出了他在人生、哲學(xué)上的“無(wú)為”思想。

道家“無(wú)為”思想源自于老子,但在老子那里是把“無(wú)為”思想當(dāng)作一種治術(shù)。到了莊子,“無(wú)為”思想漸漸脫去它的治世之義,演化為一種無(wú)為適性的隱逸思想。作為隱逸思想的“無(wú)為”有其獨(dú)特的內(nèi)容:它認(rèn)為無(wú)為而治的社會(huì)才是理想的適性社會(huì),在這樣的社會(huì)無(wú)需隱居;只有當(dāng)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為時(shí),道家才不得已用隱逸行為來(lái)維護(hù)個(gè)人的適性權(quán)利。莊子在《應(yīng)帝王》中曾對(duì)統(tǒng)治者提出:“游心于淡, 合氣于漠, 順物自然而無(wú)容私焉, 而天下治矣”。莊子認(rèn)為只要統(tǒng)治者消除了私心和貪欲, 順應(yīng)自然之道, 適其民性, 去除種種擾民的違背自然之道的人為, 天下就可以大治。莊子提出要以“自然無(wú)為”來(lái)消解社會(huì)上的過(guò)渡人為現(xiàn)狀。

莊子的“無(wú)為”包含著對(duì)人生的指引, 即人的生活也要遵從“無(wú)為”之道。這種“無(wú)為”之道, 就是順其自然, 按照人的自然本性, 以適應(yīng)人的生命自由本質(zhì)。也就是不去違背本性自然, 扭曲真性而強(qiáng)作妄為。莊子說(shuō)“萬(wàn)物莫不以適為得”(《達(dá)生》) ,適,就是自然,適其自然才可有所得。莊子“無(wú)為”的人生哲學(xué), 實(shí)際上是要人們遵循自然之法。這里的“自然”是指自然而然、自己如此的一種狀態(tài),亦即自然性。“王弼注:‘道不違自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無(wú)所違也。’”③莊子的“無(wú)為”思想,其核心就是合乎本真本然的自然之道。莊子通過(guò)對(duì)“道”的體悟,認(rèn)識(shí)到四時(shí)運(yùn)行,夏去秋來(lái), 萬(wàn)物生長(zhǎng),都是自然而然的。

面對(duì)自然而然的事物人應(yīng)該“絕圣棄智”,這里并不是讓人不要心智、知識(shí),而是說(shuō)要自然而然、“少思寡欲”,因?yàn)檎鐞?ài)蓮心教授所說(shuō):“ 一個(gè)人是無(wú)法忘記他的心的,它全部所指的實(shí)際上是忘記(或不開(kāi)動(dòng))一個(gè)人的意識(shí)之心。人并不因此而變成一種植物;更確切地說(shuō),人變得能從他的直覺(jué)的或非評(píng)價(jià)之心出發(fā)而自然地行動(dòng)。”④之所以要“絕圣棄智”,是因?yàn)榈兰艺J(rèn)為:機(jī)心與巧智是人胸中塵垢,容易引起自私、機(jī)詐以及如仁義這些約束人的禮樂(lè)制度規(guī)范,從而使人的本然之性淪喪。⑤所以,作為人的本然之性,不僅意味著自然,同時(shí)也意味著無(wú)欲和無(wú)知,誠(chéng)如莊子所云:“同乎無(wú)知,其德不離;同乎無(wú)欲,是謂素樸,素樸而民性得矣。”(《馬蹄》)無(wú)欲、無(wú)知,自然也就引向“無(wú)為”,這里所說(shuō)的“無(wú)欲”和“無(wú)知”都是“無(wú)為”的兩個(gè)方面。

“無(wú)為”是莊子的主要哲學(xué)思想,其作為一個(gè)哲學(xué)命題,內(nèi)涵極為深刻,具有高度的哲學(xué)智慧。有人把“無(wú)為”簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)“為”的否定,是無(wú)所作為,這是有所偏誤的。“‘無(wú)為’表面上看與儒家的‘修齊治平’相左,實(shí)際上它是‘平天下’的另一種政治智慧。”⑥其實(shí)從莊子對(duì)“無(wú)為”思想的言論我們可以看到,如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)人生的熱情,莊子就不會(huì)去反思當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端,也不會(huì)為消除這種弊端而提出自己的“無(wú)為”主張。“無(wú)為”的提出,不是對(duì)社會(huì)的冷漠,而是莊子對(duì)社會(huì)人生的極大關(guān)注。“無(wú)為”是超越“人為”而達(dá)到的“無(wú)不為”。

