導語：如何才能寫好一篇杜牧的資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讀書誘發了人的思緒，使想象超越時空;讀書豐富了人的思想，如接觸博大智慧的老人;讀書拓展了人的精神世界，使人生更加美麗。這里給大家分享一些關于小學生必讀的書目，供大家參考。

小學生必讀的書目1.《中國古代寓言故事》邶笪鐘編寫

2.《中外神話傳說》田新利選編

3.《圣經神話故事》陳靜選編

4.《三毛流浪記》張樂平著

5.《嚴文井童話選》嚴文井著

6.《稻草人》葉圣陶著

7.《寶葫蘆的秘密》張天翼著

8.《小兵張嘎》徐光耀著

9.《三寄小讀者》冰心著

10.《皮皮魯傳》鄭淵潔著

11.《肚皮上的塞子》周銳著

12.《今年你七歲》劉健屏著

13.《荒漠奇蹤》嚴陣著

14.《烏丟丟的奇遇》金波著

15.《我要做個好孩子》黃蓓佳著

16.《草房子》曹文軒著

17.《第三軍團》張之路著

18.《巫師的沉船》班馬著

19.《糊涂大頭鬼》管家琪著

20.《漂亮老師和壞小子》楊紅櫻著

快速閱讀需要注意的問題第一、要保持注意力的集中。快速閱讀不只是求速度，還要求達到理解的程度，如果注意力不集中就很難保證在極短的時間內能夠對內容理解，更談不上對內容的記憶和掌握。因此，閱讀的速度越快，就越需要讀者的注意力保持高度集中。這對于保證快速閱讀的效率是非常重要的。

篇2

關鍵詞： 《寄揚州韓綽判官》 實寫 虛寫 創作背景

實和虛是詩歌中常用的描法。實寫即所寫的是眼前真實的見聞；虛寫即所寫的不是眼前的真實見聞，而是作者想象中的或夢幻中的景象。實和虛本身并不難判斷，但杜牧的《寄揚州韓綽判官》首句“青山隱隱水迢迢”卻顯得撲朔迷離。筆者也參考了一些資料，但都沒有得到明確的說法。

杜牧的《寄揚州韓綽判官》全詩如下：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？

這首詩語簡而意豐，在“可言不可言之間”寄托“可解不可解之會”。從字面上看是寫杜牧與朋友韓綽的調笑，但它所喚起的聯想卻不是風流才子的放蕩生活，而是表達了詩人對江南風光的無限向往之情。

從標題上看，《寄揚州韓綽判官》中的“寄揚州”說明杜牧當時不在揚州。據史料記載，唐文宗大和七年至大和九年，杜牧曾在淮南節度使（使府在揚州）牛僧孺幕中做過推官和掌書記，和當時在幕中任節度使的韓綽相識。這首詩是杜牧曾離開揚州幕府后不久寄贈韓綽之作，寫作時間大約在大和九年或開成元年秋。史料記載，大和七年至大和九年，杜牧曾離開揚州，入為監察御史，分司東都。東都即洛陽。

教學前，筆者查閱了教參資料，資料如是說：“‘青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋’。二句寫的是自然之景，抒的是內心之情。詩人對友人的懷念，不是直敘敷陳，而是通過眼前山水的描寫，把不受任何外物約束的情思悄悄帶出，讓情思伴隨著逶迤青山，悠悠流水，又一次神游了曾經為宦多年的揚州。”①

看到這，我就確信“青山隱隱水迢迢”一句是實寫眼前之景。作者的情是由眼前的山水而延伸到江南（即揚州）的。可是教參上接著說：“詩中出現了青山、綠水、秋草三種形象，組合接連起來，便是一幅迷人的江南秋色圖景。這些景物是詩人的視覺形象，也是詩人的多種感覺形象。”②

看到這，我又開始迷糊了：如果說“青山隱隱水迢迢”一句是實景的話，那么怎能構成江南的秋景？教參中的“視覺形象”是強調親眼所見嗎？但“多種感覺形象”似乎又有虛寫的可能。這些不確定的說法讓我更想知道“青山隱隱水迢迢”到底是實景還是虛景。

帶著疑問我再次研讀詩歌，查閱資料，最終我推斷“青山隱隱水迢迢”一句是實寫。理由如下：

首先，符合文學創作規律。文學創作的一般規律都是由實到虛。“虛”的確能展開想象，但“實”卻是“虛”的依托。沒有“實”的鋪墊，“虛”會顯得突然。《寄揚州韓綽判官》一詩第二、三、四句都是虛寫，如果第一句也是虛寫，那么整首詩都是虛的，詩歌是形象思維，太實不能給人留下想象的空間，但太虛卻見不著真意。寫詩應該虛中有實，實中有虛，虛實相生，這樣才能使詩的結構更緊湊，意境更闊達。“青山隱隱水迢迢”是詩的首句，若一開始就虛寫，則會讓人摸不著邊際。本詩作者之所以想到揚州種種，完全是由眼前的山水引起的相關聯想。沒有“青山隱隱水迢迢”的眼前之景的鋪墊，詩歌就不會有如此奇妙的意蘊。

