岳陽(yáng)樓記范文

時(shí)間:2023-03-21 01:28:12

導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇岳陽(yáng)樓記,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

篇1

一段時(shí)間的舟車勞累后,終于望見(jiàn)了岳陽(yáng)樓的冰山一角,這讓在車上的我們?cè)桨l(fā)按捺不住想去揭開(kāi)神秘岳陽(yáng)樓之面紗。于是,下了車,在導(dǎo)游一番囑咐下,我們踏上了游覽岳陽(yáng)樓的路途。一進(jìn)景區(qū),一道頗為刺眼的陽(yáng)光迎面襲來(lái),不經(jīng)意的一望去,哇!夕陽(yáng)沐浴下的洞庭湖一碧萬(wàn)頃,遠(yuǎn)處山島隱約,看了不大一會(huì)兒,才發(fā)覺(jué)自己早已被甩在人群之后,便不再留意,徑直走去。一路上,岳陽(yáng)樓各朝代的建筑結(jié)構(gòu)之縮影以及各朝各代的名人墨寶紛紛看過(guò),觸摸著名家墨寶,一股岳陽(yáng)樓古色古香的書(shū)韻詩(shī)韻氣息便卷入鼻中,才覺(jué)前方路似乎太遠(yuǎn),真想一步就登上那神秘的岳陽(yáng)樓!

就這樣,我們的步伐又加快了,不一會(huì)兒,我們就來(lái)到了頗負(fù)盛名的岳陽(yáng)樓下。已走到岳陽(yáng)樓下豈有不上樓之道理?登上二層樓,首先映入眼簾的是清朝書(shū)法大師張照所書(shū)寫的《岳陽(yáng)樓記》,其字融入了歐陽(yáng)修筆法的勁峭嚴(yán)正,虞世南字形婉雅秀逸,還有褚遂良字體的疏瘦勁練,集大家之所長(zhǎng),堪稱書(shū)法一絕。許多不同口音的游客稱奇一番后,禁不住誦讀起來(lái):“慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡。越明年,政通人和,百?gòu)U俱興……”

岳陽(yáng)樓之所以被譽(yù)為江南三大名樓之首,看來(lái)和范仲淹的千古之名記《岳陽(yáng)樓記》不無(wú)關(guān)系。誠(chéng)如《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)篇所述洞庭勝景“銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩,橫無(wú)際涯……”此等壯景,才是名副其實(shí)的巴陵之絕啊!站在岳陽(yáng)樓之上,憑欄極目,向西從南望,洞庭湖大橋煙波浩渺,遠(yuǎn)嵌天際;向西從北望,洞庭湖大橋如長(zhǎng)虹飲澗,坐落天邊;令人產(chǎn)生那長(zhǎng)江氣吞山河萬(wàn)里之勢(shì);向西凝目,湖心君山孤島在萬(wàn)頃碧波中蕩漾,勝似蓬萊仙境。不知有哪位大家曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“江漢間多瓊臺(tái)杰閣,而岳陽(yáng)為最。”欲比滕王閣一眺西山,黃鶴樓擬一漢陽(yáng)之樹(shù),而岳陽(yáng)樓呢?湖天一色,一碧萬(wàn)頃;山岳潛形,商旅駐足;萬(wàn)千氣象,大觀天成。令人“心曠神怡,榮辱偕忘”,幾乎如臨世外。難怪唐人李白詩(shī)云:“雁引愁心去,山銜好月來(lái)。”我則看來(lái),還不如“欲為平生一散愁,洞庭湖上岳陽(yáng)樓”。說(shuō)起岳陽(yáng)樓,李白是脫不了干系的。話說(shuō)唐乾元二年春,李白流放夜郎至巫山途中遇赦,后轉(zhuǎn)途岳陽(yáng)登此樓,興奮之情溢出言表,吟道:“樓觀岳陽(yáng)盡,川迥洞庭開(kāi)……”因故得名“岳陽(yáng)樓”。

岳陽(yáng)樓名始李白,讓岳陽(yáng)樓久負(fù)盛名的卻是北宋兩位重臣范仲淹和滕子京。家境貧如糟粕的范仲淹從小立下“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù),在參加政治時(shí)事時(shí),抨擊時(shí)弊,抵御西夏,數(shù)次向朝廷舉薦德才兼?zhèn)涞拇蟪茧泳泳慕y(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬的節(jié)度使貶知岳陽(yáng),又通過(guò)重修岳陽(yáng)樓震驚了朝野,而滕子京又深知文以樓名,樓以文傳的道理。盡管李唐以來(lái),以岳陽(yáng)樓為題的詩(shī)賦極多,卻大都“平淡無(wú)奇”因此他以時(shí)任岳陽(yáng)郡守之職,親作“求記”長(zhǎng)書(shū),懇請(qǐng)摯友范仲淹撰寫岳陽(yáng)樓記。大概是效仿了洪州都督重陽(yáng)盛宴引出王勃《騰王閣序》之千古名篇,就這樣,歷史上又一駭世宏文《岳陽(yáng)樓記》問(wèn)世,由此岳陽(yáng)樓名聲大噪,千古不衰,屢毀屢修,心想著,倘若沒(méi)有文人出自內(nèi)心熱愛(ài)贊頌江山,景再怎么秀麗,也缺乏藝術(shù)底蘊(yùn),更別再談?dòng)惺裁绰糜蝺r(jià)值了。再說(shuō)來(lái),這樓中囊括詩(shī)圣遺篇,偉人筆墨,天下名樓,三者互給補(bǔ)足,融為一體,真可謂是相得益彰。從整體上看,有如錦上添花,妙哉妙哉!

篇2

——題記

一個(gè)大好的晴天,我與同學(xué)歡暢游玩在千古名樓之中,妙哉!

一段時(shí)間的舟車勞累后,終于望見(jiàn)了岳陽(yáng)樓的冰山一角,這讓在車上的我們?cè)桨l(fā)按捺不住想去揭開(kāi)神秘岳陽(yáng)樓之面紗。于是,下了車,在導(dǎo)游一番囑咐下,我們踏上了游覽岳陽(yáng)樓的路途。一進(jìn)景區(qū),一道頗為刺眼的陽(yáng)光迎面襲來(lái),不經(jīng)意的一望去,哇!夕陽(yáng)沐浴下的洞庭湖一碧萬(wàn)頃,遠(yuǎn)處山島隱約,看了不大一會(huì)兒,才發(fā)覺(jué)自己早已被甩在人群之后,便不再留意,徑直走去。一路上,岳陽(yáng)樓各朝代的建筑結(jié)構(gòu)之縮影以及各朝各代的名人墨寶紛紛看過(guò),觸摸著名家墨寶,一股岳陽(yáng)樓古色古香的書(shū)韻詩(shī)韻氣息便卷入鼻中,才覺(jué)前方路似乎太遠(yuǎn),真想一步就登上那神秘的岳陽(yáng)樓!

就這樣,我們的步伐又加快了,不一會(huì)兒,我們就來(lái)到了頗負(fù)盛名的岳陽(yáng)樓下。已走到岳陽(yáng)樓下豈有不上樓之道理?登上二層樓,首先映入眼簾的是清朝書(shū)法大師張照所書(shū)寫的《岳陽(yáng)樓記》,其字融入了歐陽(yáng)修筆法的勁峭嚴(yán)正,虞世南字形婉雅秀逸,還有褚遂良字體的疏瘦勁練,集大家之所長(zhǎng),堪稱書(shū)法一絕。許多不同口音的游客稱奇一番后,禁不住誦讀起來(lái):“慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡。越明年,政通人和,百?gòu)U俱興……”

岳陽(yáng)樓之所以被譽(yù)為江南三大名樓之首,看來(lái)和范仲淹的千古之名記《岳陽(yáng)樓記》不無(wú)關(guān)系。誠(chéng)如《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)篇所述洞庭勝景“銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩,橫無(wú)際涯……”此等壯景,才是名副其實(shí)的巴陵之絕啊!站在岳陽(yáng)樓之上,憑欄極目,向西從南望,洞庭湖大橋煙波浩渺,遠(yuǎn)嵌天際;向西從北望,洞庭湖大橋如長(zhǎng)虹飲澗,坐落天邊;令人產(chǎn)生那長(zhǎng)江氣吞山河萬(wàn)里之勢(shì);向西凝目,湖心君山孤島在萬(wàn)頃碧波中蕩漾,勝似蓬萊仙境。不知有哪位大家曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“江漢間多瓊臺(tái)杰閣,而岳陽(yáng)為最。”欲比滕王閣一眺西山,黃鶴樓擬一漢陽(yáng)之樹(shù),而岳陽(yáng)樓呢?湖天一色,一碧萬(wàn)頃;山岳潛形,商旅駐足;萬(wàn)千氣象,大觀天成。令人“心曠神怡,榮辱偕忘”,幾乎如臨世外。難怪唐人李白詩(shī)云:“雁引愁心去,山銜好月來(lái)。”我則看來(lái),還不如“欲為平生一散愁,洞庭湖上岳陽(yáng)樓”。說(shuō)起岳陽(yáng)樓,李白是脫不了干系的。話說(shuō)唐乾元二年春,李白流放夜郎至巫山途中遇赦,后轉(zhuǎn)途岳陽(yáng)登此樓,興奮之情溢出言表,吟道:“樓觀岳陽(yáng)盡,川迥洞庭開(kāi)……”因故得名“岳陽(yáng)樓”。

