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篇1

[關鍵詞]紅樓夢 賈母 人性

[中圖分類號]I206[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0056-03

儀態萬方、聲口各異的人物形象是《紅樓夢》中炫目亮麗的風景線,紅學研究者關注這一領域勢在必然,其中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵乃至賈探春等形象有關研究論著、論文很多。相形之下,賈母這一極重要的形象,處于相對弱勢的研究領域。尤其是在論述賈母對待寶玉的婚姻問題時,前人歷來都認為賈母是一個維護封建綱常的、高踞于賈府之上的“太上皇”,是她和王熙鳳用“掉包計”逼死黛玉,讓寶釵冒充黛玉的名字嫁給寶玉,殘忍地扼殺了寶黛的愛情。在我看來,我們看待一個人物,并不能單因為這個人物的身份就把他類型化,這是不公平的做法,必須要從人物的性格、愛好等一些細膩的方面來進行考察,這樣才能更深刻地認識人物。本文擬從身為一個老祖母的賈母這一人性方面,探討賈母對寶黛的愛情即“木石前盟”的態度。

一、慈祥的老人――賈母

在傳統觀點的認識中,賈母是一個很討人嫌的形象,王昆侖的《紅樓夢人物論》中說:“賈母對孫兒孫女等等年輕人固然都當作晚年不可缺少的娛樂安慰,看來也都很愛惜,可是若發現了年輕人有入于違反綱常禮教的危險時,她就立刻板起封建正統的臉來?！倍醭勊摹墩擑P姐》中,更是直呼賈母為“老地主婆”,厭惡之情,溢于言表。這樣的看法,大抵是因為在程高本的后四十回續書中,賈母以自己的名義做出了最高的決定――為寶玉娶了寶釵,破壞了寶黛的婚姻。但賈母真的是一個面目可憎、心腸冷酷,只管自己享樂,不顧他人死活的老太太嗎?我不認為是這樣的。

賈母是“阿房宮,三百里,住不下金陵一個史”的史家小姐,嫁給了榮國公的長子賈代化,在《紅樓夢》一開場的時候,就已經是一個“鬢發如銀”的老嫗,她雖然被大家稱為老祖宗、老封君,是賈府的封建大家長,但實際上已經是不管事的了,每日就是和孫子孫女們說說笑笑,安富尊榮,在牌桌和戲臺前打發時間。因此,我們在看待這個人物的時候,就不能夠單純從封建家長這個方面來進行分析,更應該從一個老年的女性這個立場來出發。老人的心靈是孤獨的,因此更需要親情的撫慰。我們可以看到,賈母是多么喜歡她的晚輩們圍繞在她的膝下,她將孫女們都留在自己這里,姐妹們起詩社,她冒著雪也要去找她們玩一會兒,親戚家的女孩子們也是見一個喜歡一個,岫煙、李紋、李綺,都是她留在大觀園里的,甚至遠親家的姑娘喜鸞和四姐兒,因隨家人來賀壽,也被賈母留著住下,還吩咐家人說:“有人小看了他們,我聽見可不依”。這樣的一個老太太,已經不同于《西廂記》中的崔老夫人,她的形象更豐滿、更真實,也更富有人情味。起碼,在這些孫子孫女面前,賈母并不是一個封建衛道者的形象,而是一個慈祥的老奶奶,所以,賈母不可能如續書上所寫,對黛玉冷酷無情,將她置于死地而不顧。恰恰相反,賈母一直對黛玉疼愛有加,從來也沒有忽視過這個外孫女。

二、賈母心目中的孫媳

在為寶玉選擇妻子的這個問題上,毫無疑問,賈母有著最高的決定權,因此,誰更能討得賈母的喜歡,誰的成功率就大一些。賈母喜歡的和欣賞的是什么人呢?

賈母平時最喜愛鳳姐,這是不用多說的,因為她活潑大方,能言善道,總是能把賈母哄得開懷大笑,是賈母的開心果;在丫鬟里,賈母第一喜歡的是鴛鴦,少了鴛鴦,她是連飯也吃不下的。鴛鴦是一個性情剛烈的女子,口角鋒芒也是毫不讓人的。所以,賈母喜歡的女孩子,幾乎都是一類人,都是性情直率,機靈活潑,能言善辯的。這些女孩子身上,都隱約有黛玉的影子。但是,沒有一個人身上有寶釵的影子!老太太喜歡黛玉,因為她有討賈母喜歡的個性和能力。

從親情上來說,林黛玉是賈母嫡親的外孫女,是她所疼愛的小女兒留下來的惟一的骨肉。黛玉父母雙亡,投靠都中的外祖家,一進賈府,自然得到了賈母的萬般憐愛。因此,雖然是寄居的身份,但是由于有了老太太的寵愛,林黛玉在賈府里“飲食起居,一如寶玉”,脂批也說:“黛玉乃賈母溺愛之人 ”(二十二回)。如果賈母真如續書中所寫得那樣極其冷漠、勢利,那么敏感多心的林黛玉恐怕早就被賈府摧殘掉了,也就不可能有《紅樓夢》這部奇書了。

薛寶釵是王夫人妹妹的女兒,她自己雖然生得“品格端方,容貌豐美”,“且行為豁達,隨分從時”,家里是為皇室采辦貨物的“皇商”,但是她和賈母并沒有什么血緣關系,感情上已經是隔了一層了,自然不如黛玉與賈母之間來的親昵。

當然,賈母對寶釵也是很不錯的,誰能不喜歡寶釵這個標準淑女呢?當寶釵在賈府過第一個生日的時候,就是這位老太太出了二十兩的銀子,交給鳳姐去置辦戲酒,寶釵自然也很識情知趣,當賈母問她看聽何戲,愛吃何物時,寶釵就“總依賈母往日所喜者說了出來”,這當然令賈母更加喜歡,于是,賈母有一次就當著薛姨媽的面夸獎了寶釵,“提起姊妹,不是我當著姨太太的面奉承,千真萬真,從我們家四個女孩兒算起,全不如寶丫頭?！薄凹依锏乃膫€女孩兒”,這其中自然是包含有黛玉的,因此,就有人認為,這就是賈母喜歡寶釵,不喜歡黛玉的一個有力證據。可是我們必須要注意,賈母夸獎寶釵是因為在這之前寶釵先討好了她:“我來了這么幾年,留神看起來,鳳丫頭憑他怎么巧,再巧不過老太太去。”精通人情世故的賈母必須要把這個人情返回去,更何況還當著薛姨媽的面,因此,賈母稱贊寶釵,不過是一句順水推舟的場面話,是出于禮貌,并非出自真心。賈母對寶釵的真實看法,我們從第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》中可以看出一點端倪。劉姥姥二進榮國府,賈母攜她游覽大觀園,先去了黛玉的瀟湘館和探春的秋爽齋,然后,來到了寶釵住的蘅蕪苑。進門之后,給人的第一感覺就是如“雪洞一般”,再仔細打量一番,發現寶釵的房里“一色玩器全無,案上只有一個土定瓶中供著數枝,并兩部書,茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔,衾褥也十分樸素?！边@立即引起了賈母的不滿――

……“使不得。雖然他省事,倘或來一個親戚,看著不像,二則年輕的姑娘們,房里這樣素凈,也忌諱。我們這老婆子,越發該住馬圈去了?！辈⑦M一步說:“我最會收拾屋子的,如今老了,沒有這些閑心了。他們姊妹們也還學著收拾的好,只怕俗氣,有好東西也擺壞了。我看他們還不俗?！?/p>

“他們姐妹們”當然指的是黛玉和探春,賈母就是剛從她們的屋子里過來的,換句話說,黛玉和探春是不俗的,而寶釵雖不能說得上“俗”,但她的審美觀和賈母卻是相沖突的。后來賈母賞了寶釵幾樣東西,還說:“我的梯己兩件,收到如今,沒給寶玉看見過,若經了他的眼,也沒了。”說得那樣珍貴,好像連寶玉都不舍得給似的。可是,鴛鴦卻笑著說:“這些東西都擱在東樓上的不知哪個箱子里。還得慢慢找去。明兒再拿去也罷了?！报D―卻原來是堆在不知道哪個箱子里,找都很難找到的玩藝兒。這原來也不過是賈母的場面話而已。由此對比在瀟湘館里,賈母對黛玉的窗紗略有褪色都看在眼里,記在心上,立即命人更換,親自落實此事,在鳳姐拿來一匹樣紗之后,仍不忘強調找出銀紅色的給黛玉糊窗戶,比較這兩種不同的言行態度,我們就可以體會到,賈母對寶釵再好也是親戚份上的客氣,對黛玉確實真心寵愛。賈母在寶玉的婚姻問題上最后做出的決定,不可能會是“棄黛取釵”。

三、賈母對“木石前盟”和“金玉良緣”的態度

學術界歷來說賈母反對寶黛相愛,最主要的證據就是第五十四回中,“史太君破陳腐舊套”,針對女先兒說的《鳳求鸞》的故事進行了嚴厲的批評――

……“這些書都是一個套子,左不過是些佳人才子,最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞,還說是佳人,編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第,父親不是尚書就是宰相,生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮,無所不曉,竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人,不管是親是友,便想起終身大事來,父母也忘了,書禮也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊,那一點兒是佳人?便是滿腹文章,做出這些事來,也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊,難道那王法就說他是才子,就不入賊情一案不成?……”

這段話通常被認為是賈母向寶玉和黛玉發出的嚴重警告:“凡是要求戀愛自由的青年男女,都是‘鬼不成鬼,賊不成賊’的。像賈璉那樣‘不論香的臭的’都要,本是無關大禮的?？墒且话l現林黛玉和寶玉戀愛,這外祖母就對從來愛惜的外孫女殘酷無情。也正是因為這個原因,賈母才做出了最高決策,破壞了寶黛的婚姻。誠然,在這段話里,賈母確實流露出了十足的封建正統思想,竭力維護著封建禮教,但是,這段話是她洞察到了寶黛之間的愛情后所做出的警告嗎?若說是,那為什么老太太不像王夫人的做法一樣,要寶玉馬上搬出大觀園,斷絕了寶黛之間的來往,將這段感情及時的扼殺掉,而僅僅是給予不明顯的警告?而這種含混的警告顯然是起不到什么作用的,一向精明強干的老太太應該不會這樣失策,那么,賈母所說的這段話的意味就要重新考量了。

在我看來,作者安排賈母的“論書”,和寶釵在第四十二回中“論畫”的目的是一樣的,都是作者借書中人物之口來表達自己的文藝觀點,由賈母的這一番言論,我們也會容易聯想到《紅樓夢》第一回里,對于當時流行的小說有這樣的評論:

“……歷來野史,或訕謗君相,或貶人妻女,奸兇惡,不可勝數。更有一種風月筆墨,其污臭,屠毒筆墨,壞人子弟,又不可勝數。至若佳人才子等書,則又千部共出一套,且其中終不能不涉于濫,以致滿紙潘安、子建、西子、文君、不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來,故假擬出男女二人名姓,又必旁出一小人其間撥亂,亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎,非文即理。故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之話……”

比較一下這兩段言論,語氣雖有所不同,說的卻是一個意思,“史太君破陳腐舊套”,破得不過還是那些千部一腔、千人一面的舊式小說,是作者文藝觀點的表現。同時,這樣寫,也比較符合賈母的身份,也符合她見多識廣的個性,僅憑這一點,我們并不能夠憑此認定賈母反對寶黛的結合。

對于寶黛之間的感情,這個精明的老太太未必沒有察覺到,只是這個老夫人不同于我們在一般文學作品中見到的那種勢利、冷酷的封建大家長,她并非一個恪守禮教的老太太。她在當女孩子的時候也是很頑皮的,曾經從枕霞閣上掉了下來,頭上被木釘碰出了個坑,現在雖然老了,但根據她自己說的“當日我像鳳哥兒這么大年紀,比他還來得呢?！币虼?賈母對于女孩子們也是極為寬松的,并不以家長的身份進行壓制,也沒有拿一套那個時代的對女人的要求來把她們教育成“三從四德”的女性。黛玉、湘云、鴛鴦、晴雯,甚至王熙鳳都是在這種寬松的環境中發展了自己的個性。賈母還是一個仁厚的長者,劉姥姥參觀大觀園時,好些話說得都不甚得體,賈母并沒有嘲笑她,反而說“也是有的”;我們也只看見王夫人等人向外攆丫頭,從來也沒有看見老太太對哪個丫頭疾言厲色過。這樣一個比較開明的、心慈面善的老太太,對于寶黛之間的愛情也是一樣的寬厚,她雖然察覺到了寶黛之間的感情,卻沒有加以干涉,而是順其自然地發展下去。寶玉和黛玉都是賈母的“心肝肉兒”,從小在一處長大,青梅竹馬,兩小無猜,將來果真結合了,也必定是一段好夫妻,正是懷著這樣的想法,賈母才任由寶黛自由地發展他們的感情,也正是因為有了賈母的庇護,“木石前盟”才能夠存在。

但是僅憑賈母的喜好,我們就說賈母是完全地否定“金玉良緣”也是失之偏頗的。雖然在感情上,賈母是偏向林黛玉的,但是“寶二奶奶”不僅僅是賈寶玉的妻子,是賈家這個顯赫家族的媳婦,還是榮國府未來的當家人,她的一舉一動都關系著家族的名望和聲譽,因此,這么重要的人,不可能僅憑著個人的喜好來進行選擇,必須要找一個能擔當得起這個重任的女子。在這個方面,林姑娘又不如寶姑娘,身為賈府當家人的賈母也深知這里面的利害關系。所以,她在感情上雖然更中意黛玉,但是在理性上又認為寶釵對這個家族來說更為合適,在兩個女孩之間舉棋不定,這的確是一個“魚與熊掌”的選擇。

那么,在“木石前盟”和“金玉良緣”之間,賈母到底更偏向于哪一方呢?