其次，與詞義相吻合。“青山隱隱水迢迢”中的“隱隱”是隱約之意；“迢迢”是悠長之意。“山隱隱”“水迢迢”都是視力所見之結果。青山是隱約可見的，而流水又是悠悠不盡的，這正是作者眼前所見之景，既然“隱隱”、“迢迢”是如實描寫，那此句就一定是實寫。

再次，與地形地勢相吻合。揚州屬于長江中下游的平原地帶，還算不上真正意義上的江南。杜牧之所以說它是江南，是相對他當時所在地洛陽而言的。從地勢地形上說，揚州多丘陵并無高山。詩句“青山隱隱水迢迢”說遠眺還能隱約看見山，說明這里的山是較高大的山，而不是一般的丘陵；洛陽臨近黃河，這一帶山高水闊，因此遠眺青山“隱隱”、流水“迢迢”是可信的。

最后，與作者的情感相吻合。唐代的揚州是繁華熱鬧之所，有“淮左名都”、“竹西佳處”美稱。杜牧是一位極具鑒賞力的風流才子，他對揚州的喜愛也是非同尋常的。史料記載杜牧曾先后在揚州供職八年，他寫了很多有關揚州的詩，如“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》）、“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”（《贈別》）、“誰知竹西路，歌吹是揚州”（《題揚州禪智寺》）等。因為喜愛，才會在離去后產生不盡眷戀，才會把有關揚州的記憶不斷強化。現在他看見了眼前隱約的山水，自然聯想到了揚州的風光，因此詩歌的第二句“秋盡江南草未凋”這虛來一筆便寫出了作者對揚州的不盡的懷念之意。反過來說，正因為作者對揚州的喜愛，才會讓他更加留意眼前的山水風貌，哪怕僅有一點的相似，都能喚起作者對揚州的相關記憶。這樣用筆更強化了作者的情感，與詩歌的主題也是一致的。如果“青山隱隱水迢迢”是虛寫，就沒有這種強烈的情感對比。

綜上所述，我認為“青山隱隱水迢迢”應是實寫。

篇3

阿情

奧地利著名作曲家舒伯特一生為人們留下了《G大調交響曲》、《未完成交響曲》等大量膾炙人口的杰作。但這位音樂大師在沒有成名時卻貧困潦倒。

有一天，他的一位畫家朋友前去看他，在朋友面前，他悶悶不樂。問其原因，舒伯特無奈地說：“糟透了，我已窮得連買樂譜紙的錢都沒有了，一肚子的音樂沒了載體，就像鳥兒沒有翅膀一樣。”聽了和他一樣心酸，因為自己的腰包也空空蕩蕩。但眉頭一皺計上心來，興奮地說：“別著急，我有辦法。”

他迅速打開自己的畫夾，從里面取出畫紙，架好尺子，一絲不茍地畫出道道線條，五條一組，他畫了一條又一條，畫了一張又一張，畫了整整一天，厚厚一疊樂譜紙經過畫家的手便制造出來。舒伯特萬分感動，飽含激情地在畫出的五線譜上，行走他精靈般的音符，創作出了好幾首佳作，其中就有他的傳世之作。他感慨地說：“這是畫家和音樂家共同心血的結晶。”

多年后，成了著名的油畫大師。有一次，學生問他：“您一生中對自己的哪幅作品最滿意?”

想了想，十分認真地說：“我最滿意的作品只有一個，那就是為舒伯特畫的樂譜線。”

古代政治禮儀

佚名

1、祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜(日、月、星等)。具體崇拜達至Ⅱ一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。

2、祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。

3、宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。

4、對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。

5、相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

6、軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

世界人口平均壽命增長

佚名

世界衛生組織13日公布的2011年《世界衛生統計資料》顯示，日本人的平均壽命繼續保持83歲，與歐洲小國圣馬力諾并列世界第一。澳大利亞位居兩國之后，平均壽命82歲。

這份2011年的統計數據是根據2009年的調查得出的結果。數據顯示，日本女性平均壽命為86歲，超過西班牙和法國等國的85歲，高居第一位。而日本男性平均壽命為80歲，低于圣馬力諾的82歲，與瑞士、以色列、冰島等國并列第二。報告指出，平均壽命最短的國家是非洲的馬拉維，僅47歲，其中男性平均壽命只有44歲。在2010年的報告中墊底的阿富汗和津巴布韋的平均壽命則大幅延長，由42歲分別增加到了48歲和49歲。