岳陽(yáng)樓名始李白,讓岳陽(yáng)樓久負(fù)盛名的卻是北宋兩位重臣范仲淹和滕子京。家境貧如糟粕的范仲淹從小立下“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù),在參加政治時(shí)事時(shí),抨擊時(shí)弊,抵御西夏,數(shù)次向朝廷舉薦德才兼?zhèn)涞拇蟪茧泳泳慕y(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬的節(jié)度使貶知岳陽(yáng),又通過(guò)重修岳陽(yáng)樓震驚了朝野,而滕子京又深知文以樓名,樓以文傳的道理。盡管李唐以來(lái),以岳陽(yáng)樓為題的詩(shī)賦極多,卻大都“平淡無(wú)奇”因此他以時(shí)任岳陽(yáng)郡守之職,親作“求記”長(zhǎng)書(shū),懇請(qǐng)摯友范仲淹撰寫岳陽(yáng)樓記。大概是效仿了洪州都督重陽(yáng)盛宴引出王勃《騰王閣序》之千古名篇,就這樣,歷史上又一駭世宏文《岳陽(yáng)樓記》問(wèn)世,由此岳陽(yáng)樓名聲大噪,千古不衰,屢毀屢修,心想著,倘若沒(méi)有文人出自內(nèi)心熱愛(ài)贊頌江山,景再怎么秀麗,也缺乏藝術(shù)底蘊(yùn),更別再談?dòng)惺裁绰糜蝺r(jià)值了。再說(shuō)來(lái),這樓中囊括詩(shī)圣遺篇,偉人筆墨,天下名樓,三者互給補(bǔ)足,融為一體,真可謂是相得益彰。從整體上看,有如錦上添花,妙哉妙哉!

篇3

就在慶歷四年的時(shí)候,我的好友滕子京被貶謫到巴陵郡。滕子京很傷心也很悲憤,可這又什么辦法呢?他只能拿出經(jīng)歷治理這里。到了第二年,原來(lái)貧窮落后的郡竟然變成了繁華的城市,用四個(gè)字來(lái)說(shuō),那就是“政通人和,百?gòu)U俱興”。既然滕子京功勞這么大,他怎么不犒勞一下自己的功力呢?于是,他就重新修建岳陽(yáng)樓,并在岳陽(yáng)樓的上面刻上從唐朝到現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)文。建好了以后,人們歡呼,而他卻說(shuō):“建好了又怎么樣,我只想大哭一場(chǎng)。”并且,他叫我寫篇關(guān)于岳陽(yáng)樓的文章給他。

我看了看他給我的岳陽(yáng)樓的畫(huà)像,只有洞庭湖與他相稱。洞庭湖啊!與遠(yuǎn)處的山銜接,與長(zhǎng)江交融,浩浩蕩蕩的,沒(méi)有邊際,而且氣象萬(wàn)千呀!這就是岳陽(yáng)樓的雄偉奇光嗎?呵呵,前人的敘述詳備了呀!在畫(huà)中看了看,有許多與我一樣被貶的人和詩(shī)人在這里。

哼!像那連綿的雨繁密的樣子,整月不晴的時(shí)候,陰冷的風(fēng)怒吼著,渾濁的浪沖向天空;太陽(yáng)和星星隱藏起光輝,山岳隱沒(méi)了形體;商人和旅客無(wú)法通行,桅桿倒下,船槳折斷;迫近傍晚天色昏暗,只聽(tīng)見(jiàn)虎在咆嘯和猿在悲啼。此時(shí)登上岳陽(yáng)樓,就會(huì)產(chǎn)生離開(kāi)國(guó)都、懷念家鄉(xiāng)的感覺(jué),擔(dān)心別人說(shuō)自己的壞話害怕別人譏諷自己,再抬眼望去盡是蕭條冷落的景象,感慨到了極點(diǎn)而十分悲傷。

篇4

 1.制定一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)做到知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度統(tǒng)一。

 2.把握教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

整體把握文意,理清行文思路,背誦課文,學(xué)習(xí)課文敘事、寫景、抒情、議論相結(jié)合的寫法,品味意境,理解作者的思想感情是本文教學(xué)的重點(diǎn);理解“覽物之情,得無(wú)異乎”和“古仁人之心,或異二者之為”兩句中的異字的內(nèi)涵及其在篇章結(jié)構(gòu)中的作用。理解名句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”所體現(xiàn)的作者的政治抱負(fù)是本文的教學(xué)難點(diǎn)。

 3.從疏通字詞入手

就全文來(lái)看,有如下字詞需要疏通:

 1、“夫”:指示代詞,那;2、“勝狀”:佳景;“勝”,事物優(yōu)越美好的叫勝;“狀”,景色;3、“一”:全;4、“銜”:含,包含;5、“浩浩”:水勢(shì)盛大; 6、“湯湯”:大水急流的樣子。7、“橫”:充溢,意為廣闊;8、“涯”:邊際;9、“暉”:日光,這里意為陽(yáng)光照耀;10、“陰”:暗,指天色昏暗;11、“氣象”:自然景色;12 、“則”:乃是;13、“大觀”:壯觀,雄偉的景象,“觀”,景象;14、“備”:完全,詳盡,15、“然則”:既然這樣,那么,16、“通”:到達(dá);17、“極”:窮盡,這里意為直到;18、“遷客”:降職外調(diào)的官吏;19、“騷人”:詩(shī)人,這里指失意的詩(shī)人;20、“于”:在;21、“物”:自然景物;22、“得無(wú)”:能不;22、“若夫”:連詞,用在一段的開(kāi)頭,引起論述,可譯為“像那”;2 3、“霪”:久雨;24、“霏霏”:雨雪紛飛的樣子;25、“開(kāi)”:舒展,這里指天放晴;26、“陰風(fēng)”:陰慘慘的風(fēng);27、“號(hào)”:放聲長(zhǎng)鳴;28、“濁浪”:渾濁的浪濤;29、"排空":凌空,沖向天空;"排",推,沖擊;30、"耀":光輝;31、"潛":隱藏;32、"檣":船桅;33、"楫":船槳;34、"摧":摧折;35、"薄暮":傍晚;"薄",迫近,靠近;36、"冥冥":晦暗;37"斯":這;38、"也":用在句中,表示停頓;39、"則":就;40"去":離開(kāi);41、"國(guó)":國(guó)都;42、"憂":擔(dān)心;43、"讒":說(shuō)別人的壞話,這里指讒言誣陷;44、"譏":非議,詆毀;45、"蕭然":蕭瑟凄涼的樣子;46、"感極":傷感到極點(diǎn);47、"者":……的情況,它的定語(yǔ)是"去國(guó)懷鄉(xiāng)……感極而悲。"48、"至若":連詞,表示另提一事,可譯為"至于","又如";49、"和":溫和,和煦;50、"景":日光;51、"驚":震驚,這里指波浪翻騰;52、"上下天光":上面的天色,下面的湖光;"光",景色;53、"錦鱗":美麗的魚(yú)兒;"鱗",借代魚(yú);54、"芷":一種香草;55、"汀":小洲;56、"郁郁":濃郁,形容芳香;57、"青青":形容茂盛;58、"而":連詞,順接;59、"或":有時(shí);60、"長(zhǎng)煙":指空中的云霧;61、"一空":完全消散;62、"浮光":浮動(dòng)的水面的月光;63、"躍金":閃著金光;64、"靜影":倒映在湖水中的靜靜的月影;65、"沉璧":形容水中的月影像沉在湖中的一塊白玉;"璧":平圓形的玉;66、"何極":哪有窮盡;67、"心曠神怡":心情暢快;"曠",開(kāi)朗,"怡":和悅,愉快;68、"偕":一起;69、"把":持,端;70、"臨";面對(duì);71、"洋洋":得意喜樂(lè)的樣子;72、"嗟夫":表示感嘆;73、"求":探求;74、"仁人":品德高尚的人;75、"或":或許;76、"為":作,這里指心理活動(dòng);77、"不以物喜,不以己悲":不因?yàn)橥饨缡挛锏挠绊懚瘋矏?不因?yàn)閭€(gè)人處境的好壞而喜悅悲傷;這兩句話用了互文見(jiàn)義的修辭方法;"以",因?yàn)椋?8、"居":處于,位于;79、"廟堂之高":朝廷中的高位;"廟堂",宗廟明堂,指朝廷;80、"處江湖之遠(yuǎn)":指被貶謫到邊遠(yuǎn)的地方作地方官;81、"是":這。

