導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇雨的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、喜雨―――對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的頌歌

中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，因此與農(nóng)事相關(guān)的季節(jié)變化特別受到中國(guó)人的關(guān)注，反映在詩(shī)歌中，出現(xiàn)了大量以春秋為母題的詩(shī)，最引人注目的意象莫過(guò)于春花秋月，其中凝聚著中國(guó)人對(duì)人生完美與缺憾的獨(dú)特體驗(yàn)。在有關(guān)春的詩(shī)中,“春雨”也成為詩(shī)人常吟詠的對(duì)象。寒冬過(guò)后便是暖春，萬(wàn)物復(fù)蘇,春風(fēng)化雨,滋潤(rùn)大地。所謂“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。”（韋應(yīng)物《觀田家》）在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬之后，春雨的到來(lái),預(yù)示著萬(wàn)象將為之一新，農(nóng)人也開(kāi)始播種一年的希望。古人常把滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨稱(chēng)作“甘霖”“甘雨”“甘露”，“春雨貴如油”的農(nóng)諺,體現(xiàn)了農(nóng)人對(duì)春雨的珍惜和歡迎。最為著名的喜雨詩(shī)莫過(guò)于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”詩(shī)人賦予春雨以人格，它好像知道大地萬(wàn)物的需要，知時(shí)而至；又不愿驚擾人們，悄悄地滋潤(rùn)著大地萬(wàn)物，給人們送來(lái)了春的訊息，帶來(lái)了新的希望。詩(shī)人形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出喜雨之情,體現(xiàn)了喜蒼生所喜的博襟。

二、愁雨―――愁情別緒的象征

適時(shí)適量的雨能給人類(lèi)帶來(lái)生命的滋潤(rùn)和精神的鼓舞，而雨霏霏、大雨傾盆，則會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。因此原始宗教中既有祈雨活動(dòng)（當(dāng)天旱少雨、萬(wàn)物干枯時(shí)），也有止雨的儀式（當(dāng)雨水泛濫時(shí)）。董仲舒《春秋繁露止雨》中記載了止雨的祝辭：“今雨太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲清酒，以清社靈，幸為止雨，除民所苦。”因此雨既是一種喜悅的象征，也融注了另一種情感―――愁。當(dāng)歷時(shí)彌久的雨水和詩(shī)人的某種心境相遇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種共鳴，雨就會(huì)成為表現(xiàn)詩(shī)人愁情別緒的載體，成為理想幻滅、仕途坎坷，人生多艱、壯志難酬，人生易老、青春易逝，悲歡離合、思念愁苦的象征！“雨”的意象更常見(jiàn)的不是表現(xiàn)歡樂(lè)、喜悅，而是痛苦的愁情別緒的寄托。《詩(shī)經(jīng)》的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（《谷風(fēng)》），“我來(lái)自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。”（《東山》）“雨”已成為中國(guó)文人用來(lái)表達(dá)愁情別緒的程式化意象,這是與中國(guó)文學(xué)悲傷的格調(diào)相一致的。歷經(jīng)數(shù)千年而不乏其詩(shī)：

1、以雨抒發(fā)愁緒的。如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（杜牧《清明》），表現(xiàn)的是失去親人后肝腸寸斷的思念。“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”（賀鑄《青玉案》）表達(dá)的是作者看到無(wú)休止的雨水后的莫名惆悵。

2、以雨比喻離情別恨。如“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆保ㄍ醪g《芙蓉樓送別辛漸》），看著友人的離去，覺(jué)得那瀟瀟暮雨是寒冷的，這是詩(shī)人心靈的語(yǔ)言。“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新”（王維《渭城曲》），早晨的春雨恰恰為朋友的離別渲染了一種揮之不去的淡淡的憂傷。

3、用雨寫(xiě)思鄉(xiāng)懷人的。如“無(wú)端一夜空階雨，滴破思鄉(xiāng)萬(wàn)里心”（張?jiān)仭队暌埂罚瑹o(wú)端的雨水滴破了一顆思念家鄉(xiāng)的心。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第怎一個(gè)愁字了得！”（李清照《聲聲慢》）國(guó)破家亡，親人永別，孤零零的詞人聽(tīng)著雨打梧桐葉子的聲音，又怎能不心生孤寂愁苦之嘆？而這個(gè)“愁”字又怎能將詞人的心緒充分表達(dá)呢？

4、抒人生無(wú)常、世事多變。李煜的《相見(jiàn)歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。”寫(xiě)風(fēng)雨的欺凌，使大地一片紅愁綠慘。風(fēng)雨送春，這本是自然現(xiàn)象，但注入了詞人主觀的情感，成為政治上遭到慘敗的李后主絕望心情的寫(xiě)照。這不僅傳達(dá)出他的亡國(guó)之痛,也傳達(dá)出他對(duì)人生無(wú)常、世事多變的慨嘆。

5、抒發(fā)壯志難酬、雄心不改的豪情。“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》），年邁體弱的詩(shī)人已不能橫槍躍馬、馳騁疆場(chǎng)，但壯心猶在，以至于在夜闌人靜時(shí)又到了他夢(mèng)縈魂繞的沙場(chǎng)！

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩(shī)詞；教學(xué)；美育；卓越課堂

中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，大量的詩(shī)詞曲，如同中華文化寶庫(kù)中的明珠，如同浩浩碧空中璀璨奪目的星辰，似一幅幅精美絕倫的圖畫(huà)，如一首首蕩氣回腸的絕唱。詩(shī)中的音韻美、畫(huà)面美、思想美、意境美，是其它文學(xué)作品不可比擬的，有著特殊的審美功能。那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，利用古典詩(shī)詞的優(yōu)勢(shì)滲透審美教育，是水到渠成的事。為達(dá)到目的，在古詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)抓好以下幾方面。

一、抓好朗x，感受音韻美

詩(shī)歌的語(yǔ)言優(yōu)美而精練，注重押韻、對(duì)仗，讀來(lái)瑯瑯上口，具有音韻美。教師在教學(xué)古詩(shī)時(shí)應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在朗讀中感受到美的韻律。

音韻美是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)。朱光潛先生一直把詩(shī)歌的音樂(lè)性或形式感稱(chēng)為詩(shī)歌之靈魂。古人常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。讀是一種再創(chuàng)造過(guò)程，它將無(wú)聲的文字化為有聲有色的情境。通過(guò)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感、提高鑒賞能力的一個(gè)有效辦法。學(xué)生在吟誦中把握聲調(diào)的輕重緩急、語(yǔ)流的疾徐曲折，把握詩(shī)的用韻、節(jié)奏、停頓，把握詩(shī)歌的音韻美，從而達(dá)到“美讀”的境界。教師范讀能引領(lǐng)學(xué)生感受詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻美。教師范讀能極大地感染學(xué)生。學(xué)生聽(tīng)老師聲情并茂地朗讀，自然能引起審美情感，使學(xué)生忘卻自我，融入作品的意境之中。

二、發(fā)揮想象，領(lǐng)悟畫(huà)面美

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是形象的藝術(shù)。它用具體鮮明的形象來(lái)感染人、教育人。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美，調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，去置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫(huà)面之中。

在古代文人墨客的筆下，自然界中的一切仿佛都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的可愛(ài)。春天有“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”的清新 ；夏天有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的壯麗；秋日有“霜葉紅于二月花”的絢爛；冬日有“雪上空留馬行處”的渺遠(yuǎn)。哪一個(gè)情景不是一幅迷人的圖畫(huà)？還有那奔騰不息的大江，煙波浩渺的大海，那絢麗的湖光山色，潺潺的小溪。無(wú)一不向人們展示出一幕幕美景。在教學(xué)中，我努力創(chuàng)設(shè)情境。通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等直觀教具，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)美妙的自然環(huán)境，盡可能的使學(xué)生想象自己置身于這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中，去細(xì)心體會(huì)大自然帶給人的美感，并且讓這此美感逐漸在學(xué)生的心靈中沉淀下來(lái)。

我國(guó)很多古詩(shī)詞可以說(shuō)是“詩(shī)中有畫(huà)”，一首詩(shī)就是一幅色彩鮮明、動(dòng)靜相宜的圖畫(huà)。因此，在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步感知、想象和聯(lián)想，體會(huì)古典詩(shī)詞的畫(huà)面美，從而自然而然地受到美的陶冶。

三、細(xì)心感悟，體會(huì)意境美

詩(shī)歌與其它文學(xué)體裁不同，它從現(xiàn)實(shí)生活中截取幾個(gè)最典型的鏡頭，用精練的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有畫(huà)、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境，來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)、反映生活本質(zhì)的。進(jìn)入到詩(shī)的優(yōu)美意境中，是讀古詩(shī)的根本。在古詩(shī)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩(shī)中的意境美。

我國(guó)古代許多優(yōu)秀的詩(shī)詞，都是意味深長(zhǎng)的畫(huà)幅，如“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”、“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”……無(wú)一不是詩(shī)畫(huà)合一的佳句。

比如《過(guò)故人莊》描繪了一幅農(nóng)村恬靜優(yōu)美的田園圖。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在初步感知詩(shī)歌詩(shī)情畫(huà)意的美感享受中，體會(huì)農(nóng)莊環(huán)境的幽美，農(nóng)人勞動(dòng)的樂(lè)趣，農(nóng)家生活的安逸。

四、深入品析，挖掘思想美

作品所蘊(yùn)涵的思想美常常能使讀者強(qiáng)烈地感受作家崇高的人格美，作品的思想美總是離不開(kāi)情感的。以愛(ài)國(guó)、情誼、山水、社會(huì)、懷古為題材的作品，其“志”與“情”是相通的

“詩(shī)緣情”，“詩(shī)言志”，喜怒哀樂(lè)，詩(shī)之情也。在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，深入理解詩(shī)歌，挖掘古典詩(shī)詞的思想美。

教學(xué)《山行》、《望廬山瀑布》、《飲湖上初晴后雨》等詩(shī)篇，除了深入理解詩(shī)歌，讓學(xué)生感悟風(fēng)景美，更要挖掘其思想美。讓如詩(shī)如畫(huà)的祖國(guó)壯麗山川，在學(xué)生的胸中激蕩，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)河山的深沉感情。

