導語：如何才能寫好一篇泊船瓜洲詩意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

京口瓜洲一水間，

鐘山只隔數重山，

春風又綠江南岸，

明月何時照我還？

又逢月圓，又是中秋。每每這時，我就不禁吟起王安石的《泊船瓜洲》。當時，王安石在當宰相后，決心改革，推行新法。卻接連遭受到大地主，大官僚們的堅決反對與層層阻撓，沒過幾年就被罷官了。王安石在京城閉居無事，便想回家去看看自己的妻兒。

路上，船兒行駛了一半，便停在橋頭不再行進了，王安石走出船倉，看那京口與瓜洲僅僅只有一江之隔，自己家鄉鐘山也只相隔幾座山了！柔和的春風迎面吹來，那一輪明月何時才能照著我返回家鄉呢！想到這兒，他便吟出了這首膾炙人口的《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水間，

鐘山只隔數重山，

春風又綠江南岸，

明月何時照我還？

想想遠方的親人，王安石的這種感受，我們不也經歷著嗎？中秋之夜，月圓人團圓。沿著回鄉的路，踏著那久違的泥土的芬芳，伴著那濃濃的鄉情，我們的心里不也是想著要快快趕回家，看望那久久不曾相見的爺爺、奶奶，陪陪那很久很久沒有相聚的叔叔阿姨，和那些可愛的弟弟妹妹們一起在鄉間小路上玩耍。那是多么美好啊！

《泊船瓜洲》這首詩給了我很大的感悟！不僅讓我懂得了親情的重要，也讓我更加熱愛自己的祖國。王安石那個年代是封建主義統治者的天下，他要是能生活在我們現在這個年代，我想他一定能夠很好的施展自己的才華。

篇2

一、書聲瑯瑯

語文教學要以讀為本，以多種讀書方式將語文課堂變得書聲瑯瑯。讓書聲成為精神律動的音符，在朗朗書聲中，學生用心靈去擁抱語言，在深情誦讀中品評感悟。請看《泊船瓜洲》的教學片段：

師：掌握了朗讀《泊船瓜洲》的節奏后，現在請大家細心揣摩詩意，你想怎樣讀這首詩？為什么要這樣讀？

（生放聲自由讀后匯報）

生：我想懷著憂愁的心情來讀這首詩，因為這首詩流露出作者濃濃的思鄉情。

師：很好，你就來讀讀吧！

生讀（略顯憂傷）

師：真的好思念家鄉啊！讀得真棒。有同他一樣感受的同學嗎？請都起立。大家一起來讀一讀。

（部分學生齊讀）

生：我想懷著愉快的心情來讀這首詩，因為王安石又官復原職了，他又可以施展自己的才華，此時他心里一定很高興。另外，我覺得這里的“照我還”可以理解為“回到京城”。

師：見解非常獨到，你真是一個愛動腦筋的孩子，我佩服你。有同他一樣感受嗎？請都起立。好，你們也來讀一讀。

部分生齊讀（略顯歡快）

生：我想以抒情的語氣來讀這首詩，因為江南的春天芳草萋萋，楊柳依依，春意盎然。家鄉是多么美呀！他心中充滿贊美之情。

師：新穎，有同樣感受的同學起立來讀一讀。

生齊讀（贊嘆）

通常情況下，古詩朗讀的教學基調往往是統一的，而在這節課上，教師充分尊重學生的個性，使學生在詠誦中讀出新意，得出他人未曾有過的獨特的感悟和新異的結論，并引導學生在比較中欣賞，讓學生的情感在品析文本中跌宕起伏。

二、情感激蕩

諾瓦利斯說：“人的心靈，人的情感是比理性更高的東西。情感本身是人的全部生存賴以建立的基礎，只有經過情感體驗，我們才能把一個陌生的、外在的、與己無關的對象變成熟悉的、可以交流的，甚至是融于心智的存在。”教師要善于引導學生自讀自語，讓學生的情與作者的情在潛移默化中產生共鳴，從而得到美的熏陶。請再看《泊船瓜洲》片段：

師：同學們，讓我們再細讀這首詩，看看詩中的哪些字用得生動傳神？

（生自由讀，同桌合作學習后開始匯報）

生1：我覺得“一”“只”這兩個字用得好，說明此時王安石離家很近。

生2：我覺得“又”這個字用得好，從中我可以體會到王安石離家很久了。

生3：我覺得“何時”這個詞用得好，王安石期盼還鄉之情此時流露得淋漓盡致。

師：離家近、離家久、思鄉切，卻不能還？你們知道為什么嗎？

生4：王安石一心想著改革、變法，為了人民，他有家不肯還。

生5：他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為了國計民生，他像大禹一樣過家門而不入。

師：好一個“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的王安石，這樣的一個人，難道不值得我們崇敬嗎？

生（齊聲）：值得。

師：讓我們懷著崇敬的心情來朗誦《泊船瓜洲》。

生：齊誦。（激情難抑）

師：此時，站在船上的詩人百感交集，心中有千言萬語想訴說，想想詩人想對自己的父母、妻子、兒女、家鄉父老說些什么？

……

在本環節的教學中，教師捕捉住了課文的“動情點”，“披文以入情”，用情真意切的話語引導學生剖析語言文字的意義和情味，把作者那濃濃的思鄉情，殷殷的游子心再現出來；讓鮮活的人物形象，走進學生心中。而放飛學生的想象翅膀更是神來之筆，教師充分利用古詩文字畫面的“轉換”“補充”“再創造”，設置情境，通過形象思維，借助聯想，想象，讓學生加深了對詩句內容的理解，從而更好地領悟了作者所要表達思想感情。

三、扎實訓練

篇3

古詩是美的,古詩美,美在它的簡約,美在它的意境――凝練生動的優美詞句卻蘊涵著引人入勝的深邃意境。

古詩教學也應當是美的――簡約明晰而又靈動智慧的美。

古詩“言約而意豐”的特點,決定了我們在“疏通文句”時不能停留于“面面俱到”式的“翻譯”上。那么,怎樣才能讓古詩教學“散而不亂、細而不碎”呢?

一句話――抓詩眼!