在書中的第二十五回里,有一處極有趣味的小品,非常值得玩味。寶玉燙了臉,姐妹們都前往怡紅院探視,大家聊天,說起暹羅國進貢的茶葉來,大家都說不太好,只有黛玉覺得味道不錯,鳳姐就跟她打趣道:

“你既吃了我們家的茶,怎么還不給我們家作媳婦?”眾人聽了一齊都笑起來?！顚m裁笑向寶釵道:“真真我們二嬸子的詼諧是好的。”林黛玉道:“什么詼諧,不過是貧嘴賤舌討人厭惡罷了?！闭f著便啐了一口。鳳姐笑道:“你別作夢!你給我們家作了媳婦,少什么?”指寶玉道:“你瞧瞧,人物兒,門第配不上,根基配不上,家私配不上?那一點還玷辱了誰呢?”……

這句話看似是對黛玉的打趣,但甲戌本里在這個地方有一條夾批云:“二玉事在賈府上下諸人,即看書人,批書人,皆信定一段好夫妻,書中常常每每道及,豈其不然,嘆嘆。”看來,賈府的上上下下都認為將來寶玉娶的必然是黛玉,這是大家的一致看法,那么,這其中自然也是包括上至賈母,下至小廝在內。

看來,賈母對“木石前盟”不但不反對,反而還是支持的,這種態度在書中的第二十九回表現最為明顯。黛玉和寶玉因為張道士提親的事情吵架了,鬧得寶玉要將那玉砸碎了,表白自己對“金玉良緣”的抗議。這件事轟動了闔府上下,對這件事老太太的態度是什么呢?老人家居然急得哭了出來,“我這老冤家是那世里的孽障,偏生遇見了這么兩個不省事的小冤家,沒有一天不叫心。真是俗語說的,‘不是冤家不聚頭’。幾時我閉了這眼,斷了這口氣,憑著這兩個冤家鬧上天去,我眼不見心不煩,也就罷了。偏又不這口氣”。賈母稱“兩個玉兒”是“小冤家”,他們之間“不是冤家不聚頭”,這等于是賈母親口承認了寶黛之間的關系,難怪該回脂批云:“清虛觀賈母鳳姐原意大適意大快樂,偏寫出多少不適意事來,此亦天然至情至理必有之事”。“二玉心事此回大書,是難了割,卻用太君一言以定,是道悉通部書之大旨”。

有了賈母的肯定,寶黛的婚事,就已經成了一個公開的秘密,不但主子們心里有數,就連仆人也知道得很清楚。賈璉和鳳姐的仆人――興兒,在向尤氏姐妹介紹寶玉的婚事時就說:“只是他已有了,只未露形。將來準是林姑娘定了的。因林姑娘多病,二則都還小,故尚未及此。再過三二年,老太太便一開言,那是再無不準的了。”這是在前八十回的《紅樓夢》中,最直接、最明確地表示賈母支持的是寶黛的婚事。

賈母對“金玉良緣”又是一種什么想法呢?在第五十回《蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎》中,賈母欲與寶玉求配寶琴,這也成為了賈母不喜歡黛玉的另一個證據。固然,在此時賈母好像沒有選擇黛玉做寶玉的媳婦,但是已經提了好多年的“金玉良緣”也沒有納入賈母的視線范圍,她選擇了寶釵的堂妹薛寶琴。

寶琴是賈母最喜歡的一個女孩子,她一進了賈府,賈母就愛若掌上明珠,“喜歡的無可不可,已經逼著太太認了干女兒了”,并把連寶玉都舍不得給的一件鳧靨裘給了她,還向薛姨媽打聽她的年庚八字,想要為寶玉求配,得知她有了人家才悻悻作罷。賈母是真的想要把寶琴聘給寶玉嗎?看她對寶琴的喜愛程度,我們不能輕易地懷疑這個想法的真實性,但是,大家是有著通家之好的親戚,彼此間的家事都很了解,寶琴又是和李紈的嬸母以及邢夫人的侄女一起進京的,在這種情況下,賈母有可能不知道寶琴已經訂婚的事情嗎?她干嘛放著好好的“金玉良緣”不要,偏偏向薛姨媽討已經是許了人的寶琴?這不過是作者所用的一個暗筆罷了,是明問寶琴,暗拒寶釵。而且賈母之所以會選擇寶琴,主要原因就是賈母喜歡寶琴的年輕心熱、說話直率,還愛開玩笑。相比之下,寶琴的性格是更接近黛玉、湘云,而并非寶釵的,這樣看來,賈母在寶玉婚事上所作的選擇就很明了了。

對于這一點,薛姨媽恐怕也是明白老太太的意思的,于是,在第五十七回《薛姨媽愛語慰癡顰》中,就明確地說出要把黛玉配給寶玉,“我想著,你寶兄弟老太太那樣疼他,他又生的那樣,若要外頭說去,斷不中意。不如竟把你林妹妹定與他,豈不四角俱全?”在這里,薛姨媽的目的很清楚,這是她在洞悉了賈母的意思后向黛玉賣人情、套近乎。若說這是為了表明薛姨媽的虛偽、陰險,以薛家母女的行事方式,對于此事必是十分低調的,豈會如此驕傲,到黛玉面前來賣弄自己的勝利?這種種的跡象,無非是要說明,寶黛可成配偶,已經是確鑿無疑了,只等著老太太的一句話了。

在寶玉的婚事上,賈母雖然有權做出決定,但是她也不能完全不考慮寶玉的母親――王夫人的意見。王夫人自然是不喜歡黛玉的,這從她攆走了“眉眼有點像林妹妹”的晴雯我們就可以看得出來,她喜歡的是寶釵,在這個問題上,賈母和王夫人之間是存在分歧的。如果只能二中選一的話,我想賈母還是會選擇黛玉的。不過,若是寶釵做媳婦,她大概也無法強烈反對。這樣,我們也就能解釋為什么賈母早就認準了黛玉,卻遲遲不做決定,以至寶黛的心事“終虛化”,落得一人慘死,一人出家的悲慘結局。

在《紅樓夢》的人物群像中,賈母形象血肉豐滿,鮮活復雜,她開朗、善良,熱愛生活,具有極高的藝術修養,對孫子孫女們更是憐愛有加,是一個可親的老奶奶。在對待最疼愛的孫子――寶玉的婚事上,賈母雖然在情感與理智方面左右為難,搖擺不定,但是她還是選擇了與自己血緣關系更近,也更符合她的審美要求的黛玉,但誰料到世事無常,在《紅樓夢》八十回后,賈母早死,賈府發生了重大的變故,寶黛的婚事終成了“水中月”“鏡中花”。

【參考文獻】

[1]曹雪芹.紅樓夢.

[2]周汝昌.周汝昌點評紅樓夢.團結出版社,2004年.

[3]周汝昌.紅樓奪目紅.作家出版社,2003年.

[4]梁歸智.石頭記探佚.山西人民出版社,1983年.

[5]劉心武.隨云散.人民文學出版社,2002年.

[6]蔡義江.蔡義江點評紅樓夢.團結出版社,2004年.

篇2

關鍵詞：紅樓夢；曹雪芹；現實現世

紅樓夢是曹雪芹寫的一個夢，這個夢又非真的夢，紅樓夢這本書根據現實現世而寫，是現實的紅樓演繹。讀紅樓夢我們感悟寶玉的經歷與所見、與寶玉身邊的有著各種性格的人們、與對人生的感悟，有時我們會想想作者，作者經歷的那個紅樓“現實現世”。這本書的光芒是作者賦予的，他是曹雪芹。如果我們去宇宙的蟲洞，會不會看到兩個生命共同的存在，一個是14歲的寶玉另一個是14歲的曹雪芹，這邊寶玉在和晴雯撕扇子，那邊曹雪芹也在和晴雯撕扇子。兩個生命體同時進行。如果你很幸運的坐在太空飛船上看到會敬畏生命和感悟人的生命的精彩，即使有遺憾也是那么的精彩。當生命經歷大的遺憾的時候你會感嘆為什么會這樣呢？和感嘆我這一生經歷了什么？我想這是紅樓“現實”到紅樓“夢”的主要原因。

根據紅學家們的研究，我們都知道賈寶玉就曹雪芹。紅樓現實到紅樓夢首先可能是曹雪芹想自傳的記錄自己的經歷。如甄寶玉住在江南。曹雪芹的家被抄前就住在南京。曹雪芹的暗示就是讓人認為他是寫他自己，同時記錄賈家家族的歷史，從興到亡的歷史。

反省家族敗落的原因，這是曹雪芹寫紅樓夢的另一個原因，家族為什么敗落，它曾經那么的繁華。這個家族又是什么時候開始墮落的，為什么墮落，從一點一點的事情上反思。從紅樓夢里我們可以看到里面有曹雪芹是怎么陳述和探究根源的。

紅樓夢是紅樓“現實”的懺悔。紅樓夢是懺悔的書，在里面有曹雪芹借寶玉來表達童年的懺悔。紅樓夢第三十回，金釧兒和寶玉的談話被王夫人聽到了，金釧兒就被王夫人打了一巴掌。寶玉特別沒有道義感，一看自己惹了禍，只管一溜煙兒地跑了。寶玉肯定悔恨自己當時沒有感覺到事情的嚴重性。沒有體會到金釧兒會怎樣。古代的窮孩子一旦賣到人家做丫頭，如果被趕出去，就表示她做了不道德的事情，真的只有死路一條?？赡芾夏甑牟苎┣鄱荚诨诤蓿敵蹙驮撚赂业脑谀赣H面前承認自己的錯。金釧兒是曹雪芹永遠忘不了的痛，揮之不去的記憶，最想更改的記憶。

人們的人生都會有讓一生遺憾的事情，曹雪芹也有人生的遺憾。他通過寶玉寫出了對一些人沒有關懷過的遺憾。《金剛經》有一句話是：“應無所住而生其心?！边@句話正是寶玉的本性，更是曹雪芹的本性，他們都憐愛著生命中的每個人。紅樓夢中名字中帶玉的都不是很簡單，絕對是作者也就是曹雪芹重視的。紅玉就是之一，通過寫紅玉表達以前從沒注意過她的遺憾，寶玉以前怎么沒有注意這個丫頭呢，在寫《紅樓夢》的時候曹雪芹肯定在感嘆。所以他要把有關她的都寫下來。

曹雪芹把紅樓現實寫出紅樓夢的另一原因是回憶童年的美好。在看了寶玉的童年精彩的經歷后，不可否認，曹雪芹的童年確實很有趣。換做其他的人也會經常的回憶。現在苦，只能回憶以前的美好。根據心理學理論，人經歷不好的境遇的時候會一遍一遍的回憶以前的美好的經歷和生活，讓自己少的感受現在的痛苦的生活，起到精神上麻痹自己從而得到片刻的愉悅。被抄家后曹雪芹回憶自己童年的美好，生活悠閑愜意，不會因生計苦惱，還有一群愛自己的人，還有一群經常吟誦詩歌的知己。想想現在的生活怎么不想回到過去。

把紅樓現實變成紅樓夢還旨在贊美生命中遇到的女子。生命中花一樣的女子。歌頌記錄讓人們知道有這么一些美麗的女子。比起曹雪芹記錄自己的歷史，曹雪芹更想記錄他生命中的女子存在過。那個葬花的黛玉、撲蝶的寶釵、睡臥石頭上的湘云還有那個抱紅梅的薛寶琴，這些一幅幅美麗的畫面，曹雪芹一生都會記得。

在曹雪芹編織的紅樓“夢”中我們醒來，感悟著曹雪芹的紅樓“現實現世”。感動著曹雪芹寫《紅樓夢》的感情，是那么的深情。人生沒有重新開始，只有回憶。我們跟著曹雪芹去回憶、去反省、去感嘆、去流淚亦或是去大笑。我們的人生在感悟了曹雪芹的人生后而變相的加長了，間接的、像是也同曹雪芹筆下的寶玉經歷了一遭紅樓“夢”。一個美麗的夢。

參考資料：

[1] 曹雪芹，高鶚著.《紅樓夢》中國藝術研究院紅樓夢研究所校注[M].人民文學出版社出版，1997，11（6）.

[2] 周汝昌著，周倫苓編.《周汝昌夢解紅樓》[M].漓江出版社出版，2005，1（1）.

[3] 紅樓夢學刊編輯委員會編.《紅樓夢學刊》[M].紅樓夢學刊雜志社出版，2015，1.

[4] 蔣勛著.《蔣勛說紅樓夢》第一輯到第七輯[M]上海三聯書店出版，2011，8（1）.

篇3

小說首回登場亮相的兩個女子，一個是“有命無運”令人可憐的甄英蓮(真應憐)；一個是無意間違反婦德卻平步青云，因犯“一著錯”而終“人上人”的丫頭嬌杏(僥幸)，二人的姓名就預示了她們各自的遭際結局。第五十六回探春改革和第七十四回抄檢大觀園等情節里，有幾個故事寥寥、下作粗使的“老嬤嬤”，作者對這些小人物、小角色的命名，都毫不馬虎，其認真負責的創作態度和一絲不茍的創作作風，為其后的文學創作樹立了光輝榜樣。這幾個“老媽子”們，專管竹子的是祝(諧音“竹”)媽，專管稻田種植的是田媽，專愛里外傳遞被定性為“贓物”的是張(諧音“贓”)媽……

在《紅樓夢》里，薛蟠雖不能算是重要角色，但卻是一個極其重要的典型。對這樣一個人物的定姓命名；作者理所當然地傾注了心血，使這個姓名既恰當地體現了這個特定人物的性格特點，又恰當地體現了這個典型代表的社會群體的身份特征，還巧妙地銜接了寶釵、薛蝌、寶蟾等相關的其他人物，一石數鳥，一舉多得。

那么，薛蟠何以姓薛呢?