總之，語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮古典詩(shī)詞的審美教育功能，運(yùn)用多種教學(xué)手段，滲透審美教育，讓學(xué)生的心靈在對(duì)音韻美、畫(huà)面美、思想美、意境美的領(lǐng)悟中，受到美的熏陶。為了實(shí)現(xiàn)課堂的“卓越”、達(dá)到提高學(xué)生的“素質(zhì)”的目的，我們應(yīng)十分注重古詩(shī)詞的美的教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選：上篇第一冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

篇3

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。仔細(xì)玩味異彩紛呈的古代詩(shī)詞，便覺(jué)民族的烙印尤為明顯和深刻。 因此，筆者認(rèn)為，我們的語(yǔ)文課堂應(yīng)為古詩(shī)詞的賞析積累、體驗(yàn)運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境，努力讓古詩(shī)詞穿行在語(yǔ)文課堂之中。

一、課前朗讀精彩紛呈

筆者曾經(jīng)瀏覽過(guò)四川省宜賓市李端初中的網(wǎng)頁(yè)，看見(jiàn)這樣一段文字：

開(kāi)學(xué)之初，李端中學(xué)教務(wù)處為形成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從過(guò)程抓起，在原來(lái)課前朗讀的基礎(chǔ)上做了更為明確的規(guī)定，并寫(xiě)進(jìn)了教學(xué)常規(guī)管理制度。在班主任與科任教師的通力合作下，兩周以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了課前三分鐘教室內(nèi)書(shū)聲瑯瑯。

多好的朗讀模式！其實(shí)我們大可以借鑒這樣一種方法，制定計(jì)劃，把古詩(shī)詞的朗讀安排在課前，創(chuàng)建一個(gè)書(shū)聲瑯瑯的書(shū)香校園。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”正因?yàn)槿绱耍幷咴诿恳粌?cè)書(shū)都編排十首《課外古詩(shī)詞背誦》。我們大可以利用好課前的這點(diǎn)寶貴的黃金時(shí)間，進(jìn)行精彩紛呈的讀讀背背。

課前朗讀古詩(shī)詞，在自覺(jué)的行動(dòng)中開(kāi)拓了他們的視野，改善了他們的閱讀環(huán)境，擴(kuò)大了他們的閱讀范圍。對(duì)課內(nèi)知識(shí)進(jìn)行了有效補(bǔ)充，對(duì)于閱讀理解水平的提高起到了很好的促進(jìn)作用。

課前的朗讀為學(xué)生施展自己的才華提供了廣闊的空間。有的學(xué)生朗讀水平較高，喜歡表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，這就更能激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣，使他們?cè)谟懈星榈睦首x中很自然地提高了自己的口頭表達(dá)能力。對(duì)于那些不善言談的學(xué)生這一行動(dòng)更能起到不可估測(cè)的激勵(lì)作用，使他們逐步用自己的實(shí)踐來(lái)完善自己的不足之處。

二、詩(shī)詞導(dǎo)入情趣橫生

課文的導(dǎo)入，利用詩(shī)詞導(dǎo)入也不失為一種良好的方法。如筆者在教學(xué)豐子愷《竹影》一文，從鄭板橋的《竹石》入手，學(xué)生們一邊打著節(jié)拍一邊放聲朗讀，既能夠有效引入課文，又能夠讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固以前所學(xué)，可謂一舉兩得。有些課文的意境和一些古詩(shī)詞極其相似，通過(guò)吟誦導(dǎo)入新課，這樣既可以豐富同學(xué)們的文學(xué)知識(shí)，又可以提高講課的藝術(shù)韻味。例如講授酈道元的《三峽》，可用李白的《早發(fā)白帝城》引入：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。教學(xué)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，可用楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》導(dǎo)入：畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

三、點(diǎn)擊破題茅塞頓開(kāi)

課文的題目，是全文的旗幟和窗口。一些經(jīng)典課文的題目往往是經(jīng)過(guò)作者反復(fù)琢磨、錘煉的，許多還出自一些經(jīng)典古詩(shī)詞，我們?cè)谄平庹n題，導(dǎo)入課文時(shí)可以有意點(diǎn)擊。如人教版第七冊(cè)《夸父逐日》一文介紹了夸父與太陽(yáng)進(jìn)行賽跑最后渴死在半路上，“棄其杖，化為鄧林”。筆者在引領(lǐng)孩子們進(jìn)入課文時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)： 夸父逐日的故事，到底頌揚(yáng)了夸父怎樣的偉大精神呢？學(xué)生進(jìn)行討論后，本人接著以幻燈片的形式出示陶淵明的《讀山海經(jīng)詩(shī)·九》：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。”唐朝柳宗元《行路難》詩(shī)：“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。”夸父的遠(yuǎn)大志向便躍然紙上了。

在講授人教版八年級(jí)（下冊(cè)）琦君的《春酒》一文時(shí)，本人出示王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。在集體配樂(lè)齊誦《元日》的氛圍中，教師激情導(dǎo)入：同學(xué)們，在陣陣爆竹送去舊歲，迎來(lái)新年的喜慶中，讓我們打開(kāi)課本，去品味琦君筆下濃烈香醇的《春酒》吧！又如課文《端午的鴨蛋》的解題，也可從唐代文秀的《端午》“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”中引入。課文《雷電頌》，詩(shī)人梅堯臣的《五月五日 》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。 沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”也為孩子們進(jìn)入課文鋪設(shè)神往的心路。

四、即興穿插活躍氣氛

在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程當(dāng)中，即興穿插一些經(jīng)典的古詩(shī)詞，既是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)，又是活躍課堂氣氛的一種絕佳手段。如在學(xué)習(xí)《春》時(shí)，學(xué)生們對(duì)文中的雨也尤其喜愛(ài)，在一遍遍誦讀之后，我問(wèn)學(xué)生，“喜歡雨嗎？說(shuō)說(shuō)理由吧！”學(xué)生們紛紛舉手回答，個(gè)別同學(xué)還結(jié)合詩(shī)句來(lái)表達(dá)對(duì)雨的喜愛(ài)，于是我揮筆寫(xiě)下了寫(xiě)雨的詩(shī)文。在一遍遍誦讀中，孩子們感受到了“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”的愉悅輕柔；感受到了“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆薄盀t瀟暮雨子規(guī)啼”中寒雨的傷感；體會(huì)到了“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”“沾衣欲濕杏花雨”中雨的閑適……讀著朱自清筆下的纖纖細(xì)雨，品著名家經(jīng)典中真實(shí)、靈性的雨，孩子們不免意往神馳。

五、拓展延伸積累頗豐

某日，筆者在上完杜牧的《赤壁》時(shí)，忽然回憶起了蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發(fā)。談笑間，墻櫓灰飛煙滅。”我說(shuō)：“同學(xué)們，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》在古詩(shī)詞中是很有名的。老師寫(xiě)的這句話，主要是想把‘周郎’與‘公瑾’進(jìn)行一番對(duì)比，意在說(shuō)明‘東風(fēng)’對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要的。”如此一番講解后，孩子們嘖嘖稱(chēng)奇，興奮地讀了起來(lái)，他們?yōu)椤罢勑﹂g灰飛煙滅”的迅捷而驚奇，為“羽扇綸巾”帥氣的周瑜而折服，更為經(jīng)典的魅力而感嘆。一節(jié)課結(jié)束了，孩子們還在互背互誦。那種認(rèn)真讓我始料不及。

篇4

關(guān)鍵詞 小學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)詞；語(yǔ)言文字

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的一門(mén)學(xué)科　，語(yǔ)文貫穿于學(xué)習(xí)的全過(guò)　程。語(yǔ)文對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要　，從小的方面來(lái)說(shuō)，關(guān)乎一個(gè)　人的成長(zhǎng)　，從大的方面說(shuō)　，關(guān)乎我們中華民族文化的傳承與發(fā)　揚(yáng)　，因此　，學(xué)習(xí)語(yǔ)文有很重要的作用　。小學(xué)學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)性的學(xué)　習(xí)，基礎(chǔ)打好了，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)中游刃有余。在小學(xué)語(yǔ)文教　育階段　，詩(shī)詞在語(yǔ)文教材　中出現(xiàn)不少，學(xué)好了詩(shī)詞不僅能陶冶情　操，還能提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，那么該如何幫助同學(xué)們學(xué)好詩(shī)詞呢？　筆者就將自己在實(shí)際教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)分享給大家　，望各位同仁給出意見(jiàn)或建議。

一、做好課前預(yù)習(xí)

對(duì)于小學(xué)生而言，讓他們學(xué)好語(yǔ)文的前提條件就是學(xué)好文字　。漢字如果認(rèn)識(shí)不全　，就更不能說(shuō)理解與掌握　了。因此，課前　預(yù)習(xí)生字詞就顯得很重要，尤其是對(duì)于古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，本來(lái)就與現(xiàn)　在的意思有出入　，字詞理解不了，對(duì)于詩(shī)歌的理解更無(wú)從談起。　教師應(yīng)　當(dāng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中出現(xiàn)　的字詞　，我就經(jīng)常　在實(shí)際的教學(xué)工作中引導(dǎo)同學(xué)們做好字詞的預(yù)習(xí)工作　。比如在講王維的詩(shī)歌《送元二使安西》之前，我就設(shè)計(jì)了關(guān)于字詞的教學(xué)　目標(biāo)　。即檢查學(xué)生獨(dú)立識(shí)字的能力。在教學(xué)之前，我就發(fā)現(xiàn)這首　詩(shī)中的　“　渭　”部分學(xué)生是不認(rèn)識(shí)的。為了使同學(xué)們認(rèn)識(shí)這　個(gè)字，我還專(zhuān)門(mén)查了字典和詞典，希望經(jīng)過(guò)這次課使同學(xué)們能夠記住這個(gè)字。其　中　“　渭　”字我是這樣和同學(xué)們解釋的：“　渭城朝雨沮輕塵這旬詩(shī)中，渭字是帶三點(diǎn)水的，文字是左　右結(jié)構(gòu)，水字旁　，可知渭字是和水相關(guān)的，是水名，源出中國(guó)甘肅省，流入陜西省，會(huì)涇水入黃河。有一句成語(yǔ)是這樣說(shuō)的　涇渭分明，這個(gè)渭字和我們所講的意思是一樣的。相信同學(xué)們都　看過(guò)電視劇《西游記　》吧，電視劇　《　西游記》中魏徵夢(mèng)中斬殺涇　河龍王的事同學(xué)們應(yīng)該都有　印象，涇渭分明就是說(shuō)涇河水清　，渭　河水渾　，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混。比喻界限清楚或是非　分明。”這樣教學(xué)預(yù)習(xí)不僅使得　同學(xué)們明白了　“　渭”字的含義，還拓展　了語(yǔ)文知識(shí)，將知識(shí)拓展到　“　涇渭分明”這個(gè)詞與古典名　著《　西游記　》上，可謂是一舉三得。所　以，在學(xué)習(xí)古詩(shī)之時(shí)，檢　查他們的識(shí)字能力，應(yīng)為教學(xué)的重點(diǎn)之一。只有在認(rèn)識(shí)生字的基　礎(chǔ)上　，認(rèn)真　朗讀，記住字形，在把詩(shī)讀流利　的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一　步背誦。