 4.在突破字詞的基礎(chǔ)上疏通文義,理解全文。設(shè)計(jì)下列練習(xí)進(jìn)行鞏固。

(一)填空(1)《岳陽(yáng)樓記》選自________,作者_(dá)_______,字希文,宋朝________家、________家;(2)《岳陽(yáng)樓記》是歷代名篇,文章以凝練優(yōu)美的語(yǔ)言勸勉友人學(xué)習(xí)古仁人的“________”的高尚情操,并抒發(fā)了“________”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。(3)下列不是對(duì)偶的一項(xiàng)是(

)A.北通巫峽,南極瀟湘。B.日星隱耀,山岳潛形。C.朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千。D.居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

(二)給下列加粗字注音

 岸芷( )謫守( )霪雨( ) 嗟夫( )霏霏( ) 薄暮冥冥( )岸芷汀蘭( )浩浩湯湯( ) 寵辱偕忘( )

(三)用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)說(shuō)下列句子的意思

1.遷客騷人,多會(huì)于此,覽物之情,得無(wú)異乎? ________________________

2.微斯人,吾誰(shuí)與歸? ________________________

3.不以物喜,不以己悲。________________________

4.是進(jìn)亦憂,退亦憂。________________________

(四)選擇1.下列句子停頓有誤的一項(xiàng)是 ( )

A.刻唐賢/今人詩(shī)賦/于其上 B.予/嘗求/古仁人/之心

C.先/天下/之憂/而憂 D.處/江湖/之遠(yuǎn)/則憂/其君

3.句子品析有誤的一項(xiàng)是( )

A.“朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千”運(yùn)用對(duì)比、夸張的修辭方法,極言洞庭湖湖光山色變化無(wú)窮,為下文具體寫洞庭湖一陰一晴景象作伏筆。

B.“銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江”運(yùn)用比擬、對(duì)偶的修辭手法,賦予洞庭湖以生命、以氣勢(shì),把“遠(yuǎn)山”、“長(zhǎng)江”跟洞庭湖的關(guān)系寫得活靈活現(xiàn),構(gòu)成一幅動(dòng)的畫(huà)面。

 C.“浮光躍金,靜影沉璧”運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭手法,把一動(dòng)一靜時(shí)的光影色態(tài)寫得十分生動(dòng)形象,給人以美感。

D.“薄暮冥冥,虎嘯猿啼”是實(shí)寫之景,渲染出一種悲涼凄慘的氛圍,烘托了登樓者的傷感之情。

4.下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是( )

A.岳陽(yáng)樓與滕王閣、黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。

 B.《岳陽(yáng)樓記》以“記”為名,借題發(fā)揮。

 C.范仲淹,子希文,謚號(hào)文正。“唐宋家”之一。

 D.“四面湖山歸眼底,萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭”是一幅題岳陽(yáng)樓的名聯(lián)。

(五)默寫

1.滕子京政績(jī)是________________________。

2.重修岳陽(yáng)樓的盛況是________________________。

3.“前人之述備矣”與________________ 形成照應(yīng)。

4.時(shí)間上寫洞庭湖美景的句______________________________。

5.空間上寫洞庭湖美景的句______________________________。

6.花鳥(niǎo)草魚(yú)落筆的句子__________________________________。

(六)閱讀下面文段,完成各題:

予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以已悲;居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人,吾誰(shuí)與歸?

1.解釋下列詞語(yǔ)。

或異二者之為 不以物喜 居廟堂之高 微斯人 其必曰

2.文段中“進(jìn)”照應(yīng)_________,“退”照應(yīng)___。

 3.文段中表達(dá)作者曠達(dá)胸襟的句子是_______; 表達(dá)作者政治抱負(fù)的句子是________________ 。

 4.文段中作者巧妙地用兩個(gè)設(shè)問(wèn)句來(lái)逐層深入地闡明觀點(diǎn)。第一個(gè)設(shè)問(wèn)句先從________面說(shuō),后從________面說(shuō),揭示了“古仁人”之心的內(nèi)涵,突出一個(gè)“________”字,自然引出第二個(gè)設(shè)問(wèn)句,將文勢(shì)推向,從而提出“________,________”的觀點(diǎn)。

 5.“古仁人”的“憂樂(lè)”與“遷客騷人”的“悲”“喜”形成鮮明對(duì)比,前文中概括寫“遷客騷人”的悲的句子是“________”,喜的句子是“________”。

 6.翻譯下列句子。

(1)不以物喜,不以己悲。

________________________________________________

(2)微斯人,吾誰(shuí)與歸?

________________________________________________

7.用一組對(duì)偶句寫出你的志趣抱負(fù),要求哲理深蘊(yùn),志向高潔,并闡述以此句作為抱負(fù)追求的理由。

篇5

關(guān)鍵詞:《岳陽(yáng)樓記》文言文教學(xué) 誦讀

“五四”之后國(guó)人廢除讀經(jīng),當(dāng)然也就廢除了誦讀這一極具中國(guó)文化特色的教育形式。到底要不要讀經(jīng)的爭(zhēng)論現(xiàn)在仍在繼續(xù)。支持讀經(jīng)者認(rèn)為:“一本《大學(xué)》,一千五百字,就能讓你的一生脫胎換骨”;并認(rèn)為廢除讀經(jīng)造成了中國(guó)文化的斷層,“沒(méi)有誦讀,使我們遠(yuǎn)離了大師”。經(jīng)典誦讀的傳統(tǒng)沒(méi)有了,大師成長(zhǎng)的氛圍也就沒(méi)有了;沉穩(wěn)而艱苦的誦讀沒(méi)有了,讀書(shū)的熱情也就異化了,分?jǐn)?shù)成了教育的靈魂。這種說(shuō)法是否中肯姑且不去討論,但其對(duì)誦讀這一傳統(tǒng)教學(xué)手段的充分肯定,則有其合理之處。

誦讀之所以為人詬病,主要原因:一是誦讀過(guò)于艱苦,尤其傳統(tǒng)的誦讀多講究“童子功”,從幼兒開(kāi)始培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言文字的直觀感覺(jué),被認(rèn)為是“扼殺孩子的天性”。二是誦讀講究“好讀書(shū),不求甚解”,早年的私塾教育,孩子入學(xué)后三年不開(kāi)講,不重理解,而是一味“死記硬背”,被認(rèn)為是教師的無(wú)能和教育“巫蠱化”的表現(xiàn);特別是教育實(shí)用主義思想盛行后,主張教育就是生活,認(rèn)為誦讀屬“注入式”、“填鴨式”的教育手段,限制了學(xué)生的思考與創(chuàng)造,轉(zhuǎn)而注重“啟發(fā)式”教學(xué),開(kāi)發(fā)學(xué)生智慧。三是技術(shù)支撐無(wú)法解決,看不見(jiàn)摸不著的思想可以通過(guò)文字來(lái)記錄與傳承,而有形的誦讀卻講究韻律、氣息,就像唱歌一般,在多媒體技術(shù)沒(méi)有出現(xiàn)之前,無(wú)法準(zhǔn)確的記錄與傳授。

上述三點(diǎn),是誦讀淡出教學(xué)領(lǐng)域的主要原因。其中第三條屬純技術(shù)原因,現(xiàn)在我們擁有了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和強(qiáng)大的多媒體技術(shù),這一問(wèn)題自然迎刃而解。其余兩條屬思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。如果認(rèn)為誦讀過(guò)于艱苦,那么現(xiàn)在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)之重可謂有過(guò)之而無(wú)不及。至于不重講解單純誦讀當(dāng)然有失偏頗,但也不是一點(diǎn)也不合理。理由一是少年兒童的記憶力最強(qiáng),誦讀強(qiáng)調(diào)背誦記憶,其實(shí)是符合少年兒童的個(gè)性心理特征的。二是古典詩(shī)文是情感的濃縮,是文化和歷史的凝聚,在學(xué)生階段全部理解既不可能,也沒(méi)有必要。應(yīng)注重的是積累、積累、再積累,隨著歲月的流逝,閱歷的增加,慢慢就會(huì)品出詩(shī)文中的滋味,這就是所謂的“頓悟”。相反,現(xiàn)在文言文教學(xué),一不小心就淪為教師單方講解,學(xué)生被動(dòng)接受,同樣有“灌輸與填鴨”之嫌,并且剝奪了學(xué)生想象、重現(xiàn)、思考及至理解的機(jī)會(huì),更是應(yīng)試教育的典型代表。