一是“兄從妹姓”。這一解法看似荒唐，其實不然。與薛蟠一母同胞的妹子薛寶釵，是整部小說極其重要的不可或缺的人物角色。沒有薛寶釵，《紅樓夢》的悲劇便不完整；寶釵不姓薛，《紅樓夢》的色彩便不濃郁。

小說第四回交待過薛家家世后，交待了薛家三口進京的真實原因，其首要者是：

近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職。

也就是說，薛家進京的主要目的之一是為寶釵選秀。按照當時的規制慣例，女子選秀之前，要對其進行多方面的嚴格培訓教育。這一情節似乎沒有引起紅學界的足夠重視。當看完后文中寶釵的所思、所想、所言、所行，我們再回頭看這段文字，就會對作者介紹寶釵參加選秀的意圖，對寶釵言語行止的認識都會進一步加深。我們會突然感覺到，難怪寶釵在諸如維護封建統治秩序的“詩禮道德”等思想方面、加強并鞏固自身權威的“統戰工作”等行為方面，都表現出了高超的才能。然而，就是這樣一位模樣、性格都近于完美的“才人”，卻“從胎里帶來一股熱毒”。這股“熱毒”指的就是寶釵從小接受并繼而加強的正統的封建禮教的毒害，使寶釵成為一個尚未嫁人就嚴重沾染．“男人氣味”的女兒。寶釵不但對這種“精神病毒”的侵蝕毫不抵御，相反，她還時時處處用這種“病毒”去毒害黛玉、探春等“清潔女兒”。寶釵沒有湘云的天真，更缺乏黛玉的“情情”和寶玉的“情不情”，她心冷、性冷、日常行為冷、居住環境冷，是一個“道是動人也無情”的“冷美人”。她居室清淡，不愛裝飾；她穿著淡雅，不喜艷妝；她所居住的蘅蕪苑，沒有山水樹木和鮮花麗朵，只有大小石頭和一些世人難知其名的異草；她對柳湘蓮出家和白金釧投井，表現得出奇冷漠；她“不關己事不開口，一問搖頭三不知”；就連她吃的藥都叫作“冷香丸”。由于思想理念，崇尚追求等人生觀、價值觀相去甚遠，僅憑“金玉”之說構建夫妻關系，而缺失琴瑟和諧的夫妻情感與理想，也注定了寶釵將來的夫妻生活必然是“縱然齊眉舉案到底意難平”、“琴邊衾里總無緣”的冷落景遇，使她時時“焦首”，刻刻“煎心”，進而“終身誤”。寶釵姓薛冷似金簪雪埋。

妹妹姓薛，同父同母的哥哥別無選擇。

這里須著重指出并簡略說明，作者既安排寶釵姓薛加以批判又安排寶釵人“薄命司”表示同情，并不矛盾。作者對寶釵這個“自然人”表示了同情，同情她的悲劇結局；對寶釵的人生觀、價值觀給予了批判，批判了她染上“男人氣味”這股“熱毒”之后的言語行止。作者在同情寶釵“人本”的同時，對寶釵所具有的被封建道德標準衡量為“停機德”的社會行為作了辛辣嘲諷。作者憐惜同情的是寶釵“中毒”，憎惡批判的是寶釵“放毒”，尤其批判嘲諷了制造寶釵悲劇的封建道德規范，特別是程朱理學。

二是“拆字擬姓”。據說，拆字這種方法原是一種游戲，是利用漢字構成的特點，增減筆劃、分拆偏旁，使原有的漢字變化成新的漢字，后為迷信、謎語等利用，效果神奇。曹雪芹把這種方法用于《紅樓夢》人物的姓名中，同樣收到神效。例如，王熙鳳的“鳳”，繁體是由“凡”“鳥”組成，故而在王熙鳳的判詞中有“凡鳥偏從未世來”之句。在薛蟠這個人物角色的定姓上，作者也巧妙地利用了拆字法。

作為小說，《紅樓夢》雖然不入“三教九流”，但它反映了那個時代的“三教九流”，攝錄了當時社會的眾生相。其中薛蟠就是那個特定社會環境里，部分“旗人”的典型形象。

稍微了解滿清旗籍制度和旗人生活的人士都知道，清代的旗籍制度，是戰爭年代奪取政權的利劍，也是和平年代孕育腐朽的溫床。順治入主中原定鼎北京，隨著主要戰事的結束，之后的康雍乾三朝逐步以治國安民為國家的首要任務，曾經為滿清大一統立過汗馬功勞的旗人，過上了安逸的生活。他們的社會政治地位明顯高于廣大普通百姓――“民人”；此外在經濟上，他們除圈地建莊收取地租(第五十三回有相關情節)外，還定期定量領取政府發給的錢糧，過著錢來伸手飯來張口的寄生生活。他們中的很多人，不學無術，無所事事，揮霍奢靡，為非作歹，在為禍造孽的同時，其中很大一部分都淪落得一敗涂地，有些人甚至走到了沿街乞食的地步，成為“窮旗人、臭旗人”。

《紅樓夢》前八十回雖未描述薛家敗亡后的景況，但從其透露的信息和跡象，從薛蟠的品行舉止，我們可以推測其必然敗亡的結果；薛蟠的人生旅途正是吻合了這些旗人的發展軌跡，他是很多旗人的典型代表：他是貴族出生，社會政治地位高；他是皇商，家財百萬，又領著內帑錢糧，生活無憂無慮；他從小“性情奢侈，言語傲慢，養成了紈绔習氣”，被家庭和社會溺愛縱容，成天只有斗雞走馬、游山玩水、會酒觀花、賭錢、恣意揮霍，是一個有酒力造孽無飯力營生的

“呆霸王”?！澳酢闭摺把Α薄白印币?，尤其是作者生活的那個時代，書寫采用自上而下的習慣方式，“薛”“子”二字構成“孽”字特別明顯，作者就巧妙地把這個作孽多端的獨子賦予了“薛”，姓。

薛蟠之姓既明，那么他的名――“蟠”，到底該怎樣讀，有何含義?辭書中即有答案。

當年魯迅先生為阿Q作傳，遇到了這樣一個“難題”，阿Q之名讀作Quei，但先生“不知”其如何書寫，是漢字的“貴”還是“桂”?斟來酌去“不得其解”，“無奈之下”，只能“照英國流行的拼法”把它寫作“Q”。與當年魯迅先生的“無奈”正好相反，我們今天遇到的是，明擺著的漢字卻讀音出了錯誤。讀音以至于出錯，字義可想而知了。而且這個錯誤包括了許多的紅學大家在內。當年擺在魯迅先生面前的“困難”，是阿Q竟無“老兄”“令弟”之名作佐證；與阿Q不同的是，薛蟠卻有一個堂弟薛蝌可作參照。

經查，“蝌”是像青蛙、蟾蜍等兩棲動物的幼蟲，也被稱作“蝌蚪”，是一種動物。堂弟是蟲類動物，堂兄當然與之不遠。又查，“蟠”共有兩個讀音，一個是Pán，與蟲無關；一個是fán，正是一種蟲。對讀作fán的“蟠”字，較大的辭書均有解釋，其義相近，現分別抄錄如下：

《辭源》蟲名?！稜栄?釋蟲》：“蟠，鼠負?！弊ⅰ爱Y器底蟲。”疏：“本草云：‘多在鼠坎中，鼠背負之?！惫拭筘摚蛟皇髬D。

《辭?！沸∠x名?！稜栄?釋蟲》：“蟠，鼠負”。郝懿行義疏：“長半寸許，色如蚯蚓，背有橫文，腹下多足。生水缸底或墻根濕處。”

《大辭典》(三民書局出版) 蟲名。即鼠婦。參見鼠婦條?！墩f文》：“蟠，鼠婦也?！薄稜栄拧屜x》：“蟠，鼠負?！弊ⅲ骸爱Y器底蟲?！?/p>

另《大辭典》對“鼠婦”條目的解釋為：動物名。甲殼綱，軟甲亞綱，等足目，蟠形亞目．體背腹扁平，長約一公分余，灰紅色，體分節明顯。胸部有環節七，各具等長而同形的腳一對，頭部有復眼及觸角各一對。腹部退化成尾狀。

至此，我們的腦海里就會出現這么一種昆蟲：它或生于甕器底下，或生于墻根濕土，或負于老鼠體背，是終日難見光明的寄生小爬蟲，它叫“蟠”，應讀作fán。

這種小爬蟲“難見光明”且“寄生”的特性，恰好與這個被作者曹雪芹“尊”為“呆霸王”，被其表妹夫賈璉稱為“薛大傻子”的薛蟠的所作所為，是何等相似，何等吻合。

篇4

《紅樓夢》中的賈府里生活著不同背景不同階層的各類人物，讀紅樓給人印象頗深的是這里面的勾心斗角，綿里藏針。小說里最精彩的《林黛玉進賈府》一回中，像黛玉這樣的直系親屬都只被允許走角門，這就從很大程度上講明了“侯門深似?！钡暮x。下面由小編來給大家分享紅樓夢讀書心得，歡迎大家參閱。

紅樓夢讀書心得1最近，我看了電腦里面的紅樓夢。里面有個別字還不認的，文言之乎者也的不好理解。里面的人物思想、活動脈絡不清楚，一些詩詞歌賦也不懂，讀起來還是挺吃力的。但是有一點還是能看懂的，就是作者的意志、學識的淵博和歷史背景。

曹雪芹是出生和生活在一個敗落的封建貴族家庭里。從小過慣了“錦衣紈绔之時，飲甘饜肥之日”，飯來張口、衣來伸手。丫環、傭人前擁后護，好不消遙自在。但是隨著封建社會的沒落和變遷，擁有榮華富貴的豪門貴族也有跌入窮困撩倒境況。他失勢后，就是滿腹的經論、學問也無用武之地，不得時、不得地，從有經天緯地之才，也只能是黃河東流入海去，八斗文才當飯吃。

但是，他是失勢不失志，歷經千般的磨難，百折不回的意志和深厚文學功底。創作出了中國文學的最高水平，也在中國歷史文化的園地里留下了輝煌的一筆。給我們留下了影響千古的文學巨著----紅樓夢。讓后人品嘗著他那五味具全，酸甜適中的成果，回味無窮的精神魅力和精神享受。

學習紅樓夢，主要的是學習曹雪琴在異境中自強不息，矢志不逾的精神，去追求個人的遠大理想，完成自己制定的目標。

紅樓夢讀書心得2書，悲喜苦樂都是一種展現;味，酸甜苦辣都是一種體驗;人，愛恨情仇都是一種磨練。

——題記她們，“玉帶林中掛，金簪雪里埋?！绷置妹茫瑢毥憬?，同時金陵十二釵之首;同時大觀園里最奇異的兩個女子，同時深愛著寶玉的兩個人。但她們卻有著兩種截然不同的命運和性格。

關于黛玉“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”一道《葬花詞》寫盡了黛玉的才情，卻也寫盡了她的悲情。似水的她，卻沒有水的那份靈動。喜怒無常的性格，愛哭的脾氣，刁鉆的言語讓她成為眾矢之的。黛玉啊，黛玉你肯否留心一下，你的那一聲哭泣，讓多少人為你揪心;你的那一片言語，又讓多少人暗地罵你。黛玉啊，黛玉你若肯留心一下，寶哥哥豈不是你的囊中之物?劃過天空的流星最為璀璨，但終會消失。黛玉啊，你就好似那顆流星，匆匆的來，匆匆的去，卻帶走了寶玉心中唯一的愛。關于寶釵介于寶黛愛情之間的她，不是所謂的第三者，她有著自己的愛情，她愛寶玉，盡管她沒有得到寶玉的心，但因“金玉良緣”使她最后和寶玉在一起。他的冷眼旁觀，適時展現;讓她贏得了賈府上上下下的一致好評，也使她最終成為了這場愛情游戲的勝利者。這就是寶釵，如山一樣沉實穩重的她，卻也有著水的那份靈性。但命運并沒有完美她的人生。背過身去，寶玉出家。她是這場游戲的勝利者，但也是孤獨者。

關于我和紅樓初讀紅樓是在小學六年級。那是，對它沒有任何好感，有的只是一個個令人晦澀難懂的章節。憑著一股新鮮勁，連續看了三個晚上，可連第一章都沒能看完。于是我毅然決然的將它丟棄在書柜的最深處，不愿再次觸碰。那時，我不愛她，她亦不愛我。再讀紅樓夢之時，我已上初二了。當撥開重重小說之后，它安然躺在那兒，身上已蒙了一層灰，但這些都不能成為阻擋它散發光輝的絆腳石。輕輕的拿起她，就像拿起一個失散已久的心愛的布娃娃。盡管我還是不能完全理會它的內容。但與上次不同，那時我似乎能隱約看到一位孤苦的老人，伴著青燈，在那兒寫著一個個與他相似的故事，控訴著這個社會亦或是這個民族的不幸......

那一次，我為黛玉焚詩稿以斷癡情而哭泣，為寶玉出家而哀嘆。那時候，我看上了她，她亦看上了我。但隨著中考的來臨，我與她還未相會多時，她便又被我束之高閣了。今年，我再一次的拿起她。當手指觸碰到書扉的那一刻，我知道，他在思念我，我亦思念她。于是，整個暑假我便義無反顧地沉浸其中。

這一次，我看到又是一番風味。有人說，一千個觀眾，會有有一種哈姆雷特。不敢說紅樓亦是這樣，至少在我不同的年齡歲讀紅樓，是有著不同的體會。或許等我再過幾年讀紅樓，她又是別有一番滋味在其中。

紅樓夢讀書心得3七月流火的盛夏季節，我拜讀了名氣高揚的《紅樓夢》后，心情卻步入了寒風凜冽的嚴冬時節……

《紅樓夢》通過四大家族由勝而衰的過程和賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇，展現了一段錯綜復雜的家族興衰史，揭示了封建末世的人間百態。其中元春省親、寶釵撲蝶、黛玉葬花等經典情節，充滿了詩情畫意，被廣為傳誦;所塑造的多愁善感的林黛玉、聰明靈秀的賈寶玉、穩重端莊的薛寶釵等大量人物，形象豐滿，風采各異。曲折生動的故事情節令人撫懷感嘆，個性鮮明的人物形象令人永遠難忘。透過他們的人生遭遇，看到的不僅是一場場悲歡離合、命運浮沉的人生大戲，更是一部封建社會的百科全書。書中的人物之多、場面之盛，在中國古典小說創作史上是空前絕后的。

掩卷沉思，淚水長流。寶玉和黛玉悲劇式的結果，讓我感懷不已。可冷靜思考，生活在封建社會的他們，結果自然是注定的。想到自己，成長在一個日新月異的美好新社會里，生活在一個幸福美滿的和諧大家庭里，我要珍惜來之不易的機會，保持濃厚的學習興趣，持之以恒地刻苦學習、增強本領，用最優異的成績去擁抱美好的未來!