我們說眼睛是最能傳神的器官,被稱為心靈的窗戶。人有眼,詩詞亦有眼。我國的古典詩詞大多受字數、句數等諸多方面的限制,因此古人寫詩特別講究用字,力求達到一字傳神的效果。這種在關鍵處畫龍點睛的字詞,便是所謂的“詩眼”。“詩眼”是全詩中最精彩是最傳神,最能表現詩文主旨的詞語或句子,是“詩人眼睛看大千”,是“詩人的視角”。往往一字就使全詩情趣盎然,境界全出。

在古詩教學中,教師若能敏銳的抓住詩眼、詞眼,往往可以牽一發而動全身,顯得大氣智慧,避免了單調的逐句逐句的講解,致使古詩的教學支離破碎。

《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼所作,有“中國詩詩眼”的美譽。安史之亂后,中原百姓淪入深重災難之中,已中幾年進士的張繼還沒來得及被任用。在這種情況下,他來江南游歷,足跡遍布會稽、吳郡一帶,舉目無親,無依無靠,沒有官職,生活艱難。就在這種國難身貧的困境中,張繼那漂泊無依的小船來到了楓橋之地。那是一個深秋的夜晚,張繼停船在楓橋邊,感物傷懷,殘月、烏啼、霜天、江楓、漁火、寺影、鐘聲,與詩人愁苦的心境交織在一起,他提筆寫下這首《楓橋夜泊》。一個“愁”字乃全篇詩眼所在,真切自然地抒發了一位羈旅者孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產生的思鄉愁緒。學習的重點是引導學生體會感情,欣賞意境。

在教學《楓橋夜泊》一文時,筆者始終圍繞這個“愁”字作文章:

1.抓住“愁”字,初悟詩情。

(1)學生朗讀古詩,找出最能表現詩人此時情感的字(愁)――開課伊始,便先抓住詩眼。.

(2)詩人為什么愁,我們來看看詩題。

(3)泊”是什么意思?為何夜泊楓橋?(適時的穿插介紹詩的寫作背景,了解游子孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產生的思鄉愁緒,讓學生走進張繼的內心之中。)

(4)帶著這種感情來讀讀全詩。

2.從“愁”字引出想象,感悟詩的意境。

(1)接下來讓我們走進古詩,走進張繼的生活,看看哪些詞句你體會到愁?

(2)讀到“月落烏啼霜滿天”時,你腦中出現了哪些畫面?描述你腦中的“江楓漁火”。

(3)讀著“姑蘇城外寒山寺夜,夜半鐘聲到客船”,你仿佛聽到了什么?看到了什么?

(4)你們看到月落烏啼的畫面,看到了輾轉反側的畫面,但是在作者的家鄉,他和親人,他和朋友卻有過怎樣溫馨的畫面呢?請你們展開想象的翅膀把你看到的情景寫下來。(生寫話并描述想象的場景)

(5)師引:多么美好的畫面啊,但此時這樣美好的一切卻全被這鐘聲敲碎了。這里沒有鳥語花香的美景,有的只是――

生讀:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

師:這里沒有親人熟悉的面容歡樂的笑聲,有的只是――

生讀:姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

師:這里沒有家鄉的暢快,有的只是游子的滿腹愁緒啊。一個字:愁!

生齊讀全詩

……

詩是美的,想象是美的。通過想象,訓練了語言,讓學生感受家鄉生活的溫馨美好,理解詩人的游子的愁緒也就水到渠成了。

3.從“愁”字出發,課外延伸,學習《泊船瓜洲》。

(1)接下來,我們學習另外一首古詩。這首詩勾畫了一幅怎樣畫面,反映了作者怎樣的心情呢?請你運用上一首詩學到的辦法,自學這首詩。(出示《泊船瓜洲》)

(2)學生自學,教師巡視,提供作者生平簡介。

(3)在理解詩意基礎上,思考:這一首詩與《楓橋夜泊》有什么相同點,又有什么不同?

(4)學生帶著不同的感受讀詩。

篇4

然而由于學生知識面狹窄，生活閱歷淺，表象儲備貧乏，對詩歌中所描繪的社會時代、人物思想、風土人情感到疏遠，這些都給小學生讀解古詩，體味意境帶來了困難，也增加了教學的難度。但是，如果我們在古詩教學中適時利用文字、圖形、圖象、音頻等直觀手段，使其內容更充實，形象更生動，直接促進學生的視覺、聽覺、感覺，不僅有助于激發學生自主學習興趣，發展學生想象能力，促進學生對古詩的學習理解，還能使我們的古詩教學豐富多彩，充滿詩情畫意。

一、創景設境，理解詩意

古詩的藝術美體現在它的畫面意境美上。古詩中的意境美，是詩人刻意追求的創造性藝術，古人云：“有境界自成風格”，就是對詩歌意境創造的高度概括。教學中，如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體的畫面聯系起來，將古詩中的“形象”化為可作用于視覺的一幅幅栩栩如生的圖畫，那么教學往往會受到事半功倍的效果。

二、啟發想象，進入詩境

詩是抒發人的情感的，而感情又一定要通過形象，構成一種意境，然后借助語言文字表達出來，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”。多媒體動畫演示，以其生動形象的畫面、鮮艷明麗的色彩、賞心悅目的形象，把學生帶入語言描繪的境界，不僅加深學生對古詩的理解，還有助于培養學生的想象力。

教學《登鸛雀樓》時，指導學生觀察畫面，啟發想象。一個個廣柔的空間，此時夕陽依傍連綿的群山，黃河遠去，滔滔入海----在浩瀚的天地間，景物有遠有近，色彩有濃有淡，一個動靜交錯、氣勢磅礴的絕妙境界，啟發想象力，陶冶情操。在此基礎上指導朗讀，就會越讀越覺的心曠神怡，不由自主的進入了“白日依山盡，黃河入海流”的詩境，激發了他們對大自然的熱愛之情。接著，演示“詩人更上一層樓”的畫面，通過觀察想象，學生很自然地與已有的生活經驗聯系起來。有了“欲窮千里目，更上一層樓”的體驗，明白了“只有站得高，才能看得遠”的哲理。