二、使用多樣教學(xué)方式，進(jìn)入教學(xué)

隨著　時(shí)代　的發(fā)展，教師可　以運(yùn)用多種方式進(jìn)入教學(xué)　。視頻　教學(xué)、語(yǔ)音教學(xué)等多媒體教學(xué)方式都可以運(yùn)用在小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)詞　教學(xué)過(guò)程中。比如在講解詩(shī)詞　《　舟夜書(shū)所見(jiàn)》時(shí)我就運(yùn)用了多媒體教學(xué)。運(yùn)用課件　，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。教學(xué)　《　舟夜書(shū)所見(jiàn)》　時(shí)，針對(duì)學(xué)生了解河　（海　）　面漁火知識(shí)過(guò)少和　“　燈光　”與　“　滿河　星　”之間的關(guān)系不易理解的特點(diǎn)，結(jié)合　“　根據(jù)詩(shī)句想象古詩(shī)所描　繪的美麗畫(huà)面　”的要求　，我從網(wǎng)上下載　了多媒體課件：在漆黑的　夜晚，一只小漁船點(diǎn)著孤零零的一盞漁燈，仿佛螢火蟲(chóng)的光亮　，從遠(yuǎn)處緩緩駛來(lái)，那情景非常寧?kù)o；陣陣微風(fēng)漾起層層細(xì)浪，原來(lái)那點(diǎn)亮光散開(kāi)成河面閃爍的星星，又是多么迷人　。以動(dòng)畫(huà)演示　畫(huà)面，不但輕而　易舉地解決了　“　燈光”與　“　滿天星　”之間的關(guān)　系　，而且使學(xué)牛受到美的熏陶，為進(jìn)一步理解作者所表達(dá)的思想　感情做了鋪墊　。接下來(lái)，我又運(yùn)用　了范讀　，強(qiáng)化詩(shī)所烘　托的意　境　。當(dāng)學(xué)生看到　“　月黑”　“　孤光”　“　一點(diǎn)”等詞后，學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想到這首詩(shī)表達(dá)的也應(yīng)為作者孤獨(dú)、寂寞的心情。其實(shí)不然。為強(qiáng)化詩(shī)所表達(dá)的意境，我在學(xué)生初步理解詩(shī)意后，讓學(xué)生閉上眼睛　，邊聽(tīng)教師范讀文章　，邊想象詩(shī)所描寫(xiě)的畫(huà)面。通　過(guò)老師的范讀和課件演示　，同學(xué)們悟　出了詩(shī)人所表達(dá)　的思想感　情：對(duì)夜色中水面漁火景象的贊美。

三、布置課后作業(yè)，調(diào)動(dòng)學(xué)生綜合能力

篇5

一、品味詩(shī)節(jié)詞片，于詩(shī)詞中見(jiàn)情

詩(shī)詞中的語(yǔ)言是詩(shī)人情感的載體，而其節(jié)奏、節(jié)拍便是詩(shī)人情感順應(yīng)而生的一種波動(dòng)起伏、快慢緩急的形式。在教學(xué)中，我們應(yīng)該通過(guò)處理好詩(shī)歌的節(jié)拍和朗讀節(jié)奏，講清詩(shī)詞的深沉內(nèi)涵，使學(xué)生體會(huì)到其中的“味”，真正做到與詩(shī)的情感共鳴，受到教育。唐代李紳的《鋤禾》是一首反映農(nóng)民艱辛勞動(dòng)的詩(shī)篇。朗讀這首詩(shī)時(shí)，前兩句應(yīng)該讀得字字沉重，以反映農(nóng)夫勞動(dòng)的艱辛，速度稍慢。后兩句詩(shī)中“誰(shuí)知”應(yīng)重讀，第三句末應(yīng)稍升，以突出“問(wèn)”句朗讀的特點(diǎn)，最后一句飽含深情，要讀得發(fā)人深省，以便更好地突出對(duì)統(tǒng)治者的斥責(zé)和對(duì)農(nóng)夫的深切同情。全詩(shī)朗讀節(jié)奏應(yīng)采用二、三節(jié)拍。即前面兩個(gè)字讀在一起，后三個(gè)字讀在一起。

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“心能感物生情而得句。”要使學(xué)生曉悟詩(shī)句中的情趣，受到感染，就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味樸實(shí)而閃光的語(yǔ)言。《鋤禾》這首詩(shī)的語(yǔ)言十分通俗，看似沒(méi)有刻意追求詞句的華麗，只是平平常常的兩句話，實(shí)則是平中見(jiàn)奇。詩(shī)的第一句詩(shī)人以痛楚的心情凄婉地訴說(shuō)：當(dāng)午（正午）之時(shí)烈日如火，農(nóng)夫們背灼烈日，腳踏暑土在辛勤地鋤地，按理說(shuō)，在一般情況下，農(nóng)夫是不會(huì)在“當(dāng)午”鋤禾的，這時(shí)說(shuō)在“當(dāng)午”“鋤禾”以突出勞動(dòng)的艱辛，詩(shī)人的同情之心在這里也顯而易見(jiàn)。接著詩(shī)人給我們展示了一個(gè)勞動(dòng)的特寫(xiě)鏡頭——“汗滴禾下土”，農(nóng)夫們正揮汗如雨，辛勤勞動(dòng)。這兩句非常通俗的詩(shī)句妙就妙在沒(méi)有寫(xiě)誰(shuí)在（勞動(dòng)）鋤禾，只是一句概括，一句具體寫(xiě)鋤禾的情形。這一則是完全沒(méi)必要寫(xiě)誰(shuí)在鋤禾，二則是作者通過(guò)這明白通俗的語(yǔ)言讓所有的讀者去思考鋤禾的場(chǎng)面，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷以及人們生活的貧困。文中的鋤禾不是寫(xiě)某個(gè)農(nóng)夫的勞動(dòng)，而是社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)，所以，這兩句詩(shī)具有高度的概括性。“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”這兩句也是十分通俗的語(yǔ)言，人人天天都要吃飯，然而又有多少人去思考這飯來(lái)的是何等的艱難呢？作者以反詰的語(yǔ)氣斥責(zé)了一切不知“盤(pán)中餐”來(lái)自辛苦勞動(dòng)的浪費(fèi)者。這就是詩(shī)人在詩(shī)句中所要提示給讀者的思想，在斥責(zé)中，體現(xiàn)出作者對(duì)勞動(dòng)人民的憐憫和深切的同情。

二、斟酌深識(shí)明鑒，隱情中見(jiàn)理趣

學(xué)生讀詩(shī)的過(guò)程，實(shí)際上就是入情入理，情理交融的心理活動(dòng)的過(guò)程。教學(xué)中要讓學(xué)生在俯而讀、仰而思、讀和思的訓(xùn)練過(guò)程中，深識(shí)明鑒，反復(fù)斟酌，理解詩(shī)中的理之所在，從而受到教益。為此，教師對(duì)詩(shī)文要深挖細(xì)掘，悉心鉆研，準(zhǔn)確地把握好詩(shī)文的感情基調(diào)，以豐富而感人的語(yǔ)言把詩(shī)人的感情傳給學(xué)生，使學(xué)生情動(dòng)意會(huì)，在美的感受中陶情冶性，凈化心靈。

如教蘇軾的《題西林壁》，這是一首理趣橫生的詩(shī)。一開(kāi)始用雅淡的音樂(lè)伴著教師的范讀，把學(xué)生引入詩(shī)歌的情境之中，隨著課件的移動(dòng)播放，學(xué)生仿佛身臨其境，似乎親眼見(jiàn)到了不同角度的廬山面目，這就給了學(xué)生一個(gè)印象，從不同角度、不同的方面看事物，得出的結(jié)果也是不同的，從而為理解“不識(shí)廬山真面目”打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。這首詩(shī)雖然也含有情，但比較隱晦：如對(duì)略有所得即自滿自足甚至認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了終極真理而炫耀者的諷刺。“只緣身在此山中”作為全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，使學(xué)生認(rèn)識(shí)其意義：它揭示了辯證的認(rèn)識(shí)論，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，不僅要從遠(yuǎn)近、上下、四周各個(gè)角度獲得具體的感性材料，而且要綜合各局部印象上升到整體的理性認(rèn)識(shí)，不僅要從對(duì)象內(nèi)部，對(duì)象存在圈子認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且要從外部，跳出既定的圈子來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象，這樣才能在整體上、實(shí)質(zhì)上認(rèn)識(shí)對(duì)象的“真面目”，得到真理之光的燭照。

篇6

本文并非摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)基本做法，而旨在讓古詩(shī)詞課堂在2011版課標(biāo)精神的潤(rùn)澤下，確立“享受詩(shī)詞”的教學(xué)追求，讓詩(shī)詞教學(xué)變得可愛(ài)、可親、可敬。

一、享受詩(shī)詞誦讀的暢快

2011版課標(biāo)關(guān)于小學(xué)各學(xué)段詩(shī)詞教學(xué)的要求頗為明晰：低年段“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”；中年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意”；高年段“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇（段）”。三個(gè)年段詩(shī)詞教學(xué)要求顯然不同，但“誦讀”一詞頻頻出現(xiàn)，并成為了各年段學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必然途徑。為何？詩(shī)詞是作者內(nèi)心情緒的瞬間積聚、情感的瞬間爆發(fā)、靈感的瞬間閃現(xiàn)，是詩(shī)人脫口而出、順手而下、順心而成的作品，大多時(shí)候只可意會(huì)而不易言傳。那么，要打開(kāi)這只可意會(huì)而不易言傳的最佳途徑，就得順著詩(shī)詞形成的“來(lái)路口”——吟誦而入。教學(xué)中，理當(dāng)牢牢依托課標(biāo)中的“誦讀”，直讀得入口即化，體內(nèi)沸騰；直誦得猶出我口，血脈相承，所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲”。筆者以為，享受古詩(shī)詞誦讀的暢快最起碼要?dú)v經(jīng)這樣的三步，不可亂步，即正確，通順，情味。

