老子的思想范文
時間：2023-03-24 00:05:11
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篇1
2、他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。
3、老子直觀地認識到事物能夠向著各自相反的方向進行轉化，存在著物極必反的基本原理。老子思想中其核心的概念范疇是“道”，老子通過對道的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉化思想貫穿了起來，并由此建立起一套具有實踐意義的處事哲學。
4、老子通過講述赤子之無知、無欲、無為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無知、無欲、無為，通過這三無理念,最終達到他所期望的無為而為不為的思想。
（來源：文章屋網 ）
篇2
關鍵詞：道 老子 無為 思想觀點
清凈無為的思想是老子秉承道法自然之程序，遵循自然之規律，不妄加造作破壞宇宙運行之定數。此乃參天機，識陰陽，立德立人的重要學說。世人不解其意，妄言老子消極無為，實屬謬誤。本文根據《道德經》通行本[王弼本]，就老子無為思想歸納總結，表拋磚引玉之意。
老子認為宇宙萬物生之于道，復歸于道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。即無極（太初）生太極（太一），太極生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（太陰、太陽、少陰、少陽），四象生八卦（乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌），天地定位萬物作焉。
1.老子論道
1.1道的運行規律。“反者道之動，弱者道之用”。（第四十章）
1.2道的演化過程?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。（第四十章）
1.3道的演化模式?！坝袩o相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨“。（第二章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（第二十二章）。
1.4道的秉性。“天之道，不而善勝，不言而善應，不召而自來，A然而善謀。天網恢恢，疏而不失”。（第七十三章）
1.5道的德行。“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”。（第二章）
1.6道的本性。清凈無為，道法自然。（第二十五章）
2.老子的無為思想秉承道法自然
“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ谝皇哒拢?/p>
3.老子的有為觀點
3.1為而敗之。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。（第二十九章）
3.2妄為如贅行。“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處”。（第二十四章）
4.老子無為思想的運用
4.1立德。“是以圣人處無為之事，行不言之教”。（第二章）世間一切事物，不以分別心即后天之主觀意識，而以自然、淳樸而率真之本性即道性看待處理。不妄加造作，不隨意放言。以清凈自然之道性做人做事。
4.2立身?！懊靼姿倪_，能無為乎”？（第十章）是謂以無為（生而不有、為而不爭、無私無欲、功成、名就、身退）之心而為，或曰以道法自然、清靜、純粹之心而為，故曰為而無為，不偏不倚，抱一守中，則明白四達。
4.3治國?！盀闊o為，則無不治”。（第三章）不造作妄為，不以私欲而為，順其自然，合之于道的運行規律，則天下無所不治。
4.4治學?！盀閷W日益，為道日損（損凡夫之性、私欲之心、愚昧之見），損之又損，以至于無為（無：太初，道之始也。其中有精、有信。為：以道性而作），無為而無不為”（秉持為而不爭，生而不有，功成而不居之道性。以力之所及、量之所能愛民治國）（第四十八章）。故曰能“蔽而新成“，化腐朽為神奇，框扶蒼生，著實起到“人為萬物之靈”的作用。而非披著人皮干著損人利己之事，枉費天地之德、父母之恩，家國之養。道法自然，故無為天下自化，清凈天下自正。只學知識不學做人，只學小術，不學大道，只增聰明，不開智慧。貪嗔癡慢之風日盛，清凈純真之心日衰。善心日薄，道性日泯，嬰兒熏染成凡夫。為道反之，絕欲去利，謙卑虛己。恬淡如嬰兒，精滿、氣足、神定。雜念越來越少，定力越來越高。抱一守中，回歸本源。人能清凈無為，純是先天一擰
4.5無敗?！笆且允ト藷o為，故無敗，無執，故無失”。（二十九章）是以圣人以無為而為，故無??；無執，故無失。
5.6無不為。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡傊詿o名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定”。（第三十七章）道法自然，常無為而無不為。人主若能依道而行，萬物自化。何故？天下萬物，同源于道，性情相感，聲氣相通，自然默化潛移。
背道而馳，私欲發作，以無以名狀之道樸教而化之，即以道性，度化其心。實則喚醒其本性。斷其欲，束其心，復歸于清凈，不受天遣，不取自辱。道法自然，無欲而靜，天下自正。
5.7上德。“上德無為而無以為；下德為之而有以為”。（第三十八章）上德之人，依道而行，無私而為，不彰其德；下德之人，有私而為，為彰其德。
無為而無不為：以道為體，以德為用，以正修身治國，以奇用兵平天下。從心所欲，而不逾矩。
5.8處事?！盀闊o為，事無事，味無味”。（第六十三章）為而無為，即以無為之心做人，以無事之心做事，以無味之心品味，是謂動中靜，即以出世之心，為入世之事。諸物不入于心，諸事不擾于神。恬淡清凈，為無為，事無事，味無味，大小多少，恩怨情仇，抱怨以德。與道同體與德同心，故無掛礙，試問何患之有。
心不役于事，事不擾于心，寂然不動，安止其所，物我兩忘，泰然處之。故曰：小隱隱于山，大隱隱于市。
5.9妄為。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（第七十五章）民之饑寒，以其人主食稅賦過多，是以饑寒。民之難治，以其人主無道妄為所致，是以難治。民之輕死，以其人主求生之厚，奢靡腐化，是以輕死。夫唯做人做事大公無私者，賢明于自私自利之徒。人主不可以本位主義，而貧天下百姓。
篇3
關鍵詞：老子；墨子；和諧；公平；和而不同
當前社會，物質生活已取得極大進步，相對應的文化精神生活有了一定的提升，但差距很大，有些人的精神生活表現相對滯后，有些人價值觀多元復雜而又混亂駁雜，生命體驗多樣多重，不少社會陰暗面不斷被曝光，公平公正甚至受到懷疑，有人認為社會和諧似乎只能做為一種理想狀態。針對這種情況，從傳統文化中吸取營養來重建、平衡個人與社會的價值體系，實現精神世界新的和諧，是一個急需研究的課題。
一、個人自我內心和諧是人與人和諧的前提
社會和諧即人與人之間關系的和諧，人與人之間自然坦誠、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復雜的繁文縟節和過高的道德標準使得傳統中國人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠的朋友關系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關系，是主子奴隸關系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統中國人的病態性格，中國社會的陰冷氣氛。
社會和諧必須以每個人自我內心的和諧為前提，一個人只有自己實現心境平衡、平和、寧靜、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。
自我內心達到和諧必須具備幾點：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態（一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比，欣賞學習別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關系）、自我認知和自我評價的能力（自省、自學、自我教育，不自我膨脹）
（一）良好的控制自己欲望的能力，物質上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。
老子認為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當地控制個人的欲望，才能保持身心的寧靜和諧。現在人們的物質欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質生活是精神生活的基礎，但在滿足生存所需的基本的物質要求之后，人就應該提升精神素養，追求精神豐富，沒有良好的精神素養，物質上也不能長遠發展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當今社會廣告鋪天蓋地，充滿物質的誘惑，炫富、物質攀比心態越來越重，大學校園也很難放下一張寧靜的書桌，個人很難保持內心的寧靜，致使許多人眼光不能夠長遠，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實缺乏良好的精神素養，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養，物質上也不能獲得長久保有。
物質與精神是矛盾的統一，此消彼長，一個人過于追求物質，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質需求淡薄。
（二）摒棄與他人攀比的心態，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養成欣賞別人、學習別人、低調扎實的智慧而陽光的心理，建立良好人際關系，加強自我修養。
西方一位哲人說過：一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關系，實在是一種弱智的表現。當我們不如別人時，要欣賞學習別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關系，老子主張不爭，認為擁有最高修養的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?；掌握與人相處的智慧，“多言數窮，不如守中”﹝7﹞；；當我們勝過別人時，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調、謹慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄德，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地無限接近于“道”?！肮胖茷榈勒?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！崩献诱J為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養方面，老子認為“大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華，”做人要有真內涵、要扎實，“貴以賤為本，高以下為基”。
（三）自我認知和自我評價的能力，學會自省、自學、自我教育，不自我膨脹，才能成就個人事業。
老子認為圣人都是懂得反省自己缺點的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！薄笆ト俗灾蛔砸?，自愛不自貴?！背删褪聵I要懂得，“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭，故天下莫能與之爭”“欲上民，必以言下之?！暴z32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個人事業有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業失敗，就會有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對社會，很難與別人和諧相處。
二、人與自然和諧是社會和諧的物質基礎
人與自然和諧，人就不能從自然界過多得攫取物質財富，應有所節制。墨子提倡節用，認為人們應提倡節儉，主張非樂、節葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。墨子認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。自然為人類提供生存所需的物質財富，對于自然財富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養人類。人始終要戒一個貪字。
三、社會公平是實現社會和諧的基本條件
（一）社會公平要提倡兼愛的智慧
墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！?，他認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。
（二）社會公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。