而作為全球最發達國家的美國，其國人的平均壽命為78歲(其中男性平均壽命為75.7歲，女性平均壽命為80.6歲)，比排名首位的日本和圣馬力諾兩國低了不少。

從全球范圍看，2000年至2009年，世界男性平均壽命從64歲增長至66歲；女性平均壽命從68歲增長至71歲。大多數國家人口平均壽命增長，但伊拉克、南非、乍得、多米尼加共和國、牙買加人口平均壽命則下降。

杜牧在湖州的一段浪漫史

張寧

大詩人杜牧在宣州幕下任書記時，到湖州游玩。崔刺史素知杜牧風流，便把本州的一些名妓喚來。可杜牧看過那些名妓后，卻說：“她們美是很美啊!但都還不夠盡善盡美。”隔天，適逢湖州舉辦一年一度的竟渡活動，杜牧跟崔刺史一起，來到江上。突然，杜牡看到江岸上有一位老婦人，帶著一個女孩子正在向江上張望。杜牧看了好一會，激動地說：“這個女孩子真是天姿國色，先前的那些人和她相比簡直就是虛有其人!”崔刺史聽他這樣一說，就立即差人將那祖孫倆請來船上，欲與杜牧做個媒人。那老婦人說：“我這孫女能被杜大才子看中，自是她的榮幸。但她今年才13歲，恐未宜嫁人。”杜牧說：“我也不是要馬上就娶她，只是想要訂下迎娶之期。十年之內，我必來湖州做郡守。我來湖州做郡守之日，便是迎娶她之時，倘我十年不來，隨便她嫁人如何?”老婦人答應了。然而，杜牧14年后，才終于成為湖州刺史。他一到湖州，便立即派人去尋找那女孩，結果得知那女孩出嫁三年，有子三個了。杜牧十分傷感，還作了首詩，為這段感情畫上了一個句號。

詩曰：自恨尋芳到已遲，往年曾見未開時。如今風擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。

我國古代的“公車改革”

大字

自古以來，官車對于官員來說是代步的工具，更是身份和排場的象征。古代各朝各代不同級別的官員所乘的車類別和檔次是不一樣的。從先秦起，諸侯公卿都以乘坐馬車為體現身份的一種標志。到了東漢初，光武帝劉秀認為，國家初建，百廢待興，因此在官車使用上也應該節儉，所以費用相對低廉的牛車開始盛行，直到經濟發展后牛車才被馬車取代。在南北朝時期，君主和百姓非常追求個性化。比如宋文帝喜歡乘坐用羊拉的官車，大將軍沈慶之經常乘坐一種叫“豬鼻無帷車”的怪車。南宋時期普及了轎子，但這個朝代積弱不振，很快就滅亡了。創建明朝的朱元璋擔心養尊處優的轎子代步會導致吏治腐敗，所以開國不久便規定只許婦女和年老有病者乘轎。這一規定是徹底的，但是，隨著明朝的日漸衰弱，那些貪戀安逸的官員們又紛紛坐上了轎子。

北京釣魚臺的由來

楊波

作為北京古跡的釣魚臺，如今是國家級的“釣魚臺國賓館”。但“釣魚臺”這名字是怎么來的呢?南宋金朝時章宗完顏景偶踏及此，被這大自然的美景所傾倒。于是他在此筑一臺，專為垂釣，釣魚臺因此而得名，人稱“釣魚古臺”。

但是到了明末，這里已經“不臺，亦不亭了”。如今釣魚臺國賓館西南墻邊刻著“釣魚臺”三字，高臺并非原址，真跡旱已不存。1763年，清乾隆重修行宮，把金代魚藻池的舊址灘治成湖，并引來香山之水，使之通到阜成門外護城河。到了乾隆三十九年，增建了釣魚臺臺座，乾隆皇帝還親自題寫了“釣魚臺”三字，并制詩，分別刻在臺西、東額石匾上。灘治成的湖，就是玉淵潭，修建的行宮，就是釣魚臺。

令人意外的故事名句背后

溫固

一、“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，大家都耳熟能詳。此句是龔自珍的最經典詩句之一，極具進步意義。不過可笑的是此詩是龔自珍受一道士邀請寫的青詞。所謂的青詞就是道士上奏天神的表章。可以說是封建迷信的產物。

二、“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”，是杜甫的《贈花卿》中的千古名句。而《贈花卿》中的花卿是唐時猛將花敬定，此人恃功驕惰，曾讓部下的士兵對百姓肆行搶劫。

三、“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百日哀”，是元稹悼念亡妻的。元稹與亡妻感情深厚，相濡以沫。其妻死后哀傷不已，寫下不少著名的悼亡詩。但其妻死后不到一年半，元稹娶妾，不再寫悼亡詩。