正確 關(guān)于古詩(shī)文誦讀，南宋朱熹的看法是：“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”朱熹的體會(huì)更多強(qiáng)調(diào)于朗讀的層面，是誦讀的最基本要求——讀正確。而今，不少古詩(shī)詞課堂輕視了初讀詩(shī)詞環(huán)節(jié)，一兩個(gè)學(xué)生讀后，教者便虛晃一槍?zhuān)莶菔毡庇诒几袄斫庠?shī)詞的環(huán)節(jié)，很吝嗇讓孩子在這一環(huán)節(jié)充分滯留的機(jī)會(huì)。倘若連“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”這樣的基本目標(biāo)都不能達(dá)到，何談享受著誦讀詩(shī)詞？

通順 不少人認(rèn)為，讀得不錯(cuò)字、不多字、不少字似乎就能通順了，這也正是很多語(yǔ)文老師不舍得花時(shí)間讓學(xué)生充分讀的原因。“通順”關(guān)鍵在“通”與“順”上，“通”強(qiáng)調(diào)更多的是讀得不破句、不重句，能把意思讀明白、讀正確。“順”有“順口”“順耳”“順心”之意，詩(shī)詞的節(jié)奏鮮明、韻律和諧，讀來(lái)瑯瑯上口、悅耳入心。詩(shī)詞的節(jié)奏，一般是按音節(jié)劃分，亦有按意義劃分，詞中多見(jiàn)，即所謂的“音頓”與“義頓”之別。一首詩(shī)節(jié)奏的相同或相似，讀起來(lái)就會(huì)有一種暢通感；而詞節(jié)奏的錯(cuò)變常常給人以一種變化感。詩(shī)詞的押韻又是詩(shī)詞“樂(lè)感”的另一顯現(xiàn)，誦讀中讓學(xué)生多加感受，詞的音樂(lè)美、色彩美、意境美方能漸進(jìn)清晰。

情味 任何一個(gè)作品都是有情感的，詩(shī)詞的情感基調(diào)更為濃烈。讓學(xué)生徜徉在詩(shī)詞中，一旦合上詩(shī)詞情感的共振點(diǎn)，這時(shí)誦讀的節(jié)奏、輕重會(huì)自覺(jué)吻合，情味也會(huì)漸漸趨濃。談到過(guò)自己的誦讀體會(huì)：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”可見(jiàn)，誦讀既要聲音洪亮，急緩有致，還要全身心地投入，達(dá)到忘我境地。一個(gè)眼神、一個(gè)神情、一個(gè)體態(tài)都可以傳達(dá)出誦讀時(shí)的欣喜、激怒、哀愁、快樂(lè)的不同情感與激動(dòng)、平靜、高昂、低沉的情感程度。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，要“學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。”這是對(duì)情味誦讀環(huán)節(jié)的入境要求。當(dāng)下語(yǔ)文課堂中朗讀已很難聽(tīng)到常態(tài)聲音了，用曹文軒教授在第九屆全國(guó)青年教師閱讀大賽上點(diǎn)評(píng)的話講：“你看看電視臺(tái)采訪時(shí)，孩子是怎么回答記者采訪的，他是用功課的語(yǔ)調(diào)在回答記者的采訪，這個(gè)大概是與我們語(yǔ)文老師，一年一年的那種語(yǔ)調(diào)的教學(xué)是有關(guān)系的。”曹教授的批評(píng)一點(diǎn)也不過(guò)，這還是說(shuō)話中的表現(xiàn)，其實(shí)在誦讀中聲調(diào)怪異現(xiàn)象更為嚴(yán)重。這是所有語(yǔ)文課堂都要引以為重視的，詩(shī)詞課堂更需正視。

江蘇如皋市小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人馬建紅老師執(zhí)教《清平樂(lè) 村居》一詞時(shí)，在“初讀詞”這個(gè)環(huán)節(jié)較扎實(shí)地落實(shí)了“誦讀”的基礎(chǔ)要求，為我們提供了一個(gè)很好的范例。馬老師先出示了初讀的學(xué)習(xí)要求：“先自己讀讀詞，然后組內(nèi)找個(gè)伙伴互相讀，要求讀正確、讀流利（提示：不會(huì)讀的字可以請(qǐng)教請(qǐng)教別人喲），準(zhǔn)備展示。”這一過(guò)程中馬老師先是讓學(xué)生自讀——組內(nèi)伙伴互讀——根據(jù)意思判斷讀（“剝”是個(gè)多音字，可以讀bao，也可以讀bo，在這兒該怎么讀？根據(jù)意思，判斷著讀）——指名展示讀（兩個(gè)學(xué)生）——師生評(píng)價(jià)再指讀（兩個(gè)學(xué)生），學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中“口讀”“心讀”歷經(jīng)了七遍，已達(dá)到“讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”的境地。教者并沒(méi)有就此打住，而是又出示了進(jìn)一步讀詞的學(xué)習(xí)要求：“與古詩(shī)《村居》對(duì)比著讀讀，看看你發(fā)現(xiàn)了哪些不同之處？”這一過(guò)程中，學(xué)生自讀——詩(shī)詞不同之處的展示讀：詞牌名的發(fā)現(xiàn)、句數(shù)的發(fā)現(xiàn)、長(zhǎng)短句的發(fā)現(xiàn)、上下闋的發(fā)現(xiàn)等，一一展示讀，教者提醒學(xué)生要讀得讓人感覺(jué)得出詞牌名的存在、句與句的行間、長(zhǎng)短句的節(jié)奏、上下闋的間隔等等，這一環(huán)節(jié)中學(xué)生又歷經(jīng)了六遍以上的“讀”。就這樣環(huán)環(huán)緊扣地讀，步步深入地讀，誦讀越來(lái)越有詞境，越來(lái)越入味。隨后的想象詞景、體悟詞境效果顯然能樂(lè)觀預(yù)期。馬老師的課堂中，孩子們的誦讀是暢快的，是享受的。歷經(jīng)了這樣的扎實(shí)誦讀，還擔(dān)心學(xué)生下次遇上詩(shī)詞不會(huì)心生歡喜嗎？

二、享受詩(shī)詞言語(yǔ)的魅力

語(yǔ)文教材由不同的文體構(gòu)成，不同文體占據(jù)不同的學(xué)習(xí)言語(yǔ)的作用，古詩(shī)詞當(dāng)屬其一。古詩(shī)詞的言語(yǔ)魅力體現(xiàn)在作者的言語(yǔ)智慧之中，古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練豐富、煉字遣詞精妙、表現(xiàn)手法獨(dú)特、構(gòu)思行文跳躍，理解品味作者的言語(yǔ)智慧理當(dāng)成為古詩(shī)詞教學(xué)的“重頭戲”。

精于煉字 古人寫(xiě)詩(shī)詞非常注重?zé)捵帧捑洹捯狻２簧僭?shī)人以“苦吟”而著稱(chēng)，“兩句三年得，一吟雙淚流”是對(duì)煉字遣詞的辛苦寫(xiě)照。賈島“推敲”的故事是學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的遣詞煉字之高妙的絕好示例。作者專(zhuān)注于遣詞煉字，不僅能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，還可達(dá)到言有盡意無(wú)窮的效果，引發(fā)弦外之音，味外之旨。“最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬”中“無(wú)賴(lài)”一詞的體會(huì)、“最喜”一詞的多解，這是詞人辛棄疾精于遣詞帶來(lái)的功效。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，“紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧’字而境界全出。”凡此總總，幾乎每首詩(shī)詞中均可能發(fā)掘到這類(lèi)語(yǔ)文現(xiàn)象。此外，詩(shī)詞的韻腳也是研讀作者精于煉字的絕佳之處。

追求對(duì)稱(chēng) 古詩(shī)詞中的對(duì)稱(chēng)相當(dāng)普遍，不同事物、不同角度的呈現(xiàn)使得短短的詩(shī)詞立刻豐滿盈余、多維立體。對(duì)稱(chēng)有正對(duì)、反對(duì)與斜對(duì)，不僅體現(xiàn)在字詞內(nèi)容的相對(duì)、褒貶的相對(duì)，還體現(xiàn)于字詞色彩、動(dòng)靜等方面的相對(duì)，充分體現(xiàn)了古詩(shī)詞中創(chuàng)作的對(duì)稱(chēng)美學(xué)。《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”詩(shī)中的一“關(guān)”一“出”，矛盾中有了動(dòng)感；“春色滿園”與“一枝紅杏”，整體與個(gè)體的相對(duì)中有了凸顯與襯托，春天到來(lái)，萬(wàn)物旺盛的生命與活力盡現(xiàn)眼前。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”詞中呈現(xiàn)白、青、紅、綠等豐富的色彩，使得山、水、人相映，花、鳥(niǎo)、魚(yú)交輝，畫(huà)面頓然立體起來(lái)，這些都是追求對(duì)稱(chēng)筆法的效果。

鋪成對(duì)比 不少詩(shī)詞善運(yùn)用鋪成對(duì)比這種筆法來(lái)突顯詩(shī)詞的主旨。如《憫農(nóng)》“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”前兩句是說(shuō)農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng)與豐收，第三句“四海無(wú)閑田”交代了沒(méi)有一塊空地，暗含了到處都是豐收。理應(yīng)在這樣的豐收年頭，農(nóng)夫都會(huì)過(guò)上豐衣足食的幸福日子。第四句突然來(lái)了一句“農(nóng)夫猶餓死”，猶如晴天霹靂，讓人費(fèi)解的同時(shí)不禁叩問(wèn)：這是為什么？前三句鋪成作墊，最后一句突然轉(zhuǎn)身，詩(shī)的主旨不言而喻，這是詩(shī)句的言語(yǔ)形式帶給讀者的直接效果。細(xì)細(xì)品讀盧綸的《塞下曲》不也是這種閱讀效果？“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”第四句“沒(méi)在石棱中”是在前三句平鋪敘述基礎(chǔ)上突然“轉(zhuǎn)身”，李廣的力大神勇很好地凸顯出來(lái)。