老子認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！薄耙娝乇?，少私寡欲，絕學無憂。”“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之。”老子認為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長遠、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧?！爸未髧?，若烹小鮮”，真正的治理國家之道是不能經常變動的，社會和諧需要穩定的環境，不要經常折騰，統治者掌握治理國家的大道就好了，大道其實很簡單，就那么幾條。
四、和而不同是社會和諧的根本特征
中華民族歷來講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬事興”、“天時地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統一、多元并立、多樣共存，認為只有多樣統一、多元并立、多樣共存才是世上萬事萬物的自然存在狀態。反映在文化上亦是如此，一個國家文化的統一性表現在有各民族共同認可的主導思想，但同時允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統一，這已經為中華民族的文化發展進程所印證：中華文化正是在華夏文化的統一下，對不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統文化！
社會和諧不是社會同一，是理解、尊重、承認差異性、矛盾性的統一，是不同地域、不同階層、不同時代、不同年齡性別下的和諧，是運動中之靜止，變化中的常態，矛盾中的統一，和諧社會的根本特征是合而不同。
參考文獻：
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一、個人自我內心和諧是人與人和諧的前提
社會和諧即人與人之間關系的和諧，人與人之間自然坦誠、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復雜的繁文縟節和過高的道德標準使得傳統中國人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠的朋友關系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關系，是主子奴隸關系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統中國人的病態性格，中國社會的陰冷氣氛。
社會和諧必須以每個人自我內心的和諧為前提，一個人只有自己實現心境平衡、平和、寧靜、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。
自我內心達到和諧必須具備幾點：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態（一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比，欣賞學習別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關系）、自我認知和自我評價的能力（自省、自學、自我教育，不自我膨脹）
（一）良好的控制自己欲望的能力，物質上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。
老子認為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當地控制個人的欲望，才能保持身心的寧靜和諧。現在人們的物質欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質生活是精神生活的基礎，但在滿足生存所需的基本的物質要求之后，人就應該提升精神素養，追求精神豐富，沒有良好的精神素養，物質上也不能長遠發展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當今社會廣告鋪天蓋地，充滿物質的誘惑，炫富、物質攀比心態越來越重，大學校園也很難放下一張寧靜的書桌，個人很難保持內心的寧靜，致使許多人眼光不能夠長遠，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實缺乏良好的精神素養，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養，物質上也不能獲得長久保有。
物質與精神是矛盾的統一，此消彼長，一個人過于追求物質，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質需求淡薄。
（二）摒棄與他人攀比的心態，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養成欣賞別人、學習別人、低調扎實的智慧而陽光的心理，建立良好人際關系，加強自我修養。
西方一位哲人說過：一個人的幸福感常常取決于他與鄰居的對比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關系，實在是一種弱智的表現。當我們不如別人時，要欣賞學習別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關系，老子主張不爭，認為擁有最高修養的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”；掌握與人相處的智慧，“多言數窮，不如守中”﹝7﹞；；當我們勝過別人時，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調、謹慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄德，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地無限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子認為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養方面，老子認為“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵崳痪悠淙A，”做人要有真內涵、要扎實，“貴以賤為本，高以下為基”。
（三）自我認知和自我評價的能力，學會自省、自學、自我教育，不自我膨脹，才能成就個人事業。
老子認為圣人都是懂得反省自己缺點的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自見，自愛不自貴。”成就事業要懂得，“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭，故天下莫能與之爭”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個人事業有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業失敗，就會有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對社會，很難與別人和諧相處。
二、人與自然和諧是社會和諧的物質基礎
人與自然和諧，人就不能從自然界過多得攫取物質財富，應有所節制。墨子提倡節用，認為人們應提倡節儉，主張非樂、節葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。墨子認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。自然為人類提供生存所需的物質財富，對于自然財富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養人類。人始終要戒一個貪字。
三、社會公平是實現社會和諧的基本條件
（一）社會公平要提倡兼愛的智慧
墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。”，他認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。
（二）社會公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。
老子認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之。”老子認為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長遠、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧。“治大國，若烹小鮮”，真正的治理國家之道是不能經常變動的，社會和諧需要穩定的環境，不要經常折騰，統治者掌握治理國家的大道就好了，大道其實很簡單，就那么幾條。
四、和而不同是社會和諧的根本特征
中華民族歷來講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬事興”、“天時地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統一、多元并立、多樣共存，認為只有多樣統一、多元并立、多樣共存才是世上萬事萬物的自然存在狀態。反映在文化上亦是如此，一個國家文化的統一性表現在有各民族共同認可的主導思想，但同時允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統一，這已經為中華民族的文化發展進程所印證：中華文化正是在華夏文化的統一下，對不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統文化！
社會和諧不是社會同一，是理解、尊重、承認差異性、矛盾性的統一，是不同地域、不同階層、不同時代、不同年齡性別下的和諧，是運動中之靜止，變化中的常態，矛盾中的統一，和諧社會的根本特征是合而不同。
參考文獻：
篇5
關鍵詞：《老子》；思想政治教育
中圖分類號：G641
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2013）01-0118-07
收稿日期：2012-10-26
作者簡介：張衛良（1960—），男，湖南益陽人，管理學博士，中南大學學院院長、教授，主要從事思想政治教育理論研究。
把《老子》與思想政治教育聯系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統的訴求?！独献印菲鋵嵤且环N人生境界和思想認識的高度，這種境界和高度是智慧對自然、對人生與社會深刻感悟的結晶。凡人都離不開冥想，靜坐時的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補是中國文化的基本格局。
儒道互補的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現狀；不僅是文化的現狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態。《西游記》以出世寫入世，化人間為天堂，以取經為目標，以斗爭與妥協為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對儒道文化的演義；《紅樓夢》以入世寫出世，一個偌大的家族，權傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收場，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號和文化的“集體無意識”融入到了中國人的個人生活、家庭生活和社會生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長一段時期會是如此”[1]。
相對于儒家文化而言，以《老子》為經典的道家文化更富于超越性，它是對世間人生百態、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學所達到的最高峰。它突破性地對宇宙人生的整體性、根源性進行了深入探討，并通過對人與自然的關系、萬物存在的依據、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個系統性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應先生認為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會之中，唯有道家能從一個更廣闊的背景下思考人生和社會問題。中國哲學的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對立’與‘循環’的思想法則；而就思想內容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。
作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創造、積累、發展的生生不息的、以內在思想活力為核心的優秀傳統文化的一個重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅強的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個海內外炎黃子孫引以為自豪的無價之寶。因此，《老子》對于當代思想政治教育特別是大學生思想政治教育必然是有價值的。本文擬從目標價值、內容價值、方法論價值三個方面進行闡述。
一、目標價值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角