文言文是一座語(yǔ)言寶庫(kù),文言名篇讀之字字珠璣、誦之金聲玉振。盡管隨著語(yǔ)言的演變,文言已經(jīng)退出了日常的生活與交流,作為語(yǔ)言它的實(shí)用工具性已基本喪失,但文言并沒(méi)有離開(kāi)我們太遠(yuǎn),相反,它作為傳統(tǒng)文化的載體之一,已經(jīng)滲透在我們的血液中,成為我們生命的系統(tǒng)軟件之一,我們所要做的就是如何激活源代碼。在中學(xué)階段開(kāi)設(shè)文言課程,其目的也正在于此。因?yàn)槲难砸彩且环N語(yǔ)言,所以誦讀就是激活的辦法之一。在中學(xué)文言文教學(xué)中采用誦讀這一傳統(tǒng)教學(xué)手段,其必要性至少有以下幾點(diǎn):

1.有助于對(duì)文章情感的理解。必須擺脫不理解就不能讀的傳統(tǒng)觀念。重講解、輕誦讀,其實(shí)也是一種誤區(qū),況且講解難免帶上教師個(gè)人的見(jiàn)解,出現(xiàn)偏差是難免的,對(duì)學(xué)生而言,則是一種經(jīng)過(guò)他人咀嚼的東西,難得體會(huì)到原汁原味的精彩。這就是外國(guó)的詩(shī)歌鮮有翻譯得動(dòng)人心魄之作的原因。誦讀則是在誦的過(guò)程中,企盼靈光一閃的頓悟,既是與千年之前思想的對(duì)話,也是發(fā)自內(nèi)心的共鳴。所謂讀書(shū)百遍,其義自現(xiàn),雖然有點(diǎn)笨手笨腳的嫌疑,但是所領(lǐng)會(huì)的卻是思想的精髓。

2.有助于完整地把握語(yǔ)言之美。文字與音律結(jié)合在一起才構(gòu)成了語(yǔ)言,語(yǔ)言從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)音律,文言文的表現(xiàn)形式不僅僅是文字,還包括韻律。樣式上有詩(shī)、詞、曲,技術(shù)上則有平仄、壓韻、對(duì)仗。不用說(shuō)文言韻文,即使是文言散文,也具有“金聲玉振”的音律特點(diǎn)。文言名篇更像是一首歌,而只看歌詞是感覺(jué)不到一首歌的精妙之處的,需要投入的演唱。要在誦讀中感受韻律,培養(yǎng)語(yǔ)感,甚至可以在誦讀中學(xué)習(xí)氣息的運(yùn)用,領(lǐng)略古人“嘯”的情趣。

3.有助于增強(qiáng)記憶能力。記憶能力很大程度上決定了一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力。記憶能力可能與先天的素質(zhì)有關(guān),但也是可以通過(guò)科學(xué)訓(xùn)練得以提升的。我們一談到大師,便會(huì)想到博聞強(qiáng)記,其實(shí)這與先天并無(wú)多大關(guān)系,大多是后天艱苦的誦讀培養(yǎng)出來(lái)的。現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)也證明,學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的背誦量一旦突破兩百篇(首),接下來(lái)的背誦就變得非常容易而且高效。因?yàn)樵趶?qiáng)化記憶的誦讀過(guò)程中,學(xué)生的記憶能力得到了很好的鍛煉。

4.有助于提高學(xué)習(xí)興趣。文言難學(xué),在于艱澀難懂、詰屈聱牙,誦讀則可使聱牙變得流暢,艱澀變得淺顯。真正的誦讀,就像唱歌一樣,能使學(xué)生在音律之美中不自覺(jué)地提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

誦讀,不僅僅是流暢朗讀,不單是嘴巴對(duì)音節(jié)的正確表述,其實(shí)是一種綜合感官活動(dòng),要調(diào)動(dòng)多種感官參與,這是運(yùn)用誦讀教學(xué)手法必須明確的前提。文言文的誦讀教學(xué)的基本方法大致可分為三步,試以《岳陽(yáng)樓記》為例作一說(shuō)明:

1.重構(gòu)文中的情景。MTV為什么比純音樂(lè)更容易感人?就是因?yàn)槿谌肓艘欢ǖ那榫啊G榫鞍ㄇ楦泻蛨?chǎng)景、語(yǔ)景,重構(gòu)情景的主要任務(wù)是再造情感、發(fā)揮情感。學(xué)者葉嘉瑩說(shuō):學(xué)古典詩(shī)歌就是讓你對(duì)宇宙萬(wàn)物、花開(kāi)花落、草長(zhǎng)鶯飛都有所關(guān)心。哪怕最枯燥的文言都有情感,況且許多文言名篇特別是詩(shī)歌都蘊(yùn)含了特別豐富的情感。《岳陽(yáng)樓記》中大規(guī)模的鋪陳寫景,都是為言志服務(wù)的。在指導(dǎo)誦讀的時(shí)候必須引導(dǎo)學(xué)生真正地理解文章中蘊(yùn)含的情感,理解了情感,很大程度上也就理解了文章的主旨。

情感的再現(xiàn)要通過(guò)人物形象的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn),是通過(guò)背景分析、主旨介紹特別是作者的人格魅力誘導(dǎo)來(lái)完成。本文的作者范仲淹,學(xué)生對(duì)其本人不甚了了,而且其人在政績(jī)上也乏善可陳,要通過(guò)作者本人的形象來(lái)激感,是有一定難度的,所以要善于利用同一時(shí)期的、個(gè)人事跡比較典型的、學(xué)生又比較熟悉的文人,如歐陽(yáng)修、辛棄疾和他們的作品《醉翁亭記》、《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》,還可以讓學(xué)生在課外閱讀林語(yǔ)堂的《坡傳》等等,營(yíng)造一個(gè)憂國(guó)憂民的文人群體形象,來(lái)彌補(bǔ)作者個(gè)人事跡的欠缺,不僅有利于激發(fā)學(xué)生的情感,也能夠更加深化文章的主題,這也是誦讀擺脫有口無(wú)心的必經(jīng)之路。

2.解構(gòu)韻律產(chǎn)生語(yǔ)感。從技術(shù)上來(lái)說(shuō),誦讀指導(dǎo)要解決停頓、重讀和節(jié)奏以及語(yǔ)氣問(wèn)題,這些要素定型之后,語(yǔ)感也就成形了。之所以選擇以《岳陽(yáng)樓記》為例來(lái)談韻律的結(jié)構(gòu),是因?yàn)楸疚慕橛谖难皂崱⑸⑽闹g,且有四字儷駢文的特點(diǎn),比較適合于誦讀。

四字句對(duì)音節(jié)上的要求最為簡(jiǎn)單,只需要一個(gè)停頓,而且基本處于中間位置,變化不多。在重讀的處理上也比較簡(jiǎn)單:偏正結(jié)構(gòu)的,修飾語(yǔ)重讀;陳述和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的,動(dòng)詞重讀;并列結(jié)構(gòu)的,分點(diǎn)重讀。在節(jié)奏上更沒(méi)有什么變化。所以本文的誦讀,要注意的是四字句以外的句子的韻律解構(gòu)。

一是過(guò)渡性詞語(yǔ)的把握。最為典型的是“若夫”、“至若”、“而或”和“則”字。前三詞表順接,宜輕誦緩出;“則”字表轉(zhuǎn)折,需短促重讀,以表明主旨。

二是語(yǔ)氣助詞的把握。“也”、“矣”、“乎”、“耶”,用在句尾段末,表示疑問(wèn)、感嘆等語(yǔ)氣,需根據(jù)語(yǔ)氣的要求來(lái)處理;“嗟夫”和“噫”都是單獨(dú)出現(xiàn),表示強(qiáng)烈的語(yǔ)氣,但前者高亢后者低沉,需要不同的處理。

三是中心句的把握。本文的中心句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”是一個(gè)對(duì)偶句,要從輕重緩急的變化中體現(xiàn)主旨,前半句激昂,后半句沉穩(wěn)。“噫!微斯人,吾誰(shuí)與歸?”此句為副中心句(也有人說(shuō)這句才是中心句),也要認(rèn)真處理,要用低沉的語(yǔ)調(diào)充分表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。

