導語：如何才能寫好一篇經典的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。

2、能沖刷一切的除了眼淚，就是時間，以時間來推移感情，時間越長，沖突越淡，仿佛不斷稀釋的茶。

3、怨言是上天得至人類最大的供物，也是人類禱告中最真誠的部分。

4、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。

5、世上的姑娘總以為自己是驕傲的公主（除了少數極丑和少數極聰明的姑娘例外）。

6、如果敵人讓你生氣，那說明你還沒有勝他的把握。

7、如果朋友讓你生氣，那說明你仍然在意他的友情。

8、令狐沖說“有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。”

9、我不知道我現在做的哪些是對的，那些是錯的，而當我終于老死的時候我才知道這些。所以我現在所能做的就是盡力做好每一件事，然后等待著老死。

10、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當我設身為他想象的時候，我才知道：他比我還可憐。所以請原諒所有你見過的人，好人或者壞人。

11、魚對水說你看不到我的眼淚，因為我在水里。水說我能感覺到你的眼淚，因為你在我心里。

12、快樂要有悲傷作陪，雨過應該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷。請讓我們從容面對這離別之后的離別。微笑地去尋找一個不可能出現的你。

13、死亡教會人一切，如同考試之后公布的結果——雖然恍然大悟，但為時晚矣。

14、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著；你逝去的時候，你笑著，而周圍的人在哭！（經典語句 ）一切都是輪回！！！！我們都在輪回中。

15、男人在結婚前覺得適合自己的女人很少，結婚后覺得適合自己的女人很多。

16、于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中，時間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。

17、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

18、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。

19、和平年代里的話：當幻想和現實面對時，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。

20、真正的愛情是不講究熱鬧不講究排場不講究繁華更不講究噱頭的。

21、生命中，不斷地有人離開或進入。于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠不會消失？

22、我們確實活得艱難，一要承受種種外部的壓力，更要面對自己內心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使我感奮不已。

23、我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；我不去想，身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。

篇2

1、愛情是我義無反顧撞過的南墻，是黃梁一夢的空歡喜一場，你依然是我的軟肋，卻不再是我的鎧甲。

2、愛情是耗盡銳氣的激情，愛情是置意志于一炬的火焰，愛情是把人騙入泥潭的誘餌，愛情將劇毒抹在命運之神的箭上。

3、愛情是不受制約的，一旦制度想施，愛神就會振翅遠走高飛，愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的。

4、愛情是每個人都會犯錯，你若真的深愛一個人，無論他以前如何對你，無論他犯什么錯，你都會去原諒，甚至為他找理由。你若不愛一個人，可能對方只說錯了一句話，就立刻翻臉分手。所以，當一個人抓住你的小錯而分手，不是因為你的錯，而是因為不愛你。原諒這種事，只和愛的深淺有關。有多少愛，就有多少原諒。

（來源：文章屋網 ）

篇3

1、一個人的內心如果充滿了自卑，往往就會變成一個最驕傲的人；

2、剛刀雖強，卻連一線流水也切不斷，微風雖弱，卻能平息最洶涌的海浪；

3、道是不相思，相思令人老，幾番細思量，還是相思好；

4、當別人說了一些使你受到極大傷害的話時，正是你最能夠進步和成長的時刻，因為別人的話很可能刺中了你一向不敢面對的盲點；

5、有困難的時候找朋友，決不是一件丟人的事，真正丟臉的是，有困難的時候，竟然無朋友可找；

篇4

關鍵詞:消費文化;文化語境;文學經典

一、消費文化語境與“文學經典”

開始于1980年代的改革開放，把中國帶入了經濟發展的快車道。隨著社會主義市場經濟體制的建立，中國社會開始出現西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的，是消費文化的應運而生。后現代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征，還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念。”[1]消費文化的出現對整個人類生活的影響極大，以至于“這場轉變的歷史重要性甚至超過了二十世紀一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰、東西方之間持續數十年的冷戰等等”[2]。以消費為標志的這種文化轉變導致了文化的內部變革，并進而波及文學的當代形態的重構。客觀地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條定的時空結合部，透過它觀察當下的文化、文學、文學經典問題，才能更清楚地認識形形的文化和文學現象，探索埋藏在各種現象之下的矛盾運行軌跡和規律，為當代文學的發展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學經典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表，同時，站在當下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學經典”的自救與重構的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學經典”究竟是怎么產生的?以及這些“經典”在今天到底處在一種什么樣的狀態?首先，從縱向的歷時性角度看，文學的經典化是一個動態的不斷接受和淘洗的過程。文學經典并非先在的存在，而是有其產生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景，它是各種因素綜合作用的結果。正如所有的事物一樣，文學經典也并非永恒的存在，必然有其建構、解構、重構的過程。其次，從橫向的共時性角度看，“文學經典”是一個具有多重結構的統一體，其自身內部特質的規定性是它存在的基礎。只有當文學經典的思想意蘊、藝術品質等方面具有了超越一般文本的特性時，才可以進入“經典”序列。而和文學經典有關的各種外部因素，如政治因素、經濟因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等，都有可能參與文學經典的建構。而且在某一特定的時期，這些因素所起的作用甚至超越文學經典本身(如“紅色經典”的形成主要就是政治意識形態的參與及文學體制化的結果)。在消費文化語境中，文學經典的“經典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰，但同時，真正的“經典”所具有的地位又在這種挑戰中得以鞏固，“文學經典”總是處在恒態與動態、短暫與永恒、解構與建構的矛盾統一之中。我們只有撇下今天關于“文學經典”命運的種種預言，著眼于當代消費文化語境，才能認清文學經典的當下生存狀態，并進一步揭示推動著文學經典命運變化的種種矛盾，把握文學經典命運變化的趨勢和規律，探求文學經典的生存之道。

二、消費文化語境中文學經典的外部矛盾

消費文化浪潮改變著傳統“文學經典”賴以生存的文化土壤，引發了當下一系列與文學經典有關的文化現象，“紅色經典”、“四大名著”的改編，甚至“戲說經典”、“大話文化”等都是其突出的文化表征。其實，在消費文化語境中無論是“文學經典”的尷尬還是解構，也無論是經典的危機還是地位的喪失，都首先緣自于文學經典與消費文化的各種悖反和沖突，這些因素構成了文學經典所面臨的外部矛盾。

首先，文學經典的精英立場和消費文化的大眾立場的矛盾。

文學發展的歷史，是文學的自足性不斷增強的歷史。從古至今，對“文學”是什么的追問，似乎從來都沒有停止過。如果說中國古代還沒有像西方現代意義上的文學分野的話，那么我們今天所面對的已經是一個有著自足的語言審美系統和完善的體制化管理系統的文學了。這對文學接受者提出了更高的要求，識字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會分工將文學從其他藝術門類中分化出來，成為一種獨立的藝術自在體時，它就不可避免地要成為社會精英們言說的工具。以發軔于20世紀的中國新文學為例，其啟蒙的出發與指向又是什么呢?換句話說，就是“誰啟發，誰蒙昧”呢?顯然，在這種對中國現代文學性質界定的背后，我們看到的還是一種精英意識。

作為人類文學活動的結晶，文學經典早已經超越一般文本，具有了相當的穩態性及神圣性。文學史的編寫，是文化精英們按照一定的審美標準、價值趨向有意識地構造經典的活動，也即我們平常所說的“經典化”過程，其目的在于固化已有文本被文學史家所認可的崇高地位。而公眾對文學經典闡釋的熱情，只是從另外一個側面證明了文學經典的超越公眾意識的特性，即大眾對精英意識的追捧。相比較而言，公眾接受的程度，僅僅是一個可有可無的參照，我們甚至連此處的“公眾”這個字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例，這部現代文學史上的經典作品，有誰進行過受眾接受的實證分析來說明其已經被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國，國民的識字程度可以說是小說被“廣大”公眾接受的最大障礙，若對受眾的接受能力進行檢視分析，其結果可想而知。

