導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    有一個(gè)十分重要的思想：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 。所謂社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應(yīng)的并有政治的和思想的社會上層建筑豎立其上的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它是人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會的形式 。所謂自然歷史過程，就是不由人類目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過程。

    同時(shí)，又認(rèn)為，人類活動(dòng)的社會形式，包括經(jīng)濟(jì)的社會形式即經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來的，就是說，是人類活動(dòng)的結(jié)果。顯而易見，這種社會形式的發(fā)展，包括前面說的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當(dāng)然也是人類活動(dòng)的結(jié)果。而人類的活動(dòng)無不受人的目的和意志的支配。

    這就向我們提出了一個(gè)問題：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，作為人類活動(dòng)的結(jié)果，作為人類有目的的活動(dòng)的結(jié)果，為什么會成為自然歷史過程?怎樣成為自然歷史過程的?

    要回答這個(gè)問題，我們必須把人類的活動(dòng)與人類活動(dòng)的結(jié)果區(qū)別開來，弄清它們在與人的目的和意志的關(guān)系上的區(qū)別。

    恩格斯指出："使人們行動(dòng)起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦" 。"他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來" 。這就是說，人類的一切行動(dòng)，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開說，是因?yàn)橐庵竞湍康耐说男袆?dòng)聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動(dòng)比較近，是目的和行動(dòng)之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動(dòng)起來，既不能沒有目的，也不能沒有意志。顯然，人類的活動(dòng)或行動(dòng)是完全由自己的目的和意志支配的。當(dāng)然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動(dòng)，能直接支配人的行動(dòng)的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。

    不過，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動(dòng)或活動(dòng)而已，當(dāng)問題進(jìn)入到活動(dòng)的結(jié)果時(shí)，目的和意志的支配作用就不存在了。

    這是因?yàn)椋祟惖膫€(gè)體從來就不是孤立地存在或者孤立地活動(dòng)的。人類的每個(gè)個(gè)體不但天然地處在與其他一些個(gè)體(不是全部個(gè)體)的血緣關(guān)系中，而且如果不以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動(dòng)對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類社會中，每個(gè)人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會地位、工作狀況和財(cái)產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治利益不同，對事物的認(rèn)識不同，活動(dòng)的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個(gè)人在不同的場合意向也會各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級、政黨、軍隊(duì)等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個(gè)人和人群共同體的活動(dòng)產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯(cuò)，有的相互矛盾，甚至相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動(dòng)的作用下，每個(gè)人和每個(gè)人群共同體活動(dòng)的作用力的方向會發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動(dòng)的過程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。" "最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。" 由于在同一社會舞臺上活動(dòng)的各個(gè)人和各個(gè)人群共同體活動(dòng)所產(chǎn)生的作用力方向不一致，所以盡管參與活動(dòng)的每個(gè)人和每個(gè)人群共同體都有自覺的目的，都按照自覺的目的活動(dòng)，他們活動(dòng)形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個(gè)人、任何一個(gè)集團(tuán)活動(dòng)作用力的方向和大小都不一樣，他們共同活動(dòng)造成的總的結(jié)果，就像其中每個(gè)成員的活動(dòng)都沒有自覺的目的一樣。在人們共同活動(dòng)的過程中，在個(gè)人和人群共同體參與社會總活動(dòng)的過程中，人們活動(dòng)產(chǎn)生的作用力逐漸脫離個(gè)人和人群共同體自己意志的支配，自覺的人共同活動(dòng)形成的合力成了"不自覺地和不自主地起著作用的力量" ，從而具有了一種自然力量的特征，而人類個(gè)體(指個(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體，每個(gè)個(gè)體都有并且只有一個(gè)目的和意志)上的有目的的活動(dòng)則被一只看不見的手變成人類整體上無目的的活動(dòng)，結(jié)果"在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況" ，使人類社會的歷史過程總是像-種自然過程一樣地進(jìn)行。就像馬克思說的那樣："過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制。" 總而言之，因?yàn)槿藗兊囊庀蚧ゲ幌嗤顒?dòng)結(jié)果是由人們共同活動(dòng)產(chǎn)生的合力決定的，所以人們的活動(dòng)雖然受自己的目的和意志支配，活動(dòng)的結(jié)果卻不受自己的目的和意志支配。

    人類活動(dòng)的社會形式，包括人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會的形式即人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，作為人類活動(dòng)的結(jié)果，也是這樣。社會形式雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻并不是任何個(gè)人或任何人群共同體單獨(dú)生產(chǎn)出來的，而是這種關(guān)系所聯(lián)結(jié)的所有的個(gè)人和人群共同體共同生產(chǎn)出來的，并不是個(gè)人或人群共同體單獨(dú)作用的產(chǎn)物，而是人們交互作用的產(chǎn)物 ，也就是人們共同活動(dòng)形成的合力的產(chǎn)物。人類歷史上任何一種比較穩(wěn)定的足以構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是目的各不相同的人們憑借著各自的條件經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐、反復(fù)的探索、反復(fù)的較量，達(dá)到勢均力敵以后形成的。就像合力造成的一般結(jié)果一樣，隨著參與創(chuàng)造這種相互關(guān)系或社會形式的具有不同意向的個(gè)人和人群共同體數(shù)量的增加，這種相互關(guān)系或社會形式對于它的每個(gè)創(chuàng)造者來說便都不再完全符合其愿望，在許多場合甚至違背其意愿。因此，人類活動(dòng)的社會形式，包括社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻是不依它的創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移地生產(chǎn)出來的。人類活動(dòng)的社會形式，包括社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，其樣式或性質(zhì)不受人類的目的和意志支配，或者說，不由人類的目的和意志決定。

    那么人類活動(dòng)的社會形式，人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是由什么決定的呢?

    要回答這個(gè)問題，我們不能不考察一個(gè)前面沒有提到的因素，即人類活動(dòng)的能力。

    沒有活動(dòng)的能力，人類就不能活動(dòng)。人類的活動(dòng)實(shí)際上就是人類活動(dòng)能力的發(fā)揮。因此，具有活動(dòng)能力是人類進(jìn)行活動(dòng)的一個(gè)必要的條件。

    作為一種生命存在，人類的機(jī)體必須進(jìn)行新陳代謝，必須與自然界進(jìn)行不停的物質(zhì)變換。人類與其他生命體的根本區(qū)別在于，人類是通過生產(chǎn)勞動(dòng)來獲得物質(zhì)生活資料，來實(shí)現(xiàn)自己與自然界的物質(zhì)變換的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮，這種能力是人類區(qū)別于其他生命體能力、區(qū)別于其他動(dòng)物能力的最根本的能力。這個(gè)能力同時(shí)也就是人類改造世界的能力，并且體現(xiàn)著人類認(rèn)識世界的能力。在人類的一切活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最核心的活動(dòng)，在人類的一切活動(dòng)能力中，物質(zhì)生產(chǎn)能力是最核心的能力，人類社會就是在以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的活動(dòng)中、依托著物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展的。

    人類的生產(chǎn)能力不是憑空出現(xiàn)的，它是在人類由類人猿、類猿人進(jìn)化而來的過程中通過世代相續(xù)的活動(dòng)逐漸形成的。生產(chǎn)能力的形成起初是沒有自覺目的的合目的性活動(dòng)的結(jié)果，到后來則成了有目的的活動(dòng)的結(jié)果。在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類為了增加原有種類產(chǎn)品的數(shù)量，生產(chǎn)出新種類的產(chǎn)品，以滿足自身的需要，不斷地自覺地探索自然規(guī)律，制造和使用新的生產(chǎn)工具，發(fā)現(xiàn)和使用新的原料、材料，創(chuàng)造新的技術(shù)。人類這樣做的時(shí)候，就把生產(chǎn)能力發(fā)展了。當(dāng)人類認(rèn)識到自己獲得的自由的程度與生產(chǎn)能力發(fā)展的程度之間的正比函數(shù)關(guān)系以后，甚至生產(chǎn)能力的發(fā)展本身也成了人類活動(dòng)的一個(gè)重要目的。這是事情的一個(gè)方面，即生產(chǎn)能力的發(fā)展是人類有目的活動(dòng)的結(jié)果。

    事情的另一個(gè)方面是，對于整個(gè)人類來說，生產(chǎn)能力的發(fā)展并不是由個(gè)人意志或獨(dú)立的人群共同體意志決定的隨心所欲的過程，而是個(gè)獨(dú)立于個(gè)人和各個(gè)人群共同體意志之外的循序漸進(jìn)的積累的過程。對于處于人類發(fā)展鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)上的每一代人來說，他們"自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。" "人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力--這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。" 這里所說的生產(chǎn)力，就是人類的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來的生產(chǎn)能力作為前提條件，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且進(jìn)一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每-代人都經(jīng)過自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因?yàn)槿酥荒芡ㄟ^自己的活動(dòng)對社會產(chǎn)生作用力，每代人對在他們出生前和死亡后的人類社會都不可能有作用力 ，所以人類生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展卻是獨(dú)立于每一代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對人類生產(chǎn)能力能夠進(jìn)行哪種基礎(chǔ)上的提高都是由人類生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。既然人類生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外，就像自然過程獨(dú)立于人的意志之外一樣，那么人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便具有自然歷史過程的性質(zhì)。

    這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體的活動(dòng)中，而人類生產(chǎn)能力是在人類世代更替的過程中通過傳授和積累循序漸進(jìn)地發(fā)展的，整個(gè)人類生產(chǎn)能力的發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外，作為有目的的活動(dòng)的結(jié)果的人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便成了一種自然歷史過程。

    人類的活動(dòng)除了必須具有活動(dòng)能力以外，還必須具有活動(dòng)的方式和活動(dòng)的社會形式。對于生產(chǎn)活動(dòng)來說，除了必須具有生產(chǎn)能力以外，則還必須具有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。所謂生產(chǎn)方式，大家都知道指的就是勞動(dòng)的進(jìn)行方式。所謂生產(chǎn)關(guān)系，就是在生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間的相互關(guān)系，其核心是勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。"實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期" ，即區(qū)分為各種不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。顯然，生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系全都是生產(chǎn)活動(dòng)必須具有的條件。缺乏其中任何一項(xiàng)，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能存在。

    雖然上述三項(xiàng)條件同為生產(chǎn)活動(dòng)所不可缺少，但是它們同生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系并不是同等程度的。從生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)能力的發(fā)揮來看，生產(chǎn)能力既是生產(chǎn)活動(dòng)的條件，又是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人類的本質(zhì)力量，它是具有活動(dòng)主體本質(zhì)力量身份的活動(dòng)的條件，因此是比其他兩項(xiàng)條件更為基礎(chǔ)性的條件。與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系相比，生產(chǎn)能力受著主體需要的直接制約，具有與需要同步的自行發(fā)展的趨勢，也就是具有原動(dòng)性。而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系作為條件既要與生產(chǎn)能力互相協(xié)調(diào)，又不具有這種原動(dòng)性，這一點(diǎn)便決定了生產(chǎn)能力同生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。唯物史觀指出，在生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)能力提高了，變化了，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系就必須適應(yīng)著生產(chǎn)能力的狀況跟著變化。不變化，就會阻礙生產(chǎn)能力的發(fā)揮，從而阻礙生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行。不進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人類就不能生存。這樣，人類生存需要這種自然必然性就最終地制約著生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變化 。