3.拓展學(xué)生想象和發(fā)揮的空間。人們往往受文言韻律的表象迷惑,首先強(qiáng)調(diào)文言語(yǔ)感,但語(yǔ)感其實(shí)是情感內(nèi)核的外現(xiàn),本質(zhì)上還需要情感的支撐。各人的理解與領(lǐng)會(huì)不同,產(chǎn)生的情感也不盡相同,自由的思想,當(dāng)然應(yīng)該有自由的誦讀,文言誦讀講究節(jié)律但不應(yīng)是大合唱,而要引導(dǎo)學(xué)生自由地誦讀,只要自己感覺(jué)符合心境即可。除講解基本的句讀、停頓、重讀、節(jié)律之外,絕不可死板地規(guī)定每一個(gè)字詞句的誦讀形式,不僅使誦讀變得機(jī)械、呆板,而且還限制了學(xué)生想象和發(fā)揮的空間。

誦讀是一種“笨功夫”,需要量的積累。背幾句“床前明月光”很容易,但想依靠幾首唐詩(shī)解決博大精深的語(yǔ)言問(wèn)題是不可能的,必須要有絕對(duì)的誦讀數(shù)量來(lái)支持。所以除課文之外,保證課外的誦讀量也是十分重要的。持久、大量地誦讀經(jīng)典,不僅僅是為了獲取信息和知識(shí),它對(duì)學(xué)生最大的影響就是形成一個(gè)豐厚的文化底蘊(yùn),這是人生發(fā)展的基礎(chǔ)。這也是語(yǔ)文學(xué)科的終極目的。

參考文獻(xiàn):

1.皮連生.教育心理學(xué).M.上海教育出版社.2004年8月版.

2.陳夢(mèng)稀.現(xiàn)代教育學(xué).M.湖南教育出版社.2003年8月版.

篇6

解釋為定語(yǔ)后置的標(biāo)志,無(wú)意義。即“遠(yuǎn)”是“江湖”的定語(yǔ),放在“江湖”的后面,即為定語(yǔ)后置,“之”在“江湖”和“遠(yuǎn)”之間,作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。翻譯:處在僻遠(yuǎn)的江湖間擔(dān)憂他的君王。出自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。

岳陽(yáng)樓記:《岳陽(yáng)樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng),于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日為重修岳陽(yáng)樓寫的。其中的詩(shī)句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜,不以己悲”是較為出名和引用較多的句子。文章通過(guò)對(duì)洞庭湖的側(cè)面描寫襯托岳陽(yáng)樓。滕子京是被誣陷擅自動(dòng)用官錢而被貶的,范仲淹正是借作記之機(jī),含蓄規(guī)勸他要“不以物喜,不以己悲”,試圖以自己“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神感染老友。這是本文命意之所在,也決定了文章敘議結(jié)合的風(fēng)格。《岳陽(yáng)樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境,將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)寫,從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面,擴(kuò)大了文章的境界。

(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )

篇7

“有”;“拂士”當(dāng)釋為“能夠直諫矯正君主過(guò)失的賢士”;“必”即“如果、果真”;“隨”即“輕易、隨便”;“植”通“置”,“放下”之意;“葛”,古代用來(lái)織布的一種植物;“詬病”屬同義并列,“恥辱”之意;“豈遽”屬同義連用,同“豈詎”、“庸詎”,“難道”的意思;“進(jìn)平技”即“進(jìn)于技”;“結(jié)發(fā)”當(dāng)釋為“成婚、結(jié)婚”;“愁思”乃同義復(fù)詞,即“悲傷、憂愁”;“過(guò)”即“探望、看望”之意;“冷袖”當(dāng)釋為“罷舞”。

筆者曾撰《對(duì)新編中學(xué)語(yǔ)文若干注釋的商榷》的系列論文,先后發(fā)表在《北京師大學(xué)報(bào)》等十幾家刊物上,其中有的注釋已在新版課本中得以更正。這里積多年教學(xué)所得,再對(duì)中學(xué)單冊(cè)文言文課文的若干注釋提出自己的看法,供編者和同仁參考。

一、沙鷗翔集,錦鱗游泳。

(新編初五冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》)

其中“翔集”,課本未注釋,目前通行的教參資料譯為“時(shí)而飛翔,時(shí)而聚集”。其實(shí),這是不了解“集”的古義而造成的失誤。“集”,《說(shuō)文解字》注云:“群鳥(niǎo)在木上。”《經(jīng)籍纂詁》下冊(cè)卷130(1049頁(yè))亦云:“集,群鳥(niǎo)在木上也。”可見(jiàn),“集”本義是“群鳥(niǎo)停在樹(shù)上”,古人在使用時(shí),如側(cè)重點(diǎn)落在“群”字上,則表“聚合”義;如側(cè)重點(diǎn)落在“停”字上,則表“棲止”義。因此,一只鳥(niǎo)停在樹(shù)上也可叫“集”,如《莊子·山木》:“睹一異鵲自南方來(lái)者,翼廣七尺,目大運(yùn)寸,感周之顙,而集于栗林。”引申之,也可指其他動(dòng)物的停棲,如《聊齋志異·促織》:“旋見(jiàn)雞伸頸擺撲,臨視,則蟲(chóng)集冠上,力叮不釋。”因此,“翔集”指“飛翔”和“停棲”,二字義相反對(duì)。與之相應(yīng)的“游泳”二字,課本未注釋,目前通行的古文選本亦未注釋,以為此義習(xí)聞慣見(jiàn)無(wú)需加注吧。其實(shí)不然,“翔集”是兩個(gè)詞,義相反對(duì),“游泳”在此亦是兩個(gè)詞,意義上也正相反對(duì)。“游”,古文作“@①”,《說(shuō)文解字》:“@①,浮行水上也。泳,潛行水中也。”《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“泳之游之”,“泳”與“游”分言,義別。《列子·黃帝篇》:“彼中有寶珠,泳可得也。”《水經(jīng)注·江水》:“有潛客泳而觀之,見(jiàn)水下有兩石牛。”“泳”皆謂潛行水中。《辭源》修訂本釋“泳”為“浮游”,實(shí)誤。“泳”本為“水中潛行”,渾言之,凡游于水中皆可謂“泳”。《爾雅·釋水》:“潛行為泳。”郝懿行義疏:“游與泳對(duì)文則別,散文亦通。”因而在具體語(yǔ)言環(huán)境中,“泳”亦可指“浮游”。但作為專收詞語(yǔ)概括義的辭書(shū),只列這個(gè)隨文而釋的使用義,顯然是不妥貼的。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“沙鷗翔集,錦鱗游泳”二句對(duì)仗工穩(wěn),意思是:沙鷗時(shí)飛時(shí)停,魚(yú)兒時(shí)浮時(shí)沉。

《岳陽(yáng)樓記》中這種工整的對(duì)句并不少見(jiàn),我們可以充分利用這一語(yǔ)言特點(diǎn),對(duì)比證義。如下文“浮光躍金,靜影沉璧”二句,前句課本注云:“浮動(dòng)的光閃著金色。”此注不確。“躍”是“跳躍”,不作“閃耀”解。“躍金”跟“沉璧”相對(duì),“璧”是實(shí)物,“金”亦是如此,不當(dāng)解為“金色”,而應(yīng)指金子、黃金。兩句皆比喻,浮光如躍金,靜影似沉璧。意思是:浮動(dòng)的月光象跳躍的金子,靜靜的月影如沉下的璧玉。這樣理解,始為合理。

二、登斯樓也,則有去國(guó)懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者也。

(新編初五冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》)

其中“憂讒畏譏”一句,課本注釋為:“擔(dān)心(人家)說(shuō)壞話,懼怕(人家)譏諷。”有些選本注“譏”為“譏刺”或“譏笑”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“譏諷”與“譏刺”、“譏笑”義近,大體上指“不負(fù)責(zé)任的挖苦、嘲弄”,含貶義。然古代漢語(yǔ)中的“譏”,其含義與此卻有較大差距,不可不察。

《漢書(shū)·馮奉世傳》:“京兆尹王章譏鳳專權(quán)不可任用。”曹操《軍策令》:“孤先在襄邑,有起兵意,與工師共作卑手刀。時(shí)北海孫賓碩來(lái)候孤,譏孤曰:‘當(dāng)慕其大者,乃與工師共作刀邪?”此二例中的“譏”,都指嚴(yán)肅、鄭重的批評(píng)。