二、“自然無(wú)為”思想的美學(xué)意義

莊子的哲學(xué)具有濃郁的美學(xué)色彩,這里存在一個(gè)問(wèn)題,那就是作為哲學(xué)概念的“自然”“無(wú)為”如何轉(zhuǎn)化成美學(xué)思想?好在自然無(wú)為思想本身的涵義與文學(xué)藝術(shù)規(guī)律具有了某些相通之處,這成為其轉(zhuǎn)化的直接條件。正如徐復(fù)觀先生所言,莊子的思想“本無(wú)心于藝術(shù),卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上”。⑦

莊子的美學(xué)是以“道”論為基礎(chǔ)的,其“自然無(wú)為”思想與“道”有著密切的聯(lián)系。莊子認(rèn)為,“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的一種能動(dòng)的但又是無(wú)形的實(shí)體,它的根本特征就是“素樸”、“自然”、“無(wú)為”。 得“道”才能得“美”,違背了“道”就無(wú)任何美可言。莊子說(shuō)“天地有大美而無(wú)不言”,“淡然無(wú)極而眾美從之”(《莊子•刻意》),“天地之所以有‘大美’是因?yàn)樗患偃魏卧熳髦Χ馈暗馈弊匀欢坏娘@現(xiàn)。“道”的本質(zhì)特征在于自然無(wú)為,因此美的本質(zhì)特征也在于自然無(wú)為。

由這種源自“道”的自然無(wú)為之美思想出發(fā),莊子又提出了他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的看法。《齊物論》有言“有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧,故昭氏之不鼓琴也’……”郭象解釋道:“夫聲不可勝舉也,故吹管操弦,雖有繁手,遺聲多矣。而執(zhí)a鳴弦者,欲以彰聲也。彰聲而聲遺,不彰聲而聲全。故欲成而虧之者,昭文之鼓琴也;不成而無(wú)虧者,昭文之不鼓琴也,”⑧從這些文字可以看出莊子是反對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的,但從反面來(lái)看我們又可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)與之相悖的結(jié)論,莊子并非反對(duì)音樂(lè)藝術(shù),因?yàn)閺倪@段文字看他之所以反對(duì)音樂(lè)藝術(shù)是由于他認(rèn)為人作出的音樂(lè)不能達(dá)到完全,不能達(dá)到音樂(lè)之全美,“難成天全之樂(lè)”,那么如果人為的音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)全美,那么莊子應(yīng)該是不會(huì)反對(duì)了,因而莊子并不是反對(duì)音樂(lè)藝術(shù),而是反對(duì)那種人為的不能達(dá)到全美的藝術(shù)。

不鼓琴、不奏樂(lè),反倒能體現(xiàn)出想象中的所有音樂(lè)之美。其所謂“大音希聲,大象無(wú)形”(《天運(yùn)》),這種美最理想,與自然同趣,非任何人為造作之音樂(lè)所能比。張文勛先生在其《儒道佛美學(xué)思想源流》一書(shū)中曾這樣評(píng)價(jià)到:老莊根據(jù)其虛無(wú)之說(shuō),認(rèn)為“美在于‘道’自身,也就是說(shuō)用文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的東西,只是局部現(xiàn)象,不是道的本體,因此也就不是真美,只有道的自身存在的美才是真正的美,是一種非人為的自然之美。……一切歸于自然,天地萬(wàn)物,無(wú)不順應(yīng)自然,一切順應(yīng)自然就可以無(wú)為而無(wú)不為。”⑨

因此莊子所說(shuō)的“無(wú)為”,并不是完全消極地否定一切、而是反對(duì)那種因人為因素干預(yù)造成的不足,如他在《馬蹄》中所言的“燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以o棧”,是要通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”,即達(dá)到一種超然物外的自由境界。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作最講求人的精神情感的自由表現(xiàn),它不同于功利欲望的直接滿足。好的作品出于不強(qiáng)作雕飾,自然而然,不留人工斧鑿之跡,如行云流水順其自然,無(wú)為而成。這要求作家從世俗的利害得失中解脫出來(lái),將事物作為審美觀照、審美欣賞的對(duì)象看待。后世所謂的作家藝術(shù)家的創(chuàng)造應(yīng)是“無(wú)法而法,乃為至法”,指的便是不刻意人為而順性自然,自然之出,可為至上。

莊子的自然無(wú)為思想對(duì)中國(guó)古代崇尚自然的審美價(jià)值觀發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。后世詩(shī)人、文學(xué)家如陶淵明的“平淡自然”,李白的“清水出芙蓉,天然去雕飾”,唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云:“夫畫(huà)特忌形貌彩章歷歷具足,慎謹(jǐn)慎細(xì),而外露巧密。……自然者為上品之上。”唐李嗣真《書(shū)品后》論褚遂良書(shū)云:“褚氏臨寫(xiě)右軍,亦為高足,豐肥雕刻,盛為當(dāng)今所尚,但恨乏自然,功勤精悉耳。”都是推崇自然、無(wú)為的表現(xiàn)。⑩

注釋:

①包兆會(huì).莊子生存論美學(xué)研究.南京:南京大學(xué)出版社.2004年版.第90-91頁(yè).第58頁(yè).