三、音樂感受，品味詩情

古典詩詞，對仗工整，平仄有序，讀來瑯瑯上口，獨具韻律美和節奏感。由此可見，詩與音樂有著密不可分的必然聯系。在教學中，把復雜多變的情感與悅耳動聽的音律溝通起來，將古詩中的“情”化為音律，有利于學生披文入境感受語言文字的精妙，加深對詩句的理解和吸收。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是首送別詩，詩人與老友的離情別緒，完全寓于天水一色的景色之中。當古箏樂曲《送別》音樂響起，那舒緩、輕悠的旋律拔動了每個學生的心弦，喚起了豐富的想象，如聞其聲，如見其物，如臨其境。那深情的樂曲很自然地將學生帶入一千多年前的長江之濱，黃鶴樓下，他們仿佛看到一代詩仙李白與老友握手話別后，一直佇立江邊，雖然船帆的影子已消失在天水之間。

四、啟迪思維，深化詩文

一幅好畫，其絕妙處往往在“無畫處皆成妙境”，一首好詩，其動人處，往往不在字面，而在“無字句處有華章”，因此，教學古詩不能只停留于教“有字”，更要善于教“無字”，通過點拔，使學生“有中見無”，再通過激勵，使學生“無中見有”，從而達到以少勝多，簡處求豐，使學生“運其才智”，由表及里，一葉知秋，領悟詩中“言有盡而意無窮”的藝術魅力的教學效果。

五、彰顯人文，領悟詩魂

古詩作為語文課程內容之一，其豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深遠的。古詩是中華民族精神文化的重要載體，古詩本身也是一種獨特的民族文化，因此，古詩教學應充分挖掘它的人文內涵，引領學生融入古詩蘊含的文化之中，讓學生在學習中洗滌心靈，提高品質修養。如《泊船瓜洲》和《游子吟》這兩首詩分別表達了思鄉、母愛偉大之情，要讓學生受到思鄉愛鄉、敬母孝母的人文教育，由于古詩內容的時空跨度太大，加之學生的閱歷太淺，他們很難與詩人心同此情，意同此理，因此，教師在教學《泊船瓜洲》時首先用視頻播放：“江南鄉村的春景圖”，課件中著意渲染江南的美麗，突出“綠”字的神韻，把學生帶到詩人所處的環境，以己心去體味詩人的那顆心，以己情去領悟詩人的那份情——思鄉愛國、愛國報國、報國受阻的焦急而憂憤的思想感情。緊接著再設問：“當你身在異地又感孤寂無援時，面對”春風又綠江南岸“的美麗家鄉，你的心情怎樣呢？最后播放詩人隔江吟誦詩句的場景，讓詩人那顆思鄉愛國的種子植根于學生幼稚的心田。

教學《游子吟》時，課件播放場景：一位白發蒼蒼的老母親，借著油燈的微光，瞇著眼為子女縫制衣服，密密的針腳作為特寫讓學生體會母親深深的愛意。最后利用視頻播放歌曲《世上只有媽媽好》讓學生聯系生活實際說說媽媽對自己的關心，由于視頻內容貼近學生的生活實際，點燃了學生的情感，讓學生透過生活小事感受母親的真愛，培養感恩之情。

篇5

一、音樂渲染，激發美的心境

弱智兒童生性好動散慢而且情緒難以穩定，一段好的音樂不但能吸引他們的注意力，穩定他們的情緒，還能使他們對學習內容產生極大的興趣，在學習過程中始終保持樂學好學的良好心境。

1.運用背景音樂，營造美的氛圍

不少古詩本身就是廣為流傳的樂曲民謠，與音樂有著密不可分的聯系。在教學中把詩人細膩豐富的情感與悅耳動聽的音律組合起來，將詩中的“情”化為可作用于聽覺的“音”，不僅能渲染詩情，在課堂上營造美的氛圍，也有利于學生感受古代語言文字的精妙。

比如袁枚的《聽見》，描繪了夏日午后作者所見到的一種富有童趣的情景，在教學中我選用了與詩意相協調的鋼琴曲《牧童短笛》。那優美動聽的曲調、歡快和諧的節奏喚起了學生豐富的想象，一個騎在牛背上悠閑地吹著笛子在樹林間穿梭漫游的天真無邪、調皮可愛的牧童形象躍然于孩子眼前，使孩子們如聞其聲，如見其人，如臨其境。又如教學《泊船瓜洲》時，選放一段江南絲竹《春江花月夜》，讓學生微微閉眼，凝神傾聽，領略青山秀水的誘人景色，融入到詩歌所描繪的美妙境界之中。

2.利用配樂朗誦，感受美的韻律

古詩短小精悍、對仗工整、平仄押韻、瑯瑯上口，適合朗讀吟誦。在教學中，可以采用形象直觀的畫面、符合詩境的音樂配以韻律悅耳的錄音朗讀，為學生提供生動形象的語言，讓他們身臨作者之境、身受作者之情，加深對古詩的理解，提高學生的朗讀能力，并積累消化成隨時可提取的有用材料。

比如在指導朗讀《江雪》時，在學生基本了解詩意、體會詩境的基礎上，播放配樂朗讀的錄音去感染學生，讓他們閉上眼睛，用心傾聽，當他們的腦海中浮現出“寒江獨釣”的畫面時，開始讓學生側重聽錄音在朗讀語氣、語調、節奏等方面的處理。通過配樂朗讀錄音的示范，學生逐漸明白了什么地方讀重，什么地方讀輕，什么地方停頓，什么地方又一氣呵成。在多次嘗試并基本掌握了讀的技巧基礎上，再讓他們跟著錄音一起吟唱，孩子們很快就讀出了詩的韻味，讀出了詩的抑揚頓挫，同時也受到了美的熏陶。這樣，不知不覺中提高了學生的朗讀能力，而且使他們通過朗讀，展開想象，揣摩了詩人滲透在字里行間的真情實感。

