導語：如何才能寫好一篇非主流符號，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當前中國正處于轉型時期，在西方文化的沖擊下，中國傳統文化的范式面臨著時代的淘洗，人們的價值觀也走向多元。我們如何“繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，吸收和借鑒世界各國文明成果，建設中華民族共有精神家園”？

“非主流”文化是對“主流”文化的顛覆，本是指一種不拘一格的、不盲從當今大眾潮流的文化，是文化界后現代性的一種體現。但是在中國，“非主流”的主體卻從藝術界中跳了出來，成為了青少年的一種獨特的行為現象：他們另類、張揚個性、非大眾化，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。而因為青少年的不成熟，“非主流”的行為正在被扭曲，引起越來越多的非議。基于網絡對青少年的深刻影響，“兩會”代表對此深表憂慮，中國青少年研究中心主任郗杰英等15名全國政協委員聯名提案《關于加強未成年人網絡素養教育》，建議教育部等相關政府部門要進一步整合各方資源，組織專家隊伍，深入研究、準確把握互聯網等新媒體的發展和信息傳播規律，盡快開發未成年人網絡素養教材，把網絡素養教育納入義務教育課程。本文主要立足于當前中國的社會背景，對“非主流”的現象的社會成因進行深入分析。

一、“非主流”現象：對非主流文化的扭曲

廣義上說，一切未成為主流的事物（包括思想、藝術、行為、服飾等）都可以稱作非主流。非主流本來就是是相對于主流而存在的概念。沒有絕對的主流，也不會有絕對的非主流。

主流的文化價值觀，是一種已經被絕大多數接受的價值觀和人生觀。主流對外通常顯穩定結構，也就是傾向于確認、樹立、劃定、保持一種狀態，也就是自身所對應的狀態。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發現—再發現，創造—再創造，對世界的認知也就越深刻，當然也更繁復而深奧。非主流在對主流的顛覆中不光破壞自身，也破壞外界世界。因此，大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。

非主流則是指小眾文化價值觀，與現實的價值觀格格不入。一般來說，真正的思想家必定是非主流的，因為他們是時代精神的引領者，他們是第一個發覺出問題的存在的人，必定要別具一格，自成一派。我們今天要談的并不是這種真正意義上的非主流，而是被泛化使用，成為專有名詞的“非主流”。我們將本文中所討論的非主流現象用引號突出，表明是在中國特定的環境有的“非主流”現象。

據研究，現在這種“非主流”的時尚風格，正是起源于20世紀70年代的朋克（punk）文化，其中以哥特搖滾風（gothic rock）和視覺搖滾風（visual rock）為代表。朋克文化屬于后現代虛無主義，以帶有強烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現憤怒，破壞，死亡等情緒，風靡于搖滾音樂人和愛好者之間。90年代末，由punk文化衍生出了一種新的表現形式，它融合了pop流行元素，在視覺的表現手法上更加多元化，并且開始表達一些憂郁，悲傷的主題，于是便產生了emo文化，emo即是emotional的縮寫。emo文化同樣發源于音樂領域，但很快變成了一種時尚風格，風靡于全球的青少年中間。

但傳至中國后，只被學習了視覺外觀，而并未真正得其內涵。中國青少年的“非主流” 更多追隨的是日韓風的服飾，行為上體現在照片上ps成藍、黑等陰暗色調、添加上抑郁的語句，人物發型、姿勢趨向同一風格。“非主流”個體本該盡可能地展現自己的個性，但是如今反倒體現為“同一化”；而另一些則太過另類，為了追求“另類”不斷以一種極度夸張的形式夸大自己的一些特點，反倒是破壞了自己的形象，也會引領一些跟風的人走向一種扭曲的“個性展示”。如堪稱“非主流天王”的楊誠俊，他大膽地改造了非主流，在他的音樂里，把社會、人類、生命突出得極為黑暗，使“非主流”達到了另類的極端，從而使他思想墮落，難以自拔，最后造成心理疾病。

二、社會背景：文化工業

西方的思想家們早就對資本主義社會的文化狀況進行了批判，尤其是法蘭克福學派，更是有一整套的“文化工業”的理論。這里的“工業”是指文化創造的目的和手段與工業生產方式相似，是一種標準性的、復制性的、大批量的生產，其目的是創造消費使用價值，經濟效益是其運作杠桿。霍克海默和阿多爾諾的說法是：“文化工業的產品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會被靈活地消費。但是文化工業的每一個產品，都是經濟上巨大機器的一個標本，所有的人從一開始，在工作時，在休息時，只要他還進行呼吸，他就離不開這些產品”。霍克海默和阿多爾諾說所有的人都離不開文化工業，實際上就是指大眾文化的存在這一普遍現象。由于社會的信仰和價值中心解體，公眾陷入無理想、無信仰、無追求、放任的狀態之中，精神消遣、娛樂成為大眾的普遍追求。于是，媒體信息中的符號，成為控制人們行為的關鍵。法國“后現代主義”者讓·鮑德里亞（jean baudrillard）更是將信息技術和網絡技術帶來的文化變異解釋為一個“符號自動復制和無限增殖”、“符號的能指逐漸壓倒所指，符號日漸排斥實在”的過程。今天的資本主義世界，在鮑德里亞看來，一切都被符號化，人再也接觸不到實在，早已習慣于把符號當成實在，把符號制造的幻像世界當作真實的世界。資本主義文化再也不能創造出新的價值，而進入“復制”時代，文化生產蛻變為抽象的符號化運作，審美價值貶值為商品價值，意義徹底空洞化和虛假化[2]。這一進程隨著網絡文化的大肆擴張而全面加速：電腦和信息技術所制造的文化產品（如好萊塢電影《星球大戰》、《侏羅紀公園》、《黑客帝國》等等）混淆了現實世界和虛擬世界的界限，愈來愈充斥文化市場，主宰文化消費。批量生產和復制圖像滲透到社會的每一個角落。人們已經習慣這種單一格調的圖像模式。“后現代”是一個復制的而不是創造的時代，有的僅僅是各式各樣的新的復制過程。在“后現代”泛濫成災、軟弱無力的復制中，創造美學滑落為大眾趣味的單純再現與模仿，電影、電視、一切聲像制品和大眾傳媒無不如此。美國弗·詹姆遜指出：“在后現代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學領域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術、無意識等等領域是無處不在的。”“商品化進入文化意味著藝術作品正在成為商品，甚至理論也成了商品。”英國伊格爾頓則認為，隨著整個社會的商品化，文化表征就成了推銷的一種包裝形式，也就是社會認可的美學形式。

轉貼于

中國是前現代、現代、后現代交織的一個復雜社會。在后現代思潮的影響下，“非主流”也以尋求非理性和多樣性作為價值的風向標。而實質上，根據我們在上一部分中對“非主流”定義的剖析可以看出，“非主流”現象經過大量的“復制”，已經成為了一定數量青少年的共同行為——當一個自詡為“非主流”衛道者去模仿其它“非主流”的時候，他就不再“非主流”了，他只是眾多“非主流”的復本，成為了“流行文化”的一部分，其實是現代性的產物。這是在商品社會中資本主義國家在用商品打入中國市場的同時，更要將自己的政治、文化推向非資本主義國家的一種手段。從而將資本主義社會那種物欲橫流、消費本位的價值觀和意識形態擴散到了非資本主義社會。