我國思想政治教育的目標特別是大學生思想政治教育的目標歷來都是明確和統一的，不同時期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內核始終沒有改變，那就是培養具有社會主義核心價值觀的“四有新人”。這個目標是以人為本，從國家與社會、傳統與現實、民族與未來等多個維度提出來的一個綜合性目標，也是一個中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀律。而在理想、道德、文化、紀律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養料。也就是說，理想是蘊含民族精神的理想，道德是具有民族傳統性的道德，文化是以民族文化為內質的文化，紀律是國情與民情所規定的紀律。因此，民族文化與精神特質在思想政治教育的目標體系中是一條貫穿始終的紅線。
從“有理想”目標的民族性考察，我國社會的共同理想就是堅持中國特色社會主義道路，建設一個共同富裕的小康社會和一個科學發展的和諧社會。而小康與和諧的理想離不開對《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態，是通過構成這個宇宙的萬事萬物自身不受外在強力干擾的存在與發展而達成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發揮出自己的最佳狀態，才能與周圍的其他事物保持良好的關系，整個宇宙就在萬物的最佳狀態和良好關系中達到了和諧與平衡，發揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強調“無為”，即強調順任事物之自然，排除不必要的作為或反對強作妄為?！盀闊o為，則無不治”（三章），“輔萬物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達成和諧目標的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）?？梢?，老子的“無為”，就是要人們特別是領導者遵循規律，順應事物發展的內在要求，統籌處理好各方面的關系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實保障人與人、人與社會、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當代社會歷史條件下，這應該是一個關于和諧社會建設的重要文化視角。
就建設小康社會而言，我們所建設的不僅是一個物質生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業的社會，而且應該是一個政治清明、社會安定、環境寬松、心態平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會。在《老子》看來，建設這樣一個社會，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補不足的，它包含了對一切人甚至是自然之物的大愛，正因為如此，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質財富不那么充實豐富，也會有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”?！靶衙瘛笔抢献有哪恐械睦硐肷鐣?，同時也是其“無為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦Υ诉M行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”針對戰亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達自己的社會理想，有其天真幼稚的一面，但實質上他所強調的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強制力量和繁瑣規范約束的生活狀態。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信的狀態，是一種更高的“自性由然”的社會生活境界。應該說，比照當今我國小康社會建設的目標，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會理想具一定參考價值。
就“有道德”這一思想政治教育目標的文化性而言，我們所強調的是道德規范和道德行為的教育，并通過道德認知、體驗等途徑實現道德的內化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當成了一種外在約束，主體則是德的化育對象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹谶@里，“上德”是內在的德，完全出于內心之自然，是對道的遵從，這才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要執守的形式上的德，這種德是與內心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之；生命不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德?！崩献铀枷氲囊粋€顯著特點就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強調“上德若谷”，“常德不離復歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現實，當代社會的道德狀態，需要解決的一個突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現象，其實這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實現“有道德”教育目標的重要途徑。
在實現“有文化”目標方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個人所創造，它所蘊涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經驗，都是在繼承前人經驗和智慧基礎上的發展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”[3]。《莊子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之”[2]（P880）。可見《老子》是中華民族文化發展長河中一顆明珠，對中華文化具有強大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個重要方面和一種發展格局。每一個中國人，其文化品格、文化心理、文化意識和文化行為，都會在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識字的村野老者，他們也可能文化涵養很深、“道行”很高，對于貴和、謙下、不爭等都會有很深刻的人生感悟。因此，對于一個炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。
“守紀律”在思想政治教育的含義中，應該是一個更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會規范與秩序，以達到社會的和諧統一與穩定發展。這實際上是一個重要的政治核心問題。在老子時代，天下大亂、社會失序，政治秩序成了人們關注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認為一個好的社會秩序是完全必要的，是社會安定、百姓安居樂業的重要保障。但社會規范和秩序不應該是人為的、強加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強制而自動遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會就會自然安定。而自然法則建立的關鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補失的。因為，事實上很多社會混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。
二、內容價值：創造了一種具有陰柔美
的“水德”和“圣人”標準
思想政治教育的基本價值取向就是教人做人，是一個社會或社會群體教導其成員如何按照其理想、標準和規范做人的教育。而教育人做人的基本依據是“德”和做人的標準。在這方面，《老子》的重要貢獻就是為中華民族創造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標準。老子的哲學具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個至高的地位，認為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因為水是至柔至弱的而又是攻堅克剛，無往不利、無往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻自己去幫助別人的，但又是不和別人爭名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應有的柔弱而剛強的品格。
由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當時社會女性首領美德的集中體現。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護備至、仔細入微、深思熟慮、舉無不當的柔情母愛，又有女性的忍辱負重、無私曲成的寬容。‘儉’是‘徐而不費’、‘以約為紀’的意思，近‘節儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強大的生命力，可以持續不斷地發展和延續下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”當然，這種德行在社會生活中要體現出價值來，就要“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”（六十八章），即有所奉獻而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰勝敵人的人不與敵人爭鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭之德”的人才是上德之人。而作為統治者、處于高位的領導者更要具有這樣一種道德，當其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時候，他就是有上德的“圣人”。
“圣人”二字，是《老子》中出現頻率最高的字眼之一。《老子》81章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經典《論語》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認為，圣人是推自然法則于社會的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時又是現實人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個特點：
一是，體現了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”?！笆且允ト颂幧隙癫恢兀幥岸癫缓?，是以天下樂推而不厭”。因為這樣，圣人所達到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。
二是，保持了純樸自然的心態，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計較，不精打細算，不趨利機巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質真的心態。這既是一種自我修養之境，又是圣人用以治國的指導性原則。對此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機巧妄為?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達這樣一層意思。
三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標準，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人?！独献印分嘘P于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。
四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺”。《老子》又說“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因為，老子認為，過分奢侈是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），“知足之足，長足矣”（四十六章）。
五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@里的所謂“病”，做名詞時，就是自身的缺點和不足，做動詞時，則是對自身缺點和不足的認識。在老子看來，圣人沒有缺點和不足，并非天生正確，而是能夠認識自己的缺點和不足，并加心改進，所以圣人就不會犯錯誤。
綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節儉少欲，自我反省。而這些既是傳統的民族美德，又是現實生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。