二、畫面展示，表達美的感受

詩歌的語言不僅精練，而且具有鮮明的形象性。它特有的語言形式為學生創造性地表達對美的感受提供了很大空間，加上弱智學生的情感具有情景性、激動性、易受感染性的特點，適時運用多媒體教學手段，就能讓學生以直觀為線索，啟發想象，用自己的語言表達對美的感受，并在親身體驗中獲得美感。

例如駱賓王的《詠鵝》，描寫了鵝的色彩、形象與動作等等，由于弱智兒童想像力不足，加上平時缺乏知識積累，如此豐富的信息僅憑教師口頭講解是難以接受的。因此我根據詩意準備了活動的幻燈投影：亭臺樓閣楊柳依依，一個孩子正在不斷地向湖里那群“嘎嘎”歡叫的大白鵝拋撒谷粒。圖中鵝的身子與掌部均可活動。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生的想象提供了豐富、鮮明的表象依據，使他們輕松地踏入詩歌意境。在此基礎上，再讓他們結合畫面說說鵝的形象，他們就顯得興致勃勃并且滔滔不絕了。

又如袁枚的《所見》，在教學時我播放相關課件：活潑可愛的牧童騎在牛背上唱著歌兒，忽然從林中傳來知了的叫聲，兒童馬上閉緊嘴巴從牛背上跳下來。這時，我問學生：你想不想到那個樹林中去呢？你想去干什么呢？學生紛紛舉手，有的說“我想跟牧童一樣騎在牛背上唱歌”，有的說“我想去捉知了”，也有的說“我想到樹林子里乘涼”。于是我又問：如果你就是那個牧童，你會唱些什么歌，還會做什么事呢？于是，孩子們又列出了很多表示高興的樂曲，還有人說“我不去捉知了，我要跟知了做朋友”。這樣，利用課件和教師的引導，豐富學生的想象，提高他們的口語表達能力，并從中積極地發現美，深深地體驗美，真切地表達美，營造出一幅幅生動的景象。

三、品詞析句，感悟美的境界

古詩語言精練，一字一詞都是經過作者千錘百煉所致，具有妙不可言的效果，因此對重點字詞的理解是學習古詩的要點也是難點。傳統的古詩教學大多采用“串講法”，教師逐字逐句地講解，學生按照講解記錄以應付考試。這樣弱智學生的興趣被扼殺，思維被束縛，他們的智力非但得不到發展，感情也為之窒息，更談不上對美的理解與感悟了。這個時候，多媒體技術就能克服時空限制，通過形、聲等形式，將抽象的語言文字轉化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣就有利于學生抓住詩中具有深刻意義的詞語，反復理解、推敲、體會語言文字的妙處。

篇6

誦讀詩歌濫觴于勞動（隨著勞動的節奏產生），孕育于吟唱（和著勞動的韻律歌詠），詩歌教學當然離也不開誦讀。誦讀是詩歌教學的綱；綱舉目張，抓住了這個綱，詩歌教學的質量式微的謎團也就迎刃而解了。怎樣指導學生誦讀？一要讀出聲韻，二要讀出重音。

先說讀出聲韻。聲韻，這里指的是聲調和韻律。讀出聲調，就是要讀準字音，顯出抑揚；讀出韻律，就是要讀出頓挫，顯出樂感。如引導學生誦讀王安石《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還。

讀準字音是基礎。這首詩的六個多音字（“泊”“一”“間”“數”“綠”“還”）首先要讀準；當然，讀準字音，還包括要讀準聲調。讀準了字音，讀出了聲調，誦讀就有了高低，就有了抑揚。但我們僅僅讀準字音、讀出聲調還不夠，還要讀出頓錯。頓，就是停頓；錯，就是錯落。例如絕句律詩，根據句意和詞語的組合方式一般應是“兩字或一字為一頓”。《泊船瓜洲》是一首七言絕句，誦讀時每句應有四次停頓，為“二、二、二、一”的停頓方式。讀出了停頓，詞語與詞語、詩句與詩句之間就有了長短錯落之美。讀準了字音，讀出了頓挫，詩句就具有了抑揚徐緩、鏗鏘和諧之美。在課堂教學中，如果我們能循聲依韻引領學生擊掌而歌，其聲韻之美自不待言，其閱讀之趣也自不待言。

再說讀出重音。重音有兩種，一為邏輯重音，一為強調重音。邏輯重音就是語言在靜態環境下的閱讀重音，也叫自然重音。在一般情況下，一個詩句，其閱讀重音首先應落在動詞上，其次是應落在形容詞或副詞上。如誦讀張養浩《山坡羊?潼關懷古》（加點詞為邏輯閱讀重音）：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

讀出邏輯重音，基本上就讀出了詩歌的情感。例如“如聚”“如怒”。“如聚”，既展現了峰巒之繁密，又寫出了峰巒攢聚的動感，逼真傳神，生動形象。“如怒”，既再現了波濤洶涌之勢，又蘊藉著百姓憤懣之情，意在言外，耐人尋味。它們為下文的敘事和議論鋪下了濃濃的感情基調。強調重音，是根據詩文內容情感或因作者對詩文內容情感的理解而著意強化閱讀的語句。如《山坡羊?潼關懷古》，除“如聚”“如怒”等動詞或其他形容詞、副詞要重讀外，“潼關路”“興”“亡”等詞語也要重讀。“潼關路”何以要重讀？因為“潼關”自古是兵家必爭之地，“潼關路”曾躺臥著無數征戰將士的尸首，曾浸潤著千萬百姓流離的血淚，它暗示了無論國家是興是亡，淪于社會最底層的百姓都難以走出艱難苦恨的慘境。“興”“亡”何以要重讀？因為“興”“亡”對舉，強調了朝代“興”“亡”，就凸顯了“曲詞”的主旨，強化了百姓興亡皆苦的悲劇命運。因此，我們引導學生閱讀詩歌，還要把握好閱讀重音；把握好了閱讀重音，詩歌的內容與情感也就灑播出來了。