    前面說過，人類活動(dòng)的社會形式，人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是人類活動(dòng)的結(jié)果，是有目的的人們經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、探索、較量，達(dá)到勢均力敵而形成的，它不受人類的目的和意志支配。現(xiàn)在，我們考察了生產(chǎn)能力以及它與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系之后，則知道，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它們的形成和發(fā)展并不是雜亂無章，沒有依據(jù)的，而是通過生產(chǎn)方式，以生產(chǎn)能力的狀況為最終依據(jù)的。人們經(jīng)過實(shí)踐、探索、較量以后，相互關(guān)系究竟穩(wěn)定在哪一點(diǎn)上，是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，最終則是由生產(chǎn)能力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)的那個(gè)點(diǎn)的位置，必須與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力相適應(yīng)。人們的實(shí)踐、探索、較量所起的作用，就是不斷地晃動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，以使它能夠追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力的變化而變化。"隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。" 

    社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，與人類生產(chǎn)能力的發(fā)展情況相同。每一代人在開始活動(dòng)時(shí)都碰到一種既定的社會關(guān)系，并且以這種既定的社會關(guān)系或既定的社會形式為前提來開展自己的活動(dòng)。這種社會關(guān)系或社會形式不是這代人自己創(chuàng)造的，而是前人創(chuàng)造的，不是當(dāng)代人自己活動(dòng)的結(jié)果，而是前一代甚至前數(shù)代人活動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)代人的活動(dòng)對這些關(guān)系或形式或許會有所改變(當(dāng)然這種改變是這一代人共同活動(dòng)形成的合力的結(jié)果，并不依它的每個(gè)創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移)，在自己生命的后期或許可以生活在這種親手改變的關(guān)系或形式中，但是這種改變了的社會關(guān)系或社會形式對當(dāng)代人來說主要卻是留給下一代的遺產(chǎn)，是給下一代提供的開展活動(dòng)的前提。就像發(fā)展生產(chǎn)力一樣，每代人對社會關(guān)系或社會形式的改變都必須從原有的社會關(guān)系或社會形式出發(fā)。每代人對社會關(guān)系或社會形式能做哪些改變，都是由社會關(guān)系或社會形式先前的歷史發(fā)展以及社會生產(chǎn)力已經(jīng)具有的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。人們不但不能自由地選擇自己生活于其中的社會的形式，而且不能憑空自由地創(chuàng)造社會關(guān)系或社會形式。馬克思說："新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。如果說，在完成的資產(chǎn)階級體制中，每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以具有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)形式的另一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，從而每一種設(shè)定的東西同時(shí)就是前提，那么，任何有機(jī)體制的情況都是這樣。" 

篇2

【論文關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；社會主義；經(jīng)濟(jì)建設(shè) 

 

一、社會意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系 

意識形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，意識形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會觀，意識形態(tài)是隨著社會物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來源于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并能反過來指導(dǎo)實(shí)踐，為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會意識形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí)，就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會意識形態(tài)。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過更新設(shè)備，加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè)，不斷提升總體競爭實(shí)力。通過實(shí)施“東北振興”，“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，提高了全國的財(cái)政收入和居民收入。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了gdp數(shù)值的較快增長，但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源過度依賴等問題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見，僅僅追求gdp的高速增長，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問題。在社會主義制度的基本框架下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢和迫切需要解決可持續(xù)的問題。迫切需要社會意識形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變，而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革，突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開始，再逐步向社會和政治領(lǐng)域滲透。 

二、社會意識形態(tài)建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用 

1.社會意識形態(tài)對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用 

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會意識形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因?yàn)樗侨嗣窆餐瑩碛械恼J(rèn)知體系，所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識形態(tài)都是與對經(jīng)濟(jì)制度特別是對交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。社會意識形態(tài)可以為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐，使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性，強(qiáng)化人們對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”，以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過程中的摩擦費(fèi)用，促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會意識形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制，這種機(jī)制是由意識形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

2.社會意識形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會意識形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會意識形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會意識形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段，但社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難，迫切要求社會意識形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對這些考驗(yàn)，需要各級黨政組織從自身做起，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證；社會意識形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭；堅(jiān)持開放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機(jī)制，以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對全國總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢，總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn)，抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了社會意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

3.社會意識形態(tài)推動(dòng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè) 

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，各國文化軟實(shí)力的競爭更趨激烈，其中的文化產(chǎn)業(yè)競爭又是文化軟實(shí)力競爭的重要載體。文化，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個(gè)國家和地區(qū)綜合競爭力的內(nèi)核；是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐。文化看似無形，但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。 

文化發(fā)展問題事關(guān)國家的前途和命運(yùn)，是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，也是社會意識形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績，特別是黨的十六大、十七大以來，我國社會文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產(chǎn)品日益豐富，文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成，從而有力地推動(dòng)著我國意識形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會指出，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。 

社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過了30多年發(fā)展歷程。30多年來，中國人民走出困境，夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ)，并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢能。而當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢，在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級”跨越發(fā)展的進(jìn)程中，“文化興國”應(yīng)勢而生，深入挖掘我國豐厚的文化底蘊(yùn)，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化，培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”，并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國人民的寶貴精神財(cái)富。 

篇3

一、抓生態(tài)保護(hù)，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)

森林資源是林區(qū)的立區(qū)之本、發(fā)展之源，只有把森林生態(tài)保護(hù)好，區(qū)域經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為此，我們采取“管、育、用”相結(jié)合的管理機(jī)制，認(rèn)真履行保護(hù)森林資源的責(zé)任和使命。一是加大資源管理力度。近年來，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)國家采伐限額，不折不扣地落實(shí)木材調(diào)減任務(wù)，木材產(chǎn)量由天保工程實(shí)施前的56萬立方米，調(diào)減到9萬立方米；實(shí)施了管護(hù)中心站、管護(hù)站和家庭管護(hù)站聯(lián)合管理管護(hù)模式，全面落實(shí)管護(hù)責(zé)任，管護(hù)面積達(dá)865994公頃；開展“興安三號”、“興安四號”等一系列專項(xiàng)行動(dòng)，嚴(yán)厲打擊破壞林地和野生動(dòng)植物資源違法犯罪行為，有效保護(hù)了森林生態(tài)和野生動(dòng)植物資源。二是切實(shí)抓好營林綠化工作。我們適應(yīng)林區(qū)轉(zhuǎn)型實(shí)際，將林業(yè)生產(chǎn)方式由木材采伐為主向以森林培育為主轉(zhuǎn)變，把營林綠化工作作為生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)抓緊抓實(shí)。按照國家開展中幼林撫育工作要求，執(zhí)行國家技術(shù)規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)，突出抓好中幼林撫育、補(bǔ)植補(bǔ)造、人工造林，促進(jìn)了森林面積、森林質(zhì)量、蓄積量的全面提高。三是嚴(yán)抓嚴(yán)管森林防火。構(gòu)筑了森林防火“三包三保”的閉合式防控體系，創(chuàng)建了入山火險(xiǎn)因子數(shù)字化管理模式，在全地區(qū)進(jìn)行推廣。區(qū)內(nèi)連續(xù)六年實(shí)現(xiàn)春防零火災(zāi)和秋防零火情，有效減少了森林資源損失。四是積極推行林下資源承包。按照“全員、全部、公正”的原則，2012年，我們將全區(qū)59.97萬公頃林下資源承包給4410名在崗林業(yè)職工經(jīng)營，人均承包面積達(dá)136公頃，通過發(fā)展林下種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)職工增收和保護(hù)森林的“雙贏”。

二、抓產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，增添發(fā)展動(dòng)力

發(fā)展產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力和重要支撐。為此，我區(qū)充分利用生態(tài)、資源、區(qū)位、政策等方面的優(yōu)勢，突出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升、新興產(chǎn)業(yè)培育和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的“三大產(chǎn)業(yè)體系”建設(shè)，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。一是大力發(fā)展綠色食品業(yè)。新林區(qū)土質(zhì)好、無污染，林地資源得天獨(dú)厚，發(fā)展木耳、蘑菇和藍(lán)莓等產(chǎn)業(yè)前景廣闊。近年來，我們依托資源優(yōu)勢，廣泛發(fā)動(dòng)職工群眾大搞種養(yǎng)業(yè)，擴(kuò)大了食用菌和藍(lán)莓養(yǎng)植規(guī)模。2012年，全區(qū)19塊標(biāo)準(zhǔn)化食用菌基地穩(wěn)定在年產(chǎn)8000萬袋食用菌生產(chǎn)規(guī)模。人工藍(lán)莓苗木繁育達(dá)120萬株，種植面積達(dá)到3800畝，野生藍(lán)莓集約化經(jīng)營面積達(dá)6300畝。依莓公司生產(chǎn)藍(lán)莓產(chǎn)品60噸，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值780萬元，利稅158萬元。二是扎實(shí)推進(jìn)礦產(chǎn)開發(fā)業(yè)。新林區(qū)地處大興安嶺和德爾布干兩個(gè)成礦帶上，有色金屬礦儲量十分豐富。我們在堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的前提下，將云嶺礦業(yè)和中興礦業(yè)達(dá)產(chǎn)增效作為首要任務(wù)，加大了礦產(chǎn)開發(fā)的推進(jìn)力度，使我區(qū)礦產(chǎn)資源步入規(guī)模化發(fā)展軌道。目前，中興礦業(yè)有限公司礦產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值3380萬元，增加值實(shí)現(xiàn)1048萬元。三是深度開發(fā)林木產(chǎn)品加工業(yè)。我們不斷加大對林木產(chǎn)品加工業(yè)的培育和扶持力度，以招商引資企業(yè)盛興人造板廠和永恒木業(yè)有限公司為兩大龍頭，推進(jìn)林木產(chǎn)品精深加工。上半年，永恒木業(yè)公司完成產(chǎn)值4434萬元。在2012年哈洽會上，永恒木業(yè)有限公司生產(chǎn)的180平方米木屋別墅倍受關(guān)注，收到訂單5760平方米。林木產(chǎn)品精深加工延長了林業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，有效拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職工就業(yè)增收。四是積極推進(jìn)對俄采伐業(yè)。新林區(qū)作為大興安嶺對俄開放的前沿陣地，發(fā)展境外采伐有著優(yōu)越的地緣優(yōu)勢。隨著木材產(chǎn)量的大幅調(diào)減，為解決“人往哪里去，錢從哪里來”的困難，我們將目光投向了廣闊的境外采伐。經(jīng)過幾年的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了對俄森林資源規(guī)模化開發(fā)，2012年上半年，對俄采伐完成127300立方米，完成計(jì)劃84.9%，同比增加10300立方米，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值14003萬元。