三、方法論價值：構建了一個以道為核
心的認知、思考和修身的方法論體系
思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認識問題、思考問題、解決問題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個最為突出的特點就是，其為中華民族構建了一個認識、思考和解決問題的方法論體系。這個體系的核心仍然是“道”，認識“道”、把握“道”、應用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。
首先，老子強調知“?！弊R“道”?！俺！本褪鞘挛锏囊幝珊头▌t。如果人們能夠去探尋和把握事物的規律和法則，就能認識“道”，并能由此實現“道”的持續發展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因為“道”不僅是人生的最高境界，同時又是人類認識的最高目的，而認識“道”的方法也是與一般知識學習不同的，普通的求知活動是“為學日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達到對“道”的認識。
其次，老子強調滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內心之鏡，可以呈現人的內心體驗，照見人的真實想法。老子認為要認識和體悟“道”，就是要回到自己內心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機巧詐偽，這樣才能體驗和認識到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”（十六章）。
第三，老子強調以“對反、循環往復”的思維方式來把握“道”。老子認為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關系之中。事物的對立與依存關系中蘊含著“道”，“道”的運動是循環往復、周而復始的。把握了事物的對立依存關系及其周而復始的運動規律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動”（四十章）。對此，陳鼓應先生說：“反者道之動”，是老子“對普遍存在于事物之中的對反關系及其相互依存和轉化的深刻認識，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識常規相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實際運用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強、不爭而善勝、以退為進、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應用性最強、對后世影響最大的內容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對立轉化的辯證關系，對事物的本質及其發展有著更為深刻的認識。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強則不勝，木強則兵”（七十六章），“甚愛必大費，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實際上，兩兩對立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強弱、進退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當時認識水平可能達到的領域。
第四，老子強調“道”的運用和實踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學觀是以陰柔為基調的哲學觀，“弱”是與“剛”和“強”相對立的概念。在老子的哲學中“弱”代表了事物的生機和活力，是事物發展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵；強大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認為這種柔弱是比剛強還剛強的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強而走向死亡，老子提出了“守柔”的對策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因為“反者道之動”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實際運用，對于保持“道”的長久生命活力具有重要意義。
第五，強調修身是對“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實際上都是要人在心性方面對“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”（二十八章），“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動，人們就能提高自身的修養，達到一定的境界，而修身所能達到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界。可見，老子的修身之道，即是對其所謂“道”的回歸。
馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實際活動的基礎。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統文化中，道家思想據有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對反、循環往復的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會生產、生活等活動中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應尊重這樣一種文化傳承的實然狀態，并努力挖掘其有益的養分，以進一步明確我們的教育目標、豐富我們的教育內容、改進和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實效性方面有更大的收獲。
參考文獻
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On the Ideological and Political Education Value
of Lao Tzu ’s
篇6
關鍵詞：老子;無為思想; 《道德經》; 現實意義
中圖分類號：B2231 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0312-01
一、老子無為思想的主要內容
（一）道法自然
“道”是《道德經》中的一個十分重要概念。其最根本的意義可以理解成自然無為。因此領悟了“自然無為”思想，也就把握了老子哲學思想的精髓?！兜赖陆洝访鞔_指出人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道則應該歸于自然。一切順乎自然,，尊重自然規律，把自然放到最高的位置，所謂道也只是自然之道。即人類社會與自然界都存在著客觀的不以人的意志為轉移發展規律或秩序,人應該順從自然規律，按客觀規律辦事,而不要強行去改變她，從而影響事物發展，受到自然規律的懲罰。所以老子強調無為并非消極無所作為,而是切莫做有悖于規律的事。
（二）無為而無不為
“無為”是“無為而無不為”。老子的“無為”思想包含著順其自然而不妄為之意,即人們只要遵循“事物的發展的內在規律,不任意妄為,就沒有什么辦不到的事情，保持事物的本來面目，一切就都會水到渠成?！盁o為”是一種為人處世的哲學態度和方法，“無不為”是“無為”的必然結果。老子的“無”中包含著無限的“有”，包藏著無限的生機。,任萬物生長,生靈涌現、勃勃生機。社會也當如此,不擾民,不挑起戰爭。讓人民在和平、寬松的社會環境里自由發展。讓人的個性得以發展。最終達到無所為而無所不為的效果?！盁o為”是順其自然的無為。世間萬物都應遵循其自身的客觀規律,不應加入人為的扭曲。因為事物本身就存在發展的可能性和潛在性,順其自然即是“無為”。掌握自然存在的規律,尊重客觀規律，順其自然,不強其難,就可大有作為。如老子所說:“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。”即了解規律的人是無所不包的,無所不包就能坦然大公,坦然大公才能無不周全,無不周全,才能符合自然,符合自然才能符合于道,順道而行,才能長久,終身免于殆。由此可見,老子的“無為”思想是要求人們掌握事物的發展規律,順其自然，讓萬物在自身允許的范圍內得到充分自由的發展。
（三）反樸歸真
老子的“道”為至樸之“道”,同時也是至真之“道”或至善之“道”或至美之“道”。為了防止人性的異化,老子主張“絕仁棄義”,老子主張絕棄,旨在回歸于自然之“道”。保持人的本真面目，不因外界的因素喪失自身的本性。讓自己的本性得到發展，個性得到張揚，從而實現自己的發展。老子告誡人們“知其榮,守其辱,為天下谷” ，知道自己優勢，卻使自己保持謙虛的心態,而且寧愿像那天下兩山之間的空谷一樣而虛懷,以復歸到原始未化的純真質樸的本性狀態。
二、老子無為思想的現實意義
老子的“無為”思想,順其自然是其出發點,要求人們要遵循事物發展中所蘊含的規律,要求有規律、守規律、符合規律,這樣才能達到“無不為”,這就是要求人們做事要追求“真”,掌握“真”，而達到“真”。
“無為”思想是一種重要的管理治理思想。老子說的“柔弱勝剛強”p“清靜為天下正”，都是“無為而治”的企業管理思想。它要求領導在構建企業管理文化時，持一種“放任無為”的態度，除把必要的權利掌握在自己手中外，應把更多的權利留給下屬，讓下屬有充分的施展自己才華的空間，這樣才能使下屬更好地根據實際情況辦事，調動工作的主動性、積極性；也使領導能夠擺脫細小瑣事的煩擾，集中精力去謀慮企業大局方面的事。這樣上下配合，各司其職，才能做好工作。
“無為”思想還為人們提供了一種良好的社交技巧。老子主張以柔弱退讓處世，主張要謙虛禮讓，寬厚待人，因為“善用人者為之”，老子奉行的以退為進的社交風尚，在全社會推廣，就會形成一種互相尊重、互相禮讓、虛懷若谷的高尚社會風尚，這有利于我們國家安定團結，從而使祖國更加繁榮富強。寬厚退讓，有利于調節人際關系，實現社會群體的和諧，加強整個社會的凝聚力和融合力，從而使中華全體名眾齊心合力為建設現代化的偉大事業作出貢獻。
有、無是對立的兩種狀態,但又是統一的,都是道的存在形態。道家主張無為，始終是在努力消除現實生活中的兩種對立：一是現實社會中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對立，二是憑借有限的知識妄自尊大的人與自在無為的大自然的對立。老子告誡人們要以謹慎的態度對待人生、處世待人。矛盾是在所有事物中普遍存在的。因此,就要使人不被表面的現象和片面的感覺所誤導,對事物的轉化保持清醒的認識。這樣面對人生、看待事物,就會使我們以平和的態度看待一切。
總之,老子的無為思想不但是中國傳統文化的一部分,而且是中國哲學思想的重要組成部分。在當前生態平衡、享樂主義等思潮面前《, 道德經》無疑啟示著我們對待自身對待社會對待自然的技巧。
おげ慰嘉南祝
[1]陳鼓應.《老子注釋及評價》中華書局, 1984 年版.
[2]陳恨水注譯.《老子道德經讀本》臺灣:文國書局,2004年版.
[3]《春秋》老子原著,黃樸民撰《道德經講解》長沙:岳麓書社, 2005年版.
（上接306頁）
越來越受到廣大人群的喜愛！
2.傳統圖案運用到現代服裝中新的特點
中國還曾經被譽為“絲國”，中國絲綢的紋樣特別是絲綢織花紋樣，在世界紋樣史上有著重要的影響，其精湛的工藝，精美的花型成為人類織品藝術中不可多得的瑰寶，至今忍受到推崇。絲綢紋樣以大提花為主，花紋精細，色彩亮麗，紋樣題材與織物高貴華麗，軟柔飄逸的風格適應，形成多種傳統的織物和紋樣。如先秦陶器，金屬器，漆器紋樣的綢緞紋樣；秦漢魏晉的鳥獸、云氣、山水，文字的紋樣；隋唐纏枝，團花、小朵花，小簇花造型的瑞錦，對雉；宋元寫生折枝紋樣，大小寶相花紋樣；以及元明清三代的織棉紋樣，借鑒中亞風格的納石失，各地特色的“宋錦”，“云錦”等紋樣；清代“彩織花鳥圖”，“香蓮重麟”錦紋樣，以及吸納國外紋樣風格的洛可可式的大卷草、倭式小草花，波斯式回回錦紋樣的紋樣和整枝花草的紋樣等等；[3]在中國絲綢織花史上留下了光輝的一頁，至今仍在絲綢織花紋樣中綻放著異彩。現今絲綢織花紋樣風格，大都沿襲了祖上的傳統。在服裝上的運用，鑒于其高雅的格調和濃郁的傳統文化氣息，以鮮明的民族風格特色，在體現中國民族風格時，有極強的藝術感染力。
四、結束語
然而一提起中國民族風格，人們便會聯想到旗袍服裝，龍鳳飛舞的圖案……這樣的服裝或許作為表演服或者禮服還比較適合，但比較難以讓被發現代文明、時尚文化所左右的人們所接受。當然，我們也不能為了迎合現代人的復古懷舊情懷而一味把馬王堆出土的樣式照搬出來，并將大團花、中國龍、牡丹等圖案統統羅列。只有在傳統服裝中注入新文化、新概念，才能豐富內涵，提高品味，才能讓人認可。上海APEC會議引發的“唐裝”熱，流行的“唐裝”差不多全是絲綢的、錦緞的，大團花、di多C樣式wenwe子邊等，并沒有太多實質的創新。絕對不要簡單地把老祖宗的東西拿出來開發，說這就是弘揚民族文化，重要的是要把我們的傳統服裝和現代生活方式、現在審美情趣等相結合，創造出既是中國的又是世界的民族服裝，這樣它才可能長久?？梢哉f這樣的設計并沒有從本質上理解中國傳統服飾文化的內涵，因而它并沒有成為經典而保存下來，它還需要改良，需要吸收新的服裝語言，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合服裝的流行趨勢。
おげ慰嘉南祝
[1]徐 雯.《服飾圖案》[M]. 北京:中國紡織出版社, 2000.6.