四、“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，這是《圓圓曲》中最著名的一句，已經成為說明吳三桂為紅顏背叛大明的鐵證。而《圓圓曲》的作者吳梅村深受崇禎的恩惠，卻最后在清朝做官。吳三桂成了鐵桿漢奸。吳梅村倒沒事。

篇4

1 利用信息技術了解古詩背景，理清“情源”

由于古詩的創作時間相隔久遠，詩人當時生活的情形現今已發生翻天覆地的變化，再加上有些古詩涉及一定的社會史實，反映了作者在特定環境中的獨特情感，學生很難理解詩歌的思想內容。下面以教學杜牧的《江南春》為例，利用信息技術從三方面了解相關內容，幫助學生領會古詩的思想內容，加深學生對古詩的理解學習。

1.1 收集詩人資料

《江南春》描寫千里江南明媚可愛的春光的同時，也感慨南朝的覆亡，流露興亡之感，寄托諷喻之意。但是學生有限的閱歷和體驗，造成他們理解上的困難。于是，筆者利用學校語文資源網，在“拓展閱讀”欄目里給學生提供了一系列的文章，包含杜牧的生平、經歷以及代表作品等，要求學生預習。學生讀完以后對杜牧有了更多的了解，為更好地理解詩好準備。

1.2 收集同類古詩

作者在全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景。筆者要求學生搜尋情、景與之吻合的詩歌，學生查到丘逢甲的《春愁》、杜甫的《春望》、賀知章的《詠柳》、寇準詞作《江南春》等。他們在朗朗的朗讀中加深對《江南春》的理解，更按各自能力積累了相關的詩歌，充實了自己。

1.3 收集相關圖片、散文

筆者要求學生收集描寫春天的圖片、散文。學生在交流中出示了五彩繽紛的春景圖，誦讀了朱自清的《春》。在大量信息的渲染下，學生很受春天特有的生氣，對詩中語言文字的把握起到特定的鋪墊作用，使學習內容形成一個開放的、鮮活的系列，培養了學生主動學習的品質和收集信息的能力。

2 利用信息技術營造古詩意境，激引“情趣”

古詩語言精練、意境深邃，字里行間常常給學生提供一個個廣闊的思維擴展、想象的空間。通過信息技術展現色彩豐富的畫面，生動可感的聲音，既訓練了學生品詩賞畫的能力，又引發他們心中的情感，激引學生的審美情趣。

2.1 畫面展示，感受意境

古詩的語言極其凝練含蓄又生動形象，一字一詞都經過作者的千錘百煉。信息技術能克服時空限制，通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言轉化為直觀、形象、具體的視聽符號，這樣有利于學生抓住詩中的詩眼或者含有深刻意義的詞語，反復推敲、理解、體會語言文字的妙處。

如杜牧的《山行》教學中，“白云生處有人家”，“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學生始終難以理解、體會。而課件的恰當運用就解決了這一難題。教學時，教師先提問：“生”是什么意思？詩人為什么不用“升”而用“生”呢？緊接著引導學生帶著問題觀看錄像，畫面上：草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊疊，在陽光的照耀下，一團團紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收。課件將古詩中抽象的文字轉化為具體的動態畫面，他們積極觀察、思索，很快從云霧源源不斷地升騰的動態畫面中領悟到“生”字的妙處。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生想象活動提供了豐富、鮮明的表象信息，學生很輕松地踏入詩的意境之中。

2.2 音樂渲染、感悟意境

音樂是開啟人們感情閘門的鑰匙。古詩中有不少本身就是廣為流傳的千古絕唱，曲曲生情，由曲引情。在教學中因詩而異，借助信息技術為豪放詩配上高昂激越的曲子，為沉郁的詩就配上悲涼凄清的曲子，為清麗的詩就配上清新明快的曲子，來引發學生的情感。

如學習《江南春》一詩，要體會作者對春天的無限熱愛之情，對于小學生來說，是有一定難度的。教學中首先播放一段《春芽》樂曲，學生一聽樂曲，便置身于優美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生，詩人筆下美麗多姿的春景，很快喚起學生的共鳴。學完全詩后，再讓學生一邊聆聽樂曲，一邊展開想象。此刻，伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發出的柔美的音響，學生必然浮想聯翩……

2.3 熟讀成誦、體驗意境

古詩節奏明快，格律嚴整，充滿韻律和節奏美。因此教學時，采用形象直觀的畫面，配以優美和諧的音樂，輔之以聲情并茂的朗讀，創設美妙的情境，則能幫助學生迅速、深刻地感知詩文，身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩的理解，提高學生的朗讀能力。