在改革開放后尤其是21世紀以來，中國傳統的主流的價值觀越來越淡薄，且逐漸被市場經濟導向對個體的追求。其原因有二：一是改革開放前后的社會與時代背景的巨大差異，改革開放后的重點不再是以聯合對外的方式尋求民族的生存與獨立，而是在相對穩定的國內環境下尋求自身的發展；二是改革開放之后市場經濟成為經濟發展的主要導向，而由于市場經濟是以交換為基礎，交換的主體是個體，這就導致個體要以對自身的彰顯來達到交換的目的。這也就影響了“非主流”對自我意識的彰顯，以個體的釋放來尋求社會的認同。

如果我們把“非主流”這種“流行文化”看作是藝術趣味、時尚運動、時裝、游戲等等構成的整體的、不間斷的文化潮流，那么，只有在現代社會，它的全部魅力和巨大的影響力才得以徹底地展現。文化工業已經成為現代人生存文化的一個基本維度。青少年總是“流行文化”的敏感者和追逐者。在我國的社會轉型時期，一代的青少年正經歷著在文化工業催生的流行文化中成長，一代比一代人更加迅速地、把文化工業的流行時尚當作自然而然的東西接受下來。

篇2

關于對美的探討，一直是我們最熱愛的話題之一。那美究竟是什么呢？有人說美是一個抽象的符號；也有人說美是人們對美的社會資源的一種具體感受，并由這種感受派生出來的一個概念。其實，對我們美術教師和美術教學而言：我認為“美”更應該是我們對課堂教學和美術研究的一種駕馭，對自然、對社會、對傳統中各種美術資源的一種探索、分析、感悟、傳承及創新。

從本世紀之初開始，我就一直在思考一個問題，那就是究竟我們美術的“美”是什么？中學美術教學的“美”又是什么？我們如何去挖掘“美”的資源以充實我們的美術教學？其中，經歷了最初的由部分學生參與的美術興趣小組、學生藝術社團實驗到后來在全校所有學生中實施的“鄉土美術教育”特色建設，不知不覺中就走過了十年。雖然，在這個階段的實踐中也取得了許多令人激動的成績，但遺憾的是，我認為，我還沒有真正找尋到自己滿意的、理想的答案。

2009年，在市、區教科室及各級領導和相關美術教育專家的引領、指導下，我開始探究最具個性、最美的美術資源——“非主流社會資源”，并試圖將其中健康的、有益的、適合中學生需要的非主流社會資源引進到我們的中學美術教學中去并成功申報了江蘇省“十一五”教科青年專項課題“非主流社會資源在中學美術教學中的應用研究”。短短的三年多的時間，一路走來，我們很辛苦，也很快樂。曾記得：

為了挖掘民間的、傳統的非主流社會資源，我們深入鄉村，不停地收集需要的資料，多次踏訪民間藝人，與他們溝通、探討。為了打破傳統鄉俗的壁壘，我們和不識字的扎“庫”匠交上了朋友；和為了生計的藍印花布作坊主攀上了親戚；和持寶不外露的東皋印譜所有者多次談判……

為了挖掘自然的、生態的非主流社會資源，我們遠訪海安南莫鎮的青墩村、如東沿海的灘涂、啟東的呂四漁港和如皋的花木大世界，通過照片、錄像記錄下自己探尋的痕跡，盡力全面地收集自然的、生態的非主流社會資源中呈現的各種美術元素。為了實現最大限度地開發非主流社會資源，我們進行了全員動員，多次組織學生進行生態游（如南通母親堤——范公堤紅色之旅），讓孩子在鄉村采風（中秋尋訪、清明節踏青）與社區訪問（十總被難同胞紀念碑、濱海工業園區等）中接觸自然、觸動靈感。

為了挖掘現代的、新興的非主流社會資源，我們利用網絡，明查細訪，海量搜尋網頁、圖片，不放過任何可利用的新成果、新資源，尤其是各種最新出現的技術和新產品。為了實現技術上的突破，我們還和一些企業技術人員交流，和部分美術專家溝通，和各種前衛人群打交道，向他們陳述我們的需要，求得他們的理解與支持（如采用微博、QQ群等遠程交流）。

都說美術是姓“美”的學科。實際上，這一學科帶給我們的不僅僅是對“美”的淺層欣賞和工藝的視覺享受，她更需要我們在“美”的熏陶下，積極、主動地去應用新興工藝、傳承鄉土文化、改造自然資源。因此，在中學美術教學中應用非主流社會資源（從學生的角度看，中學的孩子無論是知識的儲量，還是對非主流社會資源的把握與應用都具有一定的鑒別能力），就成為我們欣賞“美”、理解“美”、應用“美”的最佳切入點。

篇3

在以往，我們提到11英寸級別的筆記本，首先想到的就是索尼的VAIO TZ和TT系列，它們采用11.1英寸的屏幕，但屬于VAIO中的高端輕薄機型價格通常在1.5萬元以上，而本期試用的三款產品則是與上網本相仿的價位。

不過與上網本不同，這三款產品在屏幕尺寸，分辨率，以及硬盤容量等方面都超過了Intel等廠商給上網本所強制限定的規格，而且由于機身比上網本更寬闊它們實現了與正常尺寸一樣的鍵盤，在使用舒適性上也有大幅提高。

以前我們試用過一些搭配12英寸屏但硬件構架和上網本Atom平臺同級的產品(如華碩S121、戴爾Mini12和三星NC20)，但它們的價格和傳統筆記本幾乎沒什么區別，這也和本次試用的三款11.6英寸屏產品有所不同。

總結起來，這三款11.6英寸屏筆記本就是擁有和上網本近似的性能和價格，但使用感覺則接近傳統筆記本，所以稱其為“非主流”相當合適。

解析非主流之密

傳統的上網本上采用的是Atom N系列處理器+945G芯片組的硬件平臺，所以受到Intel的硬件限制，為了規避這些限制，同時保留Atom平臺的低功耗和低成本的特性，只有采用與華碩S121和戴爾Mini12一樣的辦法――使用Atom Z系鰳處理器+US15W芯片組的硬件搭配，不過如果使用AMD陣營的Yukon平臺的話，則根本不用理會Intel的限制，Gateway LT3109c就是這樣一款產品，

所以，對11.6英寸非主流筆記本的幾個特點總結如下：

1、屏幕分辨率這到1366×768像素，與傳統筆記本一樣，使用起來比上網本更方便

2、鍵盤為完整尺寸，使用時比上網本更舒適

3、硬盤容量不受限制

4、價格低于4000元，與上網本處于相同級別

外觀對比

由于11.6英寸比上網本的10.2英寸大不了多少，所以乍一看這三款筆記本產品并不比常見上網本大多少。而且它們的機身做得非常緊湊，屏幕邊框很窄，鍵盤左右側也是緊貼著機身邊緣的，在便攜性上和上網本幾乎沒什么區別。