篇7
關鍵詞: 語文教師老子思想啟發誘導因材施教循序漸進
一直以來,《論語》被定為我國教育思想寶庫中最耀眼的一顆明珠,自漢代董仲舒提出“推明孔氏,抑黜百家”始,以孔子為代表的儒家思想教化一直在社會中占據統治地位,傳承至今。而作為其對立面的道家卻有意無意地被擯除在外。但筆者認為,在教育思想方面老子的教育思想對當今語文教學有深刻的啟示。
一、教師要注意啟發誘導
“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解”。這段話折射到教育中就是指教師要善于行不言之教,給學生充分自主學習的自由。教師要適時而言,適時而行,充分發揮學生的主動性和積極性。“以學生為主體”,教師不要越俎代庖。這些論述啟示我們在教學過程中要將教師的主導與學生的主體相結合。就語文教學而言,具體實施表現為:
(一)教師引導學生探索未知領域,激發學生的求知欲,積極思考問題,力求明確地表達。李海林認為語文教學的最終目的和價值是提高學生使用母語的能力,以滿足需要。使用母語的能力也就是聽說讀寫的能力(《課程標準》稱語文實踐能力)。所以語文教師應鼓勵學生在課堂上大膽表達,在教學中多給學生言語實踐的機會。我們應提倡準確、熟練、有創意地表達,在語言實踐運用中增強對語言材料的理解,提高使用語言的自由度和創造性。此外,因為語言能力的不可傳遞性,語文教學方法只能是教師的指點、扶持,也就是遵循啟發誘導原則,以提供樣品為主,求得學生在言語實踐中的自悟自得。
(二)教師的啟發以學生的積極思考為前提。沒有學生的主動思考墊底,教師的啟發就是是無效的、徒勞的。學生的思想也是麻木的,這勢必會導致課堂上教師的啟發將淪為滔滔不絕的講解和機械的灌輸,教師只能在沒有學生回應的課堂上唱獨角戲,犯了語文教學的大忌。為了避免這種現象的出現,教師可以采取以下一些措施。
1.設置有質量的問題。教師可針對課文中的重點、難點、引爆點等設疑,即在牽一發而動全身之處提出疑問,讓學生產生一種“跳一跳,摘桃子”的想法。青少年天生就有強烈的求知欲和好奇心,自然會被這樣的問題所吸引,集中注意力,積極思考,主動學習,而這也正是我們所希望看到的。相反,如果問題質量不高,學生就會有如品白開水一樣索然無味。即使課堂“問”“答”此起彼伏,熱鬧非凡,最終也只能是流于形式,收效甚微。
2.適時啟發。學生自己感知并初步理解課文,“可是深奧些的地方教師必須給學生指點一下,只要三言兩語,不要嚕里嚕嗦,能使他們開竅就行”。(葉圣陶語)這會使學生不太明確的思想豁然開朗,有了認識上的深化。例如蔡澄清老師在教《祝?！窌r,先分析祥林嫂的第三次肖像描寫,使學生明白祥林嫂老死的原因,然后反問學生:“說老死,一般指七老八十的死亡,祥林嫂多大歲數?她是一個不到四十的中年婦女,按照生命的自然法則正是年富力強之際,怎能說她是老死的呢?”學生很長時間處于焦慮的思考之中,百思不得其解。在這關鍵時刻蔡老師引入一句俗語“富家出少年”,輕輕一撥,一石激起千層浪,使學生豁然開朗――祥林嫂雖然年紀不大,但是因為遭受迫害之深,生活極度凄苦,所以她超前衰老,說她老死的更能深化作品主題。
二、因材施教
老子認為人的性格、物的性格都是存在差異的。所謂“夫物或行或隨,或或吹,或強或羸,或載或隳”。對此,他要求“高者抑之,下者舉之。損有余而補不足”。這些都啟示我們在語文教學中要承認學生之間的不同,并且要深入了解學生,“圣人無常心,以百姓心為心”。做到有的放矢,所教恰是所需,使“語文課程必須根據學生的身心發展和語文學習的特點關注學生的個體差異和不同的學習差異”(《課標》)。
(一)針對不同的課文體裁采用不同的教學方法。如對于詩歌教學,可以讓學生多多朗讀、背誦,體會其節奏美、韻律美,并在這一過程中體會詩人所要表達的思想感情;對戲劇可以讓學生分別扮演角色進行班級演出,加深印象,掌握戲劇的矛盾和主題。
(二)針對學生的知識水平提出不同的要求。使教學的內容適合學生的接受能力,讓“好”學生吃得飽,“差”學生不吃夾生飯,讓每個學生都能充分發展。自然,評價也要因人而異,正如錢夢龍老師所說“有些‘差生’開始作文標點全無,段落不分,就先批他的標點,絕不求全責備,只要標點正確就可以給較高的分”。這樣可以讓不同層次的學生都有展示自己的機會,有成就感,有積極性,有學習的動力。
(三)學生是具有個性的個體,在語文學習過程中,除水平發展不平衡外,還會出現不同的偏向和缺陷。教師要使學生揚長避短。上海特級教師沈蘅仲先生的做法很值得借鑒:對寫長而空文章的學生指導其注意簡練,要言之有物;對寫短小而單薄文章的學生則鼓勵其開闊思路,豐富內容;對言行有些浮夸、學習好高騖遠的學生則教育他切實做些艱苦的工作,練些基本功;對情緒比較低沉、情感不夠健康的學生則啟發他們正確對待個人得失。此外,批評教育學生也要注意學生的氣質性格。對于外向、開朗大方、大大咧咧的學生,教師只有嚴厲些才會產生效果;對于內向、靦腆自尊心強的學生,教師要點到為止,以免傷害他的自尊。
總之,在語文教學中,教師既要備教材,又要備學生,在此基礎上,確定教學目標,使用恰當教學方法,完成教學任務,求得事半功倍的效果。
三、循序漸進
老子曰:“合抱之木,生于毫末,九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。”學生的心理發展進程及對知識系統的認識過程都是一個由不知到知之甚少,由知之甚少到知之甚多的一個循序漸進的過程。語文知識的學習也是同樣的道理。在語文教學過程中,教師的教學要扎扎實實,從細微處做起,點滴積累,匯涓成海。應試教育中,一些教師不顧學生的接受能力,不注意基礎知識的鞏固,盲目機械地做卷子,搞題海戰術。這樣做,對于那些基礎較差的學生無異于建筑空中樓閣。語文知識的學習更是整體的、連續的。懂得詞的構成才能談短語的搭配;懂得句子的含義才能談閱讀的理解、作文的創新……“天下難事必作于易,天下大事必作于細?！薄皥D難于易,為大于細?！毕喾?急于求成,不切實際地盲目進取只會導致失敗。正所謂“者不立,跨者不行”。
老子是我國春秋戰國之際偉大的哲學家,他有著豐富的知識,博學善思,其思想在我們今天的語文教學中發揮著巨大的作用。以他為代表的道家是我國教育思想的一大淵源。我們必須對其充分重視,使其教育思想為我們語文教學所借鑒、利用。
參考文獻:
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篇8
【關鍵詞】老子思想；企業薪酬；激勵模式；存在問題；措施
前言
21世紀是一個競爭的世紀，隨著經濟全球化的到來，促進了全球知識經濟的快速發展，在激勵的競爭中，要想得到發展，必須要重視人力資源管理，薪酬管理作為人力資源管理的重要組成部分，對企業人力資源管理的成效起到了重要的決定性作用，企業要想在國際競爭中得到發展，必須要將人力資源管理放在企業管理的重要位置上，建立薪酬激勵模式，制定企業薪酬管理制度，運用各種手段來提高員工的工作效率，促進企業的可持續性發展。
一、薪酬激勵的理論概述
薪酬是指勞動者依靠勞動所獲得的所有勞動報酬的總和。激勵，簡言之就是調動人的工作積極性，把其潛在的能力充分地發揮出來。薪酬激勵就是有效的提高員工工作的積極性，在此基礎上促進效率的提高，最終能夠促進企業的發展。在企業盈利的同時，員工的能力也能得到很好的提升，實現自我價值。
要想制定出適合企業發展的薪酬激勵模式，必須要有相關的理論性支持，最主要的薪酬激勵模式主要包括以下三種：第一，人性假設理論。是企業在管理理論中的主要前提，主要是對員工的本性進行設定，以便能夠實現自我價值，能夠為企業做出貢獻，要求企業員工在工作過程中要具有遠大的抱負，要樹立正確的人生觀和價值觀，擁有積極的人生態度。第二，激勵理論。是指在企業內部建立適當的薪酬管理制度，用法規對企業員工的各項行為進行規范，實現激勵和懲罰的有效結合，實現企業目標和員工目標的雙贏。第三，薪酬激勵。主要是以調動員工的積極性和主動性為主要的目的，通過調動企業員工的積極性和主動性來實現企業薪酬管理的目的，在應用的過程中具有針對性和激勵性，符合企業當前發展的需要。
二、企業薪酬激勵模式存在的問題
（一）薪酬觀念落后
當前企業在對員工進行管理的過程中，大多采取對員工一視同仁的態度，技術人員與企業員工之間在薪酬管理上沒有區別，缺乏對技術人員工作動機和工作方式的了解。雖然技術性員工在企業員工的組成中占有較少的數量，但是卻為公司創造了較大的價值，但是在員工工資的構成形式上來看，與其他基礎員工的薪酬沒有較大的差別。企業缺乏對現代化薪酬管理制度的深刻認識，沒有注重人力資源管理制度在企業管理中的重要作用，并且對薪酬管理制度存在著一些錯誤性的認識，不能通過薪酬來實現對員工的激勵，只是將薪酬當作滿足員工的物質需求，沒有實現對員工的崗位評價。因此，薪酬管理制度在企業的管理中沒有得到很好的實施，造成薪酬管理存在著一定的缺陷，影響著企業員工的積極性，影響著企業的業績。
（二）薪酬激勵內容單一化
企業在進行員工工資發放的過程中，主要是根據員工的工作量來進行員工工資的核算，沒有對員工的技術能力進行考量，對員工積極性激勵的最主要方式也是以金錢為導向，忽略了非經濟薪酬為主導的員工激勵制度，不能發揮薪酬管理制度的作用，員工也不能感受到強烈的歸屬感和成就感。由于當前經濟發展迅速，大多數企業都處于高速發展階段，但是企業的薪酬管理制度卻沒有實現創新，還在沿用傳統的薪酬管理制度，薪酬管理內容呈現單一化的特點，沒有結合企業的實際情況和員工的真實需求來制定薪酬管理制度，無法與企業員工的價值進行有效的銜接，員工業績能力不能在薪酬上體現出來，導致員工在工作過程中，工作積極性不高，員工感受不到付出與回報的正向比例關系，不利于促進企業的發展。