然而，以消費同時作為起點和終點的消費社會卻是以最大多數的公眾的參與為特征的，公眾不僅參與了具體的消費行為，同時也參與了消費文化的創造。沒有了大眾，消費行為就無法滲透到社會的各個角落，消費文化也無法獲得自己合法的生存空間。同時，消費社會所賴以發展的信息技術的飛速發展帶來了文化傳播方式的變革，在大眾傳播媒體的參與下，普通受眾對消費文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費市場的生產者和經營者自然不會無視日益增長的大眾的文化需求，一定會千方百計地滿足市場需求并生產出相應的文化產品，甚至利用消費市場中物質產品營銷的慣用手段如廣告、炒做等來刺激欲望、制造需求，從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應該看到，消費市場的無視文學與一般物質產品本質區別的生產和營銷方式，使得“文化產業產生了一種威脅個性與創造性的同質性大眾文化”，大眾文化中，“自我實現、自我表達的生活方式的產生，與浮華消費和風格化的自我呈現融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后，是大眾欲望的無限膨脹及不合理的夸大。

而一種文化形態一旦形成，都會極力維護自己的地位。在消費社會中，“消費是弱勢群體自我表達和再現的方式，是與既有體制之主流價值對抗的方式。消費是一種涉及再現的政治策略”。①這樣，大眾文化對精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚揚的王朔現象，就其本質而言，就是大眾文化和精英文化立場的矛盾對抗。還有“Q版語文”現象，也反映了大眾希圖解構已有經典，站在大眾文化立場去消解精英文化意識影響的努力。

其次，文學經典的既定價值定位和消費文化中多元價值觀的矛盾。

文學為人類提供了諸如認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能等多方面的價值滿足，但是在消費文化語境中，多種文化傳播方式的誕生，使得人類的精神需求可以通過多種途徑得以實現，這便加劇了文學的危機感，文學經典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學者面對“大話文學”流行的擔憂:“‘大話’文藝的創造力充分體現在對于這些被時間和傳統所固定了的文本結構、意義與闡釋符碼的顛覆。……到了今天這個中國式的后現代消費時代，經典所面臨的則是被快餐化的命運。”[4]之所以出現這樣的現象，主要是和文學以及文學經典本身的特點有關。文學有著不同于其他學科的審美思維特性，有學者認為，“‘發問’是文學的哲學品質的首要表現。亦正是在這一點上，文學與哲學有著最深刻的貫通———哲學作為文化思維的核心，其責任是為社會提供思想動力和文化價值根基，這是文學介入社會歷史的立足點之一。”[5]文學往往通過審美的方式將讀者引向對人生終極價值的追問，對生命存在的形而上思考;而經過文學史沉淀的文學經典，更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象，那些沒有引起讀者強烈的心靈沖擊，不能給讀者提供美的享受，無法引導讀者思考關于人生、世界等問題的作品，能夠成為文學經典。

可是消費時代的到來卻打破了人們關于文學經典的種種幻想，大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂意識，那些曾經在文學史上無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時尚化，以金錢交易為基礎的商業法則深深地嵌入社會生活的每個角落，也成為消費社會普遍的價值衡量法則，這種法則不可避免的成為衡量文學的一把尺子。“上帝死了”，“我”便是上帝，每個人都被這個狂熱的消費世界不斷地中心化，社會價值觀也由此不斷地走向多元化。在商業運行法則的驅使下，快餐式的作品通過大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點，不斷地刺激著人們的，使人們通過這些文化快餐滿足著自己日益膨脹的欲望。這樣，當走進商品序列的文學經典一旦無法滿足那些被消費文化所驅使甚至異化了的消費者的欲望時，便再也無法躲避殘酷的市場法則的規約。于是，“經典”遭遇冷落成為“現實的一種”:

一改韓劇“苦情戲”風格的《浪漫滿屋》同名小說于8月19日登陸北京圖書大廈，據相關負責人介紹，截至昨日已銷售326本，日均銷售32本，比余華的《兄弟》日銷售還高出7本。

《我叫金三順》則由上海人民出版社引進……今年8月該書一經出版，在全國上柜不到一周2萬冊就售罄，重印2萬冊仍然供不應求，本周已經登上上海圖書暢銷榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經由國內電視臺高價引進，更令這本書的市場前景看好。[6]

在蘭州西北書城經常上演這樣一幕:很多中學生圍在漫畫書欄處，或蹲或站、或者干脆坐在地上，專注地看著手里的漫畫書。相比之下，名著書欄處的中學生卻寥寥無幾。[7]

再次，文學經典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。

文學經典的內蘊在整體結構上體現出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語言層獲取更多的包容于內部的意義信息的過程，但是“文學經典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個意義上，羅蘭·巴特說，經典是具有可寫性的文本。不同的時代、不同的接受者，都可以按照自己的要求，在“文學經典”中找到相應的信息，從而對文學經典的意義不斷進行闡釋。

文學經典本身意義的復雜性和可闡釋性，是其意義立體化的基礎。文學經典是具體的文化語境中的個體———作家的心智勞動的成果，作家個人經歷的獨特性和豐富性往往是產生文學經典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經談到作家人品和文品的關系:“這些作家，文章寫得好，我以為不只在文字上，而且在情操上。對于文章，作家的情操，決定其高下……”作家的文學修養、知識面、實踐經驗、寫作技巧等等，是和作品意義的生成密切相關的。同時，文學是對生活的審美反映，生活本身就是一個立體化的存在，無論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現，都不可避免地帶有它固在的復雜性。文學經典所反映的生活的廣度和深度，決定了其意義的復雜形態。另外，讀者接受活動的展開，是文學經典意義的立體化實現的條件。受眾一旦進入文學經典的意義的實現過程，其意義便不再完全是由作家和生活所決定，文學經典的意義因而變成了一個被動的存在，受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢》意義的生成，就是從一般生活信息的傳達深入到對人生終極價值的追問，進而達到更具形而上色彩的哲學思考。

但是，消費社會中消費行為的社會化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化，使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹，在“質”上卻趨向平面化，突出表現是:取消深度的傾向;追求同質化的時尚、奢侈、等;大眾需求呈現群體性的個體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對文化消費的介入。以先進的信息科技為支撐的電視、電影、報紙、廣播、互聯網等傳播媒介，往往屈從于商業的利潤法則，除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外，更是強加給受眾以各種不切實際的消費觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產業，更是一種意識形態再生產工具，它一方面是遵循商業邏輯進行生產的工業體系，另一方面又是操縱大眾意識的工具。它充分充當‘把關人’的角色，通過創造‘模擬環境’，誘導人們接受它們宣揚的消費意識形態，從而推動新的消費觀念和消費方式，形成蔚成風氣的消費文化。可以說，在現代消費文化的形成過程中，大眾媒體充當了最佳孕育者和助產士的角色。”[8]另一個值得重視的原因是消費社會中公眾消費行為的“合理”進行及其結果。在消費中，多元化的大眾的需求都指向被商業的利潤法則引導的潮流和時尚之中，這樣，人們的文化消費需求在商業和消費的共謀中漸漸地趨向同一層面，以便適應消費時代生產的大批量和大規模的要求，促使更大的消費，產生更多的利潤。

在消費文化語境中以文字形式呈現的“文學經典”，與聲音媒介、圖像媒介相比體現出祛時尚化、祛奢侈化、祛化的特征，因此，文學經典也就很難擺脫被解構的命運。

第四，文學經典的歷時性和消費文化共時性的矛盾。

如果從時間角度來考察文學經典的建構和接受，以及消費文化的生成和蔓延，即可發現文學經典的歷時性和消費文化的共時性之間的矛盾。文學經典的歷時性構成首先源于文學經典接受過程的超時性。文學經典的魅力在于它可以引發受眾不斷闡發的內驅力，在橫向空間緯度上，它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋，從而獲得文學經典在空間中的拓展，同時也可以在縱向的時間經度引發再闡釋的欲望和生存空間的再拓展，從而獲得相對恒久的超時性。其次，傳統文學經典傳播介質的歷時性。與電子傳媒相比，紙質媒介生產的技術已相當成熟，從畢曰升發明活字印刷的那時到現在的激光照排，其生產已經走向大規模的“機械復制時代”。由于其載體的物質特性，為固化于紙質傳媒并承載歷史滄桑的文學經典大大擴展了自身存在的時間和空間范圍。