如在指導朗讀《望廬山瀑布》時，先請學生觀看錄像，形象感知瀑布壯麗景象，感受到瀑布那“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢；緊接著教師再播放韻律悅耳的朗讀錄音來感染學生，為學生在朗讀的語氣、語調、節奏等方面做示范；最后再讓他們跟錄音試著讀，學生很快就讀出詩的韻味，讀出詩的抑揚頓挫，同時也受到美的熏陶。

3 利用信息技術喚醒美感，領悟“情理”

3.1 運用信息技術，展開形象的品味

古詩語言凝練而意味深長，詩人往往在“情動而辭發”后還要反復推敲，將豐富的情感融入每一個字。可是，學生與詩人存在相當大的時空距離，加上缺少對生活的認識，要使他們從字里行間清晰地感悟詩人真摯濃烈的感情，悟透某個含義深刻的字，是一件十分困難的事。如果運用多媒體將詩人所描繪的場景逼真再現，可使學生如聞其聲，如見其人，如歷其事，從而產生共鳴。

例如教學《小池》一課時，教師出示課件，清澈的泉水、茂密的樹陰、晴朗的天空、美麗的荷花、可愛的蜻蜓，這些唯美的畫面把學生帶進一個美麗真實的世界中。欣賞后筆者請學生說說自己看到了什么，并引導學生用多種方式來贊美夏天。畫面中夏天的景色勾起他們許多美好的回憶，當筆者問學生：詩中寫了哪些夏天的景色？他們都搶著回答，積極性特別高漲。電腦屏幕上隨即出現色彩繽紛、活潑美麗的相關畫面，教室里不斷地傳出學生高興的贊嘆聲，加上教師適當點撥引導，很快古詩的意思就得到充分的理解和展示。

3.2 運用信息技術，形成豐富的想象

小學生面對具體的事物、鮮活的形象、真實的情景，他們的思維就變得活潑、敏銳，呈現興奮狀態。要使學生理解詩的內容和體會詩人的感情，教師需要通過事物、形象、情景在特定的時空中有機組合，引發學生敞開思維之門，啟發學生想象，由表及里，因景析情，展示詩的意境，從而準確地領會詩的思想內容。

如在教學《池上》一課“小娃偷采蓮”時，教師讓學生觀看教師提供的畫面，同時結合教師的配樂，學生自由輕聲誦讀古詩。接著教師組織交流“看”到的畫面，要求學生用自己的話描述想象到的“蓮葉何田田”的美好畫面，暢談自己想象到的小娃偷采白蓮圖，進而指導學生讀出小娃天真、調皮的感覺樣子。再讓學生為“小娃偷采白蓮圖”起個題目，思考最欣賞其中哪個字，和詩中的小娃產生共鳴，體會孩子的無邪、可愛、純真與童年的快樂、無憂、自由。

篇5

坐飛機和高鐵來到成都后，游了都江堰、武侯祠、杜甫草堂三個地方。其中，杜甫草堂讓我的印象最好，決定寫出來了。

我們進去杜甫故草堂后，先看到一個很大的坑，里面有很多東西。導游阿姨詳細的介紹了那坑的歷史，說那原來是杜甫的村落。還介紹了一些杜甫的歷史。我好奇的看著，這里有很多歷史資料，還有許多文物，比如鏡子、棋子、碗等等，這些都很破舊，都快看不出來了。

接下來，就是去看杜甫的草屋。到了那里，我們發現那草屋很新，不像破舊的樣子。導游阿姨說由于杜甫后來走了，草屋年久失修，已經倒塌了，這是按照杜甫后來書里寫的造的。旁邊還有課很高很高的樹，拍都拍不下來，簡直比兩層樓還高。

最后，就是去看杜甫的雕像了。到了那里后，我才看到雕像的樣子。雕像是一個老人，坐在椅子上，眼睛閉著，好像閉目養神。旁邊還有很多詩人的資料，比如李白、屈原、杜牧等等。介紹完這些，參觀就算結束。

參觀結束了，我走出大門，心里還在回想剛才的情景。這次杜甫故居之旅，讓我知道了許多知識和文化。在這里，我還想給大家欣賞一首杜甫的詩：

茅屋為秋風所破歌

杜甫

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛?長林梢，下者飄轉沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄傾風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

篇6

關于七夕節的詞語牛郎織女 [niú láng zhī nǚ]

生詞本

基本釋義 詳細釋義

牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。比喻分居兩地的夫妻。也泛指一對戀人。

道高魔重

形容法力高強。 陶牧《七夕和儆廬仍用征字韻》：“道高魔重文驅瘧，海涸桑枯路未...

調良穩泛

馬匹調良，行船穩泛。指路途平安。 清·朱之瑜《與鍋島直能書》之二：“七夕前，盛使遙臨，捧讀翰教...