三、抓招商引資，增強(qiáng)發(fā)展活力

招商引資、集聚項(xiàng)目是加快發(fā)展的關(guān)鍵。2012年初以來，我們切實(shí)加大招商引資力度，制定下發(fā)了《新林區(qū)2012年招商引資工作實(shí)施方案》，對重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分解，明確責(zé)任，層層落實(shí)，健全獎(jiǎng)懲機(jī)制，全力做好招商引資工作。結(jié)合實(shí)際，確定了7大產(chǎn)業(yè)31個(gè)重點(diǎn)招商引資項(xiàng)目，成立了以區(qū)局主要領(lǐng)導(dǎo)為組長的招商引資領(lǐng)導(dǎo)小組，組建由6名處級領(lǐng)導(dǎo)干部掛帥的6支招商小分隊(duì)，到廣東、上海、浙江等地開展項(xiàng)目對接，取得較好的效果。同時(shí)，認(rèn)真做好哈洽會參展、藍(lán)莓節(jié)籌辦等工作，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，確保招商引資企業(yè)“引得進(jìn)，留得住”。目前，我區(qū)簽訂招商引資項(xiàng)目10個(gè)，簽約額7.884億元，實(shí)際到位資金1.42億元，完成計(jì)劃23.7%。

篇4

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義

【正文】

把人類社會比喻為“有機(jī)體”自古就有，但是比較專門而有價(jià)值的探討則始于法國的圣西門、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會有機(jī)體的思想，他的弟子們則明確提到“社會是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會的細(xì)胞，種族或階級是社會的組織，社區(qū)或城市是社會的器官。后來，英國的斯賓塞把社會有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析，他依照生物有機(jī)體三個(gè)器官系統(tǒng)把社會有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國家為首保證各個(gè)部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營養(yǎng)職能的是工人階級，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”，生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來解釋社會有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會的理想狀況。

馬克思的社會有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會有機(jī)體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來解釋社會，具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義，其關(guān)于社會有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級擔(dān)負(fù)不同社會職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會的，用社會靜力學(xué)來期望社會出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。

馬克思的社會有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，“意識形態(tài)”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過聯(lián)系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來考察社會，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會形態(tài)的思想，盡管“社會形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁。）但是社會形態(tài)的思想始于《德意志意識形態(tài)》是無疑的，而且“社會形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會形態(tài)，又深入到社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去，力求揭示社會形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁。）這說明“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個(gè)概念是對“社會形態(tài)”的具體展開，因而仍包含在“社會形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會意識形態(tài)的同時(shí)，社會有機(jī)體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會有機(jī)體的概念，那么它就大于即包含著前面三個(gè)概念。

馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁。）馬克思關(guān)于社會有機(jī)體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會有機(jī)體包括“社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會有機(jī)體是指由人和全部社會生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來解釋社會，由此只有用“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁。）才能真正揭示對社會具有高度綜合性的社會有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。首先，社會有機(jī)體有兩個(gè)前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機(jī)聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會有機(jī)體的不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會有機(jī)體不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。其二，社會有機(jī)體有一個(gè)基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會有機(jī)體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機(jī)構(gòu)成部分。其三，社會有機(jī)體有一個(gè)上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造的社會意識，還包括由人變革社會的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會制度體系或政治法律及設(shè)施。

在掌握馬克思的社會有機(jī)體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構(gòu)成是重要的，但不要機(jī)械地把社會有機(jī)體理解為全部社會生活條件簡單相加的結(jié)晶體，因而更重要的是要懂得社會有機(jī)體各組成部分之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會有機(jī)體是在人與自然、人與社會、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。這是理解的社會有機(jī)體理論并區(qū)分其與以往的社會有機(jī)體理論的本質(zhì)之所在。

篇5

在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時(shí)，封建社會封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊(yùn)含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時(shí)，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。

二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說

第二種派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個(gè)定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因?yàn)檫@里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)新事物。

三、生產(chǎn)的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一

眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動(dòng)者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動(dòng)者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)(社會經(jīng)濟(jì)類型)。一定歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實(shí)際上，既然商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)總是通過社會分工進(jìn)行的，那么這個(gè)歷史階段的人們的生產(chǎn)活動(dòng)必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)的社會組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在的問題了。

馬克思曾說，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實(shí)性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對無機(jī)自然界的一定的實(shí)際的關(guān)系。”運(yùn)用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動(dòng)或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動(dòng)的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動(dòng)對資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動(dòng)對資本的實(shí)際隸屬”，反映了勞動(dòng)的社會形式的內(nèi)容。

“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的逐漸建立過程，是絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)向相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過程，是工人階級與資本家階級矛盾升級的過程，是生產(chǎn)社會化和社會分工不斷深化的過程。因此，這個(gè)演變過程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機(jī)器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運(yùn)用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實(shí)質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果拋棄了這個(gè)方法論，就會犯割裂生產(chǎn)方式或勞動(dòng)方式二重性的錯(cuò)誤，從而使得《資本論》研究對象的研究方向偏離正確軌道。

四、總結(jié)

篇6

關(guān)鍵詞　所有制；產(chǎn)權(quán)；范式；比較

作者簡介　史小寧，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院講師，甘肅天水741001

中圖分類號　F014　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A　文章編號　1672―2728(2008)08―0035―03

盡管S?佩杰維奇在《馬克思、產(chǎn)權(quán)學(xué)派和社會演變過程》一文中指出：“馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)思想的社會科學(xué)家。”但實(shí)際上馬克思經(jīng)濟(jì)理論研究的主題是所有制理論，而非產(chǎn)權(quán)理論，產(chǎn)權(quán)理論是西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派研究的范疇，這實(shí)際上是對馬克思的一種誤解。因此，厘清這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范式的各自內(nèi)涵及其關(guān)系，對于把握現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)生活的社會化趨勢和我國的目前產(chǎn)權(quán)制度改革具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思所有制理論的內(nèi)涵

在馬克思、恩格斯那里，他們從物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)在歷史上的作用出發(fā)，以生產(chǎn)力的發(fā)展和血緣家庭演變?yōu)榛揪€索。依據(jù)古希臘羅馬和日爾曼時(shí)期的歷史資料，對于人類歷史上存在的各種不同形式的所有制進(jìn)行了剖析。在《德意志意識形態(tài)》中指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。”從這個(gè)意義上看，在各個(gè)不同的歷史階段，馬克思把所有制形式分為以下三個(gè)階段：即部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制。在第一個(gè)階段，馬克思和恩格斯指出，這種所有制形式是與生產(chǎn)力水平的極度低下相適應(yīng)的，分工極其不發(fā)達(dá)，僅僅局限于家庭中現(xiàn)有的以性別和年齡為基礎(chǔ)的自然分工。只是在后來隨著人口的不斷擴(kuò)大和需求的日益增長以及同外界交往的密切，才出現(xiàn)了變化。在這個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)工具、土地和剩余產(chǎn)品在不同的大家庭之間具有了財(cái)產(chǎn)的意義，隱蔽地存在于家庭中的奴隸制才逐漸開始確立，原始社會解體。進(jìn)人奴隸社會后，奴隸主占有生產(chǎn)資料并直接占有和剝削生產(chǎn)者，這是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。這時(shí)分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，動(dòng)產(chǎn)的私有制和不動(dòng)產(chǎn)的私有制都已經(jīng)開始發(fā)展起來，原來建立在部落所有制基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)逐漸衰落。最后，馬克思通過對古羅馬和古希臘的封建制度以及日耳曼的軍事制度的分析，認(rèn)為封建的或等級的所有制“同古代的公社所有制一樣，是一種聯(lián)合，只是聯(lián)合的形式和對于直接生產(chǎn)者的關(guān)系有所不同，因?yàn)槌霈F(xiàn)了不同的生產(chǎn)條件”。也就是說，在馬克思看來是生產(chǎn)關(guān)系決定財(cái)產(chǎn)關(guān)系。可見，在現(xiàn)實(shí)生活中，在不同歷史階段中出現(xiàn)的不同形式的所有制，這是一定階段中人類交往活動(dòng)擴(kuò)展的產(chǎn)物。

馬克思認(rèn)為，從一般意義上來看，所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系的總和，它反映著該歷史階段社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，而不是一種簡單的關(guān)系，因此，必須從生產(chǎn)過程本身來把握所有制的科學(xué)內(nèi)涵。顯然在馬克思看來。在現(xiàn)實(shí)中。首先存在的是一定的物質(zhì)生產(chǎn)過程以及該過程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總和起來構(gòu)成一定的所有制，它實(shí)際上是對一定歷史階段上經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會性質(zhì)的概括。所以，把所有制簡單地界定為生產(chǎn)資料或財(cái)產(chǎn)的歸屬是不符合歷史事實(shí)的，所有制是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，它適用于不同的歷史階段，而非一定歷史經(jīng)濟(jì)生活中關(guān)系的具體制度安排、行為規(guī)范和關(guān)系界定。

二、產(chǎn)權(quán)范疇的起源與界定

(一)從產(chǎn)權(quán)的起源來看。資源的稀缺性和對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績效的追求是其產(chǎn)生的根本原因

所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系的總和，它反映著該歷史階段社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，而西方學(xué)者則不論述經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會本質(zhì)，他們是以效率為目標(biāo)，只討論運(yùn)行層面的行為規(guī)則和法律安排。實(shí)際上，他們是把私有制作為不證自明的前提來討論經(jīng)濟(jì)生活高度社會化引起的利益相關(guān)者的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系的制度安排，并且把此制度安排下的權(quán)利稱為產(chǎn)權(quán)。

西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派認(rèn)為，隨著人口的增長和人們需求的無限膨脹，資源稀缺愈加突出，必然會發(fā)生人們爭奪稀缺資源的競爭。如果不對資源的占有、使用、支配、處置等權(quán)利加以界定，就會造成資源攫取的混亂，不但會造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。而且會導(dǎo)致資源價(jià)值的消散。因此，要實(shí)現(xiàn)稀缺資源的優(yōu)化配置和人們的需要最大限度的滿足，就必須對資源的占有、使用、支配、處置等權(quán)利加以明確的界定。由此就產(chǎn)生了產(chǎn)權(quán)。在張五常那里，私有產(chǎn)權(quán)被看作是最有效的產(chǎn)權(quán)安排。諾思斯也認(rèn)為，在人口相當(dāng)較少、動(dòng)植物資源相對豐裕的時(shí)候，不需要界定產(chǎn)權(quán)。但是隨著人口的增加，生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，動(dòng)植物資源的相對稀缺性就會加大，界定產(chǎn)權(quán)就成為必然，尤其是私有產(chǎn)權(quán)。可見，資源的稀缺性與人類需求的無限性是產(chǎn)權(quán)(私有產(chǎn)權(quán))產(chǎn)生的根本原因。當(dāng)然，產(chǎn)權(quán)的起源與界定不是一瞬間完成的，也經(jīng)歷了自然占有、習(xí)俗約定到法律明確的階段，它是伴隨著經(jīng)濟(jì)生活的社會化趨勢以及權(quán)能的逐漸分離而日趨完善不斷顯現(xiàn)出來的。