紅樓夢讀書心得4《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事——石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。

在遙遠的大洋彼岸又一個國度——英國。她誕生了一位偉大的、杰出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經歷發揚了本國的獨有的一種藝術形式——戲劇。那時一個民族，他那時代不滅的靈魂，以各種形式表現著自己、充實著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關系一樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說他是異步偉大的巨著，不如說它是中國通史。與其說那是寫貴族的生活，不如說是當時時局的真實寫照。從一點點的細節來講，那種語言的魅力體現出來，用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。從人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無不張顯出人物的特點，可以說那種語言的敘述找不出一斯破綻。而從中又可以看出一個民族發展的問題，具體的癥結，具體的民生國計，無不與此相關聯。這不只是一部文學作品，又是一部柬書。

紅樓夢讀書心得5我認為《紅樓夢》的偉大之處在于它體現了一種敗落的趨勢，不管是家族的，愛情的，還是仕途的，都是走向沒落，在愛好大團圓結尾的中國古典小說中并不多見。

我很感謝續者高鶚，盡管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少讓黛玉死了，讓她別了寶玉，我覺得很好。

不是說我天生殘忍，喜歡看別人的悲劇，不過不是有句話說:賽翁失馬，焉之非福嗎?對于黛玉來說，死，是她的解脫。是她所有的悲劇結局，是她的幸福。當她在地下安靜地沉睡時，看著寶石仍在凡是尋找出路，不得不說，她還是幸福的。

或許兩個人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因為生活不是浪漫，生活會將浪漫消磨得一干二凈，最終，紅玫瑰變成了墻上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘著的白米飯。所以，就讓浪漫在最美的是畫上句號，在彼此的心中，留下幸福的回憶。

可是也許你會說，黛玉死的很悲慘，一點也不浪漫。關于這點，我也是不贊成的。也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實應該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛著寶玉，用她全部的熱情為這一知己痛哭，懷著深深地思念。這樣的死，何嘗不是高貴神圣的?然而高顎沒有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗地指天憤恨，氣極至亡。

盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實很少，談不上保護與安慰。他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。

所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上。看看寶釵的下場，不得不說黛玉是幸福的。當然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有個天生喜歡孤獨的女子嗎?不管怎么說，寂寞地獨守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。

篇5

關鍵詞：姑娘稱呼語稱謂語多義項翻譯

《紅樓夢》以一座“大觀園”構筑了一個龐大的“女兒國”，使得各種“女兒”在其間爭奇斗艷，芳姿盡顯?！芭畠骸豹q言女子，泛指女性，可將《紅樓夢》中所有的女性概括其中。當用于具體指稱時，因所指對象的社會地位、婚姻情況、年齡大小等不同，可以用“姑娘”“小姐”“丫頭”“女孩子”“某某媳婦”“某某家的”“奶奶”“太太”“姨娘”等。“姑娘”一詞，因為自身的多義性，以及所代指的“女兒”的多層級、多樣性，使得其在《紅樓夢》中的使用蔚為大觀。本文將在前人研究的基礎上做進一步探討，并以義項為線索對三個英譯版本《紅樓夢》中的“姑娘”進行梳理。

一、“姑娘”在《紅樓夢》中的使用情況

（一）“姑娘”的6個義項與具體使用情境

本文以《石頭記周汝昌校訂批點本》為例，在楊志賢（2010）提出的6個義項的基礎上，對“姑娘”一詞每個義項的不同使用情況做出解說。

1.年輕未婚女子

（1）稱呼小姐

一面聽得有人回話說：“林姑娘來了?！保ǖ谌?，25）

（2）除主子外的人，稱呼地位較高的“副丫頭”

襲人（對晴雯）：“姑娘是和我拌嘴呢，還是和二爺拌嘴呢！”（三十一回，306）

（3）體現奴仆間的等級

具體來說，是在府中地位較低的、粗使的中老年奴仆對除副丫頭以外的主子房內的丫頭的稱呼。

眾媳婦都說：“姑娘們罷喲。天天見了就咕唧……（六十回，618）

這里的“姑娘們”指芳官和小蟬兒，只是普通小丫頭，但地位高于一般的媳婦婆子。

（4）寧榮府外的人對府內人的稱呼

具體指兩府之外身份卑微的人對兩府有一種整體上的敬畏和尊重，因此對府內的年輕女子無論她們在府中的身份高低，一般都以“姑娘”相稱。如劉姥姥對所有丫頭都以“姑娘”相稱。

（5）地位高的人對地位低的女子的稱呼

這是一種臨時用法，出現在特殊情景中，表現特殊的情感。如：

a.寶釵（對靚兒）：“和你素日嘻皮笑臉的那些姑娘們。（二十回，299）

b.寶釵：“襲姑娘從小只見寶兄弟這樣細心的人。（三十四回，331）

c.熙鳳：“平姑娘過來，我當著大奶奶姑娘們給你陪個不是。（四十四回，446））

a句是寶釵借找靚兒諷刺寶黛；b句是寶釵為襲人當面說出薛蟠與寶玉被打之事有關圓場；c句是李紈為平兒鳴不平，熙鳳道歉。

2.女兒

（1）一般義

劉姥姥：我們姑娘，年輕媳婦也難賣頭賣腳去（第六回，61）

（2）自家的女兒，無論出閣與否，皆可用

迎春奶娘：“姑娘只有背地里淌眼抹淚。（八十回，845）

3.姑媽

a.茗煙：璜大奶奶是他姑娘。（第九回，97）

b.賈蓉：只求姑娘、嬸嬸息怒（對王熙鳳）……（六十八回）

b句賈蓉對王熙鳳既稱“姑娘”又稱“嬸娘”，是從兩個方面來稱呼的：“嬸娘”從“璉二叔”而來，書中多次出現了“璉二嬸子”的稱呼；對于“姑娘”，胡心裕認為，由于賈珍和王熙鳳從小就很熟悉，兩人見面都互稱“大哥哥”“大妹妹”，賈蓉稱呼王熙鳳“姑娘”無可厚非。

4.小姑子

a.柳家的嫂子：“姑娘來的正好，親自帶去罷。”（六十回，621）

b.多姑娘：“方才我們姑娘（晴雯）下來?！保ㄆ呤呋兀?13）

5.妾：書中實際指平兒和香菱

a.晴雯（說襲人）：明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢……（三十一回，306）

b.嬤（對平兒）：姑娘不管叫那個孩子到來罷了。（四十五回，449）

6.類似于的女子，在全書只見于晴雯的嫂子一人

多姑娘兒（二十一回，204）；燈姑娘兒（七十七回，811）

（二）“姑娘”在全書呈現的特點及原因

“姑娘”在《紅樓夢》中面貌斑駁，使用繁雜，大體呈現以下特點：

1.可作稱謂語，也可作稱呼語，且二者有交叉。

a.襲人（對湘云）：“大姑娘，前日聽見你大喜了。”（三十四回，314）（稱呼語）

b.“老太太說了，叫寶姑娘別管緊了琴姑娘……”（四十九回，490）（稱謂語）

2.使用范圍廣，從上層貴族小姐到下層平民丫頭，從未婚年輕女子，到已婚婦女，皆可使用。

a.林姑娘、寶姑娘，二姑娘、三姑娘等（貴族小姐）；

b.（周瑞家的）：姑娘們，這是街上，看人家笑話。（二十九回，285）（眾丫頭）

c.（智通等）：所以感應得這些小姑娘皆如此。（七十七回，815）（芳官等唱戲女子）

3.既可用于面稱，又可用于背稱。

素云（對黛釵）：我們奶奶請二位姑娘商議要緊事呢！二姑娘、三姑娘、四姑娘、史大姑娘、寶二爺都在那里等著呢。（四十二回，421）

此例中，“二位姑娘”是面稱，“二姑娘、三姑娘、四姑娘”則是背稱。

“姑娘”在文中之所以會有這些特點，一部分與其眾多義項有關：眾多的義項，可滿足不同需要，使用則頻繁，因而呈現出繁復面貌；再者，“姑娘”一詞既是稱呼語，又是稱謂語。很多人并未弄清這個詞是稱呼語或稱謂語，便不作區分隨意稱呼。楊志賢（2010）稱其為“稱呼語”。雖然稱謂語與稱呼語在概念關系上至今尚無一致的認識，但我們大致認為“稱謂語和稱呼語都有指稱功能”，“稱謂語屬于語義范疇，稱呼語屬于語用范疇”。稱謂語和稱呼語的分類情況可大體上概括為：

（1）可當面直接招呼人（稱呼語）；

（2）能表明相互間的社會關系和角色，但只用于間接指稱第三方（稱謂語）；

（3）既能夠表示相互間的社會關系和角色，又能直接稱呼對方。（稱謂語和稱呼語的交叉）

結合前面已論述過的幾種義項及實例，把義項進行稱謂語和稱呼語的劃分，6個義項可分別劃分為：

a.女子：既可作稱謂語，又可作稱呼語；

b.女兒：兩種情況都只能作稱謂語；

c.姑媽：兩者皆可；

d.小姑子：兩者皆可；

e.妾；兩者皆可；

f.類似于的女子：稱謂語。

二、“姑娘”在三個版本中的翻譯情況

“姑娘”一詞的6個義項，可以按文化義和非文化義劃分。非文化義為漢英稱謂系統中皆有之義，如：未婚女子中的第一種情況：小姐、女兒、姑媽，而文化義則為漢語系統有的義項，如：未婚女子義后面的情況――小姑子、妾、以及“”義。

義項的不對等和文化義的多元勢必會造成翻譯困難，若翻譯得不恰當，則會使讀者產生極大的困惑，甚至產生文化隔膜。三個譯本的譯者擁有不同的文化修養，處于不同的時代背景，擁有不同的思維方式，帶著不同的翻譯目的，采用了不同的翻譯策略，希望達到不同的閱讀效果，這些因素都會影響到著作翻譯。一般說來，楊憲益本多采用異化，霍克斯本較多用歸化，而Joly本則主要是存其大意，剔除其他。

下面以義項為線索，對三個版本的稱呼及稱謂語翻譯進行分析。

（一）年輕的未婚女子

這個義項共有5種情況，但在語義上，歸根結底只表達三層意思：1.小姐；2.女孩子；3.自稱。

前兩種情況無論是貴族小姐還是丫頭，都有可能被用到，比如林黛玉，丫頭稱呼她時取“小姐”義，而當賈母等地位、年紀長于她的人稱呼她時，就可能取“女孩子”義；對于“副丫頭”們，若被底下的奴仆如此稱呼，可能表達“小姐”義；而那些資格老、地位高的嬤嬤，則可能對丫頭們用到“女孩”之義。

1.根據表意需要，用“Miss”“lady”“girl”“woman”等，并在前后加形容詞或介詞，或直接通過稱呼名字來表達相應的意思。如：“Miss Lin”“Miss Xue”“young lady”“young girls”“a girl like me（我一個姑娘家）”“gentlewoman”等。

2.當上下文出現的“姑娘”次數太多時，為了語義的連貫和表達的順暢，可以用英語代詞“you”“she”“one”等指稱，這種以代詞代替具體義項的做法基本在每一個義項的翻譯中都大量使用。下面來看譯文實例：

忽見素云進來說（對黛釵）：我們奶奶請二位姑娘商議要緊事呢！二姑娘、三姑娘、四姑娘、史大姑娘、寶二爺都在那里等著呢。（四十二回，421）

楊譯：“…wants you both to go…All the other young ladies …”

霍譯：“…will you please…Miss Ying and Miss Tan and Miss Xi and Miss Shi…”

J譯：“… presence of both of you，young ladies，…Miss Secunda，MissTertia，Miss Quarta，Miss Shih …”

對于“三春”，楊譯本直接用“there young ladies”，霍譯用“Miss+名（姓）”，J譯用“Miss+序數詞”，都表意明確。值得注意的一點是，J譯中用的序數詞“secunda，tertia，quarta”（第二，第三，第四）是拉丁文，現代英語已不用了，這與J本出現的時間早有關。

“姑娘”在書中還用于一些修辭方式。如：

林黛玉道：“你的那些姑娘們也該教訓教訓，只是論理我不該說，今兒得罪了我的事小，倘或明日寶姑娘，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了。”（二十七回，272）

楊譯：“Those maids of yours…your precious Baochai!”

霍譯：“your young ladies…If Miss Bao or Miss Cow.”

J譯：“ Those girls of yours；…some Miss Pao（precious）or some Miss Pei（jewel）.”