人間天上

人世社會和神仙世界。指景物極美好的處... 唐·崔顥《七夕詞》：“仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。”

索垢吹瘢

猶言吹毛求疵。 清·心青《二十世紀女界文明燈彈詞·拒約》：“指望雙星圓七夕，...

云階月地

以云為階，以月為地。指天上。亦指仙境... 唐·杜牧《七夕》詩：“云階月地一相過，未抵經年別恨多。”

關于七夕節的詩詞大全1、在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。

2、一年一度是七夕,一半有情半忘情。

3、風雨七夕計已久,炎涼人事亦非鮮。

4、一道鵲橋橫渺渺,千聲玉佩過玲玲。

5、星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。—— 宋•李清照•《行香子(七夕)》

6、星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。——唐•李中•《七夕》

7、新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。——唐•李郢•《七夕寄張氏兄弟》

8、向日穿針易，臨風整線難。——唐•祖詠•《七夕》

9、年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕?—— 唐•崔涂•《七夕》

10、年年乞與人間巧，不道人間巧已多。 ——唐•楊璞•《七夕》

11、牽牛在河西，織女處河東。萬古永相望，七夕誰見同。——唐•杜甫•《七夕》

12、鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。——唐•盧綸•《七夕詩》

13、鵲辭穿線月，花入曝衣樓。——唐•李賀•《七夕》

篇7

主體的平等關系，在課堂教學中師生彼此敞開心扉，相互接納。在實際的語文教學活動中，就要求我們應

集中體現學生在學習中的主體地位，營造一個高效、有序、快樂又有質量的課堂。這個問題的關鍵，還是

在于教師能否有效的激發學生參與課堂學習的欲望。普通中學對這個問題的探索和實踐已經進行得相當深

入了，各類研究課，科研論文層出不窮。相對于他們的如火如荼，職高的語文課堂教學改革，則進行的不

是那么盡如人意。這是什么原因造成的呢？我個人認為有如下因素：

一、職高語文課程地位受到了沖擊。

對于小學和普通中學的學生而言，語文課程是一門非常重要的核心課程，想考上理想的重點中學和重點大

學，語文課的作用非同小可。而到了職高以后，盡管語文課被大多數學校確定為基礎課程，但由于受職業

化教育的影響，在大多數學生的心中，相對于專業課，這門課程的地位已不復往日的輝煌。很多學生進入

職高后，片面的認為，只要專業技能好，其它科目無所謂，部分家長也同意這一觀點，所以很多學生放松

了對語文的學習。學生重視程度不夠，自然上課時參與熱情不高，課改難以推進。

二、職高語文教材從目前來看還存在一定問題。

職高語文教材的編寫沒有擺脫普教教材編寫思路的束縛, 教材缺乏針對學生未來就業培訓相關的內容。這

對于語文素質普遍不高，或尚未養成良好的學習習慣的職業學校學生來說，接受起來有一定的距離和難度

。看不懂，漸漸也就懶得看，更別說課堂積極參與討論了。

三、教師在實際教學中未能完全擺脫"應試教育"的影響。

沿用普教模式，缺乏職教特色，語文教學沒考慮到學生今后就業及工作中的需求，長此以往，教師厭教，

學生厭學。 同時職業中學基本上沒有升學壓力，教師學習現代教育思想、改變教學觀念的緊迫感也相應

小一些。

綜上所述，要在職校中推進語文新課改，關鍵問題是語文教師要在現有條件下最大限度的激發學生的參與

語文課堂教學的欲望。

一、讓學生重新認識文化的魅力，語言文字的魅力

大部分職高生在初中階段的學習成績都屬于中下等水平，他們很難體會到學習的樂趣，尤其是語文。對于

他們而言，重要的是要重新培養他們對于語言文字的認識，對于中國古典文化的認識，對于世界文化的認

識，要重新帶他們領略前人今者思想的美麗和魅力。