《楚辭·大招》:“誅譏罷只。”王逸注:“譏,非也。”“非”即責(zé)備、責(zé)難之意。《公羊隱公二年傳》:“外逆女不書(shū),此何以書(shū)?譏。”何休注:“譏猶譴也。”《廣雅·釋言》:“譏,譴也。”《說(shuō)文解字》:“譏,誹也。誹,謗也。”“謗”古義亦為譴責(zé)。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“厲王虐,國(guó)人謗王。”《辭源》修訂本:“譏”字條下第二義項(xiàng)為“譏刺”,其書(shū)證是《漢書(shū)·梅福傳》:“而京兆尹王章素忠直,譏刺鳳,為鳳所誅。”事實(shí)上,這里所說(shuō)的“譏刺鳳”,不能以今律古,理解為“諷刺王鳳”。在古漢語(yǔ)中,“譏”與“刺”義近。“譏”是嚴(yán)肅的批評(píng),“刺”是尖銳的指責(zé)。如《漢書(shū)·龔遂傳》:“面刺王過(guò),王至掩耳起走。”這里的“刺”,本字當(dāng)作“@②”,《說(shuō)文解字》:“@②,數(shù)諫也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》:“謂數(shù)其失而諫之。譏刺字當(dāng)用此。”可見(jiàn),“譏刺鳳”應(yīng)釋為“批評(píng)指責(zé)王鳳”。《鄒忌諷齊王納諫》:“面刺寡人之過(guò)者,受上賞。”其中“刺”亦為“指責(zé)、批評(píng)”之意。《左傳·隱公元年》:“稱鄭伯,譏失教也。”“譏失教”即“指責(zé)莊公有失教誨。”據(jù)此,《岳陽(yáng)樓記》中“憂讒畏譏”的“譏”,是指“嚴(yán)肅的批評(píng)”。這句是說(shuō)那些受降職遠(yuǎn)調(diào)的遷客,登斯樓睹此景,聯(lián)想到自己的遭遇,更擔(dān)心會(huì)受到壞人的攻擊詆毀和好人的批評(píng)指責(zé),有此兩層憂畏,故產(chǎn)生“滿目蕭然,感極而悲”的情緒。《古漢語(yǔ)常用字字典》(商務(wù)印書(shū)館1980年版111頁(yè))注為:“譏,非難、指責(zé)”,并以《岳陽(yáng)樓記》中“憂讒畏譏”為書(shū)證,可見(jiàn)釋“譏”為“批評(píng)、指責(zé)”是符合文意的。

“譏”這個(gè)詞,在宋代是否已演變成為表示“諷刺”、“譏笑”的意思呢?我們可以從宋代歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》中找到答案:“然宰相、九卿而下失職者,受責(zé)于有司;諫官之失職也,取譏于君子。有司之法,行乎一時(shí);君子之譏,著之簡(jiǎn)策而昭明,垂之百世而不泯,甚可懼也。”“范司諫”即范仲淹。本文之“譏”,皆“批評(píng)指責(zé)”之意。歐陽(yáng)修說(shuō)的“君子之譏……甚可懼也”,正是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“畏譏”二字的最好注腳。

三、予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?

(新編初五冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》)

其中“或異二者之為”一句,課本注為:“或許不同于(以上)兩種心情。或,近乎‘或許’、‘也許’的意思。”目前通行的古文選本均執(zhí)此說(shuō),似乎這已成定論,然而愚意以為此說(shuō)尚可商榷。

首先,從文意看,盡管各選本都認(rèn)為“或”表示揣測(cè)、估計(jì)和不肯定的語(yǔ)氣,可是文章前一句說(shuō):“予嘗求古仁人之心”,既已探求,怎么又只是揣測(cè)?既是揣測(cè),又怎么可以據(jù)此立論,表達(dá)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”這個(gè)中心思想呢?可見(jiàn),“或”絕不能理解為表揣測(cè)不定語(yǔ)氣的副詞,而應(yīng)當(dāng)解作動(dòng)詞“有”。

其次,從詞義看,“或”訓(xùn)為“有”,于古有征。《廣雅·釋詁》:“或,有也。”王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三(岳麓書(shū)社1985年版64頁(yè))注云:“或,猶‘有’也。”吳昌瑩《經(jīng)詞衍釋》卷三(中華書(shū)局1983年版55頁(yè))注云:“或猶‘有’也。古‘有’字通作‘或’。”“或”的這種用法在古代典籍中并非鮮見(jiàn)。略舉二例:《尚書(shū)古義》曰:“無(wú)有作好,遵王之道;無(wú)有作惡,遵王之路。”《呂覽》引此“有”作“或”。高誘曰:“或,有也。古‘有’字通作‘或’。”鮑照《在荊州與張使君李君士聯(lián)句》:“三尹無(wú)喜色,一適或垂竿。”“無(wú)”“或”對(duì)文,即“或”猶“有”也。“或”與“有”,古音同屬匣母,“或”屬職部,“有”屬之部,之職對(duì)轉(zhuǎn)。“或”“有”二字古代經(jīng)常通用。在《岳陽(yáng)樓記》這句中,“或”即“有”的通假字。“或異二者之為”是說(shuō)有異于上述兩種人的所為,這是在經(jīng)過(guò)探索之后,而語(yǔ)氣肯定地指出“古仁人之心”與當(dāng)時(shí)遷客騷人有根本差別,從而為下文表達(dá)中心思想打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

四、入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也。

(新編初五冊(cè)《孟子二章》)

其中“拂士”,課本注釋為:“足以輔佐君主的賢士。拂,同‘弼’。輔弼。”此注欠妥。

楊伯峻《孟子譯注》、王力《古代漢語(yǔ)·常用詞》、《辭海》皆訓(xùn)“拂士”之“拂”通“弼”,義為輔佐、輔弼,唯《辭源》修訂本“拂士”條注云:“能夠直諫矯正君主過(guò)失的人。拂通弼”,并以此句為書(shū)證。權(quán)衡以上二說(shuō),愚以為《辭源》修訂本的說(shuō)法更為妥貼。其理由如次:

篇8

諸君試看,洞庭湖南極瀟湘,揚(yáng)子江北通巫峽,巴陵山西來(lái)爽氣,岳州城東道崖疆。潴者,流者,峙者,鎮(zhèn)者,此中有真意,問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)。

――竇土序撰

注釋

(1)杜少陵五言絕唱:杜少陵即杜甫。漢宣帝許后之陵,在陜西長(zhǎng)安縣南,其地稱少陵原。杜甫曾在此居住,自號(hào)“少陵野老”。五言絕唱是指杜甫的《登岳陽(yáng)樓》五言律詩(shī):“昔聞洞庭水,今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。”

(2)范希文兩字關(guān)情:范希文即范仲淹。范仲淹(989-1052),北宋政治家、文學(xué)家。江蘇吳縣人。有《范文正公集》傳世。其中《岳陽(yáng)樓記》最為著名,尤以其中的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句為世人所傳誦。兩字關(guān)情即指其中的“憂”“樂(lè)”兩字。

(3)滕子京百?gòu)U俱興:滕子京即滕宗諒,字子京。北宋河南人,與范仲淹同舉進(jìn)士,歷任殿中丞、知州、天章閣待制,因故被貶到岳陽(yáng),次年他主持重修岳陽(yáng)樓。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫道:“慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡,越明年,政通人和,百?gòu)U俱興,乃重修岳陽(yáng)樓,增其舊制。”

(4)呂純陽(yáng)三過(guò)必醉:呂純陽(yáng)即呂洞賓,名巖。唐代進(jìn)士。傳說(shuō)他后來(lái)入終南山修道成仙,為“八仙”之一。自號(hào)純陽(yáng)子。據(jù)《岳陽(yáng)風(fēng)土記》載,呂洞賓好酒,曾三醉岳陽(yáng)樓。樓上有他留的字。他的《絕句》詩(shī)云:“三醉岳陽(yáng)人不識(shí),朗吟飛過(guò)洞庭湖。”

(5)詩(shī)耶,儒耶,吏耶,仙耶:詩(shī)人嗎?儒家嗎?官吏嗎?神仙嗎?