林黛玉提到的第一個“姑娘”說的是寶玉房中的丫鬟，并帶著一種生氣和嘲諷；楊譯“maids”，J譯的“girls”直接把深層的含義給簡化掉了；而霍譯的“young ladies”比較貼切。對于“寶姑娘、貝姑娘”，楊譯“your precious Baochai”含有嘲諷語氣，而霍可斯杜撰了一個“Miss Cow”（“cow”在英語中可表示討厭或粗鄙的女人）?；艨怂褂谩癕iss Bao”“Miss Cow”構成諧音雙關，表達了林黛玉的妒意；J譯則意趣平平。

類似說法還有晴雯的“花姑娘、草姑娘”（五十二回，531），此不贅述。

（二）女兒

第一種情況，“姑娘”取其本義直接翻譯成“daughter”，第二種情況，是“下人”對主人的稱呼，因而大多譯成“mistress”或“young lady”。如八十回迎春奶娘說在孫紹祖的虐待下，“姑娘只有背地里淌淚抹眼”的，楊本譯為“the young lady”，霍本譯為“the young mistress”。（J本缺）

（三）姑媽

意義簡單明確，可直譯成“auntie”“aunt”，并說明是父方還是母方的，如茗煙在窗外喊到：“璜大奶奶是他姑娘。”楊譯為“aunt on the father's side”，霍譯為“nephew of Mrs Huang on the Ning-guo side”，J譯為“paternal aunt”，都譯得簡單到位。

（四）小姑子，即丈夫的姐妹

與“姑媽”義類似，可直譯成為“sister-in-law”，或“Miss”，或直接叫名字等。如在四十六回中，鴛鴦嫂子去找鴛鴦說服她作賈赦妾時，對鴛鴦用稱呼語“姑娘”，楊譯本分別用了“you”“sister-in-law”，霍本用了“you””“Miss”“Faithful”（鴛鴦名），用“sister-in-law”代指嫂子，J譯“you”“Miss”“our girls”等。

（五）妾

這是特有的文化項，高度體現了舊時婚戀制度，英語里無對應的詞可直接使用，因而這個義項的翻譯五花八門。

晴雯（說襲人）：“明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢?！?/p>

楊譯：the grade of a concubine，意為妾的等級，諷刺意味盡在其間；而霍克斯的“Miss by rights”既“合法的小姐”，可表示出比現在高的身份，卻不能表達出“妾”的本意；J譯“designation of'Miss”即“（獲得）小姐的任命”，會讓讀者摸不著頭腦。

（六）類似“”的女子

這是一個很有意思的用法，全書只用來指稱了一個人，即多渾蟲的老婆――多姑娘，楊譯為“Miss Duo”，霍譯為“the Maitress”，J譯為“To KuNing（Miss To）”，楊譯略顯單薄了，還好在上文作了具體闡釋，也用了“wanton”作為補充；霍譯的“mattress”本意為床墊，用來代指多姑娘，其身體柔軟的特點顯露無疑，有趣又有新意；J譯一如既往地采用了音譯法，毫無新意。

當表示不同的意義的“姑娘”一詞出現在同一段落時，讀者很容易分不清具體所指的問題，譯成英文，就要求譯者首先能夠自己弄清楚該詞在特定地點的特定義和具體語義指向，再以英語讀者能看懂的方式將其翻譯出來。然而由于各種原因，《紅樓夢》某些段落中某些詞的語義指向本身就不甚明確，即使根據上下文或聯系前文也無法分析清楚。這就要求譯者靈活變通，根據學界的研究提煉出正確的語義指向，向讀者準確地傳達正確的詞義與文意。下面看看當這種“混亂”出現時，大家是怎么對待“姑娘”的。如：

（王善保家的）：“……挑唆姑娘的丫頭們，說欺負了姑娘們了，誰還耽得起。”

王夫人道：“這也有的常情，跟姑娘們的丫頭原比別的嬌貴些。你們該勸他們。連主子們的姑娘不教導，尚且不是，何況他們。”

楊譯：“…their young mistresses…hem…‘Our young ladies'maids…young mistresses.”

霍譯：“…their young mistresses…them…them…the young Mistresses.”

原文這些話的中心詞是“丫頭”，即王善保家的所說的“這些女孩子們”。話中出現了四個姑娘，前三個都是指府中的小姐，第四個“姑娘”是“女兒”意，話的大意是園子里的丫頭們為所欲為，若有人得罪了她們，她們就向自己服侍的小姐告狀，說那些人得罪的其實是小姐。王夫人回答說跟著小姐的丫頭比別的奴仆嬌慣些是人之常情，但是也需要教導，因為小姐們不教導都不行，更何況是丫頭呢。但是如果這樣理解，問題就出現了：“不然就調唆姑娘的丫頭們”的“丫頭們”指的是誰就讓人很困惑了。按照我們上面已論述過的理解，筆者認為這里想要表達的意思就是“姑娘”之義，這里的“丫頭們”冗余了。再看兩個翻譯文本（Joly本缺）：這次楊譯和霍譯驚人的相似，前者用“young mistresses”，后者用“young ladies”翻譯“姑娘的丫頭們”中的“姑娘”，即他們也都認為這里的“姑娘”指的就是“小姐”，后面用“them”翻譯其他的“姑娘”，最后皆以“young mistresses”表示“主人們的姑娘”。這樣，整個文本連貫得體，使人見而懂之，真正做到了“自己清楚，他人明白”。

三、結語

“姑娘”在《紅樓夢》中有“年輕的未婚女子、女兒、姑媽、小姑子、妾和類似‘’的女子”等六個義項。詞義的多樣性也使得“姑娘”一詞既能夠作稱呼語，又能夠作稱謂語，使用范圍非常廣泛。

總體來講，“姑娘”一詞在三個版本的《紅樓夢》翻譯作品中都各有其特點，讓人感受到不一樣的語言與文學之美。與此同時，漢語一詞多義的特點和中華民族特有的文化傳統，對語言翻譯提出了更高的要求。

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篇6

關鍵詞：《紅樓夢》 十二女伶；形象；意義；成因

中圖分類號：I206 文獻標識碼： A文章編號：1671-1297（2008）10-052-04

元妃省親，賈府特意前往蘇州買了一批唱戲的小女孩子，這便是賈府十二女伶。她們身為女伶時，生活在梨香院中，戲班解散之后，有的離去，有的被分配到賈府各房做婢女。這些女伶性情各異，天真未鑿，才情高卓，與賈府其他女性相比，迥然不同，宛若奇花異卉。

一、《紅樓夢》十二女伶形象解讀

（一）柔情傲骨――齡官

齡官是一首詩，是曹雪芹用真情詠嘆美麗與哀愁的詩篇，因此，曹雪芹給了她一個華麗的出場，這個出場意蘊豐美，成為探究齡官的總綱。她的出場是在賈妃省親之時：

剛演完了，一個太監執一金盤糕點之屬，進來問：“誰是齡官？” 賈薔便知是賜齡官之物，喜的忙接了，命齡官叩頭。太監又道：“貴妃有諭，說‘齡官極好，再作兩出戲，不拘那兩出就是了?！?賈薔忙答應了，因命齡官作《游園》、《驚夢》二出。齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》、《相罵》二出。賈薔扭他不過，只得依他作了。（第十七回至十八回）

此處脂硯齋的評語是：“按近之俗語云：‘能養千軍，不養一戲?！w甚言優伶之不可養之意也。大抵一班之中，此一人技業稍優出眾，此一人則拿腔作勢，轄眾恃能，種種可惡，使主人逐之不舍，責之不可，雖欲不憐而實不能不憐，雖欲不愛而實不能不愛。余歷梨園子弟廣矣，各各皆然。亦曾與慣養梨園諸世家兄弟談議及此，眾皆知其事，而皆不能言。今閱《石頭記》至‘原非本角之戲’、‘執意不作’二語，便見其恃能壓眾，喬酸姣妒，淋漓滿紙矣?！?/p>

脂硯齋的評語歷來是理解《紅樓夢》的最佳注本，但他對齡官的論述卻有失偏頗，齡官“拒演”到不是恃能壓眾，喬酸姣妒，而是對自我和藝術的尊重，一個好的演員展示給觀賞者的應當是自己最擅長的表演曲目。《游園》、《驚夢》兩出是正旦所演，而齡官的角色是小旦，因此她說非本角之戲，的確如此。此時的她面對賞賜不驚不寵，不逢迎不俯就，所表現的正是有著獨立人格的優伶形象。

許多評論者認為齡官敢當著賈妃的面“拒演”是其反抗精神的表現，事實上，這個評價對于齡官也不太合適，一則她并沒有當著賈妃的面“拒演”，二則賈妃并沒有指定是演哪一出戲。“拒演”是發生在賈薔與齡官兩者之間，所拒之者非賈妃而實是賈薔，這其中吐露的信息是非常豐富的。脂硯齋在“賈薔拗他不過，只得依他作了”一句后批閱：“如何扭他不過？其中隱許多文字”。的確，這里既顯示了齡官卓然不群的藝術才能和人品個性，也暗示了薔齡情感的微妙，情愫已在兩人之間悄然生長。因此，我們再次見到齡官時，看到的是她的煎熬――愛的煎熬：幸福、喜悅、痛苦、無望與希望并存，這即是第三十回的“畫薔”。

赤日當空，樹陰合地，滿耳蟬聲，靜無人語之時，正是人的思緒紛飛之時，此時此景，林黛玉發出了“整日價，情思睡昏昏”之感，苦戀如黛玉的齡官也是滿腹心事無法對人言，目睹花開正盛的薔薇，一腔情思化為筆下一個一個的“薔”字，這一筆一畫中飽含多少思量，有對愛情的憧憬、對未來的擔憂、對賈薔的思念。愛情本來是美好的，然而她的戲子身份，使得她的愛情前途堪慮，因此她敏感、多愁?！胺湃浮备菍⑺陌俎D柔腸表現得淋漓盡致。

賈薔買雀本是為了逗齡官開心，卻弄巧成拙，惹得齡官大發脾氣，因為這只雀兒正戳中了齡官的隱痛，她惱怒的也許并不僅僅是“弄了他來打趣形容我們”，還有賈薔對她的心體味不夠深，對她渴望自由、思念親人之意一無所知，對他們的將來沒有絲毫的擔憂和打算，只滿足于眼前的快樂。因此她才說：“那雀兒雖不如人，他也有個老雀兒在窩里，你拿了他來弄這個勞什子也忍得！今兒我咳嗽出兩口血，太太叫大夫來瞧，不說替我細問問，你且弄這個來取笑。偏生這個沒人管沒人理的，又偏病。”

當賈薔要立即去請醫生時，她說：“站住，這會子大毒日頭地下，你賭氣子去請了來我也不瞧。”話雖說得硬冷，其中卻蘊含著深情與體貼。她的愛是深沉專一的，因此當賈府的鳳凰――寶玉來請他唱一曲時，她對寶玉是冷冷的，使一貫受寵的寶玉感到“從來未經過這番被人棄厭，自己便訕訕的紅了臉，只得出來了”。

齡官的癡情與自尊、對藝術與自由的執著追求，贏得了所有人的尊重與贊賞，因此李希凡說：“有著清醒的現實認識和豐富的內心世界的齡官，何嘗沒有預感，這是一場無望的癡情苦戀?！畡澦N’是無可奈何的淚灑相思地；而‘識雀’的內含痛苦的比喻和聯想，感情何等豐富，見地何等深刻，思想何等透徹，語言何等沉痛！”

（二）天真放任――芳官

如果說齡官是一汪清泉，那芳官則像一簇跳動的火焰，熱烈明麗。芳官之名始見于第五十四回，出場是在第五十八回，出場的場景比較特別――與干娘吵架，顯現了芳官的潑辣爽直、口齒伶俐，第六十回中與趙姨娘斗氣更是此個性的充分展示。

如果說芳官這兩次爭吵給我們的印象是不甘受辱，面對不公正的待遇敢于憤起反抗，那接下來，我們領略到的則是她的天真與明麗。芳官是美麗的，又因為她的天真，使她的美麗自然綻放，既不修飾也不掩飾，明麗耀眼，具有令人無法抗拒的魔力，不由自主地被她吸引，發出由衷的贊嘆。關于她的美貌，曹雪芹不遺余力，數次從正面進行了描述。

美麗使她富于魅力，不過真正讓我們對這個小優伶充滿憐愛之心的還是她的天真。她的不諳世情使她舉止放任，不知避諱，甚至有時是不知輕重的。當她得知好朋友柳五兒想到怡紅院當差，不僅極力向寶玉推薦，并對柳五兒打下包票：“怕什么，有我呢。”“我都知道了，你只放心?！笨此剖鞘褜櫿虅?，而真正的原因在于不懂人情世故，她只看到寶玉待眾位丫頭和善，而不知道在怡紅院里，真正當家的并不是怡紅主人――寶玉，而是寶玉的母親王夫人，或者是寶玉的首席丫鬟襲人，對人事的不揣摩使她對這其中的利害關系一無所知，甚至還與對怡紅懷有不滿的其他院子的丫鬟開玩笑，吵鬧。

她的天真不僅表現對人情世故的懵懂，也表現在與寶玉的純真交往上，她如同寶玉的玩伴，與寶玉打鬧、賭氣、喝酒、猜拳，喝醉了黑甜一夢：

及至天明，……那芳官坐起來，猶發怔揉眼睛。襲人笑道：“不害羞，你吃醉了，怎么也不揀地方兒亂挺下了?！狈脊俾犃?，瞧了一瞧，方知道和寶玉同榻，忙笑的下地來，說：“我怎么吃的不知道了?！睂氂裥Φ溃骸拔揖共恢懒?。若知道，給你臉上抹些黑墨?！?/p>

本易產生曖昧的同榻而眠，兩人的表現卻是清新一片，清朗一如孩童。正如王蒙所說：“芳官的美在于天真，在于一切率性而為，在于身為奴婢而毫無奴相奴氣。她的表現充分說明了她在心底認為自己是和寶玉一樣的人?！?/p>

（三）深愛不言――藕官、蕊官、官

小說給予她們三人的筆墨不多，主要集中于第五十八回，清明時節，藕官在花園燒紙錢，寄托對官的哀思，被婆子發現后對其大加斥喝，正巧被寶玉所見，于是我們才有機會得聞這段叫人感嘆的戀情：

芳官笑道：“那里是友誼？他竟是瘋傻的想頭，說他自己是小生，官是小旦，常做夫妻，雖說是假的，每日那些曲文排場，皆是真正溫柔體貼之事，故此二人就瘋了，雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個人竟是你恩我愛。官一死，他哭的死去活來，至今不忘，所以每節燒紙。后來補蕊官，我們見他一般的溫柔體貼，也曾問他得新棄舊。他說：‘這又有個大道理。比如男子喪了妻，或有必當續弦者，也必要續弦為是。便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了。若一味因死的不續，孤守一世，妨了大節，也不是理，死者反不安了。’你說可是又瘋又呆？說來可是可笑？”