品鑒讀詩如品茶，需要慢慢地咀嚼，細細地品味。品鑒詩歌，主要是品鑒詩歌的意蘊與寫法。

品鑒意蘊。品鑒意蘊應從意象入手。何為意象？簡言之，就是詩人用來興寄思想感情的景物人事。例如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》），其中“花”“鳥”就是意象。花兒不會“感時”以“濺淚”，鳥兒也不會“恨別”而“驚心”，是作者把傷時、惜別的情感移注到花態、鳥聲中了。此所謂“以我觀物，物皆著我之色彩”。意象創設意境。何為意境？意境是意象與詩人情感相融相親所營造的一種境界。例如“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚！”（王實甫《西廂記?長亭送別》）這段曲子有五個意象：“碧云悠悠的天”“落滿黃花的地”“蕭蕭瑟瑟的西風”“徘徊南飛的雁陣”“寒霜染紅的楓林”。這五個意象，營造的是一種凄涼冷寂的意境；這種凄涼冷寂的意境，浸的是離別的凄苦和憂傷。意象、意境與思想感情創設了詩歌的意蘊。意蘊是意象、意境與思想情感的融合滲透，是意象、意境與思想情感所創設出的一種氛圍與情境。在詩歌教學中，如果能引導學生因象生境，循境入韻，就可以說教會了學生讀詩。讀詩如品茶，詩歌的意蘊，只有通過反復品讀才能體味出來。

品鑒寫法。品鑒寫法，要注意從不同角度去理解和把握詩歌。就表達方式而言，詩歌的寫法有敘事、描寫、議論、抒情和說明，其中最為常用的是描寫和抒情。就描寫方式而言，詩歌常用的寫法有景物描寫、情態描寫和細節描寫，其中最為常用的是景物描寫。就抒情方式而言，詩歌常用的寫法是間接抒情，尤其是借景抒情、借物抒情和化用典故。品鑒方法，還要掌握詩作的類別。詩作的類別，就內容而言大致可分為六類：寫景詩、詠物詩、懷古詩、邊塞詩、送別詩和思鄉詩。了解詩作的類別，可以使學生較為容易地辨別寫法或主旨。例如“寫景詩”。寫景詩的主要寫法是借景抒情，或借哀景抒哀情、借樂景抒樂情，或借哀景抒樂情、借樂景抒哀情。然后再根據詩作的具體敘事確立作者所要抒發的情感――或抒發游子思鄉之情，或抒發人生苦短之情，或抒發志士失意之情，等等。又例如“懷古詩”。“懷古詩”所要表現的主旨有三種指向：一是評價歷史事件或人物，二是借古抒懷，三是借古喻今。其寫法主要有“化用典故”“古今對比”“借景抒情”三種。品鑒詩歌的意象與寫法，是引領學生走進詩歌的重要途徑。

感悟感悟是一種升華，是詩歌閱讀的最高境界。感悟什么？一是要感悟生活，二是要感悟人生。

感悟生活。面對紛繁的大千世界，人的經歷總是有限的，尤其對中學生而言。中學生對生活的體驗大都不是直接來自于生活，而是來自于聽聞，來自于閱讀，當然，也包括詩歌的閱讀。誦讀屈原，我們可以引領學生踏上戰國時期的荊楚大地，體驗屈原“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，可以引領學生從鄂渚到汨羅，尋覓屈原輾轉流放“曼曼修遠”的足跡，可以引領學生“行吟澤畔”與漁父對話，探究屈原“上下求索”的歷程。誦讀李白，我們可以引領學生追隨作者攀緣艱難兇險的蜀道，可以引領學生一覽作者“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的風采，可以引領學生體驗作者“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨。誦讀蘇軾，我們可以引領學生游歷黃州、惠州、儋州，從中窺見作者的泥濘與坎坷；可以引領學生造訪徐州、杭州、揚州，從中窺見作者的愛心與責任；可以引領學生點擊“烏臺詩案”“王安石變法”“司馬光廢除新法”的委曲，從中窺見作者的剛正與執著。誦讀詩歌，窺探并感悟詩人的生活和人生，有助于豐富并砥礪學生的學行與品格。

感悟人生。生活是打磨人生的礪石，是淘濾人生的浪濤。從屈原“上下求索”的生活歷程中，我們可以使學生感悟到屈原“狐死首丘”“九死未悔”的宗教般的愛國情懷，感悟到愛國精神的偉大與崇高；從李白流離漂泊的生活歷程中，我們可以使學生感悟到大自然的神奇美麗，感悟到人世間的酷暑嚴冬；從蘇軾榮辱沉浮的生活歷程中，我們可以使學生感悟到面對挫折應有“吟笑徐行”“煙雨平生”的自然恬淡，感悟到面對進退寵辱不驚的品格操守。誦讀感悟詩歌，是促使學生精神發育的催化劑，可促使學生更為健康地成長，更為健全地發展。

篇7

揚州，自古就是一座與水相鄰的城市。城中縱橫交錯的水路，映照著岸邊的桃紅柳綠，牽引著城郭中的詩情畫意。

揚州之水至柔，洗凈了一位位遠道而來文人白色衣衫上的塵土，還有他們即興揮毫后，留在徽硯上的殘墨；揚州之水至剛，塑起了史可法不屈的傲骨，沖刷著城破之后，地面上的血跡斑斑；揚州之水至善，用千里煙波遠送著鑒真大師堅毅遠去的背影，使他用莊嚴佛號，啟蒙了一個東瀛國度；揚州之水至情，潤澤了詩人們的嗓子，讓他們用純銀般的聲音，吟誦起這座城市的風月無邊。

因運而生：同生共長母親河

京杭大運河，是這個地球上，最早的人工運河。目前，正在申報世界遺產。在沿岸燦若珠玉的城市中，揚州卻是毫無爭議的牽頭城市。因為，沒有一座城市，可以像揚州這樣，和運河同生共長。

全國政協“京杭大運河保護與申遺”考察團考察揚州的時候，“運河三老”之一的羅哲文先生說過，揚州古運河的最大特點就在于它是整個中國大運河的發端，作為古運河變遷史上的中心城市和重要樞紐，揚州對古運河的誕生和發展作出了巨大而獨特的貢獻。古運河也是揚州最具全國乃至世界意義的城市徽號，是集揚州歷史、文化、地理、經濟等資源于一體的城市綜合品牌。