(6)前不見(jiàn)古人,使我愴然涕下:這是改用陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中佳句,該詩(shī)中有“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”佳句。

(7)南極瀟湘:這里當(dāng)指南邊直到瀟水和湘水。

(8)揚(yáng)子江北通巫峽:揚(yáng)子江即長(zhǎng)江。巫峽為長(zhǎng)江三峽之一,在湖北省巴東縣西,與四川巫山縣接界。

(9)巴陵山西來(lái)爽氣:指巴陵山在岳陽(yáng)西方。巴陵,岳陽(yáng)古為巴陵郡。古代傳說(shuō)夏后羿曾斬巴蛇于洞庭湖,積骨成丘陵而得名。爽氣指明朗開(kāi)豁的自然景象。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》:“西山朝來(lái),致有爽氣。”

(10)岳州城東道崖疆:岳州,隋代置岳州。治所在巴陵(今岳陽(yáng)市),元改為路,明改為府,南朝宋置巴陵郡。岳州城即今之岳陽(yáng)市。東道巖疆指東西接連高山。巖疆,指山巖之邊界。亦有解作“崖州邊疆”者,言“崖州指今廣東南部一帶”,意恐聯(lián)想過(guò)遠(yuǎn)。

(11)潴者:潴一作渚,水停聚之地。唐代韓愈《岳陽(yáng)樓別竇可直》詩(shī)有“潴為七百里,吞納各殊狀”句。

(12)峙者:直立、聳立著的。

(13)鎮(zhèn)者:一方的主山稱鎮(zhèn),描繪山勢(shì)雄鎮(zhèn)一方的樣子。

(14)此中有真意,問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái):改用陶淵明《飲酒》詩(shī)中佳句。《飲酒》詩(shī)云:“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辯已忘言。”

(15)竇游:字坫,一字子州,號(hào)蘭泉。云南羅平淑基村人,清道光間官于湖南。該聯(lián)一說(shuō)竇撰,何紹基書(shū);一說(shuō)何紹基撰。據(jù)雁寒《岳陽(yáng)樓長(zhǎng)聯(lián)及作者竇 》一文,該聯(lián)作者當(dāng)可肯定是竇。

(16)岳陽(yáng)樓:是江南三大著名樓閣之一。自古有“洞庭天下水,岳陽(yáng)天下樓”的美譽(yù)。它原為三國(guó)東吳魯肅練水軍的閱兵臺(tái)。唐開(kāi)元四年(716),中書(shū)令張說(shuō)謫守岳州,在此建樓。宋慶歷五年(1045),滕子京謫守巴陵郡的次年,重修岳陽(yáng)樓,主樓兩側(cè)還建有三醉亭、仙梅亭、懷甫亭。請(qǐng)范仲淹寫了《岳陽(yáng)樓記》一文,盛傳海內(nèi),岳陽(yáng)樓因此聲譽(yù)倍增。

鑒賞

這副對(duì)聯(lián)的顯著特點(diǎn)之一是:用問(wèn)答手法指點(diǎn)江山,寫出了洞庭湖的山川形勢(shì)、地理環(huán)境;其顯著特點(diǎn)之二是:用典多,作者借助名人典故、名人詩(shī)文名句、傳說(shuō)逸事,描情繪景,撫今追昔,抒發(fā)作者的情懷淋漓盡致,內(nèi)涵十分豐富;其顯著特點(diǎn)之三是:排比法的運(yùn)用頗富表現(xiàn)力,上下聯(lián)用了兩組排比句,從各個(gè)角度有層次地反映岳陽(yáng)樓的傳說(shuō)佳話和四周形勢(shì)景象,揭示了岳陽(yáng)樓著名和雄偉奇特的原由。

篇9

談笑有鴻儒(通“洪”,大)

【詞類活用】

(1)有仙則名(名詞作動(dòng)詞,出名)

(2)無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形(均為使動(dòng)用法,譯為“使……亂,使……勞累”)

【一詞多義】

(1)名:A.有仙則名(出名)

B.名之者誰(shuí)(命名)(《醉翁亭記》)

C.不能名其一處(說(shuō)出)(《口技》)

D.卷卷有爺名(名字)(《木蘭詩(shī)》)

(2)之:A.何陋之有(助詞,不譯,賓語(yǔ)前置標(biāo)志)

B.事無(wú)大小,悉以咨之(他,他們)(《出師表》)

C.主人處處款之(《于園》)/君將哀而生之乎(《捕蛇者說(shuō)》)(我,我們)

D.謹(jǐn)食之,時(shí)而獻(xiàn)焉(它,它們)(《捕蛇者說(shuō)》)

E.屬予作文以記之(這件事)(《岳陽(yáng)樓記》)

F.曾不能損魁父之丘(這)(《愚公移山》)

G.覽物之情,得無(wú)異乎(的)(《岳陽(yáng)樓記》)

H.輟耕之壟上(到、往)(《陳涉世家》)

I. 此之謂失其本心(助詞,置于主謂間,不譯)(《魚(yú)我所欲也》)

J.公將鼓之(《曹劌論戰(zhàn)》)/悵恨久之(《陳涉世家》) (助詞,補(bǔ)足音節(jié),不譯)

【重要句式】

何陋之有(有何陋,賓語(yǔ)前置)

【重要詞語(yǔ)】

(1)往來(lái)無(wú)白丁(偏義復(fù)詞,指“來(lái)”)

(2)惟吾德馨(香氣,這里指品德高尚)

(3)談笑有鴻儒(博學(xué)的人)

(4)往來(lái)無(wú)白丁(平民,這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人)

(5)可以調(diào)素琴(調(diào)弄,這里指彈)

【重要句子】

(1)苔痕上階綠,草色入簾青。

〔苔蘚痕跡碧綠,長(zhǎng)到臺(tái)階上;草色青蔥,映入竹簾里。〕

(2)談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。

〔談笑的都是淵博的學(xué)者,往來(lái)沒(méi)有粗俗的人。〕

(3)有仙則名,有龍則靈。

〔有了仙人就著名了,有了龍就成了靈異的水了。〕

(4)斯是陋室,惟吾德馨。

〔這是簡(jiǎn)陋的房子,只是我住屋人的品德美好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。〕

(5)無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。

〔沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳,沒(méi)有官府公文使我身心勞累。〕

(6)孔子云:“何陋之有?”

(孔子說(shuō):“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”)

【文法提示】

(1)本文采用托物言志的寫法,以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”,頌揚(yáng)“惟吾德馨”。表達(dá)了作者不求宦達(dá)、不慕榮華、不媚世俗、安貧樂(lè)道的人生情趣和孤介不阿、清峻高潔的思想品位。

(2)類比手法的運(yùn)用。用“山”“水”類比“陋室”,引出主旨句:“惟吾德馨”。

(3)駢散結(jié)合,句式整齊,朗朗上口。

【中考鏈接】

(2012江蘇蘇州卷)閱讀《陋室銘》,完成6-9題。(共8分)

山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”

6.下而哪一組句子中,加點(diǎn)詞的意義相同?( )(2分)

山不在高,有仙則名

名之者誰(shuí)?太守自謂也(《醉翁亭記》)

斯是陋室,惟吾德馨

微斯人,吾誰(shuí)與歸(《岳陽(yáng)樓記》)

苔痕上階綠,草色入簾青

群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者,受上賞(《鄒忌諷齊王納諫》)

可以調(diào)素琴

吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)

7.下面哪一句加點(diǎn)詞的詞類活用不是使動(dòng)用法?( )(2分)

A.無(wú)案牘之勞形

B.凄神寒骨,悄愴幽邃(《小石潭記》)

C.腰白玉之環(huán)(《送東陽(yáng)馬生序》)

D.必先苦其心志(《生于憂患,死于安樂(lè)》)

篇10

(一)代詞

作第三人稱代詞,可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱,譯作“他(她)(他們)”、“它(它們)”。如: ①公與之乘,戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。(《曹劌論戰(zhàn)》) ②陳勝佐之,并殺兩尉。(《陳涉世家》)③ 肉食者謀之。(《曹劌論戰(zhàn)》)

有時(shí)也作第一人稱,譯為“我”。如:太尉茍以為可教而辱教之,又幸矣。(《上樞密韓太尉書(shū)》)

(二)助詞

1.結(jié)構(gòu)助詞,譯為“的”,有的可不譯。如:①予嘗求古仁人之心。(《岳陽(yáng)樓記》)②小大之獄,雖不能察,必以情。(《曹劌論戰(zhàn)》)

2.結(jié)構(gòu)助詞,放在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,不譯。如: ①醫(yī)之好治不病以為功。(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)②于獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。(《愛(ài)蓮說(shuō)》)③臣以王吏之攻宋也,為與此同類。(《公輸》)

3.音節(jié)助詞。用來(lái)調(diào)整音節(jié),無(wú)義,一般不翻譯。如: ①公將鼓之(《曹劌論戰(zhàn)》) ②久之,目似瞑,意暇甚(《狼》)③悵恨久之(《陳涉世家》)

4.結(jié)構(gòu)助詞,是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。如:①何陋之有?(《陋室銘》) ②宋何罪之有?(《公輸》)③而城居者未知之也。(《滿井游記》)

5.結(jié)構(gòu)助詞,是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如:①居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。(《岳陽(yáng)樓記》) ②北顧黃河之奔流。(《上樞密韓太尉書(shū)》)

(三)作動(dòng)詞,可譯為“到”、“往”。如:吾欲之南海,何如?(《為學(xué)》)

(一)結(jié)構(gòu)助詞,譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等,相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。如: ①遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤(《愚公移山》)②若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞(《出師表》)③為之,則難者亦易矣,不為,則易者亦難矣(《為學(xué)》)④而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。(《唐雎不辱使命》)

(二)語(yǔ)氣助詞,用在主語(yǔ)之后表示停頓,謂語(yǔ)部分一般用“也”字結(jié)尾,起判斷作用。如:①北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)②諸葛孔明者,臥龍也。(《隆中對(duì)》)