短短的兩節文字，雖沒寫她們的形容舉止，甚至她們的故事也是第三者淡淡道來的，但產生的震撼力卻是巨大的，其溫柔繾綣、深情厚意如繞梁之音。

藕官的口舌不如芳官伶俐，面對婆子的威脅，她是束手無策的，在寶玉的幫助下，才敢分辯。她也沒有齡官的脫俗，只會在清明時節以最質樸的方式表達自己的思念，然而她也是深刻的，她的深刻在于她對于情感的透悟和達觀，對愛的珍視和追求，因此寶玉才說：“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界?！边@是有情人知情人對情的最高評價。

官因為早死，文中不見對他的描寫，對蕊官的描寫也是幾筆即見其形，首先她對藕官也是深情意重：

寶釵命鶯兒到黛玉那里去取薔薇硝。鶯兒應了才去時，蕊官便說：“我同你去，順便瞧瞧藕官?！币灰娭?，便不能相舍。

其次她珍視與其他伶官的友情，有了薔薇硝，巴巴的托春燕帶與芳官擦臉。正是這種珍視姐妹之情，使得她們的同性之戀光彩奪目，不帶猥褻，純凈晶明。

（四）各有風采――其他伶官

《紅樓夢》中的十二女伶，著墨最多的是芳官，用情最苦的是齡官，用意最深的是藕、官、三官，其他女伶或如雪泥鴻爪，或如驚鴻一瞥，然點滴之中可見其性情。

十二官之中，文官為首，這與她善于處理人際關系，言談舉止大方得體有關。首見第二十七回，與香菱等人一起祭花神。正面描寫是在第五十四回，文官的大方得體，深得賈母喜歡，因此當戲班解散時，就將文官留在身邊，自此，文官不再出現。

寶官、玉官如同一對雙生兒，小說中兩人必然同時出現，初次亮相是在第三十回，她們兩人在怡紅院里與襲人玩笑，被大雨阻在怡紅院內，于是干脆把溝堵住，將水積在院內，把綠頭鴨、彩鴛鴦等捉的捉、趕的趕，縫了翅膀，放在院里頑耍。

寶玉到梨香院找齡官唱曲，接待他的也是寶、玉二官，并吐露了薔齡之情，由此可知寶、玉二官與怡紅院的關系十分密切，也從側面描寫了她們的活潑、貪玩和敏銳。齡官對賈薔的愛雖深，但表現出來卻是冷硬的一面，然寶、玉二官卻知道齡官對賈薔的真正態度，所以她們才說： “薔二爺來了叫他唱，是必唱的?！币仓蕾Z薔對齡官的百依百順，因此寶玉問賈薔那里去了時，寶官道：“才出去了，一定還是齡官要什么，他去變弄去了?！彪m廖廖數語，卻可見她們的聰慧與善解人意。

茄官與艾官在文中出現的次數較少，尤其是茄官做了尤氏的丫頭，與大觀園的眾姐妹接觸就更少了。艾官是探春的丫頭，文中出現的次數較茄官多一點，但描寫她的文字卻只有幾行，那也是在第五十八回，芳官等與趙姨娘的爭吵后，得知探春想找到教唆趙姨娘的人時，她便悄悄的回探春說：“都是夏媽和我們素日不對，每每的造言生事。前兒賴藕官燒紙，幸虧是寶玉叫他燒的，寶玉自己應了，他才沒話說。今兒我與姑娘送手帕去，看見他和姨奶奶在一處說了半天，嘁嘁喳喳的，見了我才走開?！睆乃淖鳛?，可以探知她較芳官、藕官更為有心機一些，明白正面沖突于己不利，側面進攻也許會有較好的效果，然而沒有料到探春對她的話卻是不加理會。

較之艾官與茄官，葵官和官的出場要多一些，參與的大事件也較多一些?？僦钤绯霈F在第五十四回，賈母叫她唱一出《惠明下書》，可見她的唱功是很好的。重頭戲在第五十八回，一聽到趙姨娘打罵了芳官，趕緊與官一起過來找藕官和蕊官，跑入怡紅院，對趙姨娘手撕頭撞，使趙姨娘左支右絀，從而獲得了全面的勝利。

寶玉把芳官打扮成男孩子之后，大觀園興起了女作男裝的流行風尚，于是湘云也將葵官打扮成小子，改名為韋大英，意唯大英雄能本色，這固然是湘云豪爽性格的寫照，但也不難看出葵官也自有一股勃勃英氣。

官應當還是一個孩子，機靈活潑，雖然淘氣但招人喜歡，小說意寫到她的身量年紀皆極小，又極鬼靈，所以被稱為官，而大觀園的人卻不喊她的名字，有的喚她阿豆，也有的叫她“炒豆子”，可知她的性情有點急躁。她的年紀雖少，但反應敏捷，能言善辯，如第六十二回中她與香菱的斗草，在聽到香菱解釋夫妻蕙之后，不甘認輸，便開始強辯：

“依你說，若是這兩枝一大一小，就是老子兒子蕙了。若兩枝背面開的，就是仇人蕙了。你漢子去了大半年，你想夫妻了？便扯上蕙也有夫妻，好不害羞?！?官見他（香菱）要勾來，怎容他起來，便忙連起身將他壓倒?；仡^笑著央告蕊官等：“你們來，幫著我擰他這謅嘴。”兩個人滾在草地下。眾人拍手笑說：“了不得了，那是一洼子水，可惜污了他的新裙子?！?官回頭看了一看，果見旁邊有一汪積雨，香菱的半扇裙子都污濕了，自己不好意思，忙奪手跑了。

此時的官小孩兒性情顯露無遺，就連做錯事的反應也如孩童一般，既覺得對不起別人，又不好意思明說，更無法承擔，只有躲開跑掉了事，活潑可愛又有點小小的賴皮。

十二小女伶，聰慧美麗，天真純凈，給大觀園帶來了亮色和活力，更為重要的是她們表現出“一個最為可貴的理想層面，就是從基本的人格確立開始，對人間自由、平等的不屈追求，在密不透風的封建倫理之道的鐵幕面前，這種倔強的穿刺在大觀園的女兒群體中表現出特有的鋒芒，其效果在于善與惡、美與丑的明白坦現，從而呈現出一種精神的升華和一種表現女兒之美的明朗與清新?！?/p>

二、十二女伶形象探源

這些女伶之所以具有這樣的才情及性格，實際上是與兩大要素分割不開，一是生活環境所迫，二是藝術的熏陶。

（一）生活環境

從明代開始，“女班昆伶很多是家樂主人從蘇州買來的，明范攄《云間據目抄》卷二‘風俗’：‘蘇州鬻身學戲者甚眾。又有女旦、女生，插班射利?！齻內氚鄬W藝，大都在十二三歲左右?！边@種風氣一直沿繼到清代，文意交代她們都是賈府從蘇州買來的，當賈府請她們去留自由時，“倒有一多半不愿意回家的，也有說父母雖有，他只以賣我們為事，這一去還被他賣了；也有父母已亡，或被叔伯兄弟所賣的；也有說無人可投的?！睆倪@里可知他們幾乎是沒有家的，家庭的親情于她們來說只是一個夢而已。到了賈府之后，她們便被分配成不同的行當，因此她們之間也沒有多大的利害沖突。在此情況下，年幼的女孩子們很容易滋生情感，她們相互依靠，相互扶持，所以她們親如家人。

其次，她們的生活圈子基本是在賈府之內。如第五十四回，賈母就說“他們是隨便的頑意兒，又不出去做買賣，所以竟不大合時。”這固然是自謙之語，但也是實情。第六十回，趙姨娘罵芳官是婦粉頭之流時，芳官的回答是“我便學戲，也沒往外頭去唱。我一個女孩兒家，知道什么是粉頭面頭的！”

從這兩處，可知他們一直生活賈府這個封閉的環境之中，與外界幾乎是沒有接觸的，因此她們單純潔凈。她們的生活大部分區域是在梨香院，她們主要的工作就是學戲、唱戲，別的倒是不會，當她們解散之后，是“每日園中游戲。眾人皆知他們不能針黹，不慣使用，皆不大責備。其中或有一二個知事的，愁將來無應時之技，亦將本技丟開，便學起針黹紡績女工諸務。所以后來襲人才對芳官說：“你也學著些伏侍，別一味呆憨呆睡。口勁輕著，別吹上唾沫星兒?！边@里特意指出芳官聽了襲人之話，依言果吹了幾口，甚妥。

正因為如此，她們是不通世務的，不知人事之復雜，在她們身上保留著人的本真，她們的性格按照天性在發展，所以芳官到了怡紅院之后依然天真活潑，只看到寶玉對她們的嬌慣，襲人對她們的寬容，沒有體察出怡紅院溫柔和諧之下所暗藏的勾心斗角、告密生隙。 盡管如此她們還是能感受到屈辱和壓迫，最明顯的壓迫是她們干娘的克扣，芳官的第一場風波正是因為她的干娘要她用剩水洗頭引起的。職業的恥辱則是通過她們中的清醒者與先覺者齡官表達出來的，當賈薔提著雀兒討好她時，她的反映是認為賈薔是“打趣”她， “打趣”二字正揭示了優伶們的真正生存狀態――被玩弄被歧視。

這種屈辱與痛苦她們只能獨自咀嚼咽下，他們無處可訴，她們是一群無家的人，沒有親人，沒有自由，她們所從事的職業也不是出于他們的本意。然而無論生活環境如何的惡劣，她們總是盡最大的努力來保持人格的獨立。

（二）藝術的熏陶

藝術的力量是無窮的，它對人的性情有著潛移默化的作用。戲劇對演員有著非同小可的影響，如明代杭州有一位色藝俱佳的名演員商小玲，擅長表演湯顯祖的《牡丹亭》。有一次，商小玲在演《牡丹亭?尋夢》一出的時候，體驗真切，情感激動，待唱到“偶然間心似繾，梅樹邊，這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨，待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見”時，凄惋的詞句使她痛心至極，恍如已化身為劇中的杜麗娘，唱著唱著便隨身倒地，等到春香上場，小玲已氣絕身亡。

藝術對演員的影響，小說多次提及‘如藕官與官、蕊官的相戀正是因曲文排場，皆是真正溫柔體貼之事，在臺上兩人做戲，竟個弄假成真，回到臺下，也成了情侶。

要真正弄清戲曲會對她們哪些方面產生影響，我們可以考察她們慣常排演的戲曲。元妃省親時，演出是《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》，齡官后來再作的是《相約》《相罵》，賈薔要求作《游園》、《驚夢》。第五十四回中，賈母要求芳官唱《尋夢》、葵官唱《惠明下書》。第三十六回，寶玉請齡官唱《裊晴絲》，而且說此曲只有齡官唱得最好。第六十三回中，寶玉開壽宴時，芳官唱的是《賞花時》。這些是選自《一捧雪》、《長生殿》、《邯鄲記》、《牡丹亭》、《釵釧記》中的曲子。

這些戲劇中，《紅樓夢》尤為關注的是《牡丹亭》?！赌档ねぁ窔v來是以追求抒發人性至情，反對對人性的束縛而著稱。這樣的戲曲對于齡官他們的影響無疑是巨大，她們的生活環境也如杜麗娘般的封閉，但正如春光能喚醒杜麗娘的心一樣，也能喚醒這些正值青春年少的女子，蘇醒的青春使她們將目光投向了身旁的人，齡官選擇了對自己百依百順的賈薔，而藕官選擇了與自己朝夕相對的同伴。

戲曲不僅喚醒了她們的情感，也引起了她們對社會的思考。排演戲文，要對戲文反復揣摩，精心體味，在揣摩與體味之中，她們不知不覺會與戲劇家發生共鳴。明清之際，如湯顯祖這樣具有進步思想的劇作家，往往在劇作中，表達出對社會、對人性的思考，是對現實社會禁錮人性的批評。她們的劇作除了以精彩的情節吸引人，更是以先進的人文思想震撼人。而優伶們正是這種思想的第一個接觸者，而且是體味較深的接觸者，因此，在排演的過程中，她們接受了這種思想，于是她們較之一般人，看待社會的視角會更廣闊一些，對人性的思考也就更為深遠，對人格獨立有著更強的向往。

除了戲曲的影響之外，其他的藝術對她們的影響也是很大的，為了使自己的表演更趨完美，許多優伶十分重視自身藝術修養的積累和對各種藝術營養的吸收。家班班主也十分注重這一點，如李漁認為，演員的習技首先得學習文化知識，他說：“學技必先學文”，在學文的同時，優伶還得學習絲竹和歌舞，其目的不在于歌舞本身，而在于訓練演員的聲音和形體，以及她們對聲音形體的表現能力，使其“聲音婉轉”、“體態輕盈”。

正是如此，他們較之普通人有了更高的藝術鑒賞力，也有更強的人生感悟力，因此，她們的情感更為細膩，思想

更為敏銳。而被迫選擇的職業又是如此卑賤，這使她們更為渴望自由，也更具有反抗的意識和精神。

三、十二女伶形象解義

（一）女伶的悲劇命運

《紅樓夢》之所以震撼人心，不僅是塑造了這些造物主所鐘情的靈慧之才，更重要的是他將這些美好的生命遭遇到的一幕幕慘劇真實地呈現在讀者面前，在這里無論是如水的齡官還是如火的芳官，等待他們的都是一場悲劇。

十二女伶，第一次的人生選擇是由父母做主，她們被賣入賈府，第二次人生選擇時，她們似乎有了有限的自由，面對這一點點的自由，寶官、玉官、齡官決定離去，而后蹤跡不明。余下文官、芳官、蕊官、藕官、葵官、官、艾官、茄官則被分派到各房中做丫頭，來到了大觀園中。