Acer Aspire One 751h的外形延續了Aspire One系列的風格，黑色鋼琴漆材質看上去很精致。它的機身部分做得非常薄，機身邊緣的網線和VGA視頻接口設置到了一個斜面上，顯得更加緊湊，

明基Uf21的外觀剛稍顯樸素，機身以啞光材質為主屏幕上蓋并沒有延續使用U101那種表情符號的設計，機身厚度比Aspire One 751h要厚一些，不過它的屏幕可以旋轉至與機身呈180°在向他人展示屏幕內容時會比較方便，

Gateway LT3109c的定位為“超輕薄商務筆記本”，所以看上去相當精致。機身部分同樣也是非常薄，除了個性而不失典雅的酒紅配色，它的掌托部分還布滿了點狀凹紋，既增加了觸摸的舒適感，也增加了幾分雅致，

Acer Aspire One 751h

明基U121

Gateway LT3109c

操作體驗

Acer Aspire One 751h和Gateway LT3109c的鍵盤幾乎一模一樣，都采用了懸浮式的按鍵，而且都達到了完整的正常尺寸，使用時不會感到局促?這一點就比上兩本強了不少。不過這種按鍵敲擊時手感一般，力度很輕，而且每個按鍵的受力點都在正中間一小點，另外它們的方向鍵都非常小，用起來不太順手。

而明基U121的按鍵手感要更接近我們熟悉的傳統筆記本鍵盤，敲擊力度要更有層次一些，它的鍵盤同樣達到了完整尺寸，不過有一些符號鍵被有意縮小以留下空間在右側多放上一列功能鍵。

值得一提的是，Acer Aspire One 751h的觸摸板提供了多點觸摸功能，可以像iPhone一樣用兩根手指縮放圖片，還能方便地拖動網頁，以及其他一些功能。只是其面積較小，操作時不是很寬綽。

在屏幕方面，雖然它們的可視面積并不比上網本大多少，不過其分辨率都達到了1366×768(16:9比例)像素。與上網本的1024×600像素比起來，雖然字體小了一些，不過可以顯示更多的文檔，表格內容，看網頁時也不會那樣頻繁拖動，這一點也是非常不錯的。

性能分析

由于使用了類似的硬件，這三款產品在性能上可以說都是和上網本處于一個級別的，不過也有一些細節上的區別，例如Acer Aspire One 751h和明基U121采用的Atom Z系列處理器雖然核心與上網本的N系列處理器沒有區別，不過其芯片封裝更小。更重要的是它們搭配的US15W芯片組不同于上網本的老舊945芯片組，制造工藝上更先進，功耗更低，而且還輔助解碼高清的能力。

從PCMark05測試軟件的結果來看，雖然Gateway LT3109c的AMD L110她理器主頻只有1.2GHz，但1709的得分卻是最高的；明基U121的Atom 7-530處理器主頻為1.6GHz，得分為1477；而Acer Aspire One 751h的Atom Z520處理器主頻只有1.2GHz，得分只有1157。

而從實際使用來看，這幾款產品在處理日常文檔或者瀏覽網頁時，反應都還不錯，沒有明顯拖慢的地方。只是Acer Aspire One 751h由于處理器主頻較低，在打開縮略圖較多的文件夾時會感覺較吃力。

Acer Aspire One 751h和明基U121的US15W芯片組中集成的GMA 500顯示芯片提供了高清解碼的能力，用它們播放一般的720p高清視頻感覺都挺流暢的，只是1080p時有畫面跳幀現象(這是在Windows XP中的測試結果)。

Gateway LT3109c雖然沒有硬件解碼的功能，不過它的處理器性能要強一些?在溯試720p視頻時流暢度也是不錯的。而且它的集成顯卡性能比另兩款要強不少，我們用它玩經典的3D射擊游戲《反恐精英1.5》，畫面還是挺流暢的，

功耗與待機

我們用功率計測過三款產品之后得出結果，Acer Aspire One 751h和明基U121在剛開機幾分鐘的待機狀態下，功耗大約在12瓦～14瓦左右，比很多上網本還要低一些；而Gateway LT3109c稍高一點，不過也在17瓦以下。雖然它們的機身都很薄，不過由于發熱量不大，所以長時間使用之后機身溫度也不高，絕對不會出現發燙的現象。

篇4

“虛榮心，強烈的虛榮心”，一位學者在回答別人問他為何會取得如此成就時狂傲的吐出了這九字箴言。對！沒錯！“90后”的我們就是在為自己的虛榮心而戰斗。我們追求時尚，那是因為我們是走在前列的天之驕子，是我們在引導潮流的方向。我們“哈日哈韓哈潮流”是因為我們是當代的弄潮兒。“打開國門，走向世界”這是鄧爺爺說的，當然是要付諸與實踐的。“90后”的我們有自己的信仰，既不信上帝，也不 信安拉。我們自信“我的世界我做主，我的地盤我說話”。

張美玲在《精神的拾荒者》中說“我們90后就是披著羊皮的野獸，也是穿著虎皮的小貓。我們就是幫人不需要道謝，揍人不需要道歉的90后”。是的，我們心中的頹唐，讓父母朋友大開眼界。整日游戲人生、網絡世界的熊貓眼，讓爸爸媽媽爺爺奶奶既驚呼他們心肝的惡搞與忤逆，又折服于我們的不屈與執著。他們不懂“你狂我更狂，你橫我更橫，你弱我還強”的生活作風與學習習慣。我們不是不刻苦，我們也趕夜車趕到了凌晨，但是我們被別人不屑的理由是我們在啃愛情數字密碼和可愛淘的符號。所以，“90后”發怒了，火星文自此誕生，張揚個性化學習與生活。

“80后”要得是效率，“90后”要得是速率。那一點就爆的化學劑被“80后”隨手扔掉，導致“90后”在不小心時被追認為中縱火犯。其實，這一切只是我們生活中的作料而已。其實我們崇尚——非主流。我們與時代背道而馳，是因為我們堅信地球是圓的。誰說“80后”的憤世嫉俗讓他們在張揚之后便消失了。在聽到有人談論自己喜歡的明星時，我們在自我安慰：“你們就是一群庸俗者，我們喜歡的是他們的精神魅力，你們只追求他們的外表。”

篇5

圖像文化與架上繪畫的概念

·圖像文化

圖像不是簡單的視覺形象，他是與人類同在的-存在者，是語言的始祖，并同語言一起共同構成了符號系統。自有人類文明以來，圖像就作為一種視覺符號在人類文化實踐中承擔著文化傳承、意義解釋、歷史意義、價值取向和選擇的功能。