（三）長短期激勵措施不利
當前大多數企業員工的工資薪酬主要體現在員工的當前表現上，與員工的未來發展無關，該項薪酬管理制度的規定，忽視了對員工職業生涯的長期規劃，在企業薪酬管理中缺乏長期性激勵制度，導致員工在實際的工作過程中只注重在工作上的表現，沒有對員工的職業生涯做好長遠的規劃，但是短期的計劃對員工不能產生良好的激勵效果，不利于各項工作任務的完成。企業堅持短期性的薪酬管理制度，還會導致企業員工的流失，并且對于普通的員工，不能起到激勵的作用。當前企業在發展過程中，注重對企業經濟目標的建立，企業高管通常是將員工作為企業成本核算的主要依據，對企業薪酬的短期行為造成一定的影響。
（四）薪酬制度不公平
薪酬管理制度在企業的實施，可以作為企業員工與同行業競爭的有效手段，在實際的實施過程中，會缺乏一定的公平性，表現出只拿高工資來對企業員工進行挽留。企業實行薪酬制度，能夠增強與其它企業之間的競爭，促進企業薪酬制度的合理性，對企業員工的工作效率和工作積極性具有促進作用，促進企業薪酬公平化是激勵員工工作積極性的關鍵。當前，大多數企業沒有能意識到建立薪酬管理制度的重要性，導致企業的崗位職能劃分和工作內容無法體現出與其它企業的差別性，不利于企業綜合競爭力的提高。另外，企業的薪酬制度不透明化，主要表現為員工之間不允許相互詢問工資，員工對于自身的崗位價值不明確，不清楚公司的戰略發展目標。
三、老子思想對企業薪酬激勵模式的借鑒價值
（一）激勵薪酬之“道”
企業薪酬管理制度的激勵薪酬之“道”，主要是道家學派當中的“道生之”轉化而來的，是當前老子思想在企業薪酬管理中的正確運用。“道”是老子思想中的精華和重要組成部分，是哲學思想的最高范疇，能夠運用到企業的管理思想當中?！暗馈痹谄髽I薪酬管理當中，主要是根據該模式的基礎和原則，運用到企業薪酬管理中來，以便能夠達到更高的境界。根據“道”思想，應該正確把握企業薪酬管理模式的特點，能夠提升企業員工學習薪酬激勵制度的積極性，能夠更好的借鑒其它企業成功的經驗，提升企業的薪酬管理水平。老子思想在企業薪酬管理制度中的實施，能夠幫助企業建立適合的薪酬管理制度，消除企業內的不必要的干涉，讓企業員工能夠回歸到自然的本性，促進自主和自我本性的實現。
（二）激勵薪酬之“德”
在企業薪酬激勵模式中運用老子思想符合當前中國式管理思維，其中“道”主要是指，關于員工道德方面的內容，主張要建立從上到下的薪酬模式，注重對員工自身“德”的培養。通過認識人性的重要性，要深刻認識到人性對于企業員工的重要性，并在實踐中對不同的管理經驗和管理行為進行體現。老子思想中提倡與世無爭，但是注重的并不是物質生活方面的保障，員工在企業實際的工作當中應該注重要用薪酬來實現對美好生活的生存和發展。由于現代化的企業員工都會面臨著較大的社會壓力，為了能夠在企業中得到生存和發展，大多數員工常會感覺到厭倦和不安，老子思想中的“德”，深刻的反映了企業員工想要追求高質量的物質生活。在制定企業薪酬制度的過程中，必須要用“德”來進行引導，并激勵員工去積極的工作。
（三）激勵薪酬之“物”
將老子思想當中的“物”融入到企業薪酬管理制度中來，主要是指需要在現代化的企業當中進行人性化的管理，堅持以人為本的思想，在管理過程中，不能將人作為企業管理的附屬品，而是需要當作管理的主體，以便能夠激發員工自身的潛能，促進自我價值的實現。在企業內部實行激勵薪酬制度時，必須要體現老子的鮮明人本化特征的思想，對員工進行人性化的管理，將人本原理作為企業薪酬管理思想的主導型思想，充分發揮員工的價值。
（四）激勵薪酬之“勢”
企業要想得到發展，必須要在企業內部實行薪酬激勵模式，以便能夠充分發揮企業員工的工作積極性。老子思想中的“勢”主要是指企業在發展過程中不是一帆風順的，尤其是在企業發展的初期，會面臨很大的困難，應該遵循企業發展的客觀規律，有效解決存在的困難問題。在薪酬模式實施的過程中，企業應該善于發現問題和把握問題，通過建立薪酬核算制度能夠有效解決企業在實際工作中出現的各種問題，并結合實際的情況來解決問題，完善薪酬激勵制度，能夠起到良好的效果，是處理企業存在問題的重要表現。通過在薪酬管理模式中實行老子思想，能夠促進員工努力工作，促進員工自我價值的實現，并且員工通過自己的努力滿足了自身的物質需求和精神需求。促進了企業員工服務隊伍的建設，也促進了企業的持續健康發展，增強了企業的競爭能力。
四、基于老子思想的企業薪酬激勵模式實施的保障措施
（一）完善企業培訓制度
企業薪酬激勵模式在實施的過程中，需要借助健全的培訓管理制度來實現，在對企業員工進行培訓的過程中，應該讓企業的領導和員工明確以“慈”為懷的重要性，真正從員工的角度進行出發，發揮員工在工作中的自我價值，促進員工與企業的共同進步，所以在制定企業培訓制度的過程中，應該堅持以下兩項工作內容：第一，應該通過小組合作學習的形式來對企業員工進行培訓，在培訓工作實施的過程中，應該定期的進行技能的培訓和輔導，能夠讓每一位員工都掌握獨特的技能，該種員工培訓形式能夠節約培訓管理的費用，擴大員工的職業技能。第二，應該建立員工培訓制度，主要的培訓內容包括培訓內容、培訓時間和培訓成效等，能夠起到良好的培訓效果，實現對員工工作效率的提高，為員工的晉升奠定基礎，能夠解決培訓資源不均的現象，防止培訓資源出現重疊性。所以必須要將企業員工的培訓作為企業投資的一種，并且要從企業員工的實際情況出發進行培訓，從而激發員工進行奮斗的熱情。
（二）建立績效考評體系
在企業薪酬激勵模式中，需要在企業內部建立績效考評機制，主要是指要對企業員工的工作信息進行了解，為員工的發展奠定基礎?？冃гu價體系主要是對員工的工作表現進行評估的過程，能夠有效提高企業員工的積極性，對員工的工作潛能進行開發，以便更好的促進員工與企業的共同發展。在具體的實施過程中，企業應該采用全方位性的評價形式，對企業內部的各項工作內容和員工構成進行監控，實現對企業員工的培訓，并針對員工的具體情況，建立績效考核表，對員工的工作表現和考評成績進行系統的分析工作。全面性的考評體系，以其自身具有的全面性和客觀性的特點，能夠將對員工的評價及時反饋給員工，以便員工自己能夠有針對性的對提高自身的業務水平。
（三）給員工提供職業生涯渠道
企業在運用傳統的方式進行企業管理的過程中，對薪酬評價體系主要是通過薪資和職務來評定的，位于管理層的員工工資要高于技術職位，公司的技術人員工資相對較低，并且崗位晉升也很難實現，造成員工流失現象嚴重。因此，企業要想發展，必須要對企業員工進行激勵，并建立雙重性的職業生涯渠道，將職位晉升作為提高企業員工的關鍵內容，對企業的技術人員可以將他們晉升為企業的管理人員。將職業生涯的兩條道路形成對立的關系，每一項專業技術職務都要有相關的等級與之相對應，保障公司員工的薪酬合理性。
（四）實行薪酬激勵柔性化管理
通過老子思想在企業薪酬激勵制度中的運用，能夠塑造柔性化的企業薪酬管理氛圍，不再是采用對企業員工實行下達命令的方式，也是員工自身具有積極的意識，能夠實現民主協作，對員工進行激勵。在薪酬設計的過程中，應該將薪酬制度柔性化，以便促進員工能夠更好的完成本職工作，不僅要對員工施以物質上的獎勵，還要對員工施以精神上的鼓勵。另外，需要增強員工與領導層之間的溝通，在薪酬管理制度上無法保障每個員工的利益，不能保障公平性，所以只能用員工滿意來衡量薪酬制度的合理性。
五、結論
當前社會是經濟的競爭，也是人才的競爭，企業在發展過程中，必須要對人力資源管理中的薪酬管理制度給予重視，建立科學合理的企業薪酬管理制度，能夠保證企業的健康發展。老子思想在企業薪酬激勵制度中的運用，為該制度的建立提供了可靠的參考價值。人本思想是老子思想在企業管理中的關鍵思想，應該尊重每一位員工，從員工的角度出發，制定適合企業發展的薪酬激勵制度，有利于提升員工的積極性和主動性，提升企業的管理水平，促進企業的健康持續發展。
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論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統治者所運用，發揮著安定社會與民眾生活、促進經濟發展等積極作用。自20世紀七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進企業，走進管理領域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運用于當代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。
在中國傳統思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現代人的心靈，提高現代管理水平，蘊含著豐富的管理思想，能為學校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側重對儒家教育管理理論與實踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應有的重視。實際上，道家思想中蘊含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學派的創始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學者紀曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產生的影響也日益增強。美國前總統里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯漢學家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發展的今天，老子思想對高等學校的發展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學校管理的借鑒意義進行闡述。