“公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江，淮河。”在史書中，這段滄海一粟的簡短文字，卻開啟了中國歷史上的兩段傳奇。一條古運河，延綿千年，開啟了人工開挖運河的起點；一座揚州城，風雅連天，書寫了落花逐流水的浪漫。

如今，這條河，還是串聯起這座城的種種傳奇。

就從北向南說起吧，運河揚州段，最先映入眼簾的，就是古邗溝、大王廟。安徽、山西、廣東、浙江等地，都有叫做大王廟的廟宇，偏偏在這處，供奉著兩位大王。不僅僅是因為他們都史稱“吳王”，更因為他們對這座城市，有著不可磨滅的貢獻：春秋夫差早在吳越爭霸中灰飛煙滅，甚至因為一個臥薪嘗膽的勾踐，讓夫差的名聲并不算太好，卻只有揚州還記得他開邗溝筑邗城，奠下揚州百代基業；漢代劉濞反叛兵敗，落下不忠罪名，只有揚州還記得他煮海鑄錢，開啟揚州萬世繁華。

說來也是奇怪，揚州似乎是一個包容性特別強的城市。有些在史書中，不遭人待見的王侯，在揚州卻有另一番作為，夫差、劉濞皆是如此。但最為出名的，當屬隋煬帝。說起這位皇帝，正史中的名聲，常和“暴虐、奢侈”聯系在一起，開挖運河的功績，也因此蒙上了一層灰暗的色彩。這位帝王，不僅將頭顱留在了這里，還留下一段凄美的傳說：他不顧一切，跋山涉水，只為一睹揚州城內，潔白如玉的瓊花。任他江山飄搖，只為絕世一瞥，這樣的暴君，倒真是讓人恨不起來。而他留下的運河，也是揚州城當之無愧的母親河。

這條河，激起的名人故事，早已不勝枚舉，比如康熙、乾隆、普哈丁等等，千古傳奇，早已隨風飄逝，唯有運河之水，依然清澈如故。

因湖而興：她比西子瘦三分

作為一座旅游城市，揚州其實是略有遺憾的。因為揚州無山，缺少那種登高遠望的極闊視野。好在，一個瘦西湖，就可彌補了一切先天的不足。

妙就妙在這個“瘦”字，不是小，也不是巧，偏偏這一彎瘦瘦的湖水，就引發了詩人們無盡的遐想。

先說說這一首吧，“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖。”作者汪沆，是杭州人，照理說，是看慣了江南那片圓潤湖水的。到了揚州，眼見著這片清澈，卻不得不提筆寫來了。

中國的景點，大多沾有文人氣息。好的山水，也總引得諸多文人紛至沓來，引筆潑墨。文人的這種集會，有個很文雅的名字：修禊。在中國文學史上，最著名的修禊，當數蘭亭修禊和紅橋修禊。

蘭亭修禊的召集人是東晉名士、大書法家王羲之，流觴曲水，留下名垂青史的《蘭亭序》。而紅橋修禊能與蘭亭修禊齊名，那是因為次數較多，共有三次，主持者皆為當時的名士，參與者多達近萬人，規模、影響達到極致。

之所以提到修禊，那是因為紅橋，是瘦西湖二十四景之一，僅僅是其中之一，就有如此大的人文風景。再說點別的吧，比如宛如蓮花，盛開在水面之上的五亭橋，相傳月明之夜，水中竟能搖曳著十五個月亮；再如二十四橋，當你踏上白石臺階時，耳畔是否會飄過，那若有若無的玉人吹簫之聲？至于那橋畔的紅芍，若你不來，年年為誰盛開？

因江而名：千古瓜洲成“詩渡”

運河往南，就到了長江邊上。隔著江過去，就是江南了。那里，有煙雨，有桃花，有小橋和人家。還好，揚州還有一個瓜洲，還有一個叫做“瓜洲古渡”的渡口。曾有人說，光是“瓜洲古渡”這四個字，本身就是一首韻味極深的詩。這里的古渡，也可稱為“詩渡”。天下的詩人，都應該到這里來，沾一沾詩意。如今，在古渡公園中，有一道長長的詩墻，上面寫滿了歷代詩人詠頌瓜洲的詩詞，詩句優美，就連書寫者，也都是名家。別處有這么一兩首，就足以笑傲文史了，而在這里，竟有數百首之多。

唐朝有名氣的詩人，大概有一半到過揚州，杜甫雖然只留下一句“商胡離別下揚州”，但刨根問底，似乎也能尋覓出他當年來過揚州的影子。咀嚼大家的詩句，你可以想見，那時候的揚州就是一個國際化的大都市，唐代詩人眼里的揚州，是“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，是“十里長街市井連”，是“九里樓臺牽翡翠”。

作為歷史見證的瓜洲古渡，那是白居易綿長悠揚的《長相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭”；那是王安石思鄉情切的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還”；那是張若虛冠絕全唐的《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”……

篇8

一、拓展同一詩人的詩歌

小學教材中所選古詩，多是著名詩人的作品，這些作品都具有一定的風格和特點，如浪漫主義詩人李白的雄奇奔放，現實主義詩人杜甫的真實、生動，田園詩人王維筆下恬靜的田園風光，愛國詩人陸游詩中的愛國情懷……教學中，教師可抓住這些特點進行拓展。如教王維的《鹿柴》，可引入《鳥鳴澗》、《山居秋暝》；教陸游的《示兒》，可引入《秋夜將至出籬門迎涼有感》；教白居易的《憶江南》，可引入《暮江吟》、《大林寺桃花》；教韓愈的《早春》，可引入《晚春》……這樣拓展，作者相同、內容相關、風格相似，學生學起來輕松、有趣。課堂上學生學得多，學得活，學得主動，大大地提高了教學效率。