和文學經典的歷時性相比，消費文化則帶有更多的共時性特征。消費社會中消費的一次性傾向導致商品的符號化和消費文化的時尚化。大眾媒體通過自己特有的傳播手段，使得時尚以盡可能快的速度在社會中“肆虐蔓延”，形成風尚，同時又通過時尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號這個虛擬的存在引導消費者往往忽略了商品的物質實在性，而更多地沉溺于消費商品時折射出的個人欲望的虛幻的滿足中。而且，消費文化賴以傳播的手段如電視、網絡、廣播等電子傳媒在有效地擴大其傳播范圍的同時，也潛藏著由于過分依賴高科技而引發的失語乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是，傳播手段的不斷變革會引起消費文化從形式到內容的變化，使其很難取得恒態的存在方式。這樣，消費文化雖變化多姿但卻無法超時存在。

在消費文化語境中，文學經典已經被納入整個社會的消費系統，公眾會更多地傾向于將文學經典也作為商品的一次性消費，而忽略對其意義的歷時性發掘，因而使得文學經典也遭遇時尚一般轉瞬即逝的命運。例如，影視界在上世紀八九十年代出現了四大名著改編熱，以及近些年通過各種媒體參與8出現的“紅色經典”改編的再度升溫，仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運。

三、消費文化語境中文學經典自身的悖論

悖論一:文學經典主觀上的價值回位與客觀上的價值失位。

文學經典進入消費文化語境時，必然要面對給自己重新價值定位的問題。大眾文化在消費時代的興起，出現了解構經典的傾向，使得文學經典面臨著價值失落的危機。“大話”之中莊嚴感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂之中審美意識的迷失，種種現象都呼喚著文學經典的價值重構。當然經典化的客觀要求也是促使其價值定位的原因之一。已有的文學經典究竟應該在當代文學的發展中起什么樣的作用?當代文學能否建構屬于自己的文學經典?這是當代文學必須要面對的問題。因而，采用什么樣的價值坐標來建構經典和評價經典，成為當代文學非常迫切的問題之一。有學者認為:“所謂經典必定是指那些載入史冊的優秀文學作品，因此它便首先涉及文學史的寫作問題。”[9]也有學者指出:“必須看到，文學經典建構的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個要素:(1)文學作品的藝術價值;(2)文學作品的可闡釋的空間;(3)特定時期讀者的期待視野;(4)發現人(又可稱為‘贊助人’);(5)意識形態和文化權力的變動;(6)文學理論和批評的觀念。”[10]凡此種種觀點都說明了學界對文學經典問題的密切關注，以及人們主觀上尋求文學經典價值回位的努力。事實上，這種努力已經在學界成為共識。

如果我們反過來審視這一問題，就會發現在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂思:文學經典在當代消費文化語境中的確正在失去自己的價值位置。需要注意的是，學界這種對文學經典價值定位的努力，似乎更引發了另外一種危機。因為在消費文化語境中，多元價值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的，一旦文學經典為自己規定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價值立場時，便內在地引發了多元價值的消解欲望，而消解的后果便是文學經典價值的又一次迷失。同時，由于文學經典的價值界定牽涉到經典本身的內部要素和外部要素兩個方面，而內部要素往往是一種穩態的存在，外部要素卻經常處在變動不居的狀態之中，當其內部要素的穩定性和外部要素的易變性產生矛盾時，文學經典便會處在進退兩難的尷尬境地，搖擺于價值的失位與回位之間。

當代消費文化的泛濫，引起了文學經典的各種外部要素的巨大變化，而其內部要素的相對穩定性又促使著文學經典化進程的持續，文學經典借助學界的力量消化各種外部因素變動帶來的影響，以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費文化的生態背景，消費文化形態的流動性、易變性，使得剛剛形成的價值定位頃刻間土崩瓦解，從而再一次陷入了價值的迷失狀態。所以說，文學經典的這種悖論性在消費文化語境中是很難克服的。

悖論二:文學經典意義的主觀解構與客觀強化。

文學經典接受上的歷時性及其意義上的立體化特征，都使其處在不斷的解構與重構交替的進程中，在當代消費文化語境中也不例外。以四大名著的解構為例，這兒有一則材料:

“大話”這個詞讀者一定不會陌生。自1998年《悟空傳》網上流傳到2003年《沙僧日記》出版，唐僧師徒全部經過了“大話”洗禮，在一個個網絡的筆下，《西游記》由經典走向“非典”。

據了解，迄今《水煮三國》已經重印23次，銷量突破80萬冊。可以預料，到今年年底它將輕松突破百萬大關，成為本土財經書的一個奇跡。

當然，跟風也有不同的境界，從市場反響和媒體評論來看，《麻辣三國》、《麻辣水滸》和比較另類的《諸葛亮日記》，有脫穎而出之勢。《麻辣水滸》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說，在《水煮三國》出版一周年之際，又形成一次游戲《三國》、《水滸》的小。[11]

我們要反思的是，名著解構熱背后的經典意義的重構，是否削弱了文學經典的影響力?是否使得文學經典結束了經典化的進程，而進入了一般文本的序列?答案應該是否定的。首先，文學經典的改寫本能夠被市場認可，無疑促進了文學經典傳播空間的擴大。不可否認，在當下，很多人正是通過這些改寫本而進一步了解文學經典文本的。其次，雖然文學經典的原有意義被解構，但是卻生成了新的意義。表面上看，這種新的意義確實和文學經典所內蘊的人們普遍接受的思想意識、審美意蘊相去甚遠，但實際上，這是文學經典的經典魅力影響的必然結果。文學經典的意義本來就是一個立體化的可供人們不斷闡釋的結構，無論這種新的意義建構在理論家看來是何等離譜，但它終究是對文學經典意義的再詮釋。同時，已經固化在文學經典文本中的意義信息并不會因此消失，相反會與新的意義信息同時存在，甚至可能互相作用，產生出全新的意義。比如，通過閱讀《水煮三國》，有些人可能會回過頭來重新閱讀《三國演義》，從而獲取已經固化了的意義信息(即經典意義)，同時獲取高深的管理知識。所以從長遠來看，文學經典的意義是強化了而不是削弱了。

悖論三:文學經典生產綜合能力的提高與實際質量的貧乏。

消費社會文學經典的生產能力大大提高了。今天，不僅大眾受教育的程度普遍提高，而且參與文學寫作的新的群體如所謂的網絡、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現，大大地擴充著寫作者的隊伍。同時，文學生產、傳播的條件和手段不斷地得到改善，如微機的應用不斷改變著作家用筆寫作的習慣，而且疾速提高了作家生產的文字數量。文學作品傳播的速度也比過去有了很大的提高，在作品的商業運作體系中，有些作品甚至還沒有生產出來，宣傳與廣告等一系列營銷戰略就已經展開。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等，都是這種運作模式下的產物。消費社會對于商品的大規模消費，要求作品大批量地生產，這也促使了文學生產能力的提高。

但是，文學生產能力的提高僅僅是為文學經典生產能力的提高提供了必要條件，并不能就此而形成更多的“經典”。從文學的經典化過程來看，文本的內在的“質”的規定性是經典化的基礎，各種外部條件只會加速或者延緩文本經典化的歷程。在消費社會中，商業的運行法則貫穿到生活的方方面面，當然也包括文學作品的生產，作家為了提高文學產品的銷售量，不得不屈從于市場，這樣，各種媚俗的、格調低劣的作品便不可避免地大量涌現。如果作家堅持自己純正的文學立場，則可能面臨不被讀者接受的尷尬，而這顯然是消費社會的文學生產機制包括生產主體———作者所不愿意面對和接受的。所以，一旦當文學文本缺乏思想和藝術沉淀的充分的主客觀條件時，即使消費文化用各種商業化的手段“造經典化”，這些所謂的“經典”也終會被時間所淘洗。

四、對消費文化語境中文學經典未來走向的思考

第一，在文學經典價值坐標的厘定中，構建精英文化和大眾文化的互動平臺，尋找兩種文化的契合點。

要擺脫精英文化和大眾文化二元對立的固有思維模式，不能只看到消費文化語境中大眾文化和精英文化不相容的一面，更要看到二者之間互相包容和互相補充的一面。文學發展的歷史證明，所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對不變的，過去的大眾文學，可能就是今天的精英文學，兩者常常處在一種不穩定的變動狀態之中。但不管怎樣，它們往往是互相補充的，誰也離不開誰，在特定的文化語境中發揮著各自的作用。消費文化的出現，使文學經典面臨一系列矛盾，這與我們對大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關系的不全面認識密切相關。如果能夠正確處理兩者之間的關系，文學經典面臨的矛盾才會逐步消除。同時，如果我們把文學經典問題的出現當作處理兩者矛盾的一個契機，則會達到雙贏的局面。