(二)從產(chǎn)權(quán)的界定來看。產(chǎn)權(quán)(Property rights)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。也是一個(gè)法學(xué)概念

西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派對產(chǎn)權(quán)作了較為詳盡的論述。但由于分析問題的角度不同，對產(chǎn)權(quán)的定義也存在差別。R?科斯認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是人們由于財(cái)產(chǎn)的存在和使用所引起的相互認(rèn)可的行為規(guī)范以及相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。可見，在科斯那里，人們擁有某種產(chǎn)權(quán)并不意味著一定擁有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)，也就是說，人們可能在不擁有某項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的前提下取得對該財(cái)產(chǎn)的某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)。哈羅德?德姆塞茨在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》中指出：“在魯賓遜的世界里，產(chǎn)權(quán)是不起作用的。產(chǎn)權(quán)是一種社會工具，其重要性就在于事實(shí)上它們能幫助人們形成與其他人進(jìn)行交易時(shí)的合理預(yù)期。”并指出，產(chǎn)權(quán)包括一個(gè)人或其他人受益或受損的權(quán)利，借以導(dǎo)引人們實(shí)現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵(lì)。在這里，德姆塞茨是從產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能和社會功能的角度對產(chǎn)權(quán)作的界定。E?G?菲呂博騰和s?配杰威齊在《產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)理論：近期文獻(xiàn)的一個(gè)綜述》中也對產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行了比較全面的論述，把產(chǎn)權(quán)定義為：“產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系。”產(chǎn)權(quán)安排確定了每個(gè)人相應(yīng)于物時(shí)的行為規(guī)范，每個(gè)人都必須遵守他與其他人之間的相互關(guān)系，或承擔(dān)不遵守這種關(guān)系的成本。因此。對共同體中通行的產(chǎn)權(quán)制度可以描述的，它是一系列用來確定每個(gè)人相對于稀缺資源使用時(shí)的地位的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系。可見，盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于產(chǎn)權(quán)的定義不盡相同，但這些定義卻表現(xiàn)出共同的本質(zhì)特征，這就是通過法律界定的權(quán)利、利益和市場交換的有機(jī)統(tǒng)一，換句話說就是，產(chǎn)權(quán)主體對財(cái)產(chǎn)所擁有的權(quán)利以及由此決定的經(jīng)濟(jì)利益及其市場中可交換性的三位一體，構(gòu)成了產(chǎn)權(quán)的

有機(jī)整體。

三、范式的比較

(一)兩者的區(qū)別

可見，一個(gè)明顯的事實(shí)是，西方大多學(xué)者都回避所有制問題研究，但馬克思并不拒斥產(chǎn)權(quán)分析，在《資本論》中對借貸資本、信用在資本主義生產(chǎn)中的作用的分析與探討就充分證明了這一點(diǎn)。馬克思的所有制理論和西方的產(chǎn)權(quán)理論既存在聯(lián)系又存在區(qū)別。

通過對所有制與產(chǎn)權(quán)各自含義的分析，兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：

1　研究的層次和對象不同。馬克思理論的主題詞是所有制，它旨在通過對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象形態(tài)、制度安排、法權(quán)形式等進(jìn)行分析，揭示其背后的人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，闡明了一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會本質(zhì)。認(rèn)為所有制是一切社會經(jīng)濟(jì)過程中全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，只有在不同生產(chǎn)過程中才能把握不同的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對所有制的探討是以歷史大跨度為視野的，揭示的是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)代替另一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)律和趨勢，而不是一定歷史經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體制度安排或界定，它反映的財(cái)產(chǎn)關(guān)系常常指社會的基本的經(jīng)濟(jì)制度。而西方產(chǎn)權(quán)學(xué)者則避開所有制及其本質(zhì)，著重于把握現(xiàn)實(shí)運(yùn)行層面，強(qiáng)調(diào)人與人之間經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的具體制度安排，它不適用于不同的歷史階段，它是伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)的健全與完善，在權(quán)利社會分解、利益社會分享和責(zé)任社會分擔(dān)的背景下才日益突現(xiàn)的，產(chǎn)權(quán)界定的明確旨在現(xiàn)行社會制度下，如何使社會化的經(jīng)濟(jì)生活中資源更高效配置、更方便地流動(dòng)、更靈活地重組。因此，相對于所有制而言，產(chǎn)權(quán)更接近于運(yùn)行層次，使各種所有制形式下的財(cái)產(chǎn)更充分地發(fā)揮作用，這是產(chǎn)權(quán)應(yīng)有的功能。

2　研究的方法不同。馬克思的所有制理論采用的是歷史唯物主義的方法，從對生產(chǎn)過程的理解出發(fā)，根植現(xiàn)實(shí)來把握生產(chǎn)關(guān)系，并把所有制看作是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的全部社會關(guān)系的總和，在這里“關(guān)系”亦是一種概括；而西方產(chǎn)權(quán)理論則采用實(shí)證分析的方法，把產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)效率、交易費(fèi)用緊密結(jié)合起來，通過比較不同的產(chǎn)權(quán)安排的效益來選擇效率較高的制度安排，調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)在本質(zhì)上是一種基于財(cái)產(chǎn)之上的責(zé)、權(quán)、利內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系體系，其主要功能是消除外部性，使經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的成本和收益都由自己承擔(dān)和享有，從而形成對當(dāng)事人行為的激勵(lì)和約束，引導(dǎo)資源的有效配置。

3　研究的內(nèi)容不同。所有制關(guān)系就其內(nèi)容而言，它是一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是法律關(guān)系，它內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，必須借助于某種具體制度安排才能得到體現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律上的反映，是以法律的形式外在地表現(xiàn)人與人之間對財(cái)產(chǎn)的行為關(guān)系，以使他們通過交易而維護(hù)財(cái)產(chǎn)運(yùn)營的秩序和效益。兩者實(shí)際上是內(nèi)容與形式的區(qū)別。

4　研究的價(jià)值意義不同。馬克思的所有制理論通過對歷史過程的把握，把所有制問題置于人類社會經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)中加以分析研究，旨在從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中來揭示其內(nèi)在的規(guī)律性和必然趨勢，為人從異化狀態(tài)的解放指明前進(jìn)的方向。馬克思指出：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會力量，這種力量是一種異己的、與人本身相對立的力量，它驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。”為消滅這種異化的狀態(tài)，馬克思指出，必須要打破作為狹隘的地域往的存在，以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，只有這樣，人們之間的普遍交往才能建立起來，而這恰恰與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活的社會化是相契合的。因?yàn)槿藦漠惢癄顟B(tài)的解放是與個(gè)體勞動(dòng)能否得到全社會的評價(jià)緊密聯(lián)系的，個(gè)體價(jià)值得到社會的肯定，構(gòu)成社會的個(gè)人才能擺脫“異化”的陰霾。而西方產(chǎn)權(quán)理論的價(jià)值意義主要側(cè)重于公司治理結(jié)構(gòu)研究以及具體制度安排研究以追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化和經(jīng)濟(jì)績效的獲得為目標(biāo)，旨在為既有運(yùn)行過程中具體制度的完善以及效率的提高提供建議，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)績效的獲得。

兩者的聯(lián)系

1　無論所有制還是產(chǎn)權(quán)，都會涉及到財(cái)產(chǎn)，反映的是人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。所有制是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展示人們之間的利益關(guān)系，而產(chǎn)權(quán)則是從法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來界定和表現(xiàn)這種關(guān)系。所以，一定的產(chǎn)權(quán)是所有制的實(shí)現(xiàn)形式。

篇7

    一、包裝—多學(xué)科的綜合體現(xiàn)?理性與感性的社會產(chǎn)物

    工業(yè)革命以來,生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展一日千里,大規(guī)模機(jī)械化的生產(chǎn),促使生產(chǎn)成本明顯降低,消費(fèi)活動(dòng)得以活躍,市場經(jīng)營狀態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的變化。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)做為一門嶄新的學(xué)科,開始發(fā)揮出巨大的作用。創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活環(huán)境的產(chǎn)品,滿足人與社會的需求。產(chǎn)品包裝的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然產(chǎn)物。依據(jù)于消費(fèi)觀念變化后對產(chǎn)品所形成的新認(rèn)識,使得消費(fèi)活動(dòng)開始影響市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化,從而促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮,改變了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程及人類思維活動(dòng)的意識形態(tài)。諸多因素使得產(chǎn)品包裝不可能孤立的存在,使其涉及到社會科學(xué)、自然科學(xué)中眾多的學(xué)科領(lǐng)域。如:社會學(xué)、市場學(xué)、信息學(xué)、價(jià)值學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等等,形成了社會一環(huán)境一市場一產(chǎn)品一人這一龐大的社會網(wǎng)絡(luò)。在相互影響互為制約的條件下,同步于社會現(xiàn)象中的其它學(xué)科,為人類社會的進(jìn)步產(chǎn)生著作用。

    包裝的制作創(chuàng)作過程,是對人類社會活動(dòng)中觀念的認(rèn)識與體現(xiàn),成為改變社會和自然形態(tài)的一種方式,眾多學(xué)科中科學(xué)技術(shù)成果得以綜合運(yùn)用。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)活動(dòng)作為社會工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,多學(xué)科的合理運(yùn)用才能被社會活動(dòng)中的積極因素(消費(fèi)者)所認(rèn)可。否則,單獨(dú)學(xué)科的自行運(yùn)作,只會自行的消亡,也不會成為社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律中大規(guī)模生產(chǎn)的因素。也不可能滿足人們的需求,更不符合社會平衡和自然規(guī)律。這樣一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程,不可能因一個(gè)或多個(gè)合理產(chǎn)品包裝來定位完成,而需要無數(shù)合理的設(shè)計(jì)觀念來協(xié)調(diào)運(yùn)作發(fā)展,包裝的設(shè)計(jì)與制作活動(dòng),才能明確找出在工業(yè)設(shè)計(jì)中的合理位置。