圖像從現代意義上看，應包括影像和圖畫。影像（包括視像）是現代攝像，數碼技術發展的產物，是對事物進行直接的物理，化學，數字處理而形成的。圖畫則是手工和機械，電腦繪制的事物的摹體，并不是由事物直接作用形成的影像在圖像中占有相當重要的地位，影像的產生形成了圖像文化。圖像文化也是一種-視覺文化。在古代有大量的非影像圖畫和語言范式并行，但并沒有形成-圖像文，原因在于當時尚未產生視覺轉向，沒有形成-視覺性，即-看的方式尚未形成。只有在電影誕生之后人類才出現了-圖像文化。由于圖像伴隨歷史的發展與科技的不斷進步逐漸形成的，所以它是人類社會活動的一般活動。當代科技技術的傳播與發展，使得我們今天的眼睛時刻不停地被各種各樣的圖像文化所狂轟濫炸，所以我們當下必須要探索圖像文化通過什么樣的呈現方式影響觀眾的審美標準，乃至大眾文化。

·架上繪畫

什么是架上繪畫？架上繪畫就是以某種標準畫法在便攜基底材料上作的創作畫或純美術作品，如油畫、水彩畫或蛋膠畫，以區別于其他類別的畫，如壁畫、裝飾畫、插圖和商業美術等。最初，架上畫以它較小的尺寸，方便了它的運輸而變得適應了的社會。慢慢地繪畫這種勞動方式開始走向藝術市場。當時，它被人們放在了室內用來裝飾室內空間、公共建筑、商業服務設施和辦公室等。因此，一時間它成了人們不能缺少的裝飾品。由于它們的改進與完善，架上繪畫的應運而生便促使了肖像畫，靜物畫的獨立出現，還使得美術教學從早期壁畫的師徒傳授方式轉向畫室和學員教學，到19世紀，架上繪畫真正被學院所設為主要教學方法和手段。當然，中國的西方畫也是以這種形式被我們所接受的。架上畫的產生于發展，可以說是美術史上的一次重大革新與轉折。

圖像文化對中國當代架上繪畫的影響

·圖像文化對中國當代繪畫的顛覆及影響

在國內，架上繪畫有著舉足輕重的特殊地位。一開始架上繪畫擔負著人民群眾的現實生活和建設社會主義的新任務。即便在時期，架上繪畫在國家的必要形式下，也出現了許多樣式的美術作品。到結束后，它仍然有著發展的強勁勢頭。直到后來的80年代中期的新潮美術，架上繪畫開始盛行一時，到了后期，青年藝術家又在全國不同地方陸續建立了不一樣的畫家群體。而此時，現代派藝術也開始不斷發展形成起來，出現的兩個不同的線索，一是架上藝術，一是架下藝術。由于當時主流藝術家的存在，架上繪畫算是處于一個主導地位。但自中國藝術家開始吸收外來現代派美術以來，圖像藝術也開始登上了歷史舞臺，到90年代，中國藝術界形成了非主流多元發展的趨勢己被認可。藝術發展的限制被放寬，中國藝術出現了多元化。在此背景下，圖像這個新興的藝術己經迫不及待地進入了藝術界，頻繁的不斷出現，此時架上繪畫的繁榮，慢慢變成了一種表面上的繁榮。隨之替代的已經是新興的藝術了。一些非主流觀念藝術開始逐漸向架上繪畫靠

攏，曾經流行一時的繪畫語言被視為對演進藝術家革命的對象。而政治波普潑皮現實卻進行平涂觀念圖像時成為了它此次變革的主題。是，被認識到繪畫同樣可以利用圖像來進行深刻的表現。可以說在這個時期內，圖像的平面化不但具有藝術史演進的內在邏輯，還與它所要表達的語義內容緊密連接。從此之后，平涂化語言成了全新的語言。藝術家們一時頓感它的新鮮和興奮，同時也感到思想表達的視覺沖擊力。然而今天，事情并非如此，當初藝術的革新背后的動力和影響它的環境發生了變化，因為市場結構和體制的話語權發生了變動而改變，此時、藝術的內在演繹在方向上失去了變化，大家都知道社會需要不斷的進步，藝術需要不斷的革新不藝術史需要演進，就必須以前固有、一層不變的、流行的審美樣式。

·圖像文化對中國80后的影響

關于80后的藝術家的學習和生活環境來講，他們是處在和平，高科技伴隨的大好年代里，電話、電視、網絡等一系列科技的利用，各種流行圖像的替換，比如：漫畫、插圖、廣告、電影、還有常常玩弄的網絡聊天、網絡下載、各種游戲等等各種科技數碼產品，自然，對80后來說是充滿陽光下幸福的群體，夠炫，夠酷的時裝是這一代人不斷更新的追求。同時，由于他們對科技的過于依賴，對時尚的盲目追求，架上藝術也同樣被他們對這種生活的追求所影響深遠。

篇6

何時開始學習攝影？是什么啟發你將攝影與繪畫結合在一起？

我畢業于香港城市大學創意媒體學院攝影專業。在這組作品之前，我拍攝過一個時尚攝影系列作品，叫作《殺手》，它的拍攝靈感來自我最喜歡的藝術家之一勒內?馬格里特。我發現，閱讀繪畫作品背后的故事對我有很大的啟發。在《殺手》系列作品之后的一段時間里，我埋頭于圖書館，閱讀了大量關于繪畫歷史、故事和各種解讀等的書籍。通過閱讀我發現，那些名畫背后的故事與現代社會的一些事情并沒有很大不同，甚至是相似的，這或許就是我們說的歷史總是在不斷重復吧。于是，我開始著手《短演香港》這組作品的創作。

這組拍攝中出現的模特都是如何尋找的？

找尋模特確實是拍攝中比較困難的環節。由于這組作品并非時尚攝影，所以模特經紀公司是幫不上忙的。這組作品從題目上可以看出，它的內容是與2009年香港的社會問題相關。于是我做了新聞的大量調查研究，并且做了許多采訪，而我照片中的模特其實很多就是我的被訪者。采訪后我都邀請他們做模特拍攝部分作品，這種方式讓我感到他們讓照片變得更加“真實”。舉例來說，為了拍攝《抱模型的男孩》照片，我找到一名宅男，與他交談，然后他就按照宅男平時的打扮來拍攝了。

這組照片中是否表現了你對某些社會問題的看法？

我拍攝的這組照片是以三組、每組兩張的方式來展現我想訴說的社會問題的。第一組的兩張關于家庭――父輩“關懷”和未成年懷孕，分別是《寵壞亞當》和《待產媽媽》；第二組的兩張關于非主流的青少年――港女、觀音兵、宅男，分別是《香港式歌德》和《抱模型的男孩》；第三組是的兩張關于社會――自由行與貧富差距，分別是《經濟帶領人民》和《拾荒者》。如果你在觀看照片時是以這樣兩張一組的方法觀看，你可以從中看到更多的社會問題，如《寵壞亞當》與《待產媽媽》都暗示了單親家庭的社會問題，等等。由此說來，從各種不同的角度，你可以看到許多的社會問題。同時，拍攝時我也在這六張照片中安排了一些元素使這六張照片之間也有所聯系。