一、無為而治的管理原則
“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態;或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細細揣摩，“無為”所衍生的各種內涵都是以這兩個最基本的意思為根據的。
《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。天網恢恢，疏而不失?！?《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r，道家認為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”君無為而臣有為，相反相成，相得益彰。
“君無為”，在管理倫理的實踐中如何運用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內蘊精明，臣下莫測高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護。無大小修短，各得其宜;規矩方圓，各有所施。”群臣各得其宜，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治?！肮俚檬仄浞帧?，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.
二、以老子管理思想檢視當代中國高教管理
現代高等教育的發展呈現出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點，這種趨勢使大學職能從單純的教學育人，到教學與科學并重，再到科研成果直接轉化為現實的生產力，成為社會經濟發展的“軸心”產推動器，，為社會直接服務，大學與社會的互動和聯系越來越緊密和直接。如此復雜而發展迅速的現代高等教育，給當代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰。
1.高校辦學自主權落實不夠
應該說，經過一系列的改革與發展，高校的辦學自主權與以前相比已經有了很大的提高。特別是經過了新一輪的國家高教管理體制改革與調整才刀波了原來條塊分割的管理體制，行業不再主管高校，實行國家與地方兩級管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀之交中國高等教育能夠實現跨越式發展的一個重要原因。
但是冷靜地分析我國高等教育管理的現狀，我們不得不承認，高校辦學自主權的落實與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對高等學校仍然主要是一種上下級行政關系，而不是依據法律規范而建立的公共權力機構與服務對象的關系。政府對高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規，缺乏規范性和穩定性，透明度不高，在經費分配、成果評定、學科申報等方面一些非學術、非市場的人為因素常常導致“暗箱操作”，損害了社會公平、公正的基本原則。高等學校并未成為真正意義上的力學主體，一些改革與創新的措施常常舉步繃陳嚴重地影響了高校的辦學積極性與能動性的發揮。
2.師生的辦學積極性沒有充分調動
高校作為社會這個大系統的一個構成要素有其自身的特點:從管理內容上講，既有行政管理，也有大量的學術管理;從管理對象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學生作為學?！爱a品”，本身參與生產過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習椒力性影響與權力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。
這些特點，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內部管理的現有組織機構與模式仍然沿襲以往計劃經濟時代的做法，學校管理機構只是政府行政體系在高教系統的延伸，主要靠領會上級意圖、吃透文件精神、貫徹執行各種行政規則來發揮和實現高等學校的各項職責與功能，對安全目標的追求成了管理者們的首選目標，而創新與發展則退居其次。同時，“行政化”，了的高等學校主要按行政組織的規則運行，強調行政權威，機關行政人員成為了學校的主角，教學科研人員在相當程度上成了行政系統的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機會。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動性和創造性，阻礙了高等教育發展所必需的交換、交往和互動，成為高等教育發展的主要制約因素之一。
3.行政權力需要限制
現在，高等學校管理體制中權力結構失衡，行政權力強大，學術權力弱化教師作為學校辦學的主體，沒有充分發揮在學術活動中的領導決策作用，學術白主性被行政權力所壓制，不可避貧夢也產生某些偏差，甚至造成決策失誤。
由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學術權力的發揮不穿上行政系統的外衣就似乎沒有應有的權威，這樣導致學校決策與執行機構不分，機關行政人員隊伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權力進行限制。道家關于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內部就是要管理者放手讓權，不要過多地用行政權力干預學術活動;而“臣有為”則是要充分調動和激發廣大教師的創造險與積極性，加強學術權力。以教授專家為核心，以各種“學術委員會”“教學委員會”“教授委員會”等學術組織為表現的學術權力，構成學校權威的基石，對學校學科建設、教學與利.研以及其它方面的發展都起著內在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學術權力，充分發揮學術權力的積極作用。
4.管理人員的道德素質需要進一步提高
管理人員是管理的執行者，其道德素質水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，，的要求規范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級管理層成天忙于日常事務而無瑕考慮學校如何適應社會發展、抓住機遇進行改革與發展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團愚到阻力就擔心或借口怕影響穩定而不能堅持改革;二是重行政管理而輕學術管理，或者說不懂得如何進行學術管理;三是重過程管理而輕目標管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務的關系，管理人員高高在上，缺乏對教師應有的理解與尊重，只向上級負責，不從實際出發，只會照章力事，不顧實際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學生的私淞性，阻礙了學校的改革與發展。
三、老子管理思想在當代中國高教管理中的運用
研究和學習的目的在于應用。老子的“無為而治”管理思想發展到今天，我們將之歸納總結，從不同的需要角度出步織寸它進行現代意義的診釋，很準說準確地把握了它的真義，但同時也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內涵。釋氏為而治，管理倫理思想運用于現代高教管理，我們至少可以在以下幾個層面上結合現代高教管理的實際加以靈活運用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規律，“因物自性，，一尊重系統自身的實際情況。切忌違背客觀規律的“妄為”和離開自身實際可能的“強為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產欲速則不達”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應用于高教管理的組織建設，實現重}L下移，健全分層管理架構;二是應用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導，強化道德素質，不斷提高管理者的領導能力與水平。
1.重心下移，健全分層管理架構