二、拓展同一主題的詩歌

在小學語文教材中，每一組古詩雖然作者不同，背景不同，但表達的主題卻是相近的。教學時將同一主題的多首詩進行有效組合，注重其內在聯系，相輔相成，主次適當，可達到舉一反三，融類旁通的效果。筆者上過一堂“送別組詩”，課堂上引導學生學白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》。重點引導學習《贈汪倫》，讓學生在“自主質疑——自讀釋疑——角色扮演——感情吟誦”的過程中讀懂詩歌，領悟詩歌“以歌相送”的表達方式。在此基礎上，出示《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《別董大》鼓勵學生運用學習《贈汪倫》一詩的方法自學這兩首詩，學生理解詩意后很快歸納出《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中詩人是“以目相送”；《別董大》中詩人是“以話相送”。學完這三首詩后，又讓學生根據譯文自學《送元二使安西》，學生進一步歸納出詩人是“以酒相送”。最后，學生總結得出詩人是“以心相送，以情相送”，情真意切。

整合主題相近的古詩，還可以是作者的對比、景物的對比、語言的對比、情感的對比、表現手法的對比等。采用“精讀一首，帶讀一組”的教學方式，讓學生融會貫通，達到整體優化的效果。

三、拓展詩歌的空白處

詩歌是言志抒情的藝術，它獨特的藝術形式，使詩人或有意或無意給讀者留下了廣闊的聯想和想象的空間，教師必須借助這個空間，引導學生展開聯想和想象，獲得詩歌空白處的完整意象，受到熏陶、感染和啟迪，享受審美樂趣，培養創造性閱讀能力。下面是我教《泊船瓜洲》中的片段。

師：明月何時照我還，照我還故鄉。故鄉的生活是多么美好啊。此時此刻，也許詩人又想起了在家鄉度過的美好時光。同學們，詩人在家鄉度過怎樣美好的時光呢？請你想象一下，拿起筆，用三五句話寫一個小小的場景。

（學生開始寫，寫好后指名學生發言。）

教師小結：也許那是一個春暖花開的日子，他帶著全家去郊游……也許那是一個風和日麗的日子，他扶著老母親去看花……也許那是一個日暖風輕的日子，他和老朋友一塊兒談天……

我啟發學生在詩的“空白”處展開豐富的想象，打開了學生思維的大門，引領學生聯想詩人在家鄉度過的美好時光，為孩子們體驗詩人思鄉的愁緒做了很好的鋪墊。當平面的詩句通過學生的想象生成一幅幅鮮活的畫面、一段段感人的旋律、一幕幕立體的場景時，學生已投身其中，想詩人所想，感詩人所感。

此外，還可以采用吟誦詩歌、唱詩、詩句接龍、詩配畫、題詩書簽贈送等方式對古詩的空白處進行拓展，以此豐富詩歌的內涵。

在古詩拓展教學中，我巧妙地依據詩歌的體裁特點、內容特點，結合“課標”推薦篇目，根據學生的年齡特點及知識結構特點，不就詩教詩，而是把課堂的觸角伸向更為廣闊的天地，精讀一首，帶讀幾首，用古詩引古詩，借古詩悟古詩，增加閱讀容量，倡導學生多誦讀，有利于積累、體驗、培養語感。

篇9

一、巧借多媒體，解題激趣

古詩的題目簡潔凝煉，概括全詩的內容，破題方能入詩境，古詩的解題一定要新穎別致，引人入勝。教古詩時，恰當運用聲像媒體，從解題入手，能使學生獲得豐富的感知，激發學生的學習興趣。如教學《望廬山瀑布》時，緊扣題眼“望”，借助錄像創設情境，那凌空飛下、氣勢磅礴的瀑布，使學生頓生身臨其境之感。在紅日映照下，廬山上紫煙繚繞，宛若仙境；瀑布飛流直下，轟然作響。那色彩、那聲響、那形態、那氣勢、那魄力無不撼人心魄。這樣用錄像生動地再現廬山飛瀑，讓學生視聽結合，整體感知詩境，題目不解自破，為進一步學習古詩、領會詩意奠定了基礎。

還可利用電教手段激發學生的思想感情，把學生融入到古詩的氛圍中，及時引導，破題釋疑。如教學《九月九日憶山東兄弟》一詩，先播放錄像，激發學生的情感，以加深對題目的理解：農歷九月九日重陽節是中華民族的傳統節日，人們要在這一天全家一起登高遠眺。而此時作者獨自漂泊他鄉，身邊又沒有一個親友，不能和家人團聚，悠長的思鄉之情油然而生，只好獨自一人眺望遠方，那深邃的目光，流露出的是綿綿的思念，此時此刻，也許兄弟們已經登上山巔，頭上都插上了茱萸，在一起盡情地談笑，那爽朗的笑聲在山谷中回蕩，不知不覺，兩行熱淚便滾落下來。一組組動人的畫面，使學生進入課文意境和氣氛之中，帶著感情去理解課題，加深了對“憶”字的理解。

二、巧借多媒體，創境悟情

古詩節奏明快，格律嚴整，意蘊深遠，充滿了韻律和節奏美。教學時，若配以優美和諧的音樂，輔之以聲情并茂的朗讀，創設美妙的情境，則能幫助學生較為迅速、深刻地感知詩文，體會作者蘊含的思想感情，收到良好的教學效果。

如教《泊船瓜洲》一詩，在引導學生初步感知詩文、明白大意之后，為了更深刻地體會詩中意境，感悟詩情，我一邊播放《春江花月夜》樂曲片斷，一邊啟發學生大膽想像：詩人吟誦這首詩可能是在什么時候，怎樣的環境，怎樣的姿勢，他可能想些什么。隨著深沉哀怨、悠揚婉轉的古箏樂曲的播放，學生被帶進一個明月皎潔的夜晚。學生一邊想象，一邊回答：詩人可能在想，家中高堂是否安康，妻子懷中咿呀學語的稚子是否會喊“爸爸”，房梁上呢喃的紫燕可曾筑巢孵卵，什么時候能在明白的朗照之下與家人團聚，當學生們想像的雙翼被鼓動之后，適時出示投影片：明月陪伴下，詩人佇立船頭，眺望江南，到處一片綠意。引導學生觀察整幅圖畫，把想像的重點定在一個“綠”字上：“看到這一大片的綠，你想到了些什么樣的景色？想到了哪些詞語和詩句？”此時，學生的面前仿佛呈現出一幅花紅柳綠、草長鶯飛的江南春色圖；正是這江南明媚的春光，才勾起了詩人思鄉的情懷。這樣通過音樂渲染，以圖配詩，讓學生充分感知，想像理解，深入詩境。在美的意境中，學生的心與詩人的“心”碰撞，與詩人產生情感上的共鳴，學生既在“境”中領悟了詩意，又在“境”中感悟了詩情。