我在這組作品中加入了許多話題，也寄予了許多感想。這些作品的內容顯然是有關社會問題的，而事情的來龍去脈卻用與攝影和繪畫的相關方式表達。其實，創作時，我一直在思索現代攝影消費方式的問題。我們甚至沒有在觀看，閱讀照片，而現在大部分人們只是有了看的動作，停留在看或瞥的水平。照片與繪畫的消費方式有著很大差異。于是，我試著以繪畫的形式拍攝照片，例如使用繪畫作品中的一些符號標志以及線索，借此挑戰我們當今對攝影的消費方式。欣賞藝術作品與看報紙有著天壤之別。通過對藝術作品的欣賞，每個人都有其各自角度對我們身邊發生的事情進行二次理解。而當人們理解得越多、越深刻，就會有更多的人消費購買攝影作品。

篇7

一、理論框架

由于存在生產風險，需要引用預期來設定利潤函數。假定農戶最大化期望效用E(U(w;z))，其中U(•)是效用函數，為財富(w)和農戶家庭特征的變量z的函數。假設效用函數是w和z的連續可微函數。用產出價格對預期財富標準化可得w=W0+y－ωx，其中W0是初始財富值，y是產出，x為k種投入品向量，ω代表投入品相對于產出品的價格，即財富為初始財富加上生產收入減掉生產投入成本。對于生產和投入的關系，本文采用Just等(1978)的隨機生產函數形式:y=f(x;α)+g(x;β)•ε(1)其中，x是投入向量，α和β都是參數向量，ε是誤差項，假定獨立同分布N(0，1)。f(x;α)是產出平均值方程，g(x;β)是產出風險方程。在此框架下，投入向量同時影響產出的均值和產出變動方差，即E(y)=f(x;α)和Var(y)=［g(x;β)］2。根據投入品是增加、不影響或者還是降低產出的方差，可以將其分為風險增加、風險中性和風險降低3類。邊際生產風險為Var(y)/xk=2g(x;β)•g(x;β)/xk，其符號可能為正或負，取決于g(x;β)/xk。如果g(x;β)/xk為正(負)，則投入品xk為風險增加型(風險降低型)投入品。其中，ωk為第k種投入品價格與產出價格之比，而θ=E［U''''E(w;z)•ε］/E［U''''(w;z)］為風險偏好方程，U''''=U/w。由Chambers(1983)，如果農戶為風險規避、風險中性和風險偏好型，則θ分別取值為小于、等于或大于0。無論是風險增加型或風險降低型投入品，風險中性的農戶會選擇邊際產出等于投入品和產出品價格之比。如果農戶為風險規避型即θ＜0，并且投入品為風險降低型，即g(x;β)/xk＜0，則意味著f(x;α)/xk＜ωk。換言之，風險規避的農戶比風險中性的農戶使用更多的風險降低型投入品。同理，風險規避程度越高，農戶使用的風險降低型投入品越多。以玉米種植農戶的種子選擇為例，這意味著對于風險厭惡的農戶，根據公式(3)，可以預計他們將傾向于選擇風險較小的玉米品種，如村里其它農戶普遍種植的主流品種，而對于風險偏好的農戶，根據公式(3)，他們會選擇一些風險較大的新品種，這些新品種信息較少、風險較高，但常常宣傳為具有產量高或者抗逆性較好的特點。因此，本文的假說是:風險厭惡的農戶會傾向于選擇大部分人已經種過的老品種，而風險偏好的人會選擇風險較大的新品種。

二、模型設定和數據

本文所用數據來自作者2010年5—7月在全國4個玉米主產省開展的農戶調查。調查采用多階段隨機抽樣方法在樣本省內依次抽取了樣本縣、樣本鄉鎮、樣本村莊和樣本農戶。在每個省內，按照各縣的玉米生產規模采取概率與規模成比例的抽樣方法(PPS)各抽取了5個縣作為樣本縣;在樣本縣和樣本鄉鎮內，又采用以玉米種植面積為指標的對稱等距抽樣法(SSS)，分別選取了2個鄉鎮和2個村莊做樣本;最后，在樣本村莊，調查采用隨機方法在每個村莊抽取了8戶農戶進行了入戶調研，并且訪問村干部收集村級信息。共調查了4省20縣40個鄉鎮80個村莊640戶農戶，全面收集了農戶的家庭基本情況、地塊特征、近四年玉米種植和品種采用情況、種子市場信息了解情況等基本信息。剔除無效樣本，本文最終使用的數據包括599戶農戶家庭種植的1124塊地塊。

(一)風險偏好測度本研究通過對調查對象進行實驗以測度其風險偏好。根據Holt等(2002)所設計的實驗方法，實驗設計共分為三個階段。第一階段熟悉博弈規則，由調查員向農戶介紹游戲規則，并讓農戶預演;第二階段，提供5套游戲方案，每套方案都包括低風險(A項)和高風險(B項)兩個選項，在5套方案中，被調查人都要選擇一個選項。這5套方案中，每套方案的A選項和B選項期望值都相同，但是B方案方差要大于A方案，即A為低風險方案，B為高風險方案。特別要強調5套方案被選擇實施的概率是相同的，其中一套是最后要實施的方案。明確農戶在方案選擇階段就知道其選擇與最后收益相關，因此要匯報其真實的風險偏好信息。第三階段，在5套方案中隨機抽取一套方案，按此方案進行游戲，并根據游戲結果兌現獎金。本實驗采用抽球游戲。在袋子中放4個白球和4個黃球，抽到白球和黃球分別給予相應獎勵。表1給出了具體實驗設計和實驗結果。根據農戶選擇結果，可以計算出農戶風險規避指數。計算公式為:風險規避指數=1－(選擇B選項的方案個數/5)，其中風險指數為1表示農戶選擇B選項的方案個數為零，農戶為極端風險規避型，若風險規避指數為0，則表示農戶選擇B選項的方案個數為5個，農戶為極端風險偏好型。與國內已有其它相關研究相比，本研究所用實驗方法，將實驗結果與收益相聯系，在一定程度上減少了數據偏誤。另外，收益激勵農戶如實匯報真實偏好(Binswanger，1980)。受訪者平均只需二十分鐘就完成本實驗，調查村平均日工資為80元，實驗期望收益(25元)占日平均工資的31%，因此，就成本收益率看農戶會認真對待實驗。