②⑨張文勛.儒道佛美學(xué)思想源流.昆明:云南人民出版社.2004年版.第146頁(yè),第161頁(yè).

③⑧安繼民、高秀昌、王守國(guó).道家雙峰――老莊思想合論.開(kāi)封:河南大學(xué)出版社.2001年版.第13頁(yè),第252頁(yè).

④【美】愛(ài)蓮心,周熾成譯.向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子:內(nèi)篇分析.南京:江蘇人民出版社.2004年版.第160頁(yè).

⑤鄭開(kāi).道家形而上學(xué)研究.北京:宗教文化出版社.2003年版.第210頁(yè).

⑥李明珠.論莊子的“無(wú)為”.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005(3).第34頁(yè).

篇10

首先它們展現(xiàn)了熱帶雨林的自然韻律。

海南島古稱(chēng)炎洲。《海內(nèi)十洲記》言之十仙洲：祖、瀛、玄、炎、長(zhǎng)、元、流、生、鳳麟、聚窟，帶有遠(yuǎn)古神秘的人文意蘊(yùn)。炎洲傳說(shuō)在南海中，為神仙居所，后人借指海南。丘F有詩(shī)曰“五峰如指翠相連，撐起炎洲半壁天”。這是一片神秘的、蠻荒的土地。南海環(huán)抱，與世隔絕。這片炎熱的海中仙洲，生長(zhǎng)出中國(guó)唯一的熱帶雨林。

韓勤生于炎洲，在熱帶雨林中長(zhǎng)大，自然的節(jié)律長(zhǎng)入其心。所以我能在他的畫(huà)作中看到熱帶雨林的野性、奔放和粗獷的韻味。《春山清韻》中那山巒長(zhǎng)滿著棱角，木棉、椰樹(shù)似乎無(wú)規(guī)則地伸展，整個(gè)畫(huà)面充斥著張力。看他的畫(huà)感覺(jué)素樸，好像那些山巒河流和樹(shù)木都還可以更“美化”一些。看多了，我才明白他執(zhí)拗追求的正是自然“大樸不雕”的韻律。“大巧若拙”（老子），蘇轍《老子本義》釋為：“巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧”。這強(qiáng)烈區(qū)別于儒家美學(xué)，如孔子贊嘆周代文化“郁郁乎文哉”那種輝煌盛大的人工美。莊子學(xué)派極力推崇天然之美，提倡“法天貴真”，李白有“天然去雕飾”之名句。這片熱帶雨林是原生態(tài)的，本身就“大樸不雕”。真正的藝術(shù)杰作既是藝術(shù)家的創(chuàng)造，卻又處處顯得天然生成，無(wú)人為造作之痕跡。“自然天成”、“巧奪天工”，這是“大巧”的境界，也是“大樸不雕”的顯現(xiàn)，這正是審美和藝術(shù)的高境界，可以看得出，韓勤于此著力甚多，朝著這個(gè)境界邁出了幾小步。

雨林的韻律來(lái)自生物的多樣性，多樣統(tǒng)一是美的最高法則。在斑斑點(diǎn)點(diǎn)的新綠和木棉的殷紅中，從林泉云水的流淌中，從帶著水氣和泥香的微風(fēng)中，我感受到雨林輪回的力量，和它帶給人的詩(shī)情畫(huà)意。大海、河流、湖泊、云霧的背景下，椰林、檳榔、木棉、黃花梨、荔枝、龍眼、芒果、人心果、野山芋、芭蕉、各種葵類(lèi)植物和風(fēng)尾竹相互競(jìng)爭(zhēng)，不遑多讓。典型的如《東邊日出西邊雨》，那熱帶雨林相互糾纏的藤蔓和密不透風(fēng)的闊葉林中，生物的多樣性盡情展現(xiàn)。