三、巧借多媒體，破難釋疑

篇10

一、在“知詩（詞）人，解詩（詞）題”中讓“查、解”成為習慣

八十年代末九十年代初，曾興起從“知詩（詞）人，解詩（詞）題”入手開始古詩詞教學的熱朝。時過境遷，不再時髦，取而代之的是多媒體創設情境、圖畫音樂導入等花招，雖然表面繁華，但實效性低。其實，在古詩詞教學中長期堅持“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，有如下好處：第一，可以養成查閱古詩詞資料的良好習慣。讓學生在查閱中了解詩（詞）人的生平、寫作個性特點，了解詩（詞）的時代背景，為理解全詩（詞）做鋪墊；第二，從詩（詞）題目入手解題，可以培養審題能力，可以整體感知全詩（詞），了解全詩（詞）大意。由此看來，古詩詞教學伊始，我們要堅持進行“知詩（詞）人，解詩（詞）題”的訓練，讓其成為學生學習古詩詞的終身習慣之一、

二、在“讀詩（詞）句，曉詩（詞）意”中讓“釋、換、猜、調、補”成為習慣

試看新課改下古詩詞教學對詩（詞）句的理解，不管是名師課堂，還是一線教師的普通課堂，大都利用多媒體、注釋等粗知大意，不求直譯（古今詞義對譯）。長期這樣教學，何談翻譯古詩詞、理解古詩詞的能力？在中高年級古詩詞教學中要堅持訓練學生用“釋、換、猜、調、補”的學習方法直譯古詩詞，讓其成為學習習慣，終身受用。

1.釋──看注釋。這是學習古詩文的常用方法。在教學中我們要時時提醒學生利用這一學習資源，直譯詩句。

2.換──古今詞對換。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《牧童》一詩，理解“草鋪橫野六七里”中的“鋪”時，我先讓學生查字典，學生找到詞條“把東西展開或鋪平”，聯系詩句大致理解意思后，再讓學生給“鋪”組詞，學生很快想到了鋪天蓋地（把古代漢語中的單音節詞“鋪”換成了現代漢語的多音節詞“鋪天蓋地”），一下子就理解了草長得茂盛，草野遼闊的意境。

3.猜──聯系上下文推測古詩（詞）中詞語的含義。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《清平樂村居》這首詞，理解“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“臥”時，我讓學生聯系上下文推測其含義，有的說是“躺”，有的說是“趴”，雙方爭持不下。于是，我讓學生聯系生活實際展開辯論，結果是既可解釋為“躺”，也可解釋為“趴”，兩個意思都表現了兒童天真、頑皮的天性。

4.調──調換順序，即古詩詞句中的詞序有時與現代漢語語句的敘述順序不同，需要調換才能正確直譯。如在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》《牧童》一詩，理解“笛弄晚風三四聲”時，應調換為“晚風笛弄三四聲”，翻譯為“晚風中牧童吹笛嬉戲，不時傳來悠揚的笛聲，笛聲時續時斷”。

5.補──補白，即在直譯古詩詞遇到意義跳躍性大、意義含蓄時，就需要教會學生補充意思，補充含義。如在教學新課標人教版教材第九冊《古詩詞三首》《泊船瓜洲》一詩，理解“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”時，學生對京口、瓜洲、鐘山三個地名，只是機械地理解為“從京口到瓜洲僅一江之隔，而京口到南京也只隔著幾座山”，卻不明白其含義──作者心里的想法。此時教師可引導學生補白：這是詩人在瓜洲遙望家鄉時的所見所聞。作者的心飛過長江，飛過幾座山，就到了家鄉鐘山，心理距離近，特想“還”；而一道長江水，數重大山，山高水長，路途遙遠，不能“還”。作者通過心理距離和實際距離巨大反差的對比，表達了詩人王安石人在旅途，卻心系家鄉的強烈思鄉之情。

三、在“尋詩（詞）眼，悟詩（詞）情”中讓“尋、想、悟、誦”成為習慣

這是古詩詞教學的第三步，也是最關鍵的一步。教師要在學生理解詩詞句子意思的基礎上，引導學生從全詩（詞）尋找詩（詞）眼，緊扣詩（詞）眼想象詩（詞）的意境，體會詩詞理與情，在正確、流利地朗讀基礎上，有感情地朗誦、背誦全詩。如我在教學新課標人教版教材第十冊《古詩詞三首》中《舟過安仁》一詩，（通過“知詩人，解詩題；讀詩句，曉詩意”的學習，理解了詩句意思后）到最后一步“找詩眼，悟詩情”，學生找到了詩眼“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風”中的“使”時，我首先讓學生把“使”換成“讓”，體會詩句中是用“使”，還是用“讓”更能表現其意境。學生聯系前面學習中對“使風”的理解（即借風），進行了一次“使”好，還是“讓”好的討論。通過爭論，學生最后一致認為還是原文的“使”好，其理由是：這是詩人看到孩童異常的行為，就開始認真地觀察、思考，結果恍然大悟：怪不得沒下雨他們也張開了傘，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！這里的“使”是“借、利用”的意思，是“利用傘借風順風順水行船”；而“讓”的意思是“指使、容許或聽任”的意思，沒有“借、利用”的意思。這個“使”字，把漁童玩耍中透出的天真爛漫、聰明頑皮的天性寫活了。然后，指導學生通過有感情地朗讀，再現兒童天真爛漫、聰明頑皮的天性，品出這首古詩表現出來的古代兒童獨特的生活情趣。最后，要求學生背誦這首古詩，并把它改寫成300字左右的記敘文。這一訓練過程，不但體味了詩人楊萬里用“使”的精妙，而且玩賞吟誦了“張傘借風行船”的美妙意境與精妙詩句，培養了學生“尋詩眼，想詩境，悟詩情，誦詩文”的能力。這樣堅持幾年、十幾年即可形成習慣。