如學習蘇軾的《赤壁賦》，由歷史上著名的"烏臺詩案"說起，蘇軾可愛、率真的個性魅力，復雜的思想，

多舛的命運，打動了學生，他們愿意了解，處于低谷之中的這個灑脫的人，究竟是如何面對人生的起起浮

浮、悲悲喜喜的，又如何使自己昂起驕傲的頭顱，坦然接受命運的不公的。 再如學習杜牧的《阿房宮賦

》，此賦享"古來之賦 ，此為第一"之美稱。賦體特點極為突出。文辭華麗，思想深邃，可謂文質皆美。

若單純追求學生對于文字知識的理解，像一般文言文那樣學習，學生對課文的理解有可能就僅僅局限于字

面上，勢必導致其精華的錯失。所以，在課文詳盡的注釋幫助下，帶領學生走進偉大的杜牧憑想象為我們

營造的宏偉宮殿中，看三百里阿房宮中的雕梁畫棟，看如龍的長橋臥波，看如虹的復道凌空，看矗不知于

幾千萬落的亭臺樓閣，感嘆高低冥迷，不知西東……在學生們的嘆息聲中，一片火光，三百里阿房和號稱

堅不可摧的秦王朝一齊化為焦土。他們涌起和作者相同的感受--這樣的悲劇，難道還要重演嗎？品讀和想

象中，文章的魅力深深感染了學生。

語文教師高超的課堂教學語言藝術，在提高課堂教學效率，激發學生的參與意識方面也起著不可替代的重

要作用。但凡優秀的語文教師都具有高超的語言表達能力和語言藝術水平，比如錢夢龍、魏書生。他們的

課就像磁鐵一樣吸引著每一個學生，使他們在感受語言藝術魅力的同時，自覺不自覺地熱愛祖國的語言文

字，在潛移默化的熏陶中逐漸地掌握祖國的語言文字。所以，語文教師具備高超的語言表達能力和語言藝

術水平是十分必要的。

二、語文教學要加入職教特色，讓學生具備自學和終身學習的能力

如前所述，許多學生沒有良好的語文學習習慣，不具備自我學習的能力。譬如閱讀，有資料報告，近三分

之二的職校學生沒有閱讀課外讀物的習慣，有的學生從沒讀完過一本小說，還有的學生對老師推薦的讀物

不感興趣，閱讀缺乏深度與廣度，還有的學生未掌握閱讀的方法，走馬觀花，僅對故事情節好奇。如此貧

乏的閱讀量，還怎么可以希望學生們在語文課堂上侃侃而談呢？所以，職校語文教學，應著重體現其實用

性，不能著眼于就事論事，而要讓學生學會自我學習，具有可持續發展的能力。

曾經有一位老師講過一節有關《紅樓夢》的討論課。這節課最大的特點就是學生們參與課堂討論的積極性

非常高，甚至可以用"踴躍"來形容。每個人都有自己的觀點，都試圖說服別人。討論很激烈，不乏獨到的

見解，而且毫無做作之態，據這位教師介紹，之所以會出現這種熱烈的討論局面，是因為每位學生都有話

要說,他們的話從哪里來？來自于課前充分的查閱資料，大量的閱讀。

教師認為，要激起學生真正的參與教學活動的欲望，使他們產生發自內心的調查、研究的動機，主要來自

學生發自內心的對調查、研究的需求，而這種需求則來源于學生在閱讀中對問題的發現，來源于學生的問

題意識，教師要做到的就是創設條件保證學生的好奇心、探究欲望得到滿足。學生查閱資料的過程也就是

自我學習的過程，當然，在布置學生查閱資料前，教師應根據本單元特點和學生提出的問題，對有關圖書

的特點、查找途徑、方法等做了說明和提示，這既是為了減少學生查找資料的盲目性,更是為學生積累學

習方法提供素材。

三、利用一些輔助教學手段，激發學生的參與熱情

職高學生大多認為語文課是枯燥無味的，針對這種情況，在課堂教學中，不妨加入一些新奇的，有趣味的

輔助教學手段，使學生對語文學習產生興趣。

篇8

這三件事算不上茶界大事，更談不上是非做不可的要事，只不過它多年來總縈繞在我思緒間揮之不去，而個人又無力去做，因為需要一定的人力、財力和茶界的合力，故有借媒體一角提出來的想法。這三件事：

一、編寫一套《中國茶讀本》。倡導“茶為國飲”關鍵在青少年，讓青少年懂得茶的科學和科學飲茶，了解茶的歷史和文化，事關茶產業的發展和茶文化的傳承。當前關于這方面的讀物雖然很多，但缺少適宜青少年閱讀學習的。如若能以陳宗懋院士領銜，組織有關學者專家，專門為青少年編寫一套《中國茶讀本》，其意義和作用將非比尋常。《中國茶讀本》可分初級、中級和高級三個版本，初級本適宜小學生學習，中級本為中學生提供，高級本供大學生閱讀。這應該是一套文理兼融、科學嚴謹卻深入淺出、具有權威性的讀本。