    復(fù)雜而全面的相互作用才能稱之為社會,不同個(gè)性的客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化于社會過程中,必然有矛盾的出現(xiàn)。這并非不合理現(xiàn)象應(yīng)予以排斥,而是沒有找出合理的共同點(diǎn)。包裝的發(fā)展也在不斷尋求共同點(diǎn),這樣才能使構(gòu)成社會的人所接受。作為感性和理性并存的人類,理性與感性是正確辨別社會因素中的共同點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)自身特有屬性的重要來源。在這樣的思維意識形態(tài)指導(dǎo)下,使得市場經(jīng)濟(jì)在不斷的變化,產(chǎn)品的類別、品種不斷調(diào)整自身原有的方式。理性活動(dòng)是人類在客觀與辨證的思維形態(tài)下進(jìn)行的認(rèn)識過程,這樣條件下所形成的態(tài)度,是理智而明確的,是共同點(diǎn)的結(jié)集因素。在感性制約的條件下,由于人與人之間存在的社會環(huán)境、先天因素、教育信仰等諸多前提因素的不同,使得思維活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣的形態(tài),變化出自身明顯的特性。感性與理性的思維活動(dòng),提供了正確和非正確的運(yùn)行結(jié)果,使得人類生存的社會自然形成“曲折前進(jìn)”的發(fā)展軌跡。同樣,做為社會經(jīng)濟(jì)派生物的產(chǎn)品包裝,在進(jìn)展過程中呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的本質(zhì)特有因素。產(chǎn)品包裝作為綜合學(xué)科的全方位體現(xiàn),理性與感性的表達(dá)形態(tài),在具體過程中不能排斥來自各方對其所造成的影響,而是正確的表現(xiàn)其合理的存在形式,運(yùn)用到產(chǎn)品包裝中,達(dá)到產(chǎn)品包裝本質(zhì)的目的—人的需求。

    二、包裝—人與社會的創(chuàng)作過程

    “我們所從事的工作,應(yīng)由社會來規(guī)定,由社會確定我們的課題范圍。……我們要努力對人民生活進(jìn)行盡可能大的展望,對人民的心愿有盡可能深的洞察,盡可能努力得到對民眾團(tuán)體的廣泛的知識,做為我們,是這個(gè)民眾團(tuán)體的服務(wù)者,我們的工作是為民眾服務(wù)”。(引《包豪斯與社會》漢內(nèi)斯?邁爾)

    不論人類在從事任何工作時(shí),其出發(fā)點(diǎn)源于某種因素,其根本的過程與結(jié)果必定作用或服務(wù)于人類。產(chǎn)品包裝也是這樣,人類為了適應(yīng)環(huán)境或自身的需求,而從事的創(chuàng)造和制作行為。在當(dāng)今社會,做為勞動(dòng)生產(chǎn)者的人,同時(shí)又是消費(fèi)者。這就使得工業(yè)產(chǎn)品開發(fā)的過程中,注入了相對永恒的活力,消費(fèi)的過程不斷的刺激生產(chǎn),生產(chǎn)者依據(jù)市場營銷中的信息反饋,不斷調(diào)整產(chǎn)品的原有的性質(zhì),來適應(yīng)滿足不斷變化的消費(fèi)需求,成為連續(xù)再生產(chǎn)的重要依據(jù)。

    消費(fèi)群體生活環(huán)境的變化,就會使得消費(fèi)需求出現(xiàn)新的導(dǎo)向,從而引發(fā)出對新產(chǎn)品的開發(fā)。新產(chǎn)品的生產(chǎn),來自于新的觀念、知識、設(shè)備、材料。對其原有的生產(chǎn)模式進(jìn)行否定,調(diào)整位置來適應(yīng)不斷的變化需求。在這個(gè)過程中,社會形態(tài)也進(jìn)行著自身的新陳代榭。

    人類在循環(huán)往復(fù)的消費(fèi)過程中,由于人(消費(fèi)者)在消費(fèi)觀念上的變化,使工業(yè)生產(chǎn)的格局得以調(diào)整,社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原有模式發(fā)生變化,從而引發(fā)自然與社會諸多綜合現(xiàn)象發(fā)生新的變化。綜合現(xiàn)象的全面變化,又會對人(消費(fèi)者)在適應(yīng)環(huán)境和適應(yīng)自己需求的過程中,對消費(fèi)內(nèi)容提出新的要求,社會就是在這樣一個(gè)循環(huán)演變的過程中發(fā)展。

    做為特殊促銷手段的產(chǎn)品包裝,在整個(gè)變化過程中起著重要作用。同時(shí),自身原有的形式也發(fā)生著變化。如:130年前,在西方的商店里出售的商品,都沒有包裝。工業(yè)革命后,商標(biāo)性的包裝出現(xiàn),但形式非常簡單。1920年以后,小包裝的產(chǎn)品出現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上也發(fā)生了較大的變化,消費(fèi)者可以一目了然知道它什么商品,但當(dāng)時(shí)只是采用石印技術(shù)。幾十年以后,超級市場的出現(xiàn),產(chǎn)品豐富的同時(shí),包裝制作與設(shè)計(jì)也趨現(xiàn)代化。在這個(gè)不斷發(fā)展變化的過程中,包裝制作設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了人與社會的創(chuàng)作因素,證明其制作設(shè)計(jì)過程不是某一人、某一產(chǎn)品來完成的,而是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài),人類思維意識的綜合體現(xiàn)。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)者作為社會形態(tài)中的一個(gè)基因,或多或少的會體現(xiàn)出大眾與社會的意識形態(tài),可能在表現(xiàn)過程中有自身特性的語言,也要基于社會前題下的個(gè)性變化。

    產(chǎn)品包裝做為社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的自然產(chǎn)特,其目的是服務(wù)于人類。是運(yùn)用綜合的科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造出人們在生活工作當(dāng)中所需要的客觀實(shí)體。使人(消費(fèi)者)與包裝、包裝與產(chǎn)品、產(chǎn)品與市場、市場與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與社會組成大的社會形態(tài)。其設(shè)計(jì)的目的應(yīng)是達(dá)到它們相互之間的協(xié)調(diào),在富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中,牽動(dòng)社會前進(jìn)的步伐。充分個(gè)性化的創(chuàng)作過程,忽略產(chǎn)品的社會屬性,單純的藝術(shù)化表現(xiàn),排斥人與社會的存在因素,其結(jié)果同樣不會被受眾所認(rèn)可。

    三、設(shè)計(jì)不單純?yōu)榱怂囆g(shù),而是為了創(chuàng)造更多的銷售機(jī)會

    “包裝從生產(chǎn)商到消費(fèi)者之間都必須有最佳的視覺傳遞能力,包裝必須能回答所有消費(fèi)者愿意提出的信息要求和內(nèi)容。包裝是信息傳達(dá)的工具,用最佳的信息傳達(dá)這種方法會有效的影響包裝的功能。設(shè)計(jì)不是單純的為了藝術(shù),而是為了創(chuàng)造更多的銷售機(jī)會”。(引:瑞士包裝、商標(biāo)設(shè)計(jì)專家伏爾凱斯來華講學(xué)內(nèi)容)

    包裝是在產(chǎn)品的前提延伸出的附加物,產(chǎn)品消失,就不可能有包裝形式的存在。包裝的目的在于生產(chǎn)、營銷、消費(fèi)等過程中能夠完好的保護(hù)其產(chǎn)品,以及方便使用和貯存的需求。隨著產(chǎn)品類別的豐富,消費(fèi)觀念的更新變化,消費(fèi)過程中參與者對比值的增多,這樣,包裝才不斷強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的視覺傳遞能力。向消費(fèi)者提供出的特性和消費(fèi)者所感興趣的視覺內(nèi)容,從面達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。

    包裝做為產(chǎn)品與消費(fèi)之間的客觀媒體,消費(fèi)者對符合自己心態(tài)的裝演形式產(chǎn)品好感的同時(shí),便會引伸出對產(chǎn)品的信賴。基于這樣一個(gè)消費(fèi)心理的過程,使得包裝的制作設(shè)計(jì)成為市場經(jīng)濟(jì)中的主要環(huán)節(jié)。

    消費(fèi)需求心理中的好感出現(xiàn),在于包裝上特殊的視覺表現(xiàn)形式,作為一種藝術(shù)表現(xiàn)技法的運(yùn)用,它的形態(tài)符合消費(fèi)者的心理需求。但包裝的任何設(shè)計(jì)活動(dòng),做為社會形態(tài)的綜合體現(xiàn),其創(chuàng)作過程明顯區(qū)別于一般的藝術(shù)創(chuàng)作過程如:油畫、雕塑、書法等。純藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程,是個(gè)性基本能夠充分體現(xiàn)的活動(dòng)方式,沒有過多的因素制約,可以較全面的體現(xiàn)出作者的心理感受。而包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中,雖然最終要用藝術(shù)化視覺語言進(jìn)行表達(dá),完成時(shí)的結(jié)果(藝術(shù)視覺語言),還要附合上述的制約。但首先要考慮來自多方面的因素制約如:產(chǎn)品特性、消費(fèi)觀念、社會效益等等。僅此而言,其創(chuàng)作是一種理性多于感性的思維過程。如若設(shè)計(jì)過程中排斥制約因素的影響,其結(jié)果必定會被淘汰。純藝術(shù)化的包裝在不具備產(chǎn)品等制約特性后,不會引起消費(fèi)者的購買欲望。欣賞藝術(shù)品的環(huán)境不應(yīng)在購物場所,美好的藝術(shù)手段只是包裝表現(xiàn)中需要參考的眾多學(xué)科中的一個(gè)類別。但這種侍殊的類別,需要在它的表現(xiàn)形式上轉(zhuǎn)化出學(xué)科的存在因素。

    社會發(fā)展要求人們不斷的去認(rèn)識了解接受新的東西。生活環(huán)境和觀念上的變化,使人類的視覺、心理和思維上都在不停的運(yùn)動(dòng)之中發(fā)生演變。同時(shí),對包裝的形式、制作、設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。就包裝在市場營銷中所具有的特殊視覺語言來說,它不僅同產(chǎn)品、銷售、消費(fèi)和生產(chǎn)有關(guān),還包含著更多的社會綜合因素。派生于產(chǎn)品的包裝形式,其目的是促進(jìn)產(chǎn)品的銷售,產(chǎn)品是消費(fèi)活動(dòng)的最終目的。使生產(chǎn)者獲得必要的利潤,消費(fèi)者的購物愿望得以實(shí)現(xiàn)。背離了產(chǎn)品、市場、消費(fèi)為中心的基本前提,產(chǎn)品就難以在市場營銷中立足生存,包裝上合理的藝術(shù)視覺語言,傳遞出產(chǎn)品的獨(dú)特性,應(yīng)有的價(jià)值,與消費(fèi)者進(jìn)行著無聲的心理交流,創(chuàng)造著更多的銷售機(jī)會。