問題的關鍵在于如何厘定文學經典的價值坐標，雖然這個問題在學界有較多的爭議，但是往往限于學術理論概括層面，而沒有將實踐這個很重要的環節考慮進去。正如有學者所言:“調查與統計是文學經典化的必要手段，佛克馬在北大講演時曾做過問卷調查，國內學者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂觀。”[12]如果將實證分析納入文學經典化的過程，也許經典的價值坐標就遠非如理論家們想象的那樣。

同時，消費文化語境中的文學經典的價值定位也具有相對性，其被再次解構仍是不可避免的。所以我們可以為文學經典的價值定位建立一個坐標:時間是經典化的縱向貫穿線，而共時態的空間則是文學經典本身以及和它相關的各種外部要素共同構成的一個“力場”。一般地講，當文本經典化進程開始的時候，首先是文本的內核如思想內涵、審美意蘊、藝術手法、題材、體式等在起作用。也就是說，它本身必須具有足夠豐富的信息含量，而且這些信息能夠和處在文學經典外部的各種要素如政治意識形態、讀者接受、出版發行、市場運行等產生交流，形成一個全方位的互動的“力場”。如果這個“力場”可以在時間的經線上持續運行，則其經典程度就越高，從而構成所謂的“恒態經典”或者“文學經典”。但如果無法持續運行，則該文本必然會退出經典化進程，也即構成所謂的“動態經典”或者“文學史經典”。當然，不排除在特殊情況下，文本的各種外部要素有可能會先于作品本身產生巨大的推動力量，使其強行進入經典序列。這種價值坐標的建立，有望消解精英立場和大眾立場的矛盾，構建兩者之間交流的文化平臺。如那些并不被精英學者看好的武俠小說，當其內蘊足以和外部的各種要素產生強烈的交流時，并且這種交流可以持續很長時間的話，那么它就進入了經典文本序列，可以成為“文學經典”。

第二，深刻認識精神文化產品消費的特殊規律，為文學經典走向市場創造必要的條件。

只有深刻認識當前消費文化語境中文學經典所面對的各種矛盾，才能因勢利導，化解矛盾，為文學經典開拓更大的生存空間。尤其要深化對文化產品消費市場的認識和研究，文化產品消費市場具有不同于物質產品消費市場的特殊規律，兩者不可以等量齊觀。在文化產品消費市場上，產品的價值如何實現?產品銷售的商業策劃如何進行?如何追求利潤的最大實現?如何引發大眾的購買欲望?……這一系列問題都期待著我們去探索。尤其是具體到文學經典，當它作為商品出現在市場上的時候，怎樣去規避消費市場對文學經典的潛在威脅?怎樣引導市場對文學經典的消費?這些問題變得相當迫切。今天人們已經意識到，文學經典不但有商業價值，而且其商業價值往往大于一般的文本，市場的認可度也更高:

讀書月組委會曾經在2000年做過一次同樣的調查……但是令人意外的是，中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》，依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經持續多年。這個跡象表明，年輕的深圳人渴望著對傳統的接續。[13]

表面上看，文學經典的改編本銷售量非常大，但是深層考慮的話，其實這些都是借助于文學經典的市場號召力的結果，如果沒有文學經典的本身價值，也就沒有了這些以文學經典為資源的改編本的商業成功。雖然文學經典可能遭遇暫時的市場冷落，但從長遠來看，文學經典消費的市場前景仍然是相當廣闊的。

第三，跳出語言文本是文學經典生存惟一方式的狹小視閾，轉向建立文學傳播跨媒體的理念。

在當代消費文化語境中，大眾參與文化構建的意識和可能比原來大大地增強了，這為文學經典的傳播提供了一個有利的受眾背景;而同時存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時尚化，缺乏理性的規范，這對于文學經典的語言文本的接受顯然是不利的。但站在更開闊的視野看，各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離，通過他們喜聞樂見的傳播形式傳播乃至推銷文化產品，進而影響大眾的接受偏好和思想意識。所以，建立文學傳播跨媒體的理念成為消費文化語境中的文學經典生存的必然選擇。實際上，文學經典完全可以利用現代傳播科技的成果拓展自己的生存與發展空間，圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學經典可以借重的介質。文學經典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網絡等走進大眾生活，以更加具有親和力的方式接近大眾，讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來非常興盛的“電視散文”，以其優美的畫面語言和娓娓動聽的朗誦感染了不少的觀眾，其中選擇的作品，大多數都是現當代文學史上的經典散文。正是通過這種方式，許多人才開始接受這些經典作品。還有文學經典的影視改編，也是推動文學經典傳播的一種重要手段，盡管因為媒體特性的差異會有許多不盡人意之處，甚至引起一些非議，但是在文學經典的大面積傳播還沒有尋找到更好的途徑之前，仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面，有好多成功的例子。如錢鐘書《圍城》的改編，當電視劇播出后，在社會上引起了巨大的反響，有些評論家甚至將其看成中國當代十大經典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的，因為導演對這部小說的主題做了深入淺出的闡釋，就更易于讓那些非專業的文學接受者進入經典。這樣，文學經典借助現代傳播媒介的平臺讓更多的人參與到對它的接受活動中來，在擴大文學經典影響力的同時，引導和規范文學創作的健康發展，構建新的社會文化氛圍。

第四，要使文學研究盡快走出和大眾相對隔絕的“象牙塔”，拉近和大眾的距離。

近些年來，在一系列學術評價體制的規范與制約下，理論研究反而有封閉化的趨勢，很多理論成果僅僅在一個相對封閉的范圍內流通。雖然這種相對封閉的學院式研究可以在一定意義上推動學術研究保持其理論性和獨立性，但是卻不利于大眾對于學術成果的消化和接受。尤其是在當代消費文化語境中，這種問題更顯突出，文學理論研究和文學批評也不例外。目前，文學批評的規范化的學術話語固然可以保持學術研究的嚴謹性和學理性，但這對于文學經典的接受卻存在著不利的因素。一方面，實際的情況是大眾對文學經典的理解往往局限在比較淺顯的層面，卻無法把握經典復雜深刻的思想意蘊、藝術魅力，急需要審美引導。而另一方面，專業的文學研究者盡管具有闡釋經典的能力，卻無法讓更多的人了解和接受。

要彌補這種“斷裂”，專業的文學研究者首先應該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話語方式，致力于建設大眾傳播背景下的中國特色的批評話語和文論體系，以加快研究成果的傳播和接受。同時，探索學者和大眾之間交流的多種途徑，為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點上不乏成功之例，如近年來收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節目，通過學者的理論研究提高了普通大眾對社會現象、文學作品等的認識和理解。許多知名學者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象，也正是源于文學經典與大眾傳媒的緊密結合。當然，提高學者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此，我們完全可以在實踐中探尋其他更為有效的途徑。如專業的文學研究者可以用自己的研究成果引導作家樹立“精品意識”，為讀者創做出更具影響力的經典作品來。

[注釋]

①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費斯克:《消費作為一種對抗性的戰術》，轉引自陳坤宏《消費文化論》，臺灣揚智出版公司1995年11月版，第101頁。

[參考文獻]

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[7]首選網絡小說漫畫中學生緣何不愛讀名著[EB/OL].人民網，2005-02-17.

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[11]不麻不辣不革命出版界流行水煮“三國”、“水滸”[EB/OL].新華網:讀書頻道，2004-07-12.

篇5

【關鍵詞】化歸法；變換；數學問題

前言

化歸法是一種十分重要的解決問題的數學思想方法，是實現化繁雜為簡單、化困難為容易、化未知為已知的一種有效方法.其具體做法是：將一個新的、比較復雜的問題，通過合理的轉化，轉化為我們已經解決了的問題，或者轉化為比較簡單、容易解決的問題.用化歸法解決問題，不是直接解決問題，而是采取迂回戰術，通過適當的變換，把原來的問題轉化為一個或幾個容易解決或已經解決了的問題，從而使原問題得到順利解決.化歸法可用右圖所示框圖表示，由圖可知，變換是實現化歸的主要途徑，也就是說，用新的量去代替原來的量，從而把原來的問題轉化為已知或者熟悉的問題.下面主要通過具體的實例，說明化歸法如何解決經典的數學問題.