古詩(shī)詞中的言語(yǔ)智慧處處彰顯：別致想象、奇特夸張、平中見(jiàn)奇、幽默詼諧……不勝枚舉。教學(xué)中，對(duì)詩(shī)詞言語(yǔ)智慧的把握與體會(huì)怠慢不得。再舉馬老師執(zhí)教的《清平樂(lè) 村居》（同上）一課：

在品味詞句的過(guò)程中，馬老師充分放手，讓學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生質(zhì)疑了好幾個(gè)問(wèn)題，教者擇其主要疑問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)：1.詞中的一家人家境貧寒，為何還如此快樂(lè)？2.詞人怎么沒(méi)這樣寫(xiě)“大兒溪東鋤豆”，而是寫(xiě)“大兒鋤豆溪東”？面對(duì)質(zhì)疑，馬老師沒(méi)有急于解答，而是把學(xué)生的問(wèn)題迅速拋回，讓各組選擇感興趣的問(wèn)題，學(xué)著從詞中找到答案。課堂上各組進(jìn)入了真實(shí)討論時(shí)段，請(qǐng)看各組的展示：

關(guān)于第一問(wèn)的討論展示：

生1：醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代人們能生活到“白發(fā)”年段，即便清苦，也是幸福。我認(rèn)為詞人是刻意寫(xiě)“白發(fā)”這個(gè)詞語(yǔ)的，在整首詞中很顯眼！

生2：詞中“大兒”“中二”“小兒”，排列整齊，一家人生活有序，這就是幸福。

生3：“茅檐低小，溪上青青草”，雖然茅屋低小，但溪上青草充滿生機(jī)。這樣的田園風(fēng)光，加上這樣的一家子，無(wú)論在詞人眼中，還是心里，其實(shí)他都是幸福的，不僅僅是這一家子的幸福。

……

關(guān)于第二問(wèn)的討論展示：

生1：“大兒鋤豆溪東”以“溪東”結(jié)尾，這是與下面一句結(jié)尾“雞籠”的押韻，所以要顛倒著寫(xiě)。

生2：“中兒正織雞籠”一句中間“正織”是動(dòng)作，所以上句中間用“鋤豆”，這樣上下句中間都是動(dòng)作，就對(duì)稱(chēng)起來(lái)了。

師：那為什么下句不寫(xiě)成“中兒雞籠正織”？（眾笑）

生3：這樣的句子太沒(méi)有詩(shī)詞的感覺(jué)了！（眾又笑）

好一個(gè)“學(xué)著從詞中找到答案”。將學(xué)生把解決問(wèn)題的目光聚焦到詞本身，進(jìn)一步關(guān)注詞人的言語(yǔ)表達(dá)。在揣摩詞人言語(yǔ)智慧中解開(kāi)了疑問(wèn)，從對(duì)“白發(fā)”一詞頗具匠心的理解、一家人有序的整體呈現(xiàn)、祥和怡人的田園風(fēng)光等角度來(lái)理解“一家人的幸福”；從上下兩句動(dòng)作的相對(duì)、兩句尾詞的押韻來(lái)理解句子倒裝的緣故。這不僅是一種關(guān)注言語(yǔ)形式品味言語(yǔ)智慧的閱讀策略，更是一種讓學(xué)的教學(xué)策略。

三、享受詩(shī)詞意蘊(yùn)的空間

“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”（王國(guó)維《人間詞話》）在所有作品中，古詩(shī)詞的意境尤為濃厚，也正是這讀不盡的意境讓很多詩(shī)句成為千古名句。體悟詩(shī)情，包括聯(lián)想、揣摩、品讀、討論、交流等多種手段，這些不僅是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法，也是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的必由路徑。當(dāng)下，感悟詩(shī)境有些誤區(qū)：不少老師把追求深度視作為解讀詩(shī)詞的水準(zhǔn)；很多詩(shī)詞課堂呈現(xiàn)資源利用過(guò)度，追求偏僻生疏；課堂上資源的呈現(xiàn)有時(shí)像趕場(chǎng)，學(xué)生像看戲。筆者以為，古詩(shī)詞時(shí)代背景的久遠(yuǎn)及作者生活的獨(dú)特，使得學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的陌生化加劇，補(bǔ)充一些相關(guān)的時(shí)代、作者資料讓學(xué)生了解是可以的，但要適度，因?yàn)檎l(shuí)也不能窮究歷史的真假，更不要說(shuō)了解到一位詩(shī)人具體時(shí)段的特定境遇了。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“好讀書(shū)不求甚解”這些古訓(xùn)都在告誡我們不要窮解詩(shī)境、詩(shī)韻。讀了《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》，有人說(shuō)“詩(shī)言志”，這是詩(shī)人蘇軾在排解內(nèi)心的“政治烏云”；也有人說(shuō)“詩(shī)表情”，那天詩(shī)人蘇軾飲酒微醉，看到西湖雨后水天晴朗明麗之美景而開(kāi)心；還有人說(shuō)可能兩者都不是，“望湖樓下水如天”是在描寫(xiě)詩(shī)人醉于山水之間，心情變得平靜、平和，進(jìn)而平淡。作品的意義在于讀者閱讀時(shí)內(nèi)心的實(shí)時(shí)反映，因此有人說(shuō)“讀作品”就是在“讀心”，讀著自己的心境。因此，教學(xué)時(shí)又何必在詩(shī)詞的某一意境上糾纏，更不要把孩童們綁架到一個(gè)有著滄桑人生歷程的成人感悟的路上。當(dāng)然，在詩(shī)詞意蘊(yùn)的體悟過(guò)程中，我們?cè)诔浞肿鹬貙W(xué)生多元解讀的基礎(chǔ)上不能忽視主流價(jià)值取向的引導(dǎo)。竊以為，詩(shī)詞教學(xué)中，我們要給予學(xué)生的恰恰是引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人讀了詩(shī)詞為什么會(huì)有“即時(shí)的頓悟”，生成這種“驀然回首”感覺(jué)的緣由——每個(gè)人的不同經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、理解、情感等。因此，不同的人、同一個(gè)人的不同時(shí)段讀同樣一首詩(shī)詞，感悟收獲一定是豐富多變的。隨著學(xué)生人生閱歷的增長(zhǎng)，知識(shí)見(jiàn)聞的豐富，情感世界的拓寬，他們對(duì)詩(shī)詞的深刻內(nèi)蘊(yùn)會(huì)有新的理解。怎么讀出不一樣的詩(shī)境來(lái)，這在當(dāng)下的詩(shī)詞教學(xué)課堂中做得不夠。簡(jiǎn)言之，詩(shī)詞意蘊(yùn)的品悟環(huán)節(jié)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)體悟詩(shī)境的多個(gè)方法與角度，而非讓學(xué)生“被明白”教者煞費(fèi)苦心的個(gè)人解讀。教者給了學(xué)生感悟詩(shī)境的方法與途徑，就等于給了學(xué)生一生享受詩(shī)詞意蘊(yùn)空間的方法。

一位老師執(zhí)教《漁歌子》，在領(lǐng)悟詞的意蘊(yùn)環(huán)節(jié)，較好地體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。

師：“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，張志和為何“不須歸”呢？

生1：這兒景色太美，太迷人了。

師：斜風(fēng)細(xì)雨啊，怕不單是景色的美！

生2：這里很靜，張志和一定很喜歡這里的安靜，景人相融了，就不想回了。

生3：詞人一定釣了好多肥美的鱖魚(yú)，不想回了。

生4：吹面不寒楊柳風(fēng)，沾衣欲濕杏花雨，有點(diǎn)兒雨沒(méi)什么了不得的，“不須歸”！

師：那這“不須歸”中，有沒(méi)有隱藏著張志和的其他情感呢？接下來(lái)，讓我們讀讀他的一首詩(shī)，走進(jìn)他的內(nèi)心。（出示）

（生自讀——小組討論——展示交流）

生5：我們組明白了，詞人怕進(jìn)入混濁的社會(huì)，他看透了，就借今天的垂釣，即使“斜風(fēng)細(xì)雨”也“不須歸”。

生6：我們認(rèn)為，他不想要那些富貴，甘于寂寞，這樣內(nèi)心舒坦。“為人不做虧心事，深夜不怕鬼敲門(mén)”。（掌聲）

生7：詞人一定受過(guò)什么打擊或者其他原因，所以才看透社會(huì)，想躲避的。

師：同學(xué)們真會(huì)讀詩(shī)。其實(shí)，張志和16歲時(shí)就非常受皇帝的重用，“志和”這個(gè)名字還是皇帝賜給他的呢！后來(lái)他不幸被人讒言，降為一個(gè)小官。這段人生經(jīng)歷便讓他有了這樣一番深刻的感悟，一起讀這首詩(shī)——（師生配合讀詩(shī)）

師：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，我們今天也可以說(shuō)，志和也是漁翁之意不在魚(yú)，在乎 。（生即興填空說(shuō)，說(shuō)法很豐富。）

詞人張志和為何“不須歸”，誰(shuí)也不清楚。知人論世有必要，但誰(shuí)又真知道那時(shí)、那情、那景之下張志和的真實(shí)內(nèi)心呢？憑著詞中的言語(yǔ)表達(dá)來(lái)感覺(jué)，想必是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這抑或本就是詩(shī)詞意蘊(yùn)魅力之所在。這位老師沒(méi)有刻意引領(lǐng)，在學(xué)生充分理解“猜想”的基礎(chǔ)上，拓展了詞人的一首詩(shī)《自敘》，讓學(xué)生自己讀，小組討論，能讀出什么就是什么，能讀到何種境地就到何種境地。但分明給了學(xué)生品悟詩(shī)詞的路徑與策略：結(jié)合自我的認(rèn)知去讀；結(jié)合詩(shī)詞言語(yǔ)表達(dá)去讀；結(jié)合詞人相關(guān)作品去讀；結(jié)合詞人的時(shí)代去讀；結(jié)合詞人的經(jīng)歷去讀……這樣讀，詩(shī)詞的意蘊(yùn)空間便自然敞開(kāi)了。

篇7

[關(guān)鍵詞]意象　意境　對(duì)立　統(tǒng)一

文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。而唐詩(shī)宋詞作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)樣式，也有其自身的語(yǔ)言和藝術(shù)的表現(xiàn)需求。詩(shī)詞渴望情感、感受和想象，是一種“擺脫散文的現(xiàn)實(shí)情況，憑主體的獨(dú)立想象，去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩(shī)性世界”。它把情感融進(jìn)物象，借助跨越時(shí)空的想象，使它的情思與意象有了立體的感覺(jué)，從而形成一種詩(shī)性空間給人以美感，即所謂詩(shī)歌的意境。

那么究竟什么是意象和意境呢?