(二)模型設定為了估計風險規避態度對低風險投入品使用的影響，設定如下模型:模型中被解釋變量S*ihv為一潛變量，表示第v個村莊第h個農戶第i塊地上的品種采用行為，RKhv表示第v個村莊第h個農戶的風險規避指數，Hhv代表農戶的家庭人口特征，如受訪者教育水平、農業工作經驗、性別和家庭人口數等。此外，根據Liu等(2013)的研究，控制了地塊特征變量(Pih)，其中包括地塊面積、是否可灌溉和地形等變量;μv代表研究者無法觀測的村莊層面變量，包括不可觀測的因素，以及可觀測但是已有變量無法涵蓋的因素;α、β和γ是待估計參數;考慮到樣本中村莊分布較散，模型還引入了村莊虛擬變量，并利用固定效應模型控制村莊間的異質性。在此基礎上，第h個農戶在第i塊地上是否采用低風險品種可以被表達為:在模型中還引入了家庭年用電金額和社會資本等變量，其中前者作為測度家庭富裕程度的一個變量，而后者主要用來控制農戶在種子信息和技術掌握能力方面的差異。本文假定社會資本高的農戶掌握種子信息會更充分，因而可能會選擇對其他人來說風險較高的非主流品種。表2匯報了模型中的解釋變量與被解釋變量的基本設定與統計描述。從表2來看，采用村內主流品種的農戶占全部樣本農戶的50%。農戶平均風險規避程度較高，平均達到0.8。農戶農業生產經驗豐富，平均從事農業經驗在28.24年。大多數樣本農民接受了初中以上教育。有31%的農戶在過去接受過農業相關技術培訓。樣本農戶平均家庭規模為4.26人，平均地塊面積為4.74畝，其中有41塊地塊面積超過15畝，這反映近年來農村土地流轉較為活躍，部分農戶轉包其他農戶土地開始規模化經營(郜亮亮等，2011)。樣本中，有50%的玉米地塊是可灌溉的耕地，13%的玉米地塊為山地。樣本農戶家庭年平均用電金額達到421元，有7%的農戶有親戚在種子銷售企業就職。表3描述了種植主流和非主流品種的農戶特征。相對于種植非主流品種農戶，種植主流品種的農戶風險規避程度更高，戶主或家庭內種植決策者從事種植業的經驗更少(平均約1.4年)。兩類農戶社會資本方面則沒有明顯差異，這至少部分說明農戶種植主流品種并非由于品種信息獲取渠道不暢通。盡管兩類農戶在如教育程度等變量上差異不大，排除了這些變量對農戶種植主流品種的解釋能力，但是，在后文回歸中仍然控制了這些變量，以得到風險規避的影響。

三、實證分析

(一)計量模型估計結果表4列出了3個回歸模型，其中模型1為基準模型，模型2、3依次加入家庭年用電金額和社會資本變量。3個模型都控制了家庭人口特征變量和地塊特征變量。從計量經濟估計結果來看，模型變量系數符合預期，其中大多數都在10%以上的統計檢驗水平上顯著。從3個模型結果比較看，無論是系數方向還是在顯著性水平都非常穩健。3個模型都表明，風險規避程度高的農戶傾向于選擇風險較低的村內主流品種。這與本文的理論模型分析結果及相關實證分析結果(Liu等，2013;ng等，2008;Knight等，2003)是一致的。Knight等(2003)研究了埃塞俄比亞農戶技術采用行為發現風險規避程度高的農戶新技術采用率低。村內主流品種對于農戶來說，了解的信息較充分，風險相對較低。因此，農戶越是規避風險，越傾向于選擇此類品種。模型2和模型3引入了代表家庭財富的年用電金額變量。家庭財富對低風險品種(主流品種)選擇的影響為負，即家庭財富水平較高的農戶傾向于選擇風險程度較高的新品種，這也與Binswanger(1980)的研究結果一致。在當前農村環境下其含義需要認真解釋。家庭財富越多可能越不依賴于種植業，因而家庭應對農業風險的財務能力越強，所以越愿意嘗試產量波動可能大的新品種。其他顯著的家庭變量包括家庭人口數、勞動力數量、農業生產經驗和地塊特征。家庭人口數量和勞動力數量分別為正影響和負影響。在控制了勞動力變量后，家庭人口數量代表非生產人口數量，數值越大代表家庭抵御風險程度越低;勞動力數量越多代表家庭抵御風險程度越高。與預期一致，本文的研究結果表明，家庭抵御風險程度越高(勞動力數量多)，則農戶更愿意種植風險相對較高的非主流品種，而風險抵御能力較低的家庭(非生產人口數量多)更愿意選擇風險較低的主流品種。農業生產經驗對主流品種的選擇的影響呈倒U型，即在最初幾年，隨著農業生產經驗的上升，農戶更愿意選擇風險較低的主流產品，但隨著農業生產經驗的進一步增加，農戶則開始傾向選擇風險較高的非主流產品。另外，模型估計結果也顯示，農戶在灌溉地上更愿意采用非主流品種，一個可能的解釋是，灌溉地塊不易受氣象因素的影響，產量較為穩定，因此農戶在灌溉地上更愿意嘗試種植風險較大的品種。

(二)分樣本結果和穩健性檢驗農戶之間規模和生產性質存在較大異質性。規模差異往往反映生產技術差異，本文將人均勞動力經營3畝以下土地的定義為小農戶或生計農戶，否則為大農戶或市場農戶。從理論上推斷，大農戶一般更專業化于經營土地，其收益中大部分來自于農業生產，可能風險規避程度對其選取低風險品種影響更大。通過細分樣本為兩組，比較了兩組樣本間農戶風險規避程度對品種選擇的影響是否存在顯著差異。對于Logit模型，分組回歸系數差異可能是由于兩個級別殘差分布的異質性，因而無法直接比較。Allison(1999)提出估算兩個組別殘差項或者殘差項的函數來控制其異質性。Williams(2009)擴展了Allison(1999)所提出的方法并給出標準的程序實現。本文利用了Williams(2009)的方法來比較不同類型農戶風險規避指數的差異。表5給出了回歸模型不同設定下的穩定性檢驗。為了便于理解，表格匯報了邊際概率并檢驗了不同樣本間農戶風險規避程度變量系數的差異。由于細分樣本，控制村莊固定效應會由于村莊內所用種子類型相同而刪失數據，因此回歸中控制了鄉鎮固定效應。其他變量與表4中模型3完全相同。表5表明，對于小農戶(或生計農戶)，風險規避程度對種子選擇影響并不顯著。與之相反，風險規避程度越高，大農戶(或市場農戶)越選擇低風險投入。對大農戶(或市場農戶)，如果風險規避指數提高一個標準差(0.267或0.299)，其采用低風險種子的概率降低17.7%(或13.2%)。可能的解釋是，對于大農戶(或市場農戶)，農業收入占全部收入比例遠遠高于小農戶，因而風險規避程度對前者的影響幅度大于后者。

四、結論與政策含義

篇8

一、主流道德

對法律的認識存在“惡法”與“良法”之爭，判斷法律善惡的標準是道德，“良法”的精神不應違背道德。這里先不談違背道德的“惡法”是否具有正當性，作為法的評價標準的道德原本也具有不確定性。道德是人意識的產物，表現為一種觀念，這種觀念能夠指導人的行為。人與人之間的道德觀存在差異，有時會發生抵觸。若人與人之間不交往、不發生任何人際關系，那么他們各自在道德觀上的矛盾不會產生實際沖突。人類群居，形成社會，而社會需要秩序，要避免因每個人道德觀的差異所導致的相互間行為的沖突，就得對個人的個體道德觀進行改造，使其趨于統一，形成社會的“主流道德”。主流道德的形成過程相當漫長，它不可能是某一個人的具體意志。形成及影響主流道德的基礎是社會的客觀經濟條件，社會生產力發展到一定階段，主流道德也會發生相應的變遷。由主流道德所體現的社會倫理表現為“必然性”，即主流道德所指向的目標必須是社會利益最大化。而追求社會利益最大化往往與“個人利益最大化”之間是矛盾的，社會倡導社會成員按照主流道德來生活，但個人基于對個體利益的需求不可能人人都達到主流道德的標準。道德基于人的意識，主流道德基于廣大社會成員的共識，因而對社會成員產生精神約束力。但這種約束不是剛性的，且主流道德的要求本身也比較高，所以實踐當中的主流道德是社會發展的目標，但社會成員整體意識是打了折扣的主流道德。