一、比賽場次問題

現提出以下問題，如果72人參加乒乓球單打淘汰賽，最終選出一個冠軍，共需要安排多少場比賽？按我們一般思維解法是通過打擂臺方式，每兩個人單打比賽選出一個勝利者，勝利者和勝利者繼續比賽，之后依次進行，最終選出冠軍，具體算法是：36+18+9+4+2+1+1=71（場）.但這樣思考比較麻煩，計算也非常困難.如果通過化歸法進行變換，就這可這樣考慮：每場比賽淘汰1人，因為最終只要決出1個冠軍，所以需要淘汰71人，這樣就很容易知道需要安排71場比賽.通過本例可以看出，通過化歸法的使用，問題的難度明顯降低.

二、雞兔同籠問題

現提出以下問題，今有雞兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雞兔各幾何？這是我國古代經典的有趣數學問題，有多種解決方法，最常規的方法是列方程法，通過分別設置出雞和兔子的數量列方程組求解.如果運用化歸法去思考這個問題，會有以下兩種方法，這兩種方法都非常簡單.

（1）拎腳法.把籠子里面的雞和兔子都拎起一半的腳，那么每只雞都只有一只腳，每只兔子只有兩只腳.這樣的話，雞和兔子腳的總數就是47只.這樣的話，由于每只兔子有兩只腳和一個頭，而每只雞有一只腳和一個頭，兔子腳的數量就比頭的總數多1.所以，兔子的只數是腳的總只數減去頭的總數.兔子的只數是47-35=12（只）.那么雞的只數是35-12=23（只）.

（2）數形結合.雞兔數量面積圖如右圖所示，總共有94 只腳，可以看成總面積為94.左邊矩形可以看作雞的數量，右邊的矩形可以看作兔子的數量，長可以看作頭的數量，寬可以看作腳的數量，那么雞和兔子的數量可以由下式得到：兔子的只數：（94-35×2）÷（4-2）=12（只），雞的只數：35-12=23（只）.

三、工程問題

現提出以下問題，一個水池安裝了甲、乙兩根進水管，如果在相同的時間內，乙管的進水量是甲管的1.6倍.為了灌滿空著的水池，開始先由甲管往水池里面灌水，然后關閉甲進水管，再打開乙進水管，由乙管單獨把水池灌滿，總共用時12 分15 秒，那么甲進水管開了多長時間？

這道題確實比較復雜，比較常見的是用方程解.設甲管每分鐘進水量為x，則乙管每分鐘進水量為1.6x.根據題意，我們可列出方程為：1[]5÷x+1-1[]5÷1.6x=121[]4，解得：x=2[]35，則甲管開的時間為：1[]5÷2[]35=31[]2.

由上面的方法可以知道，用方程的方法進行解決，明顯降低了思維難度，但要解出這個方程仍然比較麻煩.運用化歸法，我們可以把這個問題看成是比例問題，這樣就不用解方程了.四、總結

綜上所述，化歸的實質就是把需要解決的問題轉化為我們熟悉的或者已經解決的問題，以便我們采用已知的方法進行解決.通過上面的實例可以看出，化歸法可以很好的解決上述經典的數學問題，通過問題的變換，使得復雜問題變得簡單，方便解決.

【參考文獻】

[1]毛欣輝.化歸法在數學解題中的應用[J].寧波教育學院學報.2002.9.

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[關鍵詞]跨文化語境；顯性文化元素；隱性文化元素；英文電影欣賞方法

一、引言

美國著名作家Anais Nin(阿娜伊絲?寧)在談及跨文化時曾說過“We don’t see things as they are；we see them as we are，”這句話解釋了不少英語學習者在語言學習中對待文化的態度。為學語言而單純地學語言，用母語的思維習慣學習英語，卻忽略了語言與文化之間的關系。難怪有些學生在出國深造的過程中，慨嘆在國內課堂上學的英語沒有用，在日常生活和學習中碰到很多文化震驚(culture shock)的現象。不可否認，這些學生的分析有其片面性，但從某種程度上也反映出英語教學中存在的問題。為了彌補學生缺乏實際的英語交流場景以及對英語國家文化認識上的不足，筆者在課堂教學中引入了英文經典影片欣賞。調查表明學生對影片中的英語口語、情節、對白等顯性的文化因素都很感興趣，但是卻對影片中深層次的隱性文化現象知之甚少。例如在《大飯店》(Grand Hotel)中有這樣的一句臺詞：“It’s not your responsibility t0 execute the seventh commandment，”學生如果不了解《圣經》中的摩西十誡相關文化知識，即便是知道eommandment這個單詞的意思，也不會準確理解這句臺詞的。教學過程中出現的諸如此類的問題繼而引發了筆者對如何從跨文化語境下欣賞英文電影的思考。

二、跨文化語境與英文電影欣賞

跨文化意識指的是跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認知。Haney將跨文化意識分為四個層次：在第一個層次，學習者通過旅游、雜志、教科書等對于表面的明顯的文化特征有所了解，但認為它奇特而不可理解。在第二個層次，通過發生文化沖突的某些場合，了解到與自己文化明顯不同的某些有意義的但卻是微妙的文化特征，反應仍然是不理解；在第三個層次，通過理性的分析，了解到那些微妙而有意義的文化特征，從認知的角度認為可以理解；第四個層次，通過深入體驗其文化，學會了設身處地從當地人的觀點看該問題，達到視其所視、感其所感的理解，也就是達到了“移情”和“文化融入”的能力。

電影作為文化的載體，也是文化的產物。不管是國產、港臺電影，還是歐美大片，經典的影片往往給我們留下了深刻的印象。英文電影不僅體現了電影所處時代的特征，還濃縮了一個地區、一個國家的文化精髓。通過欣賞英文電影，讓我們對一個空間上遙遠的國度有了近距離的接觸和了解，讓我們的思想脫離了距離上的羈絆，馳騁在異域文化中。但是對于英語學習者來說，英文電影欣賞除了可以增強對英語知識的掌握，此外還需要透過語言表面理解深層次的跨文化現象。

三、跨文化語境下英文電影的欣賞方法

Gary Weaver(1986)利用“冰山”理論來解釋文化的多層性。像“冰山”一樣，文化是由“水上部分”與“水下部分”所構成。

“水上部分”是能看得見、容易識別的，是顯性文化，包括語言、民族服飾、建筑、節日風俗，而90％的冰山是位于水下的，是看不見的，即隱性文化。對于英語學習者來說，課堂教學還是更多地側重于對語言的顯性文化的輸入，忽略了對隱性文化的詮釋。

1，顯性文化的欣賞

英文電影顯性文化的欣賞可以通過電影中的語言、服飾和建筑等方面體現。對于英語學糾者來說，主要還是側重在口語化表達和一些經典對白，只要稍加關注這些表達方式，并勤于模仿、經常操練，英語學習者一定會在u語提高和跨文化意識的培養方面有長足的長進。

(1)口語化的表達。英文電影中時常會出現請客吃飯的場面，一般情況下，都會實行AA制，即Go Dutch。如果你要自己付費請對方的話，按照漢語的思維習慣，我們往往會想到Let me pay it for you。但是這卻不符合英文的習慣，在電影中往往采用這樣的說法：I am buying；This is on me；This is all my bill或者是This is my treat。而在表示命令、提醒等祈使句中，英文傾向于使用短小的短語，言簡意賅。又如：Give me(a)five這個短語出現在許多英文電影中，但是我們卻不能依據這個短語的字面意思來進行理解，其實根據影片的上下文場景，這里的Five其實指代的是手，就是“擊掌”的意思，常出現在英美電影中，是增進感情的一種方式。

(2)經典臺詞。William Wallace：They may take our lives，but they’ll not take our freedom，《勇敢的心》(Brave Heart)

在欣賞英文電影的同時，我們更應該對經典臺詞背后的跨文化語境進行分析解讀。英美國家向來宣揚人生來是平等的，自由是人與生俱來的，是神圣而不可侵犯的權利。威廉?華萊士所追求自由的精神感染了所有蘇格蘭人。他們前赴后繼，在艱苦的環境下，以少勝多，為自己取得了最后的勝利，同時也獲得了自由。