無論是選擇離去還是選擇留下，看似是自由實際上是無奈。寶官、玉官的離去，因小說涉及的資料較少，故無法進行闡述。齡官的離去卻被認為不解，有人認為她是十二女伶中最不會離開的一個，因為她對賈薔的愛，會使她舍不得離去。對于這一點，周思源是這樣解釋的：“齡官認為包括賈薔在內賈府的人把自己當作……在齡官的心目中，這種主子與奴才之間的愛情，和跳出賈府這個牢坑，永遠擺脫做戲子或奴仆的命運，回到自己父母的身邊，過上比較自由的生活相比，后者的分量顯然要重得多得多，所以齡官終于義無返顧地走了?！逼鋵嶟g官的離去，既有對自由的渴望對親情的眷戀，更多的卻是對這份愛情清醒的認識，她非常清楚地預見到與賈薔的愛是沒有結局的，在古代，優伶婚配是有著嚴格限制的，從元代開始，法令就規定，“樂人”不準與“良家”通姻，《通制條格》說：“樂人只娶樂人者。咱每們根底近行的人每，并官人每，其余人每，若娶樂人做媳婦呵，要了罪過，聽了離了者?！保ň砣稇袅?樂人婚姻》）因此她們的婚姻通常只有兩種結局：一是嫁與樂人，再是被官僚、大大夫等“以側室置之”，“納為別館”。家伶本身就沒有人身自由，只能淪為班主的奴婢。如果齡官留在賈府，她與賈薔最好的結局是做賈薔的小妾。這對于追求自由平等的齡官來說，無疑等于死去，因此她才會選擇離開，盡管不舍，但這捍衛了自己的尊嚴。

離開賈府的女伶前途莫測，留在大觀園的女孩子很快就看到了命運的猙獰面目。日常的爭風斗嘴，吵吵鬧鬧，雖給芳官她們的生活帶來了一些不快，但這不快只不過是晴空中的陰影而已。隨著秋天的到來，大觀園的肅殺之氣也越來越濃，在黛玉吟出“冷月葬花魂”之后，大觀園迎來了第一次清洗，如花的女孩子相繼凋謝，首當其沖的便是這些女伶們。第一個遭到驅逐的是芳官。王夫人一到怡紅院，處置了晴雯之后，目標轉向了芳官，認為正是在這些妖精般的女子勾引下，她的寶玉才會墮落。

面對這樣的羞辱，芳官們既委屈又恐懼，這些未經世事的小女孩兒“就瘋了似的，茶也不吃，飯也不用，”在有限的知識中，她們認為出家是唯一的出路，因此芳官“勾引了藕官、蕊官，三個尋死覓活，只要剪了頭發當尼姑去。”最終她們是得償心愿了，出家為尼，然而等待她們的絕不會是好的命運，因為水月庵的智通和地藏庵的圓心，收留她們只不過是要拐兩個女孩子去作活使喚。

葵官、官、艾官、茄官是跟隨著干娘出去等著嫁人，她們能嫁給誰，不過是干娘們看中的小廝而已，而這種拉郎配的婚姻又會有多少幸福？跟隨賈母的文官暫時留在賈府，但賈母去世之后，等待她的要么是出家，要么是被隨便配個小子，要么被人收為小妾，賈府敗落之后，等待她的也許是更為悲慘的命運，被賣到妓院或職業戲班均有可能。

（二）“十二女伶”對“十二金釵”的象征

十二女伶的象征意義歷來是眾多研究者關注的重點，十二官無論從命名及后來的配屬都有一些暗含之義。目前已達共識的象征意義如下：

一是寶、玉二官，周汝昌認為“寶官、玉官，二名似為寶玉名字的分拆，不知何義。或許這隱喻寶玉本有甄、賈之分身？此二官亦不留園內，是否寓日后流浪失所之義？”此觀點一般的研究者都表示贊同，也有的認為寶玉二字也意味著寶玉與黛玉的名字各取一字，他們兩人的無著落象征著寶黛愛情的無著落。這個觀點也頗有可采信之處。如果再作進一步的揣測，寶、玉二官也許是預示著在賈府抄家之后，寶釵、寶玉二人都流落在外。

二是老外艾官與探春之間的對映關系，認為這意味著將來探春會遠嫁到海外。這一點李小龍的《十二金釵歸何處》（《紅樓夢學刊》2002年第1輯）一文分析得十分到位。他認為艾官在《離魂》中扮演杜太守，這位太守恰是南安太守，探春之所以遠嫁，也是因為南安王妃相中之故。兩人同為南安，絕非偶然，而是曹雪芹有意為之。

三是藕官、蕊官、官預示著寶、釵、黛三者的婚戀。周汝昌認為“最重要而又最明顯的寓意則是藕官原與官生死相戀，官既死，以蕊官為續而又不忘官，準此，可推寶玉與黛玉只是虛配，黛死，以釵為續，然寶玉不忘黛。”這一點也得到大家的認可，更有許多研究者作了進一步更為詳細的論證，這里不再贅述。

存在分歧的主要是齡官和芳官的象征意義。大部分認為齡官是黛玉的象征，然而也有人認為齡官很可能是暗寓賈元春，其理由有二，一是賈元春對齡官的超乎尋常的好感，二是他們兩都表達了對天倫之樂的向往。這看起來似乎有道理，但細究起來更多的是臆測，賈元春對她的好感也許僅僅只出于對一個技藝超群的伶人的喜愛，向往天倫之樂不僅元春表達過，林黛玉一樣表達過，而且經常因思念家人而流淚，如薛寶釵送土特產引發她的思鄉之情，薛寶琴的到來又引發她的身世之感。比較而言，齡官與黛玉之間相似的地方更多一些，首先是她的外貌：“眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有林黛玉之態?！逼浯问撬拿峙c林黛玉的“林”諧音，而更重要的是她的癡情與孤傲與黛玉的情形十分相似。因此齡官暗寓黛玉可能性更大一些，那她倒底預示著什么？我們可以探究一番，齡官離開梨香院，也可以說是離開賈府，是因為賈府的小戲班要解散了，戲班的解散是因為外力造成的，那么是不是可以揣測，黛玉離開賈府（或死亡）正是賈府被抄之時，或者說黛玉并不是死在賈府，而是與齡官一樣，流落于賈府之外，然后才因淚盡而逝。

對芳官的詮釋，有的人認為：“芳官醉眠，純為湘云寫照，明眼人自可看出。”有的認為“芳官貌似怡紅，其出家為其先聲?！庇械膭t認為：“晴雯、芳官性情才調近于黛玉者也。”也有的認為“芳官幾乎就是晴雯的翻版。”雖說芳官的才調與黛玉相近，但兩人性情相距較遠，因此她寓示黛玉可能性較小。寓示寶玉，可能性更小，兩者之間不僅有著性別的差異，在《紅樓夢》中并沒有這樣的寓示案例，況且小說中對寶玉的寓示已有多人，沒有必要再讓一個女孩子象征寶玉。因此芳官象征湘云的可能性最大，首先她們兩人相貌相近，因為她們兩人都似寶玉，因此兩人應當有一些相像。其次她們兩人的性格也十分相似，都是率直天真一類。三是她們兩人與寶玉的關系也十分相似，都是親密無間又純潔無邪，不涉兒女私情，因此芳官的出家暗示著湘云也可能會出家。

十二官中，茄官也是值得注意的，以曹雪芹的寫作習慣，十二官的命名應當有一定的寓意，考察她們的命名，可以發現他們大多與花草相關，而其中藕官、官、茄官又都與芙蕖有關，據《說文解字》解釋，藕：芙蕖根；：芙蕖子；茄：芙蕖莖。在《紅樓夢》中只有黛玉一人被喻為芙蕖，因此這三人應當與黛玉都有關系。官早死，意味著芙蕖無子，也即意味著黛玉與寶玉之間的愛情是沒有結果的。芙蕖之所以能亭亭玉立，是其有莖，此莖一斷，芙蕖也就隨之夭亡，這意味著黛玉的死可能與茄官有關系。再看茄官的行當是老旦，這個角色在婚戀劇中通常是青年男女婚戀的阻力。茄官是隨著尤氏去的，那是否意味著寶黛愛情的終結，甚至黛玉的死亡都可能與尤氏有關。

當然對十二女伶的預示意義，也有不同的論調，如李希凡認為：“十二優伶，與十二釵是同一偶數，而且又都是由姑蘇采買而來，即來自《紅樓夢》大悲劇的女主人公林黛玉的家鄉?！h泊亦如人命薄’，在曹雪芹的藝術構思里，這來自姑蘇的十二小優伶，竟是用自己的悲劇，烘托著、預示著、映照著她們的小同鄉，小說女主人公林黛玉的悲劇?！?/p>

因為《紅樓夢》的后三十回的遺失，導致在論述此類問題時，猶如笨伯猜謎，所言雖鑿鑿，終不能保證與小說原意十分接榫。然而，不管是哪一種，十二女伶，十二金釵，有著不可分割的聯系，小說以十二女伶的整體毀滅來預示著另一個“金釵”整體的毀滅。十二女伶，性情各異，才調不同，最終都是風流云散，這正意味著“十二金釵”盡管地位不同，秉性不同，但最終還是逃不脫命運的播弄。這也更進一步的拓深了《紅樓夢》“千紅一窟”“萬艷同杯”的女性悲劇主題，不管是上至貴妃，還是下至優伶，在那個社會，女性的命運是不能由自己掌控的，悲劇是她們的宿命。

《紅樓夢》是一曲悲劇，是一曲挽歌，他哀悼著美的殞落，真的毀滅，人生的無奈，社會的墮落?！都t樓夢》中的優伶的悲劇命運也是這一主題的一再詠嘆，他們的悲劇使得《紅樓夢》悲劇意義更為深刻、豐富和廣泛。

參考文獻

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篇7

一.黛玉的詩意美

林黛玉一出場，舉手投足便流露出一種詩意的美。第三回寫道：“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。這首詞中盡現了黛玉迷離、夢幻、病態、柔弱、動靜交融的美麗和氣質，找不到更恰當的詞語來形容這樣的美和媚。黛玉之美天生一股神韻，是詩意之美。

黛玉所居的是翠竹環繞的瀟湘館，“一進院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡”，不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行，點蒼苔白露伶冷’二句來”第三十五回。環境描寫，更是一種詩意的境界?！傍P尾森森，龍吟細細”的幾竿竹子，映著一道曲欄，比別處幽靜。林黛玉在詩社中的別號“瀟湘妃子”，化用娥皇女英淚竹成斑的典故。“金陵十二釵”唯有黛玉的住處有竹相伴。竹子映襯勁直、孤潔、多愁善感的本性，娥皇女英則映照了黛玉還淚的人生。走進瀟湘館看一看，“窗下案上設著筆硯，書架上放著滿滿的書”，滿屋的書香和墨香。就連鸚哥也耳濡目染，學會了吟詩。“那鸚哥的長嘆一聲，竟大似林黛玉素日吁嗟音韻，接著念道‘儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰……’”，難怪劉姥姥要說“這哪像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好”。

二.黛玉的高潔美

寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉剛睡醒坐在床上，寶玉見她“星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂早蕩”，而打情罵俏地引了書中的一句話說：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床?”想不到黛玉登時撂下臉來，哭道：“如今新興的，外頭聽了村話來，也說給我聽；看了混賬書，也拿我取笑兒。我成了替爺們解悶兒的了！”一面哭，一面下床來，往外就走。害得寶玉心慌，忙說：“好妹妹，我一時該死！……我再敢說這些話，嘴上就長個痂，爛了舌頭！”情人之間開個玩笑，她也不習慣，視為粗俗，哭起來，冰清玉潔到了極點！不說現實生活中，不知古今中外文學作品里這樣的女性有幾？當寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說：“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”蔑視功名利祿之才女，江山代有，而“圣上”又算個啥東西，不是驚世駭俗嗎？林黛玉臨死之際，對紫鵑說道：“妹妹，我這里沒有親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去。”極其脫俗，詩魂也，花魂也，尸體都不愿留在污濁的大觀園。

三.黛玉的叛逆美

在“女子無才便是德”的封建社會，林黛玉不僅才情橫溢、學識淵博，而且還和賈府的“混世魔王”、“禍胎孽根”、貳臣逆子的賈寶玉，竟互為知音，結為同心，被封建禮教視為大逆不道，為社會所不容。在大觀園里，不勸寶玉走“仕途經濟”之道，從不說這些“混帳話”的，只她一人而已。這也是對真我和自由推崇的體現。然而，那時，那情，那景，黛玉絕不可能成為長輩眼里的好兒媳，家庭之中的賢妻良母。當龐大的家族及強悍的社會為黛玉扣上“叛逆”“不乖”這樣的大帽子時，最后為了維護家族的利益，他們不顧給寶玉造成的巨大的精神痛苦，不惜置黛玉于死地。選擇寶釵做寶玉的妻子，不僅因為薛家有錢，門第相當，聯姻后可以相輔相成，更重要的是，薛寶釵完全符合封建道德標準。只有她才能幫助寶玉這個“浪子”回頭，走上所謂的“正道”，以挽救這個貴族大家庭日益衰落的趨勢。當黛玉的愛情最終毀滅的時侯，她“焚稿”，在寶玉成親之夜香消玉殞，她在對自由愛情的追逐中為之付出了自己的生命。這種感情是何等的痛徹心扉，使人潸然淚下！她雖然對封建禮教表現出頑強的抗爭和叛逆的態度，反抗封建婚姻的枷鎖，努力沖破桎梏；但賈府封建禮教森嚴，也令她驚悸，使她很難破繭而出，結局注定是悲劇的。