二、法律從哪里來

社會成員之間能夠溝通、合作，進行利益分配，有行為邊界，便是有秩序。在一種秩序之下，社會成員之間的身份不一定平等，利益分配也不一定公平，但社會成員默認這種秩序，不愿意將其。能夠指導、約束全體社會成員遵守、維持這種秩序的力量是主流道德，但只是打了折扣的主流道德。充分實現主流道德的社會秩序必然是高尚的，不會發生不公平的情況。所以實踐中維系社會秩序只要求社會成員必須遵守主流道德中的一部分，而這“一部分主流道德”便是法律。1.法律在“主流道德”中法律最初表現為部落的習慣，有了文字符號之后才能夠被記載下來，成文化。無論是習慣法還是成文化的法，只要有社會秩序存在，維系這種秩序的力量就是表現了“一部分主流道德”的法律。法律是道德，但法律只表現主流道德，并且僅僅是主流道德中的“一部分”。2.法律與“主流道德”的關系相比自然界的洪水與猛獸，個體的人類顯得弱小。人類要生存就必須群居，組成社會。所謂“社會”并不僅僅指一群人聚攏在一起，還包括社會成員之間要行動一致，要按照一定的標準來分工協作。法律所起的就是行為標準的作用。法律是社會主流道德的“一部分”，這一部分占全部主流道德的“比例”是由維系社會秩序的最低要求所確定的。標準太高，便是要求社會成員都成為十分高尚的“圣人”，這會使法律在實踐中沒法執行。標準太低，分配利益的不公平程度將超過社會成員所能忍耐的限度，秩序將會被，不再存在。法律是主流道德的一部分，但與主流道德一樣，任何人的意志都無法決定法律在主流道德中所占比例。決定這一比例的還是社會客觀經濟條件。

三、惡法的形成

法律被主流道德所包括，但除了上面談到的“比例”之外，法律與道德之間還是有很大區別的，其主要表現在社會效果中。道德客觀存在，由社會客觀經濟條件所決定。但人們所認識到的道德是“意識”層面的道德，是一種愿望。道德來自于人的意識，但人們對道德也會產生“認識錯誤”，即人們眼里的“道德”并非符合社會客觀條件的“真道德”，而是“存在謬誤的道德”。法律來自于主流道德，倘若主流道德存在謬誤，那么基于“存在謬誤的主流道德”的法律也不符合“真道德”。這便是“惡法”。1.一元法律與多元道德“惡法”比“存在謬誤的主流道德”對社會更具破壞力。法律是對主流道德正當性的確認，“惡法”則助長“存在謬誤的主流道德”的錯誤。與主流道德相對應的還有“非主流道德”。倘若主流道德存在謬誤，那么“真道德”則必然隱藏在非主流道德中，“真道德”會為了真理而抗爭。與道德的“多元性”不同，法律是唯一的。它代表著秩序，擁有強制力，一旦成為“惡法”，隱藏在非主流中的“真道德”將無力與之抗衡。2.惡法的解藥道德有對錯，法有善惡。社會容得下對主流道德的批判，卻承受不起惡法的巨大破壞力。然而惡法下的秩序也是秩序，法律以其剛性保證其實施，這重剛性的直接來源是社會成員的權利讓渡，而不是意識層面的道德。道德自身因其復雜性尚不能確定對錯，哪來所謂的“真道德”可以輕易地否定經過公民投票而發生效力的法律呢？惡法客觀存在，但要消除惡法影響還得依靠法律自身。畢竟，道德與法律，對于社會而言都是為了維持秩序，為了糾正惡法而損害法律自身所固有的法律秩序是不值得的。3.難逃惡法上文講的是發現惡法的時候，該怎么處理。其實更關鍵的問題在于如何發現惡法。“惡法”的范圍很廣。前文提到“比例”，比例過高的是惡法，比例過低的也是惡法，完全與“真道德”相違背的更加是惡法。道德與法律都對社會秩序產生影響，但與道德不同的是，法律是“猛藥”，其發揮的作用往往是明顯而確定的，只適用于保護社會秩序不受侵害，而不該過多介入到社會成員個體在不影響其他社會成員正常生活的情況下的自由意志。當然，這里所指的都是強行法。成熟的法律都是以一定淵源表現出來的，其固有的不周延性注定它不能規定得過細，保護標準也不能定得過高。這是由法律與道德的關系，以及道德的自身屬性所決定的。法律是主流道德的一部分，但主流道德不受個人意志所左右，它隨社會環境的變遷而悄無聲息地發生著變化，因而本身是不確定的。而法律的“剛性”與道德的“不確定性”是矛盾的，從這層意義上來講，法律占主流道德的比例倒該是越少越好，低到僅夠維系社會秩序的層面是最恰當的。

四、顯性的法律

法律與道德，道德與法律，兩者對社會都不可或缺，但意義卻相差很多。當社會越來越發達，人群越來越密集時，法律在社會當中所起的作用就越來越明顯。每個人都有兩個世界，一個是自己的內心世界，另一個裝滿普羅大眾的我們都能看得見的外部世界。對于個體來說，道德在兩個世界中都存在，但更多地是在影響人的內心。道德直接作用于人的想法，間接地才能影響人去為或不為一定行為。而每個人只能感覺得到自己的想法，對于其他人便只能看到對方的行為，以此去推測對方的真實想法。因而道德的實際作用就是影響每個人的內心。而站在社會的立場上，法律的作用更大。直接關系到社會秩序的是人群的外部行為。法律不同于道德，它剛性，用語明確，且直接指向人的行為。相對于道德，法律以更低的成本、更高效的方式維持社會秩序的運轉。

五、結論

篇9

第一個對“自媒體”釋義的是謝因·波曼(Shayne Bowman)與克里斯·威里斯(Chris Willis)兩人,他們于 2003 年 7 月在美國新聞學會媒體中心對自媒體下了一個相對嚴謹的定義:自媒體是普通大眾基于數字科技強化及與全球知識體系相連后,開始理解他們如何提供并分享本身的事實及新聞的途徑。”簡單而言自媒體就是利用Web2.0 技術通過微信、微博等網絡通訊工具自主信息的個體傳播主體。同時,自媒體改變了長期以來由上而下傳播新聞給受者的傳統新聞傳播模式,開始角色轉變,向點對點傳播模式改變,并稱之為“互播”。

互聯網技術的變革促進了媒體的變革,自媒體的誕生、興起、發展與互聯網的興起和發展息息相關。可以說,互聯網催生了自媒體時代。自媒體時代有以下四個方面特征:

(一)傳播技術的先進性。互聯網技術的發展、Web2.0造就了自媒體。在Web2.0 時代,微博、微信等網絡傳播工具如雨后春筍般出現,這些工具具有成本低、傳播迅速等特點,任何用戶可以輕易成為信息的傳播者。