在《阿甘正傳》(Forrest Gump)中有很多經典的臺詞，膾炙人口。阿甘精神感染了很多美國人，同時也讓人們認識到只要堅持自己的理想，愿望總是會實現的。阿甘先天智商比較低，而且小的時候腿腳不便，腳上帶著足有幾公斤重的矯正器，但是母親卻不因此而棄之不顧，而是不斷地鼓勵兒子積極向上、自強不息，并告訴他“人生來就是相同”的道理。其實整部電影中都洋溢著“傻人有傻福”(Stupid is as stupid does)和“生命就像一盒巧克力，結果往往出人意料”(Life was like a box 0f chocolates，you never know what you’re gonna get)的人生哲理。這也預示著只要我們堅定不移地努力，奇跡每天都會發生的(Miracles happen every day)的道理。

2，隱性文化的欣賞

英文電影中除了顯性的文化元素外，更多的是隱藏在顯性文化之后的隱性文化，它往往是無法直接看到的、體會到的。英文電影通過電影的情節、對白等外顯手段展示了一個國家或地區的文化特征，但對于英語學習者來說，還要透過這些顯性的文化洞悉更深層次的隱性文化，從而成為一個成功的跨文化英語學習者。以下主要借助英文電影中的一些臺詞和情節來說明語言背后還體現出深層次的隱性文化，如思維方式、文化典故等。

(1)思維方式。經典的英文影視中，某些臺詞、情節反映出中西文化在思維方式的差異。美國非常有名的 Friends(《六人行》，又名《老友記》)，這是一部情景喜劇，囊括了美國生活中的各個方面。雖然英語學習者不可能都有機會出國留學深造，但是如果能好好欣賞并研究掌握里面的經典對話，并洞悉文化的差異，跨文化英語交際能力必定會有很大的提高。其實，在欣賞英文電影的過程，也是了解英美國家文化背景的過程，同時也是培養跨文化思維方式的過程。

英語學習者往往會對一些電影臺詞所體現出的幽默津津樂道。曾經聽說過這樣的一個例子，約好外教去打球，然而天公不作美，下起了大雨。我們可能會說“It’s terrible”。按照漢語的思維，這樣說當然沒有錯，可是那位外教卻說了句That’s great。從中不難發現，中西思維方式存在很大的差異，這句話簡練精辟地體現了美式幽默，體現了美國人樂觀的性格，生活中隨時隨地都能找到快樂。如果英語學習者能在英文電影欣賞中在多注意這些方面的積累，就一定能培養起地道英語思維方式，使口語能力得到進一步的提高，跨文化意識更強。

(2)歷史典故。希臘古典元素經常出現在文學作品、電影中，其往往與火、氣、水和地四大自然元素相聯系。在《哈利?波特》系列電影中，霍格沃茨魔法學校是電影主要情節所在。它可以分為四個學院：格蘭芬多(Gryffindor)、拉文克勞(Ravenclaw)、赫奇帕奇(Hufflepuff)和斯萊特林(slytherin)。每一個學院都基本是對應了古希臘文化元素。拉文克勞學院的高塔和“烏鴉”徽章象征著“氣”；赫奇帕奇學院的徽章為“獾”；對應了希臘古典元素中的“地”；斯萊特林學院中的蛇對應了“水”；格蘭芬多學院的象征是獅子，代表了勇敢、脾氣爽快和膽大，對應了希臘古典元素中的“火”。英語學習者在欣賞電影前對這些古希臘的歷史知識有所了解，就很容易解讀電影中的某些情節了。

據一項統計表明，英美人士對《圣經》情有獨鐘，不同年齡層次都有廣大的閱讀者。英文電影中利用《圣經》中的典故可以說比比皆是。有的英文電影甚至連名字都是和《圣經》緊密相關，如《通天塔》《贖罪》《第九道門》《康斯坦丁》《達芬奇密碼》等。在英文電影《贖罪》中，開篇鏡頭出現的小動物，讓人不禁想起“諾亞方舟”里登上大船逃難的飛禽走獸；而敦刻爾克大撤退的場面，還借用了和《圣經》中的“諾亞方舟”章節幾乎一模一樣的臺詞!試想如果英語學習者對《圣經》中的典故知之甚少，又怎能引起共鳴呢?

篇7

1、錢可以買房子但買不到家，能買到婚姻但買不到愛，可以買到鐘表但買不到時間，錢不是一切，反而是痛苦的根源，把你的錢給我，讓我一個人承擔痛苦吧！

2、你的人生寫照：十歲學會自己洗澡——豬自清；二十歲光彩照人——豬時茂；三十歲找到工作——豬立業；四十歲雇了傭人——豬得傭；五十歲學會打籃球——豬投！

3、阿瓜和女友鬧分手，阿瓜問女友：你說咱們的關系還有的救嗎？女友回答：就是電話上的一個鍵！阿瓜：是重撥嗎？女友：不，是免提！

4、一個小孩很向往大海，終于有機會去海邊玩，他高興的站在海灘上喊：“大海啊，母親”突然一個海浪將他撲倒，小孩爬起來罵道：“呸，后媽”

5、胡蘿卜見客戶，恭敬地遞上名片，客戶看名片問：你怎么叫高麗參啦？胡蘿卜小腰一挺，“人家哈韓了嘛！”

6、在乎你的我只在乎我在乎的是是否在乎在乎你的我，我在乎的你是否和在乎你的我在乎我在乎的你一樣在乎在乎你的我，小樣兒，看暈你！

7、心里想一個數字，用它加上52、8，再乘以5，然后減區3、9343，再除以0、5，最后再減去心里想的那個數的十倍，答案很浪漫哦！

8、思你念你想著你，找個畫家畫下你，把你貼在杯子里，整天喝水望著你——幸福嗎？倒杯開水燙死你！

9、一對戀人在山中被野人抓住說：你們吃掉對方的大便就放了你們。戀人做到了，歸途中女人大哭，男人問其原因，女人傷心的說：你不愛我，不然你不會拉那么多！

10、大象踩著螞蟻窩，憤怒的螞蟻全部爬到象背上，象輕輕一抖身體，螞蟻紛紛被抖落在地，剩下一只螞蟻死死抱住象脖子，地上的螞蟻齊聲吶喊：“掐死它，掐死它”

11、神啊，替我祝福吧，祝福那些忘了我，不跟我聯系，不給我打電話，不發短信給我，不想念我，不惦記我的人的手機都掉進馬桶里吧，啊門！順便放水沖一下。

12、親愛的上帝，請保佑那些不打電話給我，也不傳短信給我，更沒有想念我的朋友們：愿主把他們的手機掉到廁所里去吧，阿門！

13、太監最討厭的歌：把根留住；太監最討厭的劇本：一剪梅；太監最討厭的廣告詞：我有我可以；太監最討厭的成語：空前絕后；太監最喜歡做的事：邊看短信邊笑。

14、一個三歲小男孩拉著一個三歲小女孩的手說：“我愛你。”小女孩說：“你能為我的未來負責嗎？”小男孩說：“當然能，我們都不是一兩歲的人了！”

15、你這個沒良心的，老實交待，昨天半夜在你房里接電話的那個女人是誰？她居然跟我說……您撥叫的號碼正忙，請稍候再撥。

16、一天晚上，猴子撿到一張卡，因天黑看不清是什么卡，就爬到樹頂借著月光看，這是一道閃電擊中了它，猴子驚呼，原來是張挨劈卡！

17、尊敬的用戶，此時我們已從您的話費中扣除20元獻給巴勒斯坦民族解放事業，為此巴自治政府決定以全體阿拉伯世界的名義授予您崇高的稱號：本、沙勒巴基！

18、一女奇丑，嫁不出去，希望被拐賣。終于夢想成真，卻半月賣不出去。綁匪將其送回，她堅決不下車，綁匪咬牙一跺腳：走，車不要了

19、剛才和朋友聊天，其中有談到你，知道嗎？我和他們吵了起來，還差點動手打起來，因為他們有的說你像猴子，有的說你像猩猩，實在太過分了！根本沒有把你當豬看！

20、男友幾時有,把酒問群友，不知群里帥哥，可有女朋友，我欲離群而去，又恐群外孤寂，戀愛更加難，枕邊空，夢猶在，夜難眠，不應有醉，何時才能把夢圓，女有黑白美丑，男有高矮肥瘦，此事古難全，但愿群長久，光棍不再有，祝大家快樂！