一、意象和意境的含義及發(fā)展

“意境”一詞，源自佛經(jīng)。佛家認(rèn)為，心之所游履攀緣者謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。這里說(shuō)的“智”與“境”，在文學(xué)方面就是“意”與“境”。

我國(guó)古代學(xué)者對(duì)“意境”也多有闡述：晉代的陸機(jī)在《文賦》中從“情思”與“物境”互相交融的角度說(shuō)過(guò)，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”。南北朝時(shí)期的劉勰則認(rèn)為，構(gòu)思規(guī)律的奧妙在于“神與物游”，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融。

而最早把意境作為一個(gè)美學(xué)范疇提出來(lái)是從唐朝開(kāi)始的，王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境：一日物境，二日情境，三日意境。物境一：欲為山水詩(shī)則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”我們用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析王昌齡的“三境”就不難發(fā)現(xiàn)，他這里的所謂“意境”并非現(xiàn)代意義上的意境，“物境”和“情境”也融入了很多“意象”的內(nèi)容。然而“意境”一詞的提出卻給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。

其后，意境為唐人所重，意境學(xué)說(shuō)的探討研究也發(fā)展開(kāi)來(lái)。皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《=詩(shī)品》及宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》等對(duì)意境理論的形成多有建樹(shù)。

到了明代，王世貞在《藝苑卮言》中，把“意境”描繪成“意象”：清代王夫之在《姜齋詩(shī)話箋注》中又把“意境”摹寫(xiě)成“興象”：近代的王國(guó)維繼承并發(fā)展了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“境界說(shuō)”，深入探討了“意境”的含義，揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的契機(jī)，他在《人間詞話》等一系列著作中，對(duì)于“境界”有精辟的理解：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也：氣質(zhì)、神韻末也。有境界二者隨之矣。……境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”

可見(jiàn)，王國(guó)維對(duì)“意境”的探討與看法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人對(duì)于“意境”的理解。然而“境界”說(shuō)雖然在一定程度上道出了“意境”的含義，但從細(xì)處來(lái)看，還是有區(qū)別的。早在50年代，李澤厚先生就指出，“意境”一詞“比稍偏于單純客觀意味的‘境界’二字似更準(zhǔn)確”。葉嘉瑩女士也認(rèn)為，“境界”一詞含義太多，使用起來(lái)“不免導(dǎo)致種種誤會(huì)”或者增加了理解上的“混淆和困難”，相比之下，還是“意境尤易于為人所了解和接受”

由以上意境發(fā)展的過(guò)程我們不難看出：在中國(guó)古代，意象與意境曾經(jīng)是含混的，至明清才逐漸區(qū)分開(kāi)來(lái)，基本上是把意象混為意境，或只重意境而忽視意象。

事實(shí)上，“意象”一詞最早源于《周易?系辭》“圣人立象以盡意”。不過(guò)，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。后經(jīng)詩(shī)學(xué)借用并引申之，在此過(guò)程中“立象以盡意”的原則未變，但詩(shī)中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的客觀事物。至劉勰《文心雕龍?神思》“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，意象有了進(jìn)一步的發(fā)展。但由于與意境的密切關(guān)系，終是沒(méi)有擺脫意境的籠罩獨(dú)立出來(lái)。到了現(xiàn)代，人們才將意象和意境真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。

其實(shí)意象是一個(gè)審美的表意系統(tǒng)，包括“意”和“象”兩方面。“意”是精神因素，即詩(shī)人的視角或思想感情，是創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)：“象”是物質(zhì)因素，即詩(shī)人通過(guò)感官觸及而選取下筆的客觀事物，是創(chuàng)作的客觀載體。正如毛翰關(guān)于意象表述的公式：意象=物象×情思。

所以，今天從詩(shī)詞的角度來(lái)看，意象就是經(jīng)過(guò)人的感官認(rèn)識(shí)加工，用來(lái)寄托人類(lèi)主觀思想感情的客觀事物，即寓“意”之“象”。

這樣我們?cè)俜催^(guò)來(lái)討論意境了。現(xiàn)代人一般認(rèn)為，意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染”。

簡(jiǎn)而言之，意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩(shī)意的空間：亦或是通過(guò)意象生發(fā)和開(kāi)拓出的一種綜合的審美境界。

因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)意象和意境范疇的界定分歧較大。所以對(duì)它們之間關(guān)系的論斷也很不統(tǒng)一，且多局限于某一方面。而筆者以為詩(shī)詞中意象和意境聯(lián)系甚密，交錯(cuò)在一起的枝節(jié)繁雜，涵蓋了詩(shī)詞諸多方面的內(nèi)容，所以它們之間的關(guān)系也應(yīng)該是多角度、多層次、多方面的。理清了意象和意境的含義及其發(fā)展歷程。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)進(jìn)一步探討唐詩(shī)宋詞中意象與意境的關(guān)系就容易多了。

二、意象與意境的關(guān)系

根據(jù)意象和意境的含義，我們可以得出，詩(shī)詞中的意象是一個(gè)個(gè)融入作者感情的物象。是主觀之象，是個(gè)體的，可以感知的，實(shí)實(shí)在在的：而意境是一種境界和情調(diào)，是整體的，它由意象表達(dá)或誘發(fā)，要通過(guò)體悟才可感知的。具體到它們之間的關(guān)系，就是前提與結(jié)果的關(guān)系，對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)與虛的關(guān)系。

(一)前提與結(jié)果的關(guān)系

黑格爾說(shuō)，詩(shī)人“應(yīng)當(dāng)深入到精神內(nèi)容意蘊(yùn)的深處，把隱藏在那里的東西搜尋出來(lái)，帶到意識(shí)的光輝里”。這“藝術(shù)的光輝”就是意境之美。詩(shī)詞在創(chuàng)作過(guò)程中要把握好很多問(wèn)題，對(duì)于意境的營(yíng)造是尤為重要。但要營(yíng)造意境，首先要營(yíng)造的是意象。

唐詩(shī)宋詞都講求情景交融，情和景融合也即詩(shī)詞中的意象。而它所生發(fā)和開(kāi)拓出的詩(shī)意的空間就是意境。情景交融的詩(shī)詞，其景已非平常之景，而是表情之景，景后有情，言外有意。所以可以說(shuō)意象就是意境在內(nèi)容形式方面的特征，是形成意境的基礎(chǔ)，而意境就是意象所追求的抽象化的美感。

正如毛翰所說(shuō)：“意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍，如果意象是花朵，意境就是春天：如果意象是美人，意境就是良宵：如果意象是鬼 火。意境就是令人毛骨悚然的夜色：如果意象是狼狗、鐵絲網(wǎng)、警棍和坦克，意境就是。”，這聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)渲染和夸張，但卻形象地說(shuō)明了意象與意境的關(guān)系。毛翰還說(shuō)，意象是詩(shī)意的載體，意境是詩(shī)意空間；意象讓人從旁觀賞，意境卻讓人身入其內(nèi)、神游其中：詩(shī)詞意境的產(chǎn)生離不開(kāi)意象，沒(méi)有意象的支持，意境也就變得空洞而無(wú)味了。

如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”其中“雨后空山”、“月照清泉”、“竹間浣女”、“蓮中漁舟”都是意象，經(jīng)過(guò)組合。層次鮮明，因果清晰，且有聲有色、有靜有動(dòng)、構(gòu)成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖，從而傳達(dá)出詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求，構(gòu)成一種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、平和、安寧的氛圍，那就是意境。試想，若無(wú)那些意象，何來(lái)這里的意境，同樣，若沒(méi)有這樣的意境，要那些意象何用?

又如歐陽(yáng)修的《蝶戀花?庭院深深深幾許》：“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”此詞寫(xiě)暮春閨怨，通篇如泣如訴、凄婉動(dòng)人，更兼語(yǔ)言清麗、情景渾融，一直頗受推賞。“深深庭院”、“重重簾幕”、“濃密楊柳”等意象，形象地交待了女主人公內(nèi)外隔絕、陰森幽邃的生活環(huán)境和身心都受到壓抑禁錮的境況。讓人可以想見(jiàn)女主人公的孤身獨(dú)處、形同囚居和心事深沉、怨恨莫訴。后面更是以“玉勒雕鞍”、“斷腸樓臺(tái)”、“狂風(fēng)橫魚(yú)”、“遲暮空門(mén)”等意象為基礎(chǔ)，逐層深入地展示了現(xiàn)實(shí)的凄風(fēng)苦雨對(duì)女主人公內(nèi)心的無(wú)情蹂躪：情人薄幸，冶游不歸；春光將逝，年華如水。至篇末“問(wèn)花淚眼”、“亂紅”、“秋千”等意象則更清楚地昭示了女主人公面臨的命運(yùn)：在淚光瑩瑩之中。花如人，人如花，最后花、人莫辨，同樣難以避免被拋擲遺棄而淪落。這種用意象來(lái)暗示和烘托人物思緒的筆法，深婉不迫，曲折有致，真切地表現(xiàn)了生活在幽閉狀態(tài)下的女主人公難以明言的內(nèi)心隱痛，可謂不獨(dú)語(yǔ)言流美、意蘊(yùn)深厚，而且境界渾成、韻味悠長(zhǎng)。這就是意境、意象生發(fā)開(kāi)拓出的綜合審美境界，及詞人想要表達(dá)的情景交融的詩(shī)意的空間。

故此可以說(shuō)，意象是意境存在和產(chǎn)生的前提，意境是意象追求和期望達(dá)到的結(jié)果。

(二)對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系

詩(shī)詞的意境依賴(lài)于意象，是意境的前提：意境是意象的升華，又高于意象。但意象和意境又是相通的、統(tǒng)一的，統(tǒng)一于“意”，統(tǒng)一于作品的整體。