    四、包裝—技術(shù)與藝米的雙重體現(xiàn)

    隨著社會形態(tài)的變化,科學(xué)技術(shù)的推陳出新。產(chǎn)品包裝在工業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的發(fā)展過程中,日益顯示出不同階段所特有的時(shí)代特征。工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)過程中機(jī)械化、電子化、標(biāo)準(zhǔn)化等迅速發(fā)展,促進(jìn)了產(chǎn)品包裝制作設(shè)計(jì)過程中的規(guī)范化、多用途等新型模式。從中不難看出社會發(fā)展進(jìn)程中,不同年代的科技在產(chǎn)品包裝上所帶有的時(shí)代烙印。

篇8

一、資本主義生產(chǎn)方式特征之一：作為資本產(chǎn)品的商品化過程蘊(yùn)涵著生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化

關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的第一特征，馬克思并沒有簡單歸結(jié)為‘‘它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品”，因?yàn)楫a(chǎn)品表現(xiàn)為商品是社會內(nèi)部分工的發(fā)展一“在直接的物物交換中開始的使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離已經(jīng)完成”的結(jié)果“這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的”。馬克思認(rèn)為，使資本主義生產(chǎn)方式“和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于,成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)’。“在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。”聯(lián)系整部《資本論》不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的這一經(jīng)典表述，意在通過總結(jié)社會歷史發(fā)展進(jìn)程中物化現(xiàn)象所導(dǎo)致的資本主義勞動(dòng)力商品化一貨幣商品化一資本商品化的演變過程，揭示“物統(tǒng)治人”這種主客體顛倒的生產(chǎn)方式的演化邏輯。據(jù)此,我們可以把資本主義生產(chǎn)方式的特征之一歸結(jié)為：作為資本產(chǎn)品的商品化過程蘊(yùn)涵著生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。

在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式所表現(xiàn)的生產(chǎn)的主客體之間的顛倒關(guān)系“既不是自然史上的關(guān)系,也不是一切歷史時(shí)期所共有的社會關(guān)系”?,而是勞動(dòng)的社會規(guī)定物化發(fā)展的一個(gè)特殊形式。歷史上私有經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的一個(gè)特征，就是商品的價(jià)值是間接地通過商品交換來迂回地確定的。通過商品交換,人類勞動(dòng)的等同性,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對象性這種物的形式。換句話講，商品形式“把人們本身勞動(dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。這種社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)物化和轉(zhuǎn)換的客觀結(jié)果，使勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)。隨著商品交換的深入發(fā)展,作為一切商品關(guān)系固定反映的貨幣得以出現(xiàn),勞動(dòng)的社會性質(zhì)便獨(dú)立地“物化”于貨幣中。勞動(dòng)的一切社會規(guī)定,好像不為勞動(dòng)本身所有,而是由于在流通這個(gè)循環(huán)交替的“運(yùn)動(dòng)”中貨幣的本性所致。商品和貨幣的這種‘‘頭足倒置”的神秘性質(zhì)，是一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)所共有的“但是,在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下,這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來”。

馬克思認(rèn)為,這首先意味著勞動(dòng)力成為商品。因?yàn)楸M管資本家實(shí)際攫取的是“物化”于貨幣之上的勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)力實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值之間的差額，但勞動(dòng)力一旦成為商品，資本就成為了一種非常神秘的東西,在流通領(lǐng)域內(nèi)不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式一交替采取貨幣形式和商品形式，一切商品似乎是資本的產(chǎn)品而與勞動(dòng)無關(guān),價(jià)值增殖成了從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)移的規(guī)定。可見,勞動(dòng)力成為商品,標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)所固有的并成為其特征的顛倒現(xiàn)象出現(xiàn)一資本作為獨(dú)立的交換價(jià)值而存在,成為一個(gè)自動(dòng)增殖的價(jià)值主體。

正是這種“死勞動(dòng)和活勞動(dòng)、價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的力之間的關(guān)系的倒置”，滲透進(jìn)資本家的主觀意志,促使其推動(dòng)“商品”形式取得發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式,使作為流通媒介的貨幣‘‘成為商品”。“這樣，貨幣除了作為貨幣具有的使用價(jià)值之外,又取得了一種追加的使用價(jià)懷”“它的使用價(jià)值正在于它轉(zhuǎn)化為資本而生產(chǎn)的利潤。就它作為可能的資本，作為生產(chǎn)利潤的手段的這種屬性來說，它變成了商品，不過是一種特別的商品。或者換一種說法,資本作為資本,變成了商品。”由此，私人勞動(dòng)的社會性質(zhì)獨(dú)立地‘‘物化”于生息資本身上。在貨幣市場上，一切中介運(yùn)動(dòng)消失于資本家的視野之中，利息只是生產(chǎn)過程之外貨幣資本的固有屬性，表現(xiàn)為一種存在于生息資本這個(gè)“物”對勞動(dòng)本身的關(guān)系之外的、與這種關(guān)系無關(guān)的規(guī)定。

然而,資本主義商品化趨勢遠(yuǎn)不止于此“資本”徹底自我“商品化”，并將勞動(dòng)力商品納入其屬性范疇,是它必須“肩負(fù)”的歷史使命。因?yàn)樯①Y本一旦出現(xiàn)，便成為“各種顛倒錯(cuò)亂形式之母，所以，在銀行家的觀念中，比如債券可以表現(xiàn)為商品”。任何一筆有規(guī)則的貨幣收入,都表現(xiàn)為那些被想象出來的不屬于現(xiàn)實(shí)資本的虛擬資本的利息。從而，勞動(dòng)的社會性質(zhì)從外在地物化于商品、貨幣和現(xiàn)實(shí)資本之中，歷史性地落在虛擬資本身上,使私人勞動(dòng)的社會關(guān)系表現(xiàn)為人們之間的資本關(guān)系和資本之間的社會關(guān)系,成為獨(dú)立于商品生產(chǎn)之外的“商品”。于是，“資本主義思想方法的錯(cuò)亂在這里達(dá)到了頂點(diǎn)，資本的增殖不是用勞動(dòng)力的被剝削來說明，相反，勞動(dòng)力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動(dòng)力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來說明’。“工資被看成是利息，因而勞動(dòng)力被看成是提供這種利息的資本。“因此,和資本現(xiàn)實(shí)增殖過程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個(gè)自行增殖的自動(dòng)機(jī)的觀念就牢固地樹立起來了”?,勞動(dòng)力最終打上了資本財(cái)產(chǎn)的“烙印”，作為資本產(chǎn)品的商品而存在。進(jìn)_步而言，勞動(dòng)力和資本這對范疇之間的歷史關(guān)系完全被倒置，不是有了勞動(dòng)力商品，資本才出現(xiàn)，相反，是因?yàn)橛辛擞篮惴懂牭馁Y本,勞動(dòng)力才成為商品。

二、資本主義生產(chǎn)方式特征之二:追逐剩余價(jià)值的直接目的貫穿于勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本這一特殊關(guān)系的確立過程之中

同資本主義生產(chǎn)方式的第一特征相比，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的第二特征作了更為抽象的概括：“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。”瑡單看這一結(jié)論本身,或許人們不免懷疑馬克思違背了其創(chuàng)立的唯物史觀方法論。因?yàn)椋瑑H僅從目的和動(dòng)機(jī)的角度來看待資本主義生產(chǎn)方式，無疑具有主觀意志決定論色彩。然而,事實(shí)并非如此。馬克思隨即指出：“在考察相對剩余價(jià)值時(shí),進(jìn)而在考察剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤時(shí),我們已經(jīng)看到，在這上面怎樣建立起一種為資本主義時(shí)期所特有的生產(chǎn)方式。這是勞動(dòng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)特殊形式,不過,這種勞動(dòng)社會生產(chǎn)力是作為與工人相對立的資本的獨(dú)立力量，因而直接與工人本身的發(fā)展相對立。”

結(jié)合整部《資本論》進(jìn)一步考察上述論述，不難發(fā)現(xiàn),馬克思實(shí)際上是將資本主義生產(chǎn)方式置于勞動(dòng)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，指出了資本主義生產(chǎn)方式特征的形成邏輯:伴隨著勞動(dòng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)對資本形式上的隸屬一資本家雇傭勞動(dòng)力，最終讓位于實(shí)質(zhì)上的隸屬一資本雇傭勞動(dòng),然而“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動(dòng)隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的”?。可見,馬克思對資本主義生產(chǎn)方式第二特征的概括,意在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中資本主義生產(chǎn)的本性，折射出他對社會經(jīng)濟(jì)人本價(jià)值的關(guān)照情懷。因此,資本主義生產(chǎn)方式第二特征的真正含義在于:追逐剩余價(jià)值的直接目的貫穿于勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本這一特殊關(guān)系的確立過程之中。

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)與歷史上其他社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)相區(qū)別的地方，不在于生產(chǎn)剩余價(jià)值,而在于其背后的目的性。因?yàn)椤百Y本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)”?。在前資本主義社會中，凡是有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方,勞動(dòng)者都必須無償付出剩余勞動(dòng)。但是，由于在這些“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值,而是產(chǎn)品的使用價(jià)值,剩余勞動(dòng)就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動(dòng)的無限制的需求”瑏。簡言之,歷史上生產(chǎn)資料壟斷權(quán)所有者榨取剩余勞動(dòng)的目的，是為了占有產(chǎn)品的使用價(jià)值。而資本主義則不同，由于貨幣羽化為資本的流通形式,使資本獲得創(chuàng)造價(jià)值的奇能，擁有“產(chǎn)仔’、“生金蛋”的魔法。作為這一運(yùn)動(dòng)的有意識的承擔(dān)者，具有絕對致富欲和價(jià)值追逐狂的貨幣所有者變成了資本家。

然而,要確保資本“永久化”增殖,資本主義必須利用勞動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,通過改變剩余價(jià)值生產(chǎn)方法,建立起真正獨(dú)特的占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式一勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本。因?yàn)樵缙谫Y本主義采取的是絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法，與歷史上的生產(chǎn)方法別無二致“資本起初是在歷史上既有的技術(shù)條件下使勞動(dòng)服從自己的。因此，它并沒有直接改變生產(chǎn)方式”瑏。因而,雇傭勞動(dòng)這種生產(chǎn)方式的競爭優(yōu)勢并不明顯，仍然要受到舊的剝削形式的排斥。與此同時(shí),為榨取足夠的剩余勞動(dòng)，資本家無限度延長工作日的做法，不斷遭到工人的強(qiáng)烈反抗。為此,資本主義不得不運(yùn)用國家政權(quán)的強(qiáng)制來確保生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)。即便如此，受勞動(dòng)力價(jià)值最低限度的約束,剩余價(jià)值也不可能永遠(yuǎn)通過延長工作日來增加。可見,在絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)方法下,勞動(dòng)對資本的隸屬關(guān)系并不牢固，只是一種形式而已。