21、跳樓須知：想痛快九樓，想喘氣八樓，想掙扎七樓，想留言六樓，想殘疾五樓，想住院四樓，純粹嚇人三樓，有興趣二樓，有熱鬧一樓。

22、在鐵路旁大號卻沒帶紙時，別著急，火車會提醒你：褲擦，褲擦，褲褲擦！在河邊上大號卻沒帶紙時，別著急，青蛙會告訴你：棍刮，棍刮，棍棍刮！

23、你都長大了，有些事應該讓你知道了：天，是用來刮風下雨的；地，是用來長花長草的；我，是用來證明人類是多偉大的；你是用來燉粉條的。

24、嫁到俺們村吧，俺村條件不賴：穿衣基本靠紡，吃飯基本靠黨，致富基本靠搶，娶妻基本靠想，交通基本靠走，通訊基本靠吼，治安基本靠狗，取暖基本靠抖！

25、一對男女偷情，丈夫突然回家，男的沒顧穿衣服就跳窗逃跑，走在大街上路上圍觀，男的裝著若無其事看天：啊，這就是地球呀。路人說：操，裝雞毛外星人。

26、一只大象問駱駝:‘你的怎么長在背上？’駱駝說:‘死遠點，我不和長在臉上的東西講話！

27、看哪個銀行縮寫最牛：中國建設cbc（存不存），中國銀行bc（不存），中國農業銀行abc（啊不存），中國工商銀行icbc(愛存不存)，民生銀行cmsb(存嗎傻b)。

28、小酒喝道六親不認，香煙抽到同歸于盡，麻將搓到晝夜不分，跳舞跳到筋疲力盡，吹牛吹到自己不信！

29、拉面店柜臺前，一位漂亮女孩正排隊等候。到她時，拉面師傅問：你要粗的還是細的？女孩答：你拉什么我就吃什么。

30、傳說你可狠了，在戲院里橫躺著占四個座位，別人叫你起來，你卻只哼哼兩聲不動地方，保安來了說：朋友夠狠，哪條道上的？你咬牙說：樓上過道摔下來的！

31、男士給美女讓座，美女拿紙將座位擦了才坐下，不料剛坐下就放了個響屁，男士笑：小姐真講衛生，擦了嫌不干凈還吹一下。

32、學問之美，在于使人一頭霧水；詩歌之美，在于煽動男女出軌；女人之美，在于蠢得無怨無悔；男人之美，在于說謊說得白日見鬼。

33、傻子偷乞丐的錢包，被瞎子看到了，啞巴大吼一聲，把聾子嚇了一跳，駝子挺身而出，跛子飛起一腳，麻子說：看我的面子算了。瘋子說：就是，人要有理智。

34、聽說過嗎？前世的五百次回眸，才換得今生的一次擦肩，象你我這樣親密的朋友，上輩子似乎沒干什么，光他媽回頭了！

35、有個靦腆的男孩終于鼓足勇氣問心愛的女孩：你喜歡什么樣的男孩子？女孩說：投緣的。男孩再問還是一樣，他只好傷心地說：頭扁一點的不行嗎？

36、老天，太藍！大海，太咸！人生，太難！工作，太煩！和你，有緣！想你，失眠！見你，太遠！唉，這可讓我怎么辦？想你想得我吃不下筷子，咽不下碗！

37、錢可以買房買不到家，買到婚姻買不到愛，買到鐘表買不到時間，錢不是萬能的反而是痛苦的根源，快，快把你的錢匯到我的賬戶，讓我以個人承擔所有的痛苦吧。

38、有一個山里人，沒見過世面，一天到城市的公園里看見一個人在做俯臥撐，不知道干什么的，圍著轉了好幾圈都不明白：為什么底下沒人，光使勁？

39、夜空一顆流星劃過，我連忙許了心愿，希望你能變漂亮些，誰知剛許完心愿，流星“嗖”地返回來，對我說：大哥！誠心為難我是不是！

40、黑猩猩不小心踩到了長臂猿拉的大便，長臂猿溫柔細心地幫其擦洗干凈后它們相愛了，別人問起它們是怎么走到一起的？黑猩猩感慨地說：猿糞！都是猿糞啊！

41、你知道我們的友誼對我充滿了豐富的含義，你哭的時候我也哭，你笑的時候我也笑，當你從高樓跳出去，我也會毫不猶豫地探出頭去：“哇塞！不死才怪！”

42、你在辦公室里老放響屁，同事忍不住說你能不能不出聲。然后便見你坐在那里搖來晃去抖個不停，問你在干什么，你回答說我調成震動的了！

43、深夜，波音737飛行員回家，咚咚敲門。妻：誰？飛行員幽默地說：737請求著陸！突然屋里一男子喊：收到，777馬上起飛，給你騰出停機位！

44、阿袁在外地學習。一天，他發現生活費已提前用完，便忙給家里拍電報求援。電報上只有四個字：彈盡糧絕。沒幾天，阿袁收到家里的回電：頂住！

45、深夜布什看到拉登站立在自己床前，批頭散發，布什大驚說：你好大膽，敢夜闖白宮！拉登甩了甩齊胸的胡子，陰森地笑了，說：飄柔，就是這樣自信！

46、搶匪：快把保險箱密碼說出來！不說殺了你！女職員：殺了我也不說！代糟蹋了我也不說！搶匪上下打量她后說：你想得美！

47、送你12生肖，祝你聰明如鼠，強壯如牛，膽大如虎，可愛如兔，自信如龍，魅力如蛇，浪漫如馬，溫順如羊，頑皮如猴，美麗如雞，忠誠如狗，長得像豬！

48、我喜歡鄧麗君，死掉了；我喜歡翁美齡，自殺了；我喜歡梅艷芳，病故了；我喜歡黃家駒，摔死了；我喜歡張國榮，跳樓了；我喜歡你，你自己看著辦吧。

49、有兩個造假鈔的不小心造出面值15元的假鈔，兩人決定拿到偏遠山區花掉，當他們拿一張15元買了1元的糖葫蘆后，他們哭了，農民找了他們兩張7塊的。

50、有一天，我對你說你是豬，你說：我是豬才怪。于是我便開始叫你豬才怪。終于有一天你忍不住在眾人面前大聲宣布：我不是豬才怪！

篇8

2、常離國王、 及國王子、 大臣官長， 兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。

3、亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢。

4、及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲， 求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。

篇9

先說能增強藥物療效的藥引吧。風熱感冒,高熱口渴時,若以蘆根、竹葉當藥引,清熱退燒的作用更強;風寒感冒,惡風怕冷時,若以生姜、蔥白當藥引,更有利于發散風寒;外感咳嗽痰多時,若以鮮枇杷葉當藥引,止咳祛痰效果更佳;久咳無痰、口渴咽干時,若以鴨梨當藥引,更有助于藥力的發揮。

再說能引藥歸經的藥引。如病變部位在咽喉、頭部和上身,可以用桔梗為引,因桔梗有載藥上升的作用,它可使藥物直達病患部位發揮療效;如病變部位在下肢、在腿和腳,則可用牛膝為引,因牛膝有引藥下行的作用,它同樣可以充當其他藥物的向導。

另外,有的藥引還可減低方劑中的毒副反應。患痰飲病,出現脅下引痛,水腫脹滿,須選用利水性好,但毒性較強的大戟、芫花、甘遂等烈性藥物才能奏效,若以大棗為引就能保護身體的正氣,減少毒副反應;中風昏迷,口眼歪斜,半身不遂,須選用對咽喉有刺激性,并且有毒性的生南星等藥進行治療,若以生姜為引,就可消除上述藥物的毒副反應;治療肝癌的常用藥斑蟊,毒性也很大,對肝臟有損害,若以綠豆為引,可使其毒性減弱。

除此之外,為了使病人樂于服用,免為良藥口苦之難,也常選用一些食物藥引來矯正藥物的不良氣味。用黃酒作藥引可去除阿膠、龜板、紫河車等藥物的腥味;用紅糖、蜂蜜、飴糖、甘蔗汁等作藥引,可矯正那些含生物堿、苷類藥物的苦味。