韓勤畫(huà)作充滿著雨林的動(dòng)感，最醒目的是在那山、樹(shù)、花、鳥(niǎo)、人的整體圖景中，都拂動(dòng)著熱帶的風(fēng)。他的畫(huà)面是飄動(dòng)的，云霧繚繞，各顯其狀，雨在飄，花在飛，候鳥(niǎo)排著各種隊(duì)形飛翔，椰林那長(zhǎng)長(zhǎng)的羽葉指示著風(fēng)向，山巒于是也像在飄動(dòng)。風(fēng)從林中起，林茂自有風(fēng)。正是有了這動(dòng)感的雨林，五指山才有了生命的張力和生命的強(qiáng)化。帶著韓勤創(chuàng)作的這些韻律，讀者心中便藏有一片神奇靈動(dòng)的熱帶雨林。

其二，這雨林的韻律中顯現(xiàn)出生命的自然之道。

哲人說(shuō)：“大地的綠色生命之深?yuàn)W廣大遠(yuǎn)比我們?nèi)祟?lèi)所理解的更為深遠(yuǎn)”。（貝斯頓）自然的節(jié)律在熱帶雨林的生命序列中靜靜地流淌。綠色代表著自然生態(tài)系統(tǒng)的固有秩序之結(jié)構(gòu)，綠色代表健全的生命，綠色是生態(tài)系統(tǒng)平衡的表征。在畫(huà)家這里，一片雨林是一面心靈的鏡子，是見(jiàn)證生命的地方，是依據(jù)歲月之脈搏跳動(dòng)的綠色奧秘。所以他用深沉的濃情“培植”他那畫(huà)面上綠色的生命，探究它們的奧妙。他的畫(huà)滿眼皆綠，其筆下山巒不像北國(guó)山水那樣用墨濃重或黑瘦嶙峋，而是于墨色中頑強(qiáng)地透出盎然綠意。

表達(dá)雨林之生命靈性，韓勤用的是靈秀的構(gòu)圖、著色和筆法，整體顯現(xiàn)的是一種清秀的綠色美。如《山居春晴》構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，山林秀美，清新之氣撲面而來(lái)。南人與北人山水畫(huà)迥異，嶺南畫(huà)派少見(jiàn)枯山瘦水那蒼茫的旨趣。在韓勤這里，綠色是熱帶雨林是強(qiáng)烈表征，椰樹(shù)才是雨林向上的、騷動(dòng)的魂靈。他的椰樹(shù)羽葉是黃綠色的，與眾不同，因?yàn)樵谶@深綠色的近乎“綠墨”的叢林里，椰葉顯得那么嫩綠，帶著植物新生幼芽稚嫩的色調(diào)。他的羽葉輕靈，依著熱帶風(fēng)自然飛動(dòng)，似乎更能代表蓬勃靈動(dòng)的生命活力。我想，這片片清秀靈動(dòng)的綠色熱帶雨林可能更為面對(duì)沙漠荒原一片灰色的北國(guó)同胞所喜愛(ài)，是整天只見(jiàn)灰霾天空的城市人更為鐘情的。因?yàn)椋鎸?duì)這熱帶雨林生命的蓬勃生機(jī)，人的心情就變得愉悅，生命看到了綠色的希望。

他的畫(huà)充滿著熱烈的生命律動(dòng)。古人曾以“炎海”代稱(chēng)炎洲。“而南海獨(dú)稱(chēng)炎海者，既接D谷，復(fù)邇扶桑，其精氣與日相摩而生火，故曰炎海也。”（《羊城古抄》），對(duì)熱帶雨林自然之道的體驗(yàn)，使其畫(huà)墨色和綠色常抹上熱帶陽(yáng)光的金黃、艷紅、姹紫，這以《群山浴日?qǐng)D》為典型，幾樹(shù)紅棉雄起于山峰，與那輪初生紅日一道，強(qiáng)化著生命的熾熱感。《碧海連天遠(yuǎn)》則將大海和雨林融為―體，雄壯的海與山間密林的瀑布相接，分不清是山泉流入大海還是海水灌進(jìn)山澗，它們互動(dòng)著，透出生命的鮮活與激揚(yáng)。

其三，雨林之道導(dǎo)引自然的生活之道。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子）這里的“自然”不同于現(xiàn)解的自然界，而是滲透于萬(wàn)物的道那種自然而然的狀態(tài)。自然向人生成的漫長(zhǎng)歷史，養(yǎng)育了人的自然本性，包括敬畏、尊重、遵循、回饋?zhàn)匀坏壬顟B(tài)度，過(guò)自然而然的生活，采取“自然無(wú)為”的生活方式。老子美學(xué)從道的自然無(wú)為的哲學(xué)，從個(gè)體生命怎樣求得自由發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察美，因而他肯定和追求的美不是那種外在表面的、易逝的、感官快樂(lè)的美，而是內(nèi)在本質(zhì)的、常駐的、精神的美。老莊這種審美的超然態(tài)度，引導(dǎo)出后世“依于老”的嵇康、陶潛、王維之道骨和中國(guó)士大夫的審美精神。