隨著科學(xué)技術(shù)被并入勞動(dòng)過程，以分工為基礎(chǔ)的新協(xié)作方式一社會化大生產(chǎn)在工場手工業(yè)特別是機(jī)器大工業(yè)中出現(xiàn),相對剩余價(jià)值生產(chǎn)方法應(yīng)運(yùn)而生。勞動(dòng)者作為技術(shù)生產(chǎn)體系的局部環(huán)節(jié)，在包括工廠內(nèi)部和工廠之間的生產(chǎn)空間上‘‘集結(jié)”,接受資本家的管理監(jiān)督和調(diào)節(jié)指揮。這種全新的生產(chǎn)技術(shù)和組織形式，創(chuàng)造出一種新的社會勞動(dòng)生產(chǎn)力一集體力,從而大大縮短了制造社會總產(chǎn)品所必要的勞動(dòng)時(shí)間，使得勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的價(jià)值全面降低,剩余價(jià)值總量增加、資本增殖速度加快。這一結(jié)果不僅使先前獨(dú)立的舊生產(chǎn)者喪失生產(chǎn)條件，被迫受雇于資本家,而且加劇了資本家之間的競爭，致使資本被平均化，即作為剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化形式的利潤進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為平均利潤。在資本家看來，利潤是其預(yù)付總資本的產(chǎn)物，因此要獲得最大化利潤，就必須不斷革新生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,使相對剩余價(jià)值生產(chǎn)成為某些產(chǎn)業(yè)部門剩余價(jià)值生產(chǎn)的主導(dǎo)方式,并進(jìn)一步將其擴(kuò)張至所有產(chǎn)業(yè)部門,成為普遍的占統(tǒng)治地位的剩余價(jià)值生產(chǎn)方式。

通過上述分析我們看到，在資本主義體系內(nèi)，一切提高社會勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法，都是以提高資本增殖能力作為目標(biāo)和前提的，并以資本增殖能力的提高作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。它帶來的不僅是剩余價(jià)值生產(chǎn)方法的變革,更是資本對勞動(dòng)絕對控制力的根本性確立。因?yàn)橹苯由a(chǎn)過程中的各種社會聯(lián)系，都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本身上，勞動(dòng)的一切社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，是資本自身獨(dú)立的力量，而工人則因勞動(dòng)能力的片面化培植與使用，淪為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具。因而，工人的勞動(dòng)力只有在以資本為紐帶的生產(chǎn)體系中才能發(fā)揮作用。起初，工人因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料,把勞動(dòng)力賣給資本家。現(xiàn)在，擺在工人面前的,不是資本家,而是資本。工人唯一存在的意義和價(jià)值,就是不斷把自己作為商品出賣，依附于資本。一言以蔽之，資本主義創(chuàng)造了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的新條件一勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本。

三、資本主義生產(chǎn)方式兩大特征是資本主義社會自身歷史發(fā)展進(jìn)程中互為條件和互為因果關(guān)系的有機(jī)整體

要從根本上闡明資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的特質(zhì)，就不能孤立地看待資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征。回顧整部《資本論》可以看出，馬克思不僅在社會歷史發(fā)展的整體視域中，深入闡述了資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征，而且充分揭示出二者在資本主義發(fā)展階段上的內(nèi)在邏輯關(guān)系一它們是互為條件和互為因果關(guān)系的有機(jī)整體。

首先,作為資本產(chǎn)品的“商品化”過程,是剩余價(jià)值生產(chǎn)目的得以實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)。也就是說，勞動(dòng)力成為商品構(gòu)成了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的歷史前提,而資本的出現(xiàn)則是商品形式普遍化的起點(diǎn)。這其中，勞動(dòng)力成為商品是剩余價(jià)值得以生產(chǎn)的首要客觀條件。而勞動(dòng)力的使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而其使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性一創(chuàng)造價(jià)值。但這只是一個(gè)必要條件。對資本家而言，具有決定意義的，是勞動(dòng)力商品獨(dú)特的使用價(jià)值一不僅是價(jià)值的源泉,而且是大于其自身價(jià)值的源泉。

當(dāng)勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，勞動(dòng)的社會性質(zhì)便被“倒置”，資本幻化成“孕育”剩余價(jià)值的“母體”，商品和貨幣成了資本這個(gè)價(jià)值“自動(dòng)機(jī)”的不同存在方式“貨幣是它的一般存在方式，向品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式”?。由于貨幣不過是商品的一種形式，因此,連同勞動(dòng)力和貨幣在內(nèi)的“商品”構(gòu)成了資本,表現(xiàn)為資本自身的產(chǎn)品,而非勞動(dòng)產(chǎn)品。由此,資本朝著‘‘自我復(fù)制”的方向,推動(dòng)商品朝著最后和最高的形式發(fā)展:貨幣和資本自身也成為商品,演化為生息資本和虛擬資本,

定物化和物質(zhì)基礎(chǔ)主體化中的“一份子”。資本主義呈現(xiàn)出一片繁華的商品世界圖景。總之,在商品化過程中,剩余價(jià)值不僅反映在資本家的主觀意志中，而且“固化”于作為資本產(chǎn)品的各種商品形式之中。

其次,剩余價(jià)值生產(chǎn)的直接目的，是資本產(chǎn)品‘‘商品化”趨勢的主觀推動(dòng)力。要厘清這層關(guān)系，必須首先考察資本主義生產(chǎn)的直接目的一“剩余價(jià)值生產(chǎn)”這一主觀意志產(chǎn)生的原因。馬克思認(rèn)為，剩余價(jià)值生產(chǎn)是商品拜物教歷史演化的產(chǎn)物;換言之，是勞動(dòng)的社會性質(zhì)以及勞動(dòng)者的社會關(guān)系同物自身的自然屬性這兩大范疇的相互關(guān)系在人腦中“顛倒”反映的歷史必然。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在社會歷史發(fā)展的整體視角下，指出了資本主義生產(chǎn)直接目的產(chǎn)生的另一歷史根源，即它是勞動(dòng)社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中剩余勞動(dòng)占有權(quán)表現(xiàn)形式演化的必然結(jié)果。正是上述雙重原因使資本家在追逐剩余價(jià)值的過程中推動(dòng)商品成為資本的產(chǎn)品。

在馬克思看來,剩余勞動(dòng)占有權(quán)是所有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的。所不同的是,剩余勞動(dòng)占有權(quán)在原始社會和未來社會中,只表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人對自身勞動(dòng)的占有關(guān)系,而在私有制社會中則表現(xiàn)為從人的勞動(dòng)實(shí)踐中異化出去的對立形式。然而,資本家在直接生產(chǎn)過程中取得的權(quán)威，同建立在奴隸生產(chǎn)、農(nóng)奴生產(chǎn)等基礎(chǔ)上的權(quán)威,又有著根本的區(qū)別，在各種生產(chǎn)形式中,剩余勞動(dòng)占有權(quán)主要表現(xiàn)為人身依附關(guān)系。資本主義社會則是人類發(fā)展史上經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力占統(tǒng)治地位的一個(gè)特殊階段,資本家對剩余勞動(dòng)的絕對控制權(quán)，是通過人格化的資本獲得的。這其中，社會分工與協(xié)作方式的推陳出新,以及拜物教所發(fā)揮的重要催化作用，為其提供了社會觀念和物質(zhì)技術(shù)條件。

資本家將勞動(dòng)力商品化，目的是通過以等價(jià)交換為通行準(zhǔn)則的資本自身運(yùn)動(dòng),來徹底排除以人為現(xiàn)象形態(tài)的生產(chǎn)活動(dòng),以便為其生產(chǎn)剩余價(jià)值“正名”：同以人身依附為紐帶的舊生產(chǎn)關(guān)系相比,人與人之間的社會關(guān)系只有商品這一‘‘物”之間的平等關(guān)系。正因如此,在剩余價(jià)值的貪欲下,資本主義必然呈現(xiàn)出商品化趨勢,使人的異化達(dá)到極致:一切物越是商品化，人的本性和主體性就越是在“商品”面前消磨,剩余價(jià)值生產(chǎn)的一切中介運(yùn)動(dòng)就越是在作為資本產(chǎn)品的商品變換結(jié)果中消失,剝削就越是不留任何痕跡。

篇9

1.從長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來說，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”是一個(gè)長期的過渡階段，在我國表現(xiàn)為從經(jīng)濟(jì)的高速增長向中高速增長。在這個(gè)漫長的時(shí)期內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)的增速放緩，但并不意味著經(jīng)濟(jì)能力下降，而是將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，消除不合理地經(jīng)濟(jì)增長平均現(xiàn)象。具體的內(nèi)容包括創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、出口導(dǎo)向轉(zhuǎn)向內(nèi)需導(dǎo)向，等等；經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是要讓社會不理性的經(jīng)濟(jì)增長方式“降溫”，中央經(jīng)濟(jì)會議做出的一項(xiàng)政策是，在2020年到來之前，我國的經(jīng)濟(jì)增長速度要逐漸放緩，從現(xiàn)有的8.5%～11.5%降低到6.5%～8.5%，逐漸放緩經(jīng)濟(jì)增長速度，促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理化。

2.從短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來說，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”理念是打破我國單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要手段。改革開放初期，為了加速國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要采取投資和資源產(chǎn)業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)的方式，總體經(jīng)濟(jì)增長對煤炭資源的依賴程度較大，其他產(chǎn)業(yè)維度大多被忽略。這樣的經(jīng)濟(jì)模式下，無疑是將所有的雞蛋放在了一個(gè)籃子里；無論國內(nèi)外，都曾經(jīng)出現(xiàn)過經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度依賴于某一產(chǎn)業(yè)的弊端問題，如國內(nèi)鄂爾多斯、國外的荷蘭等。

二、我國經(jīng)濟(jì)法基本原則探討

經(jīng)濟(jì)法的基本原則就是經(jīng)濟(jì)法的靈魂所在，也是構(gòu)成社會主義經(jīng)濟(jì)法律體系的重要依據(jù)。經(jīng)濟(jì)法的立法是符合法律精神和實(shí)施綱領(lǐng)的，但由于過度的活躍因素，其內(nèi)容一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。總體來說，我國的經(jīng)濟(jì)法基本原則具有四方面的特點(diǎn)，即法律性、基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和公平性。

1.經(jīng)濟(jì)法的法律性原則

法律性原則是指具有一定強(qiáng)制力，表現(xiàn)出統(tǒng)治階級的政治意愿；經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)類法律的一種要素，自然會體現(xiàn)出法律特征。但是，經(jīng)濟(jì)法的范疇較為狹窄，與刑法、治安法等內(nèi)容有所區(qū)別。這種法律性原則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，如果出現(xiàn)違反經(jīng)濟(jì)法的基本原則，必然要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，其二，違法經(jīng)濟(jì)法基本原則，必然會導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，影響經(jīng)濟(jì)水平的正常提升。