篇8

關鍵詞：禪宗 隨緣任運 無念無欲 借物觀性

薛寶釵是個博學多才的人，《紅樓夢》中直接提及寶釵論禪有幾處，書中最早暗示寶釵對佛理禪學早有涉獵的是第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語》。讀者大多將寶釵定性為封建禮教的衛道士與犧牲品，殊不知寶玉參禪的啟蒙老師卻是薛寶釵。寶釵在自己生日這樣特殊的日子，她為自己，為寶玉，也為賈府上下幾百號人點上《寄生草》這樣一首充滿人生幻滅感的曲子，說明她早已參透人生之幻。薛寶釵透露她的參禪體會獨選寶玉，為何？在眾人眼里，寶玉是個“性乖張，無故尋愁覓恨”的人，但寶釵知道寶玉的悟性極高。這一段文字寫得極有深意，寶玉怪寶釵盡點一些鬧哄哄無趣的戲，寶釵就此將了寶玉一軍，說道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙?！睂氂竦溃骸拔覐膩砼逻@些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！钡降住遏斨巧钭眙[五臺山》這出戲熱不熱鬧？《寄生草》妙在何處？寶釵笑而不答。一則以寶釵的的身份以及她知道眾人對她的期望，在為她慶祝生日的眾人面前，她不能不有所顧忌，她不能毫無忌憚地點明《寄生草》到底妙在何處；二則以賈寶玉天性聰穎，悟性極高，寶釵知道只需點到為止。此時賈寶玉還未享盡溫柔富貴鄉，歷經人間辛酸悲苦，寶黛愛情在吵吵鬧鬧中見纏綿，榮寧二府還正是烈火烹油、鮮花著錦之時，賈元春才選鳳藻宮，衣錦還鄉，風風光光地歸省探親，賈珍、賈璉、薛蟠等只顧百般作樂，一支《寄生草》卻寄托了寶釵內心深處已經參悟人生聚散離合本無常。

寶釵是什么時候開始接觸禪理，什么時候喜歡上這首《寄生草》，從書中找不到現成的文字，但讀者可以從寶釵看似富貴，卻充滿艱辛的身世中可推知一二：寶釵雖出生于皇商之家，她也不是沒有煩惱痛苦的，父親早死，母親雖慈愛卻不是能拿主意的人，兄長薛蟠經常滋事惹禍，在外面鬧起多起人命官司，薛蟠新娶的夏金桂乃是一個潑皮無賴，把薛家鬧得整天雞犬不寧，到后來寶釵聽從長輩的安排嫁給了寶玉，但寶玉婚后執意出家，寶釵遂落得“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”的凄涼結局。

但讀者看到薛寶釵自始至終不是一個悲悲戚戚、郁郁寡歡、整天愁眉苦臉、哭天抹淚的人，相反，她的性格樂觀開朗，不憂不懼，她處世既能入乎其中，又能出乎其外，從容淡定的人生態度令多少讀者欽慕、心儀。造就她這種思想性格的原因是多方面的，寶釵的思想受到了中國傳統思想諸多要素的影響，“她采取的是一種儒道互補的處世哲學?！盵1]相對來說，儒家的遵守禮法、恪守婦德，道家的守拙藏愚、隨分從時在她身上較為明顯，而她從佛理禪學中體悟到超越現實人生的智慧書中有意寫得較為隱蔽，只有細細地追尋品味書中的一些耐人尋味的情節場景才可以探求到她思想心靈的另一層面――用禪心關照人世間的悲歡離合、榮華富貴，知“本來無一物”，故不必為水中月、鏡中花空勞牽掛，傷神耗力。由于寶釵用禪心關照人生，因而其人生可以收放自如、圓融無礙，無論人生遭遇怎樣的風雨與變故，她都能寧靜安詳、處之坦然。

如果說寶釵現實人生的種種不如意給了她參禪的機緣的話，那么，她不愿眾人知曉她內心的真實情懷，是由于她在薛家、在賈府既定的身份角色、眾人對她的既定的期望以及她不愿違逆眾人的意愿所造成的，第四十二回曾寫到寶釵誠心勸解黛玉不要看《西廂記》這類奔移人性情的雜書時，寶釵說她自己小時候也背著大人偷偷地看，后來被大人發現了，“打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了?！笨梢?，從小家庭嚴格的管教，寶釵已經習慣按照大人既定的方向行事，她知道公開參禪論道是周圍環境不允許的。她只是在自己無法排遣人生的苦難和悲劇時，會隱隱約約地流露出對禪的向往。寶釵參禪不同于寶玉，也不同于妙玉、惜春，這是和她特定的思想性格、家庭背景以及生存環境造就的。了解了寶釵參禪的諸多顧忌之后，我們就對第二十二回寶釵為何在寶玉參禪的態度上矛盾支離有所理解了，寶玉因聽《寄生草》曲文，加之他夾在黛玉、湘云鬧矛盾的中間左右不是，心生郁悶，一連寫下幾篇參禪心得，寶釵看了寶玉的偈后的第一句話是：“這個人悟了”，但寶釵緊接著又責怪起自己：“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的?！页闪俗锟準琢??！碑旝煊裨趯氂竦馁噬嫌掷m了兩句：“無立足境，方是干凈?！睂氣O又評價道：“實在這方悟徹”。于是又講了禪宗六祖惠能大師悟徹的故事，其偈云：“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？”寶釵在寶玉、黛玉面前，儼然是他們的師傅、老師，如果不是寶釵已經深得禪理，寶玉、黛玉怎會俯首帖耳甘心做她的弟子呢？

另外，寶釵也確有不贊成寶玉參禪的想法，寶釵參禪與寶玉有極大的不同，寶釵主張出世與入世原本就是圓融不悖的，“必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！保ā缎〈坝募o》）禪宗六祖慧能曰：“佛法在人間，不離世間覺。離世覓菩提，恰是求兔角”。意思是說佛法從來不是空中樓閣,離開世間,放下世間,便無法修行。賈寶玉是要徹底做到“赤條條來去無牽掛”，出家為僧，放棄世俗的生活，拋棄家庭，拋棄名利，拋棄親情；寶釵參禪與我國禪宗直指人心、見性成佛的禪修方式相吻合。寶釵參禪是將禪融化于世間，她并不是出家，或到寺廟禪房里打坐、念經、拜懺等做功課，而是在日常生活中，不斷地觀照自己身心的實相，在行住坐臥當中時時觀照當下；寶釵參禪不離世間法，在禪境中超越苦難，凈化生命、提升生命。

寶釵參禪雖然較為隱晦，但仍然是有跡可循的，寶釵日常所作的詩歌其中不乏活潑的禪趣之美。薛寶釵的詩歌內容多以日常生活入筆，用禪理提升日常家居生活，從而構建出安于現實人生又超越現實人生的禪意人生。

一.隨緣任運，超越人生大苦

薛寶釵的《臨江仙?詠柳絮》寄托了寶釵隨緣守分、坦然大度、超然于生活之上、無喜無悲的人生態度。柳絮是最輕薄無根令人傷懷之物，寶釵卻能吟詠出灑脫自在來。

白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水？豈必委芳塵？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風頻借力，送我上青云。

寶釵的詠柳絮詞是在湘云、探春、寶玉、黛玉、寶琴寫出詠柳絮詞之后所作的，且看寶釵對眾姐妹所作的幾首詠柳絮詞的評價：“終不免過于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，依我的主意，偏要把他說好了，才不落套。”無論是湘云的“且住，且住，莫使春光別去”，探春、寶玉的“落去君休惜，飛來我自知”，還是黛玉的“漂泊亦如人薄命，……草木也知愁，韶華竟白頭”，皆是在感嘆命運無著落，青春易逝，漂泊不知何處，可是寶釵當頭一問“幾曾隨逝水？豈必委芳塵？”一般人總以為有是實在的有、無是實在的無，落入有見與無見的兩端中。佛法以為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生是緣聚而生，滅也是隨緣的。生的擁有與滅的消失都不過是一種假相。有，不是絕對的、永恒的有；無，也不是實在的無。因而我們不必為有而高興，不必為無而難過，因為萬物的自性本“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”（《般若密多羅心經》）由此推進，寶釵的人生態度超越對立獲得心靈和諧，擺脫束縛獲得心靈自由，結束流浪獲得心靈安頓。讀者大多喜歡詩的最后兩句“好風頻借力，送我上青云。”殊不知寶釵能夠有如此高邁的胸襟關鍵是她了悟了“緣起性空論”，故對待人生的聚散離合能夠做到“任他隨聚隨分”。“白玉堂前春解舞，東風卷得均勻”，寶釵超越于人生苦難之上，她的人生之舞是那么的輕盈有度、優美飄逸的，這樣的超逸使她不會在塵緣中糾葛沉迷，對待塵緣的聚合寶釵也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。寶釵生活在凡俗的世間，這凡塵中從來都是“風團蝶陣亂紛紛”，而寶釵卻從中獲得了生命中最深刻的沉靜，“送我上青云”，寶釵擁有了超然于命運之上的姿態，當生命擁有了“幾曾隨逝水，豈必委芳塵”這樣的定力，那顆如如不動的本心就會“萬縷千絲終不改”了。對于命運，她一任塵埃落滿自己的衣襟。許多人大多把“送我上青云”解成薛寶釵貪圖人世間的富貴榮華，其實非也，一個超越于物質和精神束縛之上的圣智之人，她的青云是指對宇宙大道的完全透徹，是獲得了無漏智慧的絕對自由的境界！

二.心不妄動，坦然面對風雨人生

禪宗歷史上有一著名公案：有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一說風動，一說幡動，爭論不已?；勰苷f：“不是風動，也不是幡動，是人心在動！”[2]這則公案的禪意與薛寶釵的燈謎詩《松塔》有異曲同工之妙。

鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲？

“禪定，并不是像木頭和石頭一樣枯坐、死坐，而是要身心達到一種寧靜清明的狀態”[3]薛寶釵在這首詩中借物觀性：人人都有真如妙性。真如妙性恒常湛寂，“豈系良工堆砌成？”豈是良工刻意鏤刻而成？自性是心的本體，心是自性的作用。心是一個流動的過程，包含了善與惡、舍與執、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清凈、覺悟，又是妄心、染污、煩惱。無明煩惱與真如佛性同時具有。如果我們能很好地收攝我們的心，使其不妄動，就能達到涅寂靜的至高禪境。

“雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲？”面對人生中風風雨雨，只有保持住本心，心不妄動，用正念鎮靜自己，才能身心解脫，消除煩惱。佛說:“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨?！边@首燈謎詩體現了薛寶釵走過風雨和坎坷之后的淡定和從容，她淡定從容的定力是從喧囂紛亂的紅塵中來，在潮起潮落的人生戲臺上，寶釵舉重若輕，以一份灑脫嫻靜的心態來面對喧囂的紅塵。人生盡管多風雨，但堅強的薛寶釵用心不妄動的智慧“利劍”扼住了命運的咽喉。

三.修心觀性，時時勤拂拭

人的愚癡是有盡頭的，這盡頭就是開悟，而開悟之后的自律修行卻是沒有盡頭的。確實寶釵的先天慧根和善根都很好，但寶釵對自己嚴格要求，從不懈怠，不放任自己，精進不息，時常檢點自己的言行，珍惜自己的名譽，珍重自己的人格。如果說《松塔》是寶釵頓悟禪理的一時興會之作，那么，寶釵的這首《詠白海棠》則融會了禪宗北派以神秀為代表的漸修法門?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”寶釵這種時時的覺醒、日常不退轉地修心觀性，在寶釵的這首《詠白海棠》中得以淋漓盡致的體現：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏。

“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，是不是像有些評論者說的那樣，寶釵像海棠花一樣整天把自己深鎖在深深的庭院之中，白天也要關上院門不與外人接觸呢？這恐怕與書中描述的薛寶釵相差極大，書中寶釵不喜歡悶坐，她經常到園子里散散步，或去找姐妹們玩，那么，“珍重芳姿晝掩門”，到底該作何解呢？其實，寶釵“掩門”不是她家的大門，掩的是容易被污染、容易流于七情六欲、容易執著迷戀、容易顛倒癡狂的心門。世俗的欲念與生俱來，身陷其中就是人生的大苦?？墒欠踩瞬恢?，不以此為病，反以苦為樂。寶釵深知過度的七情六欲將會損傷我們的身心，使我們看不見清凈本心，生命被空空的耗費。因此，她要“自攜手甕灌苔盆”，洗盡鉛華見真性，“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，秋天的臺階映出洗盡胭脂的淡影，滴滿露珠的砌石迎來冰雪的靈魂。冰雪的靈魂是對世界冷靜的透悟，克制了自我的攀援與執著。生命的超然很大一部分來自于對自我的控制力，來自于精進不退的修持。“淡極始知花更艷”，洗盡繁華見真純，洗盡內心的染污見本性，好一個淡極始知花更艷，正因為淡雅至極，所以才更顯嬌艷！

“愁多焉得玉無痕”，這是寶釵對“貪嗔癡”三毒深刻的反思。脂硯齋送林黛玉一個稱號“癡顰兒”，正是由于黛玉對寶玉太過癡情，黛玉郁積在心底的愁苦太多太濃，以至于強烈的情感象沖破堤岸的洪水猛獸損傷著黛玉的臟腑，損傷著黛玉的生命，黛玉的眼淚變成了自傷的毒藥。寶釵從中悟出了愁苦是戕害人性情乃至性命的罪魁禍首，我們每個人清凈的本心本來就像一塊潔白無瑕的玉石，若染上“貪嗔癡”三毒，就會被深深地劃傷，不再完美無瑕，變得傷痕累累、遍體鱗傷。

“欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏?！卑椎郏徽f是西方之神，秋神。其實，佛祖亦在西天，佛法亦是從西天傳來，寶釵為何要回報“白帝”之恩呢？因為寶釵從佛法中深得妙理，“不語婷婷日已昏”，無需太多的語言文字來傳達她心契禪理的微妙歡喜，正如“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”（《指月錄》）

宗白華先生說禪是“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。靜穆的觀照與飛躍的生命構成藝術的二元，也是構成禪的心靈狀態?！盵4]靜穆的觀照生命正是薛寶釵這些短短的詩歌產生的緣起。盡管薛寶釵認為作詩不是她的分內之事，但是讀薛寶釵的詩歌仍然能感受到精致而深邃的禪意。

參考文獻：

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[2]（唐）慧能著 郭朋校釋.壇經校釋[M].中華書局，2004,4.

[3]趙紅艷.人人都有一顆禪心[M].新世界出版社，2010,11.