首先，詩(shī)詞意象的構(gòu)筑和意境的升華都體現(xiàn)著對(duì)立與統(tǒng)一。

詩(shī)詞的思想內(nèi)容離不開(kāi)事物作為立足點(diǎn)。不能言之無(wú)物，亦即詩(shī)詞的意境必須依托一定的意象才能表現(xiàn)和升華出來(lái)。而詩(shī)詞的意象圖畫(huà)構(gòu)筑主要是通過(guò)意象的合理分布和科學(xué)處理來(lái)實(shí)現(xiàn)的，各個(gè)意象立足點(diǎn)之間是通過(guò)相互對(duì)襯、相互聯(lián)系來(lái)形成文字畫(huà)面的，所以詩(shī)詞從其意象構(gòu)筑開(kāi)始就體現(xiàn)著對(duì)立與統(tǒng)一的本性。再者，從意象構(gòu)筑的圖畫(huà)上升到思想意境的過(guò)程是讀者通過(guò)意象圖畫(huà)與生活圖畫(huà)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)比、聯(lián)系而得到認(rèn)識(shí)和感受，是將文字圖畫(huà)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程。從文字構(gòu)筑的意象圖畫(huà)與生活經(jīng)驗(yàn)的圖畫(huà)相比較和驗(yàn)證，這是一個(gè)經(jīng)歷“對(duì)立”的過(guò)程，而接受并從這個(gè)圖畫(huà)上生發(fā)出更高層次的思想感受，則是獲得了“統(tǒng)一”。據(jù)此可以認(rèn)為，詩(shī)詞從意象構(gòu)筑到意境升華的過(guò)程中就是對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，意象是形成意境的基礎(chǔ)，那么意象構(gòu)圖的對(duì)立與統(tǒng)一的效果越好，從意象所生發(fā)出來(lái)的意境效果也越好。

如李白《訪戴天山道士不遇》中的：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。”詩(shī)人把“犬吠”、“水聲”、“帶露桃花”等意象有機(jī)組合，相互映襯，以清幽的音響和絢麗的色彩營(yíng)造出濃濃的詩(shī)意，讓我們可以想象到這樣一幅圖畫(huà)：詩(shī)人很早就啟程起路了，這時(shí)大地還在晨曦中甜睡，四無(wú)人語(yǔ)，一片寂靜，只聽(tīng)到潺潺流淌的溪水聲和偶爾從遠(yuǎn)處傳來(lái)的幾聲狗吠聲。詩(shī)人走著走著，天漸漸亮起來(lái)了。只見(jiàn)路邊新發(fā)的桃花上掛著明凈清亮的露珠，在朝陽(yáng)映照下，顯得格外濃艷。我們?cè)诖竽X中形成這樣一幅意境幽遠(yuǎn)圖畫(huà)的過(guò)程，就是將文字圖畫(huà)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程。這就是意象與意境的對(duì)立與統(tǒng)一。

其次，詩(shī)詞意象與意境在空間層次上體現(xiàn)著對(duì)立與統(tǒng)一。

詩(shī)詞的意象和意境有兩個(gè)空間范疇上的關(guān)系，分別從狹義和廣義上體現(xiàn)著詩(shī)詞意象與意境。這兩個(gè)空間范疇分別是意象與意境的同一時(shí)空范疇和意境對(duì)意象的超越時(shí)空范疇。

所謂同一時(shí)空范疇，即詩(shī)詞的意象構(gòu)圖和由此生發(fā)的意境效果是在一個(gè)時(shí)空范疇內(nèi)。即意象事物作為意境時(shí)空的支點(diǎn)可以直接讓讀者領(lǐng)悟到意境所屬的空間，而意境所生發(fā)的空間也只局限在意象事物為支點(diǎn)的空間范疇內(nèi)。

所謂意境對(duì)意象的超越時(shí)空范疇，即詩(shī)詞的意象構(gòu)圖和由此生發(fā)的意境效果并非在一個(gè)狹義統(tǒng)一的范疇內(nèi)，也就是意境所包含的言外之意，超越了原有意象所在的時(shí)空范疇。

如辛棄疾《青玉案?元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

此詞寫(xiě)上元燈節(jié)，分為兩個(gè)層次，但卻不是依詞作的一般規(guī)律按上下闋分層。而是上闋和下闋前兩句為一層，其后為一層。第一層以“東風(fēng)”、“火樹(shù)”、“流星雨”、“寶馬香車(chē)”、“鳳簫”、“玉壺”“蛾兒”、“雪柳”等意象為構(gòu)圖的立足點(diǎn)，展現(xiàn)了一幅元宵佳節(jié)的熱鬧非凡的場(chǎng)面，讓我們想見(jiàn)：是東風(fēng)還未催開(kāi)百花，卻先吹放了元宵的火樹(shù)銀花。它不但吹開(kāi)地上的燈花，而且還又從天上吹落了如雨的彩星一一燃放煙火，先沖上云霄，然后又從空中落下來(lái)，好似那絢爛的流星雨。街道上車(chē)水馬龍、鼓樂(lè)喧天、燈月交輝，民間藝人們載歌載舞，魚(yú)龍曼衍的“社火”百戲，好不繁華熱鬧，令人目不暇接，猶如人間仙境。游玩的女子，一個(gè)個(gè)霧鬢云鬟，她們說(shuō)笑著走過(guò)，只有衣香猶在暗中飄散。

詞人把燈宵游人如織、仕女如云、笙簫齊鳴、徹夜狂歡的景象和氣氛渲染得淋漓盡致，給人以身臨其境的感覺(jué)。這就是第一個(gè)空間，在此空間范疇內(nèi)，多個(gè)意象實(shí)現(xiàn)了多重對(duì)立，最后統(tǒng)一于意境，是狹義的對(duì)立與統(tǒng)一。所有意象構(gòu)圖的時(shí)空和生發(fā)出的意境時(shí)空是同一時(shí)空，而沒(méi)有產(chǎn)生另一個(gè)意境空間的上升。

但是，詞的后一層“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”就不一樣了。它緊隨上一層的喧鬧景象中的曼妙女子做了這樣的表述：這么多麗人，都非我意中關(guān)切之人，在百千群中只尋找一個(gè)――卻總是蹤影皆無(wú)。已經(jīng)是沒(méi)有什么希望了。……忽然，眼睛一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見(jiàn)了，是她!是她!沒(méi)有錯(cuò)，她原來(lái)在這冷落 的地方，還未歸去，似有所待。就在這“發(fā)現(xiàn)那人”的一瞬間，詞的意境已經(jīng)從原有的“元宵賞燈圖”的第一時(shí)空上升到另外一個(gè)時(shí)空：這是人生精神的凝結(jié)和升華，是悲喜莫名的感激銘篆，那前面的燈、月、煙火、笙笛、社舞、交織成的元夕歡騰和使人眼花繚亂的麗人，原來(lái)都只是塵囂聲色，唯那一個(gè)意中之人才是“我”之所求。倘無(wú)此人在，這一切又有何意義呢?這是一個(gè)虛的時(shí)空與前面的第一時(shí)空又形成了廣義的對(duì)立統(tǒng)一，共同豐富了全詞的意境。從而使意境從意象構(gòu)圖的第一空間到第二空間都體現(xiàn)出對(duì)立與統(tǒng)一。

(三)實(shí)與虛的關(guān)系

前面我們已經(jīng)界定過(guò)，意象是經(jīng)過(guò)人的感官認(rèn)識(shí)加工，用來(lái)寄托人類(lèi)主觀思想感情的客觀事物，是實(shí)的：意境是意象生發(fā)和開(kāi)拓出的一種情景交融的詩(shī)意的空間，是虛的。

所謂意境的虛，其實(shí)就是一種藝術(shù)空白，猶如繪畫(huà)中的“留白”。書(shū)法里的“非白”，音樂(lè)里的“休止”、“煞聲”，等，是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。詩(shī)詞的作者在創(chuàng)作作品時(shí)，用文字描述出來(lái)的都是一些意象，而意象背后給讀者留下的聯(lián)想、想象和再創(chuàng)造的空間就是意境。詩(shī)詞有了意境也就有了更深層的意蘊(yùn)和韻味無(wú)窮的魅力。清人笪重光說(shuō)的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，唐人司空?qǐng)D說(shuō)的“不著～字，盡得風(fēng)流”，以及白居易所形容的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，指的都是這種魅力。而這種魅力就是通過(guò)詩(shī)詞意境與意象的虛實(shí)關(guān)系來(lái)展現(xiàn)的。

意境是虛的。是“無(wú)畫(huà)處”。是“不著一字”，那么怎樣來(lái)營(yíng)造意境呢?關(guān)鍵是要處理好“實(shí)”，即意象。正如笪重光在《畫(huà)荃》里說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪。真景逼而神景生。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這雖是在說(shuō)作畫(huà)，卻但詩(shī)畫(huà)有眾多相通之處。這同樣也適用于詩(shī)詞。

如賈島的《尋隱者不遇》“松下問(wèn)童子。言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”

這首詩(shī)的特點(diǎn)是寓問(wèn)于答。“松下問(wèn)童子”，問(wèn)什么?省略了，但從童子的會(huì)答中可以想出。接著又把“采藥在何處?”這一問(wèn)句省掉，而以“只在此山中”暗示出來(lái)。最后一句“云深不知處”，又是童子的答復(fù)托出所問(wèn)的內(nèi)涵。明明三番問(wèn)答，至少須六句方能表達(dá)的，而詩(shī)人采用了以答含問(wèn)的手法。通過(guò)幾個(gè)“松下童子”、“山”、“云”等意象就巧妙地表達(dá)了出來(lái)。那省去的、虛的、靠讀者想象得到的就是意境，可謂以實(shí)出虛。

這短短二十個(gè)字，不僅托出了意象背后所隱藏的內(nèi)涵，而且還托出訪問(wèn)者的深情和被訪問(wèn)者的性情。這是更廣闊的意境。詩(shī)中一再的發(fā)問(wèn)，就是訪問(wèn)者迫切想見(jiàn)被訪者的心情。關(guān)于被訪問(wèn)者是怎樣的人，實(shí)寫(xiě)的意象只有“采藥去的深山”，其他都是“虛”。這“實(shí)”是不可少的，有了這實(shí)，讀者就可以想象到他是個(gè)怎樣的人：住在深山，是一位韜晦高蹈、仙風(fēng)道骨的隱者：常去采藥，有著濟(jì)世救人的善心和與世無(wú)爭(zhēng)的高潔志趣。

這首詩(shī)對(duì)實(shí)的意象做了合理的取舍和巧妙的安排。由于有取有舍，形成似斷非斷的跳躍性，這種似斷非斷跳躍處就形成了“虛”，營(yíng)造了意境。

篇8

減字木蘭花

(作者：劉辰翁)

無(wú)燈可看。雨水從教正月半。探繭推盤(pán)。探得千秋字字看。

銅駝故老。說(shuō)著宣和似天寶。五百年前。曾向杭州看上元。

春夜喜雨

(作者：杜甫)

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

初春小雨

(作者：韓愈)

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

臨安春雨初霽

(作者：陸游)

世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。

小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

夜雨寄北

(作者：李商隱)

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

春雨

(作者：李商隱)

悵臥新春白袷衣，白門(mén)寥落意多違。

紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。

遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘霄猶得夢(mèng)依稀。

玉鐺緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛。

七絕雨水時(shí)節(jié)

郊嶺風(fēng)追殘雪去，坳溪水送破冰來(lái)。

頑童指問(wèn)云中雁，這里山花那日開(kāi)?