2.經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)性原則

物質(zhì)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基石，經(jīng)濟(jì)法的原則適用于所有與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的范圍，并與其它法律類型相互輔助，因此在立法、執(zhí)法和監(jiān)督的程序中，需要得到更多法律體系的配合。同事，經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)性原則還表現(xiàn)在具體的功能方面，例如貨幣、稅收等內(nèi)容。

3.經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性原則

經(jīng)濟(jì)性原則是經(jīng)濟(jì)法在制訂、執(zhí)行、監(jiān)督等環(huán)節(jié)中，要符合社會經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這是經(jīng)濟(jì)法所特有的原則。經(jīng)濟(jì)法需要還原經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的本質(zhì)，這其中包括國家的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)理，也包括具體的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

4.經(jīng)濟(jì)法的公平性原則

經(jīng)濟(jì)法在社會經(jīng)濟(jì)生活中的主要任務(wù)是維護(hù)市場公平、高效、安全的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種維護(hù)行為，本身也就意味著它必須擁有一定的法律精神實(shí)質(zhì)，例如追求法律效率、追求法律效果等，我國制定的一些法律在公平性方面得到了很好的體現(xiàn)，如《公司法》《企業(yè)法》《反壟斷法》《反不正當(dāng)競爭法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等。根據(jù)以上分析不難看出，經(jīng)濟(jì)法存在的主要目的，是以平衡和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域的各類關(guān)系，由此而形成的執(zhí)行依據(jù)就是原則。經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)作用可以實(shí)現(xiàn)社會整體目標(biāo)和個(gè)體利益的統(tǒng)一，一方面需要政府的宏觀政策干預(yù)，另一方面也需要通過市場調(diào)節(jié)來完成，經(jīng)濟(jì)法利用這兩種手段不斷解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的矛盾。

三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與經(jīng)濟(jì)法基本原則關(guān)聯(lián)

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與經(jīng)濟(jì)法基本原則之間有很多共同的地方，最明顯的部分是采取一定的手段來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度從高度轉(zhuǎn)向中高速，這一過程中經(jīng)濟(jì)法所發(fā)揮的作用是協(xié)助社會各項(xiàng)職能，淘汰過剩產(chǎn)業(yè)，對污染產(chǎn)業(yè)、落后產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造。相對應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)情況下，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，必然要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的調(diào)換，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展騰出空間，將資源和投資為重點(diǎn)的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)入創(chuàng)新為動(dòng)力的“新常態(tài)”。因此，經(jīng)濟(jì)法的基本原則本質(zhì)上說，就是為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不斷進(jìn)步。例如，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式，它既包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級，也包括新興產(chǎn)業(yè)的重建。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)用性得到了很好的體現(xiàn)，而這種新常態(tài)的形態(tài)意識，也轉(zhuǎn)化為實(shí)業(yè)內(nèi)容。同時(shí)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展，我國從經(jīng)濟(jì)工作方面也提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思。從政府職能角度來說，一個(gè)戰(zhàn)略的形成和發(fā)展，必然要符合中長期國家政策的要求，國家層面現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，那么從長期來看，一些不合格的產(chǎn)業(yè)必然是要被淘汰掉。在經(jīng)過了30多年的發(fā)展滯后，我國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)取得了豐碩的成果，但是相應(yīng)的，社會財(cái)富分配出現(xiàn)了很大的問題。這很明顯與經(jīng)濟(jì)法的基本原則是相違背的，必須針對當(dāng)前的市場不平衡狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，減少收入差距。

四、結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；信息技術(shù)；生產(chǎn)方式；變革；影響

隨著信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)浪潮的推動(dòng)，技術(shù)革命正深刻地影響著人類發(fā)展的歷史，逐漸改變著人類的生產(chǎn)生活方式。信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式正被新技術(shù)環(huán)境潛移默化地影響著，這種影響與變化滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，信息技術(shù)革命促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與變革，使社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，面向數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展；信息技術(shù)不僅改變了信息傳輸與獲取方式，還改變了社會的資源配置模式，推動(dòng)了社會經(jīng)濟(jì)與組織的變革與發(fā)展。文章通過詳細(xì)分析了互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命對人類生產(chǎn)方式的變革于影響，對人類生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了理論參考。

1 人類生產(chǎn)方式的內(nèi)涵與作用

1.1 生產(chǎn)方式的內(nèi)涵

生產(chǎn)方式指的是人們用以生產(chǎn)生活資料的方式，是一種生產(chǎn)力因素的結(jié)合形式，需要交換形式與資源配置的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其作用，生產(chǎn)方式具有社會屬性與物質(zhì)屬性，分別表現(xiàn)在社會生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)兩個(gè)層面。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)性質(zhì)的決定因素，而物質(zhì)生產(chǎn)方式是通過社會生產(chǎn)來表現(xiàn)的。社會生產(chǎn)形式是社會范疇的方式，具有明顯的社會屬性與技術(shù)屬性。技術(shù)屬性指的是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展水平，社會屬性指的是分工協(xié)作的程度，通過勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合才能發(fā)揮生產(chǎn)方式的社會形式與效果。

1.2 生產(chǎn)方式的地位與作用

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的紐帶，在實(shí)際生活中，人們必須依據(jù)生產(chǎn)力選擇生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平會影響生產(chǎn)資料的消費(fèi)與分配方式，決定著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的傳導(dǎo)機(jī)制。生產(chǎn)方式會對社會變革發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過改變社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對上層建筑的改變。信息化浪潮的推動(dòng)下，信息網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了極大的沖擊，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式逐漸向網(wǎng)絡(luò)化與社會化過渡，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革。

2 信息技術(shù)革命對人類生產(chǎn)方式的影響

2.1 勞動(dòng)方式的變化

勞動(dòng)方式是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主要因素，信息技術(shù)革命通過改變生產(chǎn)技術(shù)條件與生產(chǎn)形式兩方面對勞動(dòng)方式產(chǎn)生影響。信息技術(shù)的重要特征是互聯(lián)網(wǎng)，而互聯(lián)網(wǎng)是在保證個(gè)體獨(dú)立的情況下實(shí)現(xiàn)信息共享的方式，互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與利用，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，為生產(chǎn)技術(shù)與工藝提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

技術(shù)條件出現(xiàn)變化的情況下，信息技術(shù)改變了社會生產(chǎn)組織的格局。傳統(tǒng)生產(chǎn)組織方式效率較低，逐漸暴露出反應(yīng)滯后等缺點(diǎn)，為了適應(yīng)信息化的生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)組織形式，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部信息的縱向傳遞與外部信息的橫向連通。信息技術(shù)革命打破了信息資源傳播的固有格局，提高了社會勞動(dòng)形式的專業(yè)化，推動(dòng)了社會生產(chǎn)方式的變革。

2.2 生產(chǎn)形式的變化

信息技術(shù)主要通過改變資源配置方式對對生產(chǎn)形式產(chǎn)生影響，資源信息流動(dòng)是資源優(yōu)化的基礎(chǔ)條件，提高信息獲取的準(zhǔn)確度與流動(dòng)性能促進(jìn)資源配置的合理化發(fā)展，提高資源利用效率。互聯(lián)網(wǎng)作為一種公共資源，在信息傳遞上能保持信息的及時(shí)性與全面性，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及突破了用戶間的信息流通障礙，推動(dòng)了信息自由化、合理化的發(fā)展。受資本主義的金融經(jīng)濟(jì)市場危機(jī)的影響，我國開始重視對市場進(jìn)行宏觀調(diào)控，相關(guān)部門通過信息網(wǎng)絡(luò)掌握全面的信息，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的干預(yù)，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行提供了保障。

2.3 生產(chǎn)的社會形式的變化

生產(chǎn)的社會形式是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型判定標(biāo)志，在信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天，信息和知識成為主要的生產(chǎn)要素，勞動(dòng)者從消耗勞動(dòng)力過渡到腦力，信息轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)象比較普遍。生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者間的交換不再通過資本的環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)資料與信息的流動(dòng)面向社會化、自主化，因此傳統(tǒng)不平等的生產(chǎn)資料占有現(xiàn)象逐漸弱化，對立的經(jīng)濟(jì)矛盾也逐漸減少。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生產(chǎn)方式變化較為明顯，但這種變革并沒有克服資本經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)缺陷與內(nèi)在矛盾，但不同程度地緩和了社會矛盾。

3 信息技術(shù)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

我國信息網(wǎng)絡(luò)的起步較晚，但是發(fā)展速度日新月異，對社會各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會生產(chǎn)方式的變革，提高了我國生產(chǎn)力水平，為促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)增長與可持續(xù)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。信息技術(shù)為科技知識的普及與傳播提供了便利條件，有助于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力的過程，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。人們可以借助網(wǎng)絡(luò)掌握最新的經(jīng)濟(jì)與科技動(dòng)態(tài)，開辟了科學(xué)知識與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要平臺。信息技術(shù)形成的信息網(wǎng)絡(luò)有助于企業(yè)與院校之間的聯(lián)系，搭建了科研機(jī)構(gòu)與社會的聯(lián)系橋梁，有助于將最新的科研成果直接轉(zhuǎn)變?yōu)榍郎a(chǎn)，加速了我國生產(chǎn)技術(shù)水平的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與科技的全球化貢獻(xiàn)了力量。

信息技術(shù)革命提高了我國生產(chǎn)社會化程度，為資料公有制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高了生產(chǎn)資料社會占有率，有效增強(qiáng)了就業(yè)與協(xié)作的聯(lián)系，促進(jìn)了社會化生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，順應(yīng)了社會生產(chǎn)的客觀要求。信息網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)市場活力，促進(jìn)了社會市場化的進(jìn)程，能有效促進(jìn)企業(yè)組織管理的創(chuàng)新與改革。信息信息技術(shù)革命還有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建，通過對資源配置進(jìn)行優(yōu)化，能縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

4 結(jié)束語

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命帶動(dòng)了人類生產(chǎn)方式的變革，從勞動(dòng)方式與生產(chǎn)形式兩個(gè)方面對人類經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)產(chǎn)生了影響。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力，有效地提高了我國生產(chǎn)技術(shù)水平，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命的背景下，我國經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張世琦.互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命背景下人類生產(chǎn)方式的變革[D].沈陽師范大學(xué)，2015.

[2]田彬.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命視域下的人類生存方式變革研究[D].武漢理工大學(xué)，2014.

[3]宋偉.新技術(shù)革命條件下企業(yè)組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2003.

[4]張冠文.互聯(lián)網(wǎng)交往形態(tài)的演化[D].山東大學(xué)，2013.