韓勤顯然在熱帶雨林中汲取了自然的智慧，輕松、寫(xiě)意、純?nèi)巫匀坏谋拘詮乃漠?huà)中流淌出來(lái)。他的熱帶雨林總情調(diào)是幽靜的、不爭(zhēng)的，植物呈現(xiàn)天然不雕的姿態(tài)，盡量避免人為的雕琢。他筆下雨林總色調(diào)是比較輕淡、靈秀的，其風(fēng)格與北方山水的濃墨、喜用干筆甚至枯筆區(qū)別明顯。因?yàn)檫@里是綠色生命繁茂生長(zhǎng)的地方，每一寸土地都長(zhǎng)滿植物，植被恨不得爬滿每一塊山崖，扎滿每一條石縫。這些都暗合了道家美學(xué)“純?nèi)巫匀弧钡纳顟B(tài)度。這種態(tài)度使他從雨林的觀察中，獲得了這樣的體驗(yàn)：萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)便達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，便成就這一片生機(jī)勃勃的雨林和山田，于是有《南國(guó)山田四時(shí)春》、《清幽家園》這些“山水田園”。我們自然也從這幅幅雨林中感受到這種生活態(tài)度，遠(yuǎn)離城市的喧囂，悠游于自然山水中。將這些畫(huà)掛在客廳里、書(shū)房里甚至臥室里，你就自然生活在熱帶雨林里，生活在自然的節(jié)律和自然而然的意境里，獲得生命的寧?kù)o，從而得以消減現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)帶來(lái)的為物所困、煩擾、躁動(dòng)和不安，達(dá)于“長(zhǎng)生久視之道”（老子）。

自然無(wú)為并非遁世，而是要追求海德格爾所言境界：詩(shī)意地棲居。他喜歡在山莊添上些許天線，《家居青山綠水畔》、《溪山清幽》等是現(xiàn)代人的山水，而非陶淵明的“不知有漢”。“只有當(dāng)我們意識(shí)到大地及其詩(shī)意時(shí)，我們才堪稱(chēng)真正地生活”。（貝斯頓）熱帶雨林令他靜靜地思索心靈如何守護(hù)并保護(hù)這塊土地的遺產(chǎn)。他的畫(huà)喚起人們的情感，召喚人們呵護(hù)、回饋中國(guó)這片唯一的熱帶雨林。這些畫(huà)卷滲透著熱帶雨林的詩(shī)魂，可以觸摸到那對(duì)生命價(jià)值、自然詩(shī)意的守望和堅(jiān)持。

自然生活同時(shí)是一種審美生活。“南人多情”，熱帶雨林更易培養(yǎng)出熾熱的、濃濃的情感。我在他的畫(huà)里，感受到一種莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。他不斷鋪展開(kāi)雨林的畫(huà)卷和詩(shī)意棲居的意境，使人想起“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉”。可以看得出，畫(huà)家開(kāi)始向“身與物化”、“萬(wàn)物復(fù)情”、“乘物以游心”（莊子）的審美境界進(jìn)發(fā)。“若化為物”的審美生活態(tài)度是一種物我一體的美。“與天和者，謂之天樂(lè)”（莊子），“天樂(lè)”是人與自然統(tǒng)一的那種自然生活的美。

重新融入自然，這是現(xiàn)代人的宏大命題，是生命的必須和迫切要求。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（老子）。這些文化底蘊(yùn)構(gòu)成其中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在韻律，所以韓勤的畫(huà)既是鄉(xiāng)土畫(huà)，更是有著獨(dú)特意境和較高審美境界的文人畫(huà)，不親儒家，而近道家美學(xué)。

蘇軾作草書(shū)，曾“乘醉走筆，覺(jué)酒氣勃勃從指端出也。”韓勤走遍了海南的每一條河流和山脈，有時(shí)在原始森林中從早上寫(xiě)生或發(fā)呆到日落，他從老樹(shù)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)中，從藤蔓的纏綿糾結(jié)中，從山澗的蜿蜒清沏中，從萬(wàn)千生命的喧鬧與森林的無(wú)比靜謐中悟那自然之道。因此了于其胸，出乎筆端，熱帶雨林于是自有一番不同于他人的韻律、生命，透出的那種自然生活的感受和對(duì)自然本性的感悟也就與人不同，這畫(huà)一眼就能認(rèn)出，只屬于韓勤。