主要作連詞用,可以表示以下關(guān)系:

l.并列關(guān)系,一般不譯,有時(shí)可譯為“又”。如:①溫故而知新,可以為師矣 《(論語(yǔ))十則》)②中峨冠而多髯者為東坡(《核舟記》)

2.承接關(guān)系,可譯作“就”“接著”,或不譯。如:①扁鵲望桓候而還走(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》) ②尉劍挺,廣起,奪而殺尉(《陳涉世家》)③環(huán)而攻之而不勝。前一個(gè)“而”就表示承接關(guān)系。《得道多助,失道寡助》

3.轉(zhuǎn)折關(guān)系,譯作“但是”“可是”“卻”。如: ①而未始知西山之怪特。(《始得西山宴游記》)②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉(《愛(ài)蓮說(shuō)》)③欲信大義于天下,而智術(shù)淺短(《隆中對(duì)》)④環(huán)而攻之而不勝。后一個(gè)“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。《得道多助,失道寡助》

4.遞進(jìn)關(guān)系,譯作“而且”“并且”或不譯。如:①飲少輒醉,而年又最高,故自號(hào)曰醉翁也(《醉翁亭記》) ②學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎(《(論語(yǔ))十則》

5.修飾關(guān)系,可譯為“地”“著”,或不譯。①河曲智叟笑而止之曰(《愚公移山》)②施施而行,漫漫而游。(《始得西山宴游記》)

(一)代詞

1.作第三人稱代詞,可譯作“他(她)”“他(她)的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如:①擇其善者而從之,其不善者而改之(《〈論語(yǔ)〉十則》)②人有百手,手有百指,不能指其一端(《口技》)③屠大署,恐前后受其敵(《狼》)

有時(shí)也譯作第一人稱代詞“我”。如:偶然得之,非其所樂(lè)。(《上樞密韓太尉書(shū)》)

2.指示代詞,可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”、“那里”。如:①其人視端容寂,若聽(tīng)茶聲然(《核舟記》)②復(fù)前行,欲窮其林(《桃花源記》) ③以勉其學(xué)者也(《墨池記》)

也可譯作“其中的”,后面多為數(shù)詞。如: ①其一犬坐于前(《狼》)②蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富。(《為學(xué)》)

(二)副詞

放在句首或句中,表示疑問(wèn)、猜度、反詰、愿望等語(yǔ)氣,常和放在句末的語(yǔ)氣詞配合,可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等,或省去。①其如土石何?(《愚公移山》)②其真無(wú)馬邪?其真不知馬也(《 馬說(shuō)》)前一個(gè)“其”可譯作“難道”,后一個(gè)“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人!其:可譯為“可要”。(《唐雎不辱使命》)

(三)連詞,表示假設(shè),可譯為“如果”。如:其業(yè)有不精,德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專爾。(《送東陽(yáng)馬生序》)

(一)介詞

1.介紹動(dòng)作行為產(chǎn)生的原因,可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄H纾孩俨灰晕锵玻灰约罕ā对狸?yáng)樓記》)②是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下(前一個(gè)“以”表原因,后一個(gè)“以”表目的。)(《出師表》)③扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵(《陳涉世家》)

2.介紹動(dòng)作行為所憑借的條件,可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道,食之不能盡其材(《馬說(shuō)》)②以殘年余力,曾不能毀山之一毛(《愚公移山》) ③域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利(《〈孟子〉二章》)

3.表示動(dòng)作行為的方式,可譯作“把”、“拿”、“用”等。如:①屠懼,投以骨(《狼》)②遂許先帝以驅(qū)馳(《出師表》)③以人之逸,待水之勞(《峽江寺飛泉亭記》)

(二)連詞

1.表示目的,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“來(lái)”如:①意將隧入以攻其后也(《狼》)②以光先帝遺德(《出師表》)③屬予作文以記之(《岳陽(yáng)樓記》) ④故為之文以志(《始得西山宴游記》)

2.表示結(jié)果,可譯作“以至”‘“因而”。如: ①不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也(《出師表》)②以傷先帝之明(《出師表》)

3.有時(shí)相當(dāng)于連詞“而”。如:①黔無(wú)驢,有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥(《始得西山宴游記》)

(三)“以”還可作動(dòng)詞(屬于實(shí)詞)用,可譯為“認(rèn)為”。如:①先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈(《出師表》)②魏武將見(jiàn)匈奴使,自以形陋。(《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》)

1.疑問(wèn)代詞,可譯為“哪里”。如:且焉置土石(《愚公移山》)

2.句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯為“呢”。如:肉食者謀之,又何間焉(《曹劌論戰(zhàn)》)

3.代詞,相當(dāng)于“之”。如:忽啼求之,父異焉(《傷仲永》)

4.兼詞,用于動(dòng)詞、形容詞之后,即兼有介詞和代詞的作用,相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如:①不復(fù)出焉(《桃花源記》)②寒暑易節(jié),始一反焉(《愚公移山》)③夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉(《曹判論戰(zhàn)》)

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1.表示假設(shè),可譯為“即使”。如: ①雖千里弗敢易也,豈止五百里哉(《唐雎不辱使命》) ②雖乘奔御風(fēng),不以疾也(《三峽》)

2.表示轉(zhuǎn)折,可譯為“雖然”。如:故余雖愚,卒獲有所聞(《送東陽(yáng)馬生序》)

(一)代詞,起指示作用,譯作“這樣”“如此”。如:①父利其然也(《傷仲永》)②謂為信然。(《隆中對(duì)》) ③然后知是山之特立。(《始得西山宴游記》)

(二)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,譯作“然而”“但是”等。如:①然足下卜之鬼乎(《陳涉世家》)②然志猶未已。(《隆中對(duì)》)

(三)語(yǔ)氣助詞,分三種情況:

1.用在形容詞之后,作為詞尾,譯作“……地”。如:雜然相許(《愚公移山》)

2.用于詞尾,譯作“……的樣子”。如:①臨川之城東,有地隱然而高。(《墨池記》)②望之蔚然而深秀者。(《醉翁亭記》)

3.用于句尾,常與“如”“若”連用,構(gòu)成“如…… 然”“若……然”格式,相當(dāng)于“……的樣子”

“好像……似的”。如:其人視端容寂,若聽(tīng)茶聲然(《核舟記》)

(一)作副詞。有三種情況。

1.表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接,譯作“才”。如:①斷其喉,盡其肉,乃去。(《狼》)②太丘舍去,去后乃至。(《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》)

2.表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接,譯作“就”。如:乃詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕,從民欲也。(《陳涉世家》)

3.表示出人意料,譯作“竟”“竟然”。如:?jiǎn)柦袷呛问溃瞬恢袧h,無(wú)論魏晉。(《桃花源記》)

4.用于判斷動(dòng)中,相當(dāng)于“是”“就是”。如:當(dāng)立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)

(二)作連詞,表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折,可譯為“于是”。如:①乃入?yún)菍ざ憽#ā吨芴帯罚谀酥匦拊狸?yáng)樓。(《岳陽(yáng)樓記》)

(三)作代詞,譯為“你、你的”。如:王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。(《示兒》)

介詞“于”的主要用法有:

1.表示動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間,譯作“在”“從”。如: ①公與之乘,戰(zhàn)于長(zhǎng)勺(《曹劌論戰(zhàn)》) ②子墨子聞之,起于魯(《公輸》)

2.表示動(dòng)作的對(duì)象,譯作“向”“對(duì)”“同”“給”“到”等。如:①操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝(《愚公移山》)②貧者語(yǔ)于富者曰(《為學(xué)》) ③每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》) ④故天將降大任于是人也(《〈孟子〉二章》)⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思,被于來(lái)世者何如哉(《墨池記》)

3.用在被動(dòng)句中,介紹行為主動(dòng)者,可譯為“被”。如:“受制于人”的“于”。

4.用在形容詞之后,表示比較,一般可譯作“比”。如:使人之所惡莫甚于死。(《魚(yú)我所欲也》)

5.表原因,可譯為“由于”“因?yàn)椤薄H纾荷趹n患,死于安樂(lè)。(《〈孟子〉二章》)

“為”作為 動(dòng)詞有兩種基本用法,一是表判斷,一是表動(dòng)作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1.表示動(dòng)作行為的對(duì)象,可譯作“向”“對(duì)”等。如: ①不足為外人道也(《桃花源記》) ②此人——為具言所聞(《桃花源記》)

2.表示被動(dòng),譯作“被”。如:梅花為寒氣所勒(《西湖游記二則》)

3.表示動(dòng)作、行為的替代,可譯為“替”“給”等。如:為我謝曰:“明天子在上,可以出而仕矣。”

(《韓愈短文兩篇》)