(二)傳播主體多樣化、平民化。自媒體時代,由于自媒體的創建門檻低、操作簡單方便,各行各業、平民階層都可以是自媒體的傳播主體,都可以通過自己的博客、播客和微博等媒體,表達自我、分享信息、彰顯個性。

(三)可實現自發、交互、迅速傳播。依托于網絡技術的快速發展,傳播主體可以根據自己的意愿,忽視時間和空間的限制,通過智能手機、平板電腦等智能移動媒體在任意時間、任意地點管理自己的“自媒體”。

(四)傳播平臺操作簡單、應用廣泛。無論是Linux 系統、Windows 系統、Windows Phone系統,還是Android 系統、IOS 系統、MAC OS 系統,也無論是臺式計算機、筆記本電腦,還是平板電腦、智能手機等個人智能移動終端,傳播主體可以在這些多樣化、廣泛的應用平臺上操作,注冊申請,編寫文字、上傳音樂、編輯圖片、視頻,創建屬于自己的網絡媒體。

二、手機媒體傳播模式

手機在傳播過程中,不僅打破了傳統大眾傳播主體的機構性、權威性,又具有濃烈的人際傳播特點,進而呈現出了傳受主體的多元交互性,并在新的傳播模式中權利的分解及集中,突破了傳播媒體的泛傳播模式。

在“點對點”的傳播模式中,個體具備發送者和符號還原者雙重身份。手機用戶既可通過手機獲得內容和信息,又可建立用戶群體之間的人際傳播途徑。“把關人”權力分解出無數個人傳播主體,既是多元而矛盾的主體,也是分散的主體。個體之間的交流是互動的,并在信息接受者和發送者間沒有其他人介入,信息發送、接收、反饋過程迅速快捷,雙方的地位也是平等的。

三、自媒體下手機媒體營銷策略

自媒體時代意味著品牌不是最終控制輿論的導向的話語權所有人,受眾也可以制作傳播自己喜歡的內容。現在我們每天面臨豐富的內容,受眾可以在其中進行選擇。而要能獲得消費者的認同,則需要采用更為靈活的營銷策略。如今個性化、娛樂化成為了人們生活的重點。作為第五媒體,手機已經超越通訊工具成為了集娛樂、時尚用品為一身的智能移動終端。手機娛樂營銷的實質是采用娛樂為載體,在除價格之外的渠道策略、促銷策略以及產品策略上,引入各種娛樂元素,手機將不再是一個冷冰冰的產品,而是能夠提供藝術與娛樂享受的通信消費品。

篇10

有請獲獎者：郭富城

頒獎詞：1990年暑假，一個能唱會跳的動感、帥氣歌手登上大陸，風暴所向披靡，讓無數少男少女為之傾倒，他就是郭富城。他那俊朗的外型、濕漉漉的頭發、帶電的眼神與迷人的舞姿、清新的歌聲深入人心，很快，他被專家與歌迷晉封為“四大天王”中的一員，更是得到了“亞洲舞王”的美譽。

造榜理由：放眼望去，現今的演藝界已經少有人能與郭富城相提并論，因為沒有人能像他一樣，每推出一張專輯或一部電影都能引起如此大的影響。而他的演藝生涯也真正體現了明星制度的所有特點，首先是默默無聞，然后在一個偶然的機會下一夜成名，再后來成為萬眾矚目的焦點。

以往郭富城的公眾形象一向是“純真的性感”，因為他的頭發永遠濕漉漉的好像要滴出水來，眼神總是那樣不舍雜質的標準傷感。久而久之，人們已經習慣了他這種介于純真與成熟間的性感。

但是，為了有所突破，郭富城開始了劍走偏鋒，別人不敢嘗試的他敢，別人不能跳的舞他能。他的扮相愈來愈新奇大膽，他的歌曲風格也愈加的前衛。他開始露胳膊露腿穿透視裝，開始唱一些意境或香艷或激烈的歌曲，成為香港主流音樂和非主流風格融合大潮流中勇敢的弄潮兒。

除去藝術方面的影響力，郭富城在獲選為“最性感的男士”后，男性魅力似乎更加強勁了。不僅是“城迷”為他傾倒，演藝圈的女同行們受“城波”影響的也不在少數。

入圍理由：最近在廣州為新片《全球熱戀》做宣傳的郭富城正式表示50歲之前會結婚。生于1965年的郭天王今年不過46歲，因此保守估計“準天王嫂”熊黛林還要咬緊牙關再熬四年才有機會扶正。

2號榜――《全球熱戀》的女人

有請獲獎者：劉若英

頒獎詞：她就像杯溫暖的奶茶，沒有紅酒的高貴典雅，沒有咖啡的精致摩登，卻自有一種溫潤香濃的芬芳。喜歡她的人，欣賞她的人，都是被奶茶內在的豐富滋味所吸引，愈品便愈迷戀這種久遠的芬芳。她像一個標桿，是每個單身女子都想要成為的那種人。她并非不漂亮也并非漂亮，她并非溫柔也并非不溫柔，她并非活潑也并非不活潑，她并非不像明星也并非像明星。她介于兩者之間，她是中性的。她常常說這句話：“因為相信，所以可能。”她總是這么用力地生活著。無論在舞臺上、在鏡頭前，或者是卸了妝的臺下。

造榜理由：恣意詩人陳升于1992年收得一女弟子，點化她由古典聲樂跨界到流行歌壇發展，不想此女三年間在陳升身邊做制作助理，唱片未出先在影壇上一炮而紅，便是日后被尊為影后、并游走于影音兩界的雙面奶茶――劉若英。

當今之劉若英盛名之下，仍以演技出眾而得眾人追捧，但其本人卻始終認定唱歌方是自己的主業，足見其對音樂之一往情深。平心而論，劉若英并無圓潤完美之嗓音，早期性情由之，得山野之鐘靈毓秀，以率性動人；如今清淡柔婉，于情感中無憂無怨，卻以真摯懇切取勝，而雙面奶荼無論高昂與低徊，或癡狂或恬淡，其細膩之筆觸，其婉轉之情思，從無作態，全心真情告白，不失為紛擾紅塵中一絲可貴的點醒。

入圍理由：和郭富城一同參演電影《全球熱戀》的劉若英不僅戲中熱戀，戲外也熱戀，并在電影宣傳之際修成正果，宣布正式嫁作人婦。奶茶走進婚姻殿堂后，臺灣“四大黃金剩女”重新洗牌，分別是張惠妹(阿妹)、林志玲、徐若、舒淇。

愛情是場夢，可有些人總睡過了頭

橘子洲

初戀是個欠砸的杯具。

不要因舊愛的悲傷，浪費新歡的眼淚。

愛的謊言連標點符號都不信。

有時候，我們愛上的不是人，而是回憶。

相愛，不是恨晚，便是恨早。

情場上沒那么多觀眾，大家別演得那么累。

那些以前說著永不分離的人，早已經散落在天涯了。

沒有不變的承諾，只有說不完的謊言。

人不可貌相，小三不可斗量。

哥不過是個局，你卻入了迷。