篇10

上海JIA精品酒店和上海雅悅酒店兩個月內被相繼收購。

2014年2月18日，電視購物企業橡果國際（ATV.NYSE）創始人兼董事會主席Robert Roche與合作伙伴2013年5月聯合創辦的凱詩帝酒店集團（CHG）全資收購上海JIA精品酒店，并將對JIA重新裝修并改為凱詩帝精品酒店，三樓改造成目的地酒吧，整個裝修工程計劃于2014年夏季竣工。今后，凱詩帝還將在中國區連鎖擴張酒店。收購為現金交易，但凱詩帝拒絕透露具體金額。凱詩帝酒店集團總部在上海，有三個酒店品牌，分別為定位高端奢華的“凱詩帝”、綠色環保酒店“URBN”和生活方式定位“r.酒店”，凱詩帝2014年1月21日還現金收購上海雅悅酒店。

酒店投資新熱潮

能說流利日語和中文的Robert Roche已經移居上海，在日本和中國有近30年生活和從商經歷，并創立和管理過40多家公司，電視購物是其做過比較重要的業態。Roche和中村忠1993年聯手創立Oak Lawn Marketing公司，該公司已成為日本第一大電視促銷公司。2009年日本最大的移動電話運營商都科摩（NTTDOCOMO）購買Oak Lawn Marketing 51%股份。Roche目前任Oak Lawn Marketing公司董事長。Roche1997年創立橡果國際，目前，Roche仍擔任該公司董事會執行主席。可能由于電視購物業務的下滑，作為創始人的Robert Roche需要轉投其他行業。以凱詩帝的創業團隊來看，凱詩帝首席執行官和聯合創始人Alexander Mirza曾是埃森哲咨詢公司旅游和交通領域的合作人，在航空和在線旅游領域的咨詢服務有經驗，這或許是Robert Roche選擇酒店業的理由之一。

上海JIA精品酒店位于上海石門一路、南京西路交界處，原本是一幢上世紀30年代風情的經典建筑，8年前由香港酒店集團JIA入駐并將其投資改建成個性化精品酒店，當時定位約200美元一夜。上海JIA酒店著意打造“家”的感覺，設在二樓的大堂提供免費的點心和飲料，讓你感到像在家一樣隨意和方便，這家酒店意大利餐廳的比薩餅據說是上海唯一用柴火烘制出來的，味道特別好。而一般賓館客房里司空見慣的“請勿打掃”的掛牌以及電視機旁放置的便簽設計都別出心裁，給人一種賞心悅目的。

上海雅悅酒店（URBN hotel）2008年開業，坐落于膠州路上，在南京路北面，由SCOTTBARRACK和JULESKWAN構思，渴望帶給來上海的游客獨特的都市體驗，并體現了融入中國文化的創新當代設計。除了碳中性，URBN酒店也致力于開發和經營綠色酒店。使用100%本地回收的材料，如回收的木材，老上海磚，對現有的結構進行改造，并引進對生態友好的解決方案，如無源太陽能天窗。雅悅酒店前身是郵局，設計師在電梯轎廂內將郵政編碼圖作為裝飾張掛，巧妙地揭示了酒店的來歷，客房的房號也別致地嵌在門口地板上。雅悅酒店帶來了“碳中性”的概念，并且酒店的室內設計盡可能“回收再利用”，采用本地搜尋來的舊地板、舊墻磚裝飾地面和墻面。前臺的背景墻是由舊行李箱拼接而成的，既體現了崇尚環保的理念，又散發出濃郁的老上海氣息。客房寫字倚用廢紙制作，沙發靠墊用手工縫制，客房窗外的晾衣竿是特意搜尋來的舊毛竹，讓中老年客人回憶起舊時居家晾衣的情形。雅悅酒店對入住五次以上的客人會送上繡有客人姓名的浴袍，給客人帶來驚喜和溫馨。酒店的延伸服務也特別值得稱道，客房內放置了精美的服務指南，學漢語、學燒中國菜、學打太極拳等學習項目十分豐富，另外還有趣味項目、體味項目，如徒步或自行車游上海、時尚資訊等，滿足客人深度體驗上海都市風情的需求。

精品及設計酒店自2008年開始在中國的客房量每年都以30%以上的速度增長，當下酒店開發商的報告中有65%的結論是建小型精品酒店。中國新投資酒店的精品酒店熱類似于美國10年前。美國統計2003年精品酒店的客房占1%、收入占3%，6至8年收回投資（高端酒店需要10至15年）；2011年美國精品酒店客房占5%、收入占8%，相對優勢已經比2003年下降47%。

中國5000元以上的酒店幾乎全部是精品酒店，3000至5000元房價的酒店中精品酒店占33%，2000至3000元房價的酒店中精品酒店占27%，1000元以上的精品酒店占10%。客房規模在80到150間之間的精品酒店見好。超出50%精品酒店是歷史文化舊址改建，或者帶有奢侈品元素。精品酒店區別于傳統高端酒店“干店一面”的模式，每家酒店都將極具個性化地創造出自己的特色。在高端酒店數量過剩的情況下，真正注重體驗的奢華型酒店將引發酒店投資的新熱潮。精品酒店在硬件上更加個性化并具備地方特色，甚至更多地運用了酒店新技術；度假酒店以接待度假休閑游客為主，多建在自然風景區附近，遠離市區，經營季節性強，對酒店區域內的環境設計要求高、對娛樂設施的配套要求較完善，講究人與自然的充分融合。精品酒店強調小而精致，它的客房數量不多，但其內部裝修極其豪華，獨具特色。精品酒店在服務上更加趨向定制化，普遍采用的是管家式服務，服務人員與客房的比例是3：1，甚至4：1，而在星級酒店，這個數字通常是1：1，最多是2：1。

精品酒店層出不窮

精品酒店的出現是順應時展的趨勢。美國著名未來學家托夫勒在20世紀80年表的《第三次浪潮》中曾預言，工業化時代的規模經營將被信息化時代的多樣化、多元化、個性化所取代。在酒店業，設計師酒店、奢侈品牌酒店、精品酒店、主題酒店層出不窮與之呼應。

2007年4月18日，雅高在上海復興公園的璞邸酒店開業，有52間客房，分為豪華房、商務房和套房等5種類型，房價從4680元至1.4萬元一夜。最小的客房50平方米，每層都有一個由3至4位成員組成的服務小組，提供準管家式服務。

2007年4月中旬，由黃金榮公館改造的首席公館試營業，共30多間客房，客房定價分為385美元、510美元和660美元。

上海新樂路的建筑始建于1932年，曾經是黃金榮、杜月笙和金廷蓀等人合股成立的三鑫公司辦公地點。外資全資的華典精品酒店投資國際有限公司接手并投資，酒店內有超過300件具有百年歷史的展品。

上海天禧嘉福璞緹客酒店落戶虹橋古北商業開發區，有224間客房，酒店有展覽玉器800多件，用大量古董和藝術品來做酒店內裝飾，酒店正門的明代大宅門是從山西整體移入酒店的，石獅和石馬也都是元代和漢代的，是上海第一家全部客房提供管家式服務的酒店。

瑞吉紅塔大酒店是行政樓層以上的才提供管家服務。客人與服務人員的比例是1：3至1：4。

上海外灘英迪格酒店著力渲染本土文化、鄰里文化氛圍，大堂設計充滿了上海十六鋪碼頭元素，總臺背景墻是以江水為造型的木制雕塑，上海江輪的船身斷片嵌入了墻面。

思南公寓酒店由15幢獨立花園別墅構成，保持了上世紀二三十年代上海外來建筑文化全盛時期的外觀：紅瓦屋頂、赭色百葉窗以及卵石飾面的外墻。

貝氏大公館是著名建筑師貝聿銘家族的老宅，舊上海遺韻觸目可見，螺旋而上的樓梯用大理石雕刻成雙龍盤旋，龍尾直指天花板，龍頭聚首在底層，頗具貴族氣息。

璞麗酒店致力于打造城市度假酒店，大堂地磚采用的是同故宮一樣的“金磚”，客房內的桌面采用的是硯臺石材。

上海外灘悅莊是悅榕莊品牌的首家都市度假酒店，將通常的大堂打造成“客廳”，創導家庭式、管家式服務。