七絕雨水

殆盡冬寒柳罩煙，熏風(fēng)瑞氣滿山川。

天將化雨舒清景，萌動(dòng)生機(jī)待綠田。

春寒

(作者：王冕)

春寒多雨水，地僻少輪蹄。濕氣連山暗，孤梅近竹低。

林空饑?guó)B集，城冷野狐啼。回首關(guān)河道，風(fēng)塵道路迷。

韋莊

春雨足，染就一溪新綠。柳外飛來(lái)雙羽玉，弄晴相對(duì)浴。

樓外翠簾高軸，倚遍闌干幾曲。云淡水平煙樹(shù)族，寸心千里目。

雨水

潤(rùn)物甘霖細(xì)細(xì)聲，東風(fēng)吹綠柳絲迎。

龍騰碧浪千河化，蛇舞清泉百態(tài)呈。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；古代詩(shī)詞；結(jié)合

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)古代詩(shī)詞，更喜愛(ài)描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的古代詩(shī)詞。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日是一道道大餐，那古典詩(shī)詞便是盛放這大餐的精美的餐具。如果沒(méi)有這些精美的餐具，傳統(tǒng)節(jié)日就失去了華麗的載體，成為散落的珍珠，同時(shí)也會(huì)失去很多很多詩(shī)意。在我國(guó)，有節(jié)日就有詩(shī)詞陪伴，傳統(tǒng)節(jié)日與古代詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。

春節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)以隆重?zé)崃抑Q(chēng)。正月初一是農(nóng)歷新年的第一天，這個(gè)美好的日子因?yàn)槭菤q首，因而是一個(gè)象征希望、充滿喜慶的佳節(jié)。北宋詩(shī)人王安石《元日》是一首最有名的春節(jié)詩(shī)。他對(duì)春節(jié)這樣描寫(xiě)道：“爆竹聲中除舊歲，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶日，總把新桃換舊符。”歡樂(lè)喜慶之情溢于詩(shī)人言表，詩(shī)中“屠蘇”是一種藥酒，“桃符”即今天的對(duì)聯(lián)。不難發(fā)現(xiàn)，貼春聯(lián)、放鞭炮是至今仍然保留著的兩大習(xí)俗。清代孔尚任寫(xiě)有《甲午元旦》：“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢(qián)。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。”詩(shī)的前四句說(shuō)除夕，圍爐守歲，飲酒消夜；后四句轉(zhuǎn)入寫(xiě)元旦，點(diǎn)爆竹，換桃符，聽(tīng)樂(lè)曲，拜新年。字里行間，躍動(dòng)著作者一顆赤誠(chéng)的童心。從古到今，歷代文人留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的關(guān)于春節(jié)（古人或稱(chēng)之為元日、元旦）的詩(shī)詞。

最浪漫的傳統(tǒng)節(jié)日我以為要數(shù)元宵節(jié)。有兩句耳熟能詳?shù)脑?shī)為證：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（出自歐陽(yáng)修的《生查子?元夕》）“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾《青玉案?元夕》）元宵節(jié)又稱(chēng)燈節(jié)，是日，人們?cè)绯砍栽盹埡笈e家出動(dòng)，逛街賞燈。屆時(shí)，“花市燈如晝”，“一夜魚(yú)龍舞”，男男女女，流連觀燈，歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。唐朝詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸。”正是這樣的放燈賞燈的開(kāi)放時(shí)節(jié)，男女青年能夠比較自由地相互接觸，從而為他們表達(dá)愛(ài)情提供了絕佳機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)古代的浪漫時(shí)空。元宵節(jié)還有一項(xiàng)集娛樂(lè)與智力于一體的活動(dòng)――猜燈謎。這游藝活動(dòng)無(wú)論謎面、謎底還是猜謎方法，都顯示典雅的詩(shī)意，洋溢著強(qiáng)烈的人文氣息。如“傍晚”（打一字），可用會(huì)意法想到日落西山，得謎底“曬”字，都富有詩(shī)意呀。

清明節(jié)一般在公歷四月五日。此節(jié)應(yīng)屬我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。這一風(fēng)俗沿襲至今，并且人民群眾仍用這個(gè)節(jié)日來(lái)祭奠革命先烈和先輩們。正是這樣，清明節(jié)自有其特殊的氣氛。唐代詩(shī)人杜牧的《清明》曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”其詩(shī)將清明時(shí)節(jié)氛圍渲染殆盡。南宋詩(shī)人高翥《清明》詩(shī)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”直擊墓地凄然情景，氣氛沉重，令人難忍。至于清明節(jié)的來(lái)源，一般都認(rèn)為是出自春秋時(shí)代晉文公悼念介子推的故事。據(jù)記載，晉文公在燒山找到介子推尸體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)有“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……”詩(shī)句的血書(shū)。可以這樣說(shuō)，原始意義上的清明節(jié)，既有祭祀之意，又有統(tǒng)治者執(zhí)政自省之功能。

傳承千百年的端午節(jié)，有著深厚的文化氣息。目前，大部分人接受端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名愛(ài)國(guó)詞人屈原的說(shuō)法：相傳屈原救國(guó)無(wú)望，于農(nóng)歷五月初五沉身汨羅江，當(dāng)?shù)匕傩諡榱瞬蛔岕~(yú)蝦蛟龍傷害屈原遺體，紛紛把粽子投入江中。這就是端午包粽子、吃粽子風(fēng)俗的由來(lái)。唐詩(shī)人元稹《表夏十首》之十便很吻合這一說(shuō)法：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡。” 但只是詩(shī)人很天真，他認(rèn)為后人對(duì)屈原的紀(jì)念不夠莊重，殊不知以一種歡樂(lè)的方式紀(jì)念先賢其后一直流傳著。且看陸游《乙卯重五詩(shī)》，“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。”

中秋佳節(jié)，舉家團(tuán)圓，暢敘親情，人人向往。中秋首先是賞月玩月，此風(fēng)俗由來(lái)已久，文人尤盛。李白詩(shī)句：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”可謂婦孺皆知。“月到中秋分外圓，每逢佳節(jié)倍思親。”蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞句，更把情感融入賞月之中，創(chuàng)造了天人合一意境，讓人產(chǎn)生深遠(yuǎn)美妙的遐想。蘇軾把思念故鄉(xiāng)、思念親人之情寫(xiě)得淡然、豁達(dá)，實(shí)際上月圓人不圓時(shí)，思念之情是讓人難以承受的。晏殊《中秋月》：“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤。”便直率地道出了一般身處異鄉(xiāng)之人的落寞心曲。中秋的另一樂(lè)事吃月餅。月餅是中秋“法定”的食品，非食不可。同樣是蘇軾，他曾有“小餅如嚼月，中有酥和飴”兩句詩(shī)，“小餅”當(dāng)就指今天的月餅。至于“月餅”明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”就這樣我們與古人一樣體驗(yàn)著，賞明月、吃月餅、享人倫的美滿樂(lè)事。

篇10

關(guān)于描寫(xiě)月亮的詩(shī)詞

1. 白云還自散，明月落誰(shuí)家。

2. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

3. 海上生明月，天涯共此時(shí)。

4. 江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。

5. 江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

6. 月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。

7. 一帶不結(jié)心，兩股方安髻。慚愧白茅人，月沒(méi)教星替。

8. 腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。

9. 星星仙語(yǔ)人聽(tīng)盡，卻向五云翻翅飛。

10. 殘?jiān)聮煺靼埃烽L(zhǎng)山繞。獨(dú)擁寒貂犯霜曉。水邊林下，孤負(fù)此生多少。星星空滿鬢，因誰(shuí)有。

11. 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

12. 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

13. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

14. 峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。

15. 不見(jiàn)鄉(xiāng)書(shū)傳雁足，惟見(jiàn)新月吐蛾眉。

16. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

17. 春江潮水連海平，海上明月共潮生。

18. 大漠沙如雪，燕山月似鉤。

19. 獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。

20. 風(fēng)月自清夜，江山非故園。

有關(guān)月亮的唯美詩(shī)句

1. 海上生明月，天涯共此時(shí)。

2. 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。

3. 清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近山遙水皆有情。

4. 深林人不知，明月來(lái)相照。

5. 當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。

6. 月上柳梢頭，人約黃昏后舉杯邀明月。

7. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

8. 弓如滿月，西北望，射天狼。

9. 明月松間照，清泉石上流。

10. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

11. 可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

12. 廣澤生明月，蒼山夾亂流。

13. 來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。

14. 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

15. 一盞明燈照亮歲月的蔥蘢月光映著孑然的身影伴著滿天閃爍的星星。

描寫(xiě)月亮的唯美詩(shī)句

1. 老海上生明月，天涯共此時(shí)。

2. 今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！馈队炅剽徍s凄切》

3. 靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。——丘處機(jī)《無(wú)俗念靈虛宮梨花詞》

4. 月落沙平江似練。望盡蘆花無(wú)雁。——張炎《清平樂(lè)候蛩凄斷》

5. 騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒。——王昌齡《出塞二首》

6. 日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。——李白《長(zhǎng)相思三首其二》

7. 萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。——李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》

8. 耿斜河、疏星淡月，斷云微度。——張?jiān)伞顿R新郎送胡邦衡待制赴新州》

9. 明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》

10. 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。——曹丕《燕歌行二首其一》

11. 風(fēng)吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江樓夕望招客》

12. 憶對(duì)中秋丹桂叢。花在杯中。月在杯中。——辛棄疾《一剪梅中秋元月》

13. 半天涼月色，一笛酒人心。——袁枚《夜過(guò)借園見(jiàn)主人坐月下吹笛》