老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關系時，要緊緊扣住“治”這個目標，做到在處理各種領導與被領導的關系時，最重要的是“官得守其分匕各級組織、各個部門責權分明、各司其職，各行其是，領導機關”無為而治竅—充分發揮和調動基層的積極勝，以最小的領導行為取得最大的管理成效。
總結歸納國內外高等教育管理的成功實踐，聯系老子的管理倫理思想作為指導，我們認為處理上述關系的關鍵在于充分落實高校辦學自主權，專業設置自主權、教學管理自主權、文憑發放自主權、機構設置自主權界桂開自主權、干部人事自主權、職稱評聘自主權、財務自主權和國際合作與交流自主權。政府應立足轉變職能，主要運用立法、規劃、撥款和法律規定內的行政手段來調控管理的目標、發展的規模與速度、教育的質量與效益，而不是人為地隨機制定一些臨時性措施。實踐證明，國易爾寸高等教育的間接調控手段越有效，大學就越有更加寬松的辦學環境和辦學自主權。同時強化社會、市場的監督、調節力量，形成社會、政府、學校三者的良好關系，用以制約和檢驗政府的調控與學校自主力、學的水平和質量。
2.以人為本，完善民主管理制度
陳鼓應先生說:“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發展。也就是該吮許個人人格和個人愿望的充分發展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領導者不要把自己的意志強加于群眾，而是要激發群眾的創造性和積極性，在此基礎上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現代高等教育管理中顯得尤為重要。
因此，在高等教育管理的過程中，我們應該把調動人的積極性放在首位，建立以激勵為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標，使師生在“無為”和“不覺”中產生積極的心理活動和精神力量，主動自覺地發揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵機制，首先應該表現出對教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發自內心的，能讓教師感到自身的價值，進而發現自己新的價值。表揚與批評則是激勵人們情感的兩大工具。領導的肯定會使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認與贊賞是教師普遍強烈的需要。最后，.實行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強調。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個險和創造性，使之行使主人翁的權利。高校實施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設進程中的重要一環。
3.強化素質，提高領導管理水平
老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進行高教管理干部隊伍建設的良方。它啟示我}i7}加強管理者的思想品德修養，重視管理人員整體素質的培養，在學校管理中充分發揮非權力性影響的作用。
首先，建設一支品德高尚的管理干部隊伍。品德修養，是高校管理干部隊伍建設首先要著重強調的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優秀的心理品質是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，，管理倫理思想，結合高校實際，我們認為高校管理人員首先應該加強自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養。管理者還應該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會相信他。高等學校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因為它做的是人的工作，而且是面向人的未來的，所以對倫理的思考比較多，對管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識，認識到誠信是管理者的無形資產，也是學校的信譽;要秉著“若烹小鮮”的態度，慎重決策，減少決策的隨意性;要加強制度建設，依法制校，在學校樹立誠信之風。
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關鍵詞：老子哲學 “道” 和諧社會
老子是道家始祖，是我國古代偉大的哲學家和思想家，也是我國古代哲學的代表人物。老子哲學的主張是“道法自然”和“無為而治”，而其核心“道”就是由《周易》和諧思想演化而來的，本質就是“和”，而且是《周易》所推崇的“太和”[1]。其主旨與當今推行的科學發展觀和和諧社會的思想具有一致性，對推動經濟和社會發展，緩解社會矛盾與沖突，維護社會穩定具有重要作用。
一、人與自然的和諧――“道法自然”
道化萬物，道法自然，天地萬物都有其存在的道理，他們源于“道”，是“道”的物化，是“道”的具體展現形式，人作為其中一份子，自然也不例外。人類源于自然，與自然萬物是平等的，要嚴格遵循自然界的生存法則，不應該違背自然規律行事，這是人對自然應有的態度。
人類應該以一顆感恩的心感謝自然的賜予，而不是以占有者的心態毫無節制的索取，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”也，人類應該按照萬物生長的規律和時節進行生產生活，有節制地從自然中獲取所需資源。但是近幾個世紀，尤其是工業社會以來，人們為了更好的生活，為了經濟的發展，大肆的開采能源、礦產等各種資源，而且為了滿足一己之私，瘋狂地捕殺各種動物、鳥類，砍伐珍惜植物，使得大量動植物瀕臨滅絕，森林開始減少，荒漠化肆虐。而且隨著工業的蔓延，各種煙霧漫天，大量的河流被污染，動植物變異，病毒產生抗藥性，生態危機肆虐全球，人類的生存環境面臨越來越嚴峻的挑戰。而且，自然似乎已經在向人類發起反擊了：地震、海嘯、臺風、洪水、干旱各種極端天氣頻頻出現在我們的生活中；流感、瘧疾、超級病毒也給我們的生活蒙上了一層陰影。非洲大量的饑餓兒童，流離失所的人們，越來越多的因添加劑、各種輻射而導致畸形的嬰兒，此類不幸不勝枚舉。一部分人確實過上了更好的生活，但卻是以更多人的無辜受害為代價的。
老子倡導輔萬物以自然之道，力圖勸誡人們一切作為都要合乎自然的秉性和規律，我們應該以道觀物，從“道”的角度來審視人與萬物的關系，尋求共存共生[2]。我們應該積極探討并掌握自然的發展規律，按照其規律進行生產生活，而不再以單純的對物質的占有和對自然的支配作為行事準則，與萬物同生共榮。當然，人類要求得發展，可能難免會與自然產生沖突，但我們可以尋求對自然最小的傷害，哪怕放慢發展的速度，也不以破壞自然為代價而換取發展速度，否則，當人類反過頭來再去處理發展過程中產生的問題時，只會付出更多的精力和人財物的代價，還不一定能取得最好的效果。同時，人類需要擯棄不必要的貪欲，不要僅僅為了虛榮心或者嘗鮮的獵奇心理，就獵殺一頭珍惜動物或砍伐一顆珍貴樹木。即使真到了不得已而為之的情況下，也應做好后續保護工作，采取諸如人工繁育等措施維持生態平衡。
二、人與人的和諧――“無為而治”
人之過，始于貪。欲望把握得當能激發人的潛能，使人展現非凡的成就，但欲望一旦失控，卻也極易把人推向萬劫不復的深淵。所以，老子主張“無為而治”，不刻意地去強求什么，順其自然的生活，“無為而無不為”，如果你付出的足夠多，做得足夠好，你想要的自然會得到。如果你不付出，卻還極力想得到，只會徒添煩惱或走向歪門邪道。
現今社會中，人們越來越現實，尤其是在經濟大發展的今天，人們更是銅臭味十足，為了一點利益，哪怕是親兄弟都可以拍案而起，大打出手，全然無視道德的存在。有些人為了眼前的利益，投機取巧，貪污受賄，簡直無所不用其極，特別是某些當權者，利用手中的權利，肆意而為，公然藐視法律，令老百姓敢怒而不敢言。國家之間亦是如此，美國打著人權的幌子，頂著聯合國的旗號，攻打伊拉克，實則是為了本國能源利益，為了維護自己的霸權。這卻使得當地民不聊生，人人流離失所，也使國際關系更加緊張。
老子倡導“無為而治”，無為并不是無所作為，而是有所為有所不為，其核心是“為而不爭”，不為一己之私而損害他人利益，以使社會各方關系得到妥善協調，社會矛盾得到正確處理，切實維護社會公平與正義[3]。老子還講“知和曰常，知常曰明”，也就是說人要認識到和諧是萬物的常規，是客觀規律，同時我們只有真正認識它、了解它，并切實按它行事，才能稱之為明智。我們必須認清這一事實，并把它當做日常生活中做事的準則，與人和睦相處，坦誠相待，用真心面對這個世界。國家也要努力協調各方利益，縮小社會貧富差距，消除社會矛盾，維護社會穩定。
結束語：老子的哲學思想作為中華五千年文明中璀璨的一顆，我們不僅要很好地傳承下去，還要努力挖掘其精髓，使其不斷為我們所用，為我們現代的生活做出指引，為構建和諧社會做出貢獻，造福全人類。
參考文獻：
[1] 楊鵬.老子詳解 老子執政學研究[J].中國文史出版社.2011.（3）