二、編纂《中國茶業年鑒》。茶葉行業在計劃經濟年代是分轄中央各業務部委分散管理的：茶葉種植和初制加工歸屬農業部管理，茶葉精制加工、收購調撥和國內供應歸屬全國供銷合作總社(或商業部)管理，茶葉進出口業務歸屬外貿部管理。茶葉行業就一直這樣被分而治之。轉型市場經濟后，茶葉行業依然未能擺脫分而治之的局面，至今沒有一個全國性的統一的行業組織，因此也就缺少一本能反映行業整體面貌的綜合性、權威性的年鑒資料。若現有茶葉行業的幾個全國性社團組織攜起手來，把全國茶葉經濟、茶葉科技和茶文化三大板塊的年度大事、重要新聞、文獻資料、統計數據和機構人事等匯編成《年鑒》，這對分析產業形勢、制定產業發展規劃，或是進行課題研究、開展教學活動，或是積累歷史資料、為編纂《茶葉志》提供基礎素材，都將發揮重要作用。編纂《中國茶業年鑒》的工作，由現有的茶葉媒體來做最有優勢，希望有哪一家媒體能挑起這個擔子，或者由幾家媒體合作承擔。

三、搶拓歷代茶事石刻碑記。記錄茶事的歷代石刻碑記，是茶史研究最寶貴的“實證”，但由于石刻隨著歲月的侵蝕會日漸漫漶，尤其摩崖石刻，一旦受損，無法補救。除了盡可能采取保護措施，使其免受或少受損失外，另有一法就是把石刻碑記拓印下來，留下紙本石刻碑記。據個人所知，現存茶事石刻年代最遠的是福建南安市蓮花峰刻石：“蓮花荼襟，太元丙子”。應為東晉孝武帝司馬曜太元元年，即公元376年所置。另有兩個茶事刻石集中處，一是浙江長興的顧諸山，這里是唐代貢茶院所在地。據《浙江省茶葉志》載，迄今尚存的有唐興元甲子年(公元784年)袁高題字、唐貞元八年(公元792年)于E題字、唐開成四年(公元839年)楊漢公題字、唐大中五年(公元851年)杜牧題字等。二是福建建甌和武夷山，這里曾經有宋元兩代的皇家茶園，即建甌之北苑御焙和武夷山四曲之元御茶園。這里有北苑鑿字巖茶事石刻、武夷山茶事石刻及武夷山茶價示禁碑等。此外，在浙江還有衢縣爛柯山宋人斗茶題名處、江山縣萬福庵清代茶會碑等。在福建還有泉州清源山茶事石刻、福州球場山亭記碑等。浙閩兩省之外還有安徽祁門的申禁茶碑、江西婺源的公議茶規碑、廣西龍勝的龍脊古茶碑等等。以上僅是我個人淺陋所知。此事若能由中國茶葉博物館牽頭，先做一番調查考察，作出實施規劃，待拓印完成后可舉辦展覽，出版影印本，實為功在千秋。期待有遠見卓識的企業家慷慨解囊，也必定會得到最大的收益。

篇9

山東臨朐縣城西有座石門山，從山腳到山頂，在一道三里多路長的峽谷兩面山坡上，生長著萬畝黃櫨樹。一到晚秋，櫨葉就全變紅了，山上山下層林盡染，飛光流霞，整個山谷宛若一紅霞巨帳，令游人賞心悅目，盡發豪情題詩作賦。最為恰切而高雅的一首，可數得上唐代詩人杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”

每年重陽節前后，我都和老伴登山觀紅葉。這期間，早晨常有淡淡銀霜降臨紅葉區，多是天高云淡、秋風送爽的天氣，是觀紅葉的最佳時刻。樹上的每一片葉子都紅了，紅紅的脈絡，紅紅的斑紋，紅紅的葉瓣，紅得透明，紅得深沉，紅得壯麗，紅得光彩照人，紅得火苗般的熱情……我們站在高處眺望，近前黃櫨火海蕩漾，遠方樹林泛黃，邊角處仍現翠綠，老伴不解地問：“為啥這里的樹葉這么紅，山下多數是黃的?”因我查看了資料，訪問了科技人員，進行過一番探討，也就對她有了較正確的回答。一是這里的地理環境，特別是東高西低、清風流暢的山勢，造成的特殊“小氣候”所致；二是樹葉的細胞里充滿著葉綠素、葉黃素；胡蘿卜素、花青素等色素，到了晚秋，葉綠素被低溫分解破壞了，葉中水分減少，養料輸送削弱，葉子里的葡萄糖越來越多，就逐漸變成花青素，花青素遇上酸性，就變成紅色。這外因和內因在這里有機地結合，就出現了大片的紅葉林。有詩曰：

“綠葉早霜燒，青山分外嬈。石門映紅日，華夏又一嬌”，這也說出了綠葉變紅的道理。老伴心里豁然開朗了，甜甜地笑著說：“紅葉林，紅葉樹，紅葉兒，真有意思！”

我們潛入紅葉林，在茫茫紅葉海洋里游覽、徜徉，微微清風吹來，那綴滿枝頭的萬千紅蝶，展翅翔舞。如果望遠處，猶如天庭仙女揮舞著紅綢，駕著祥云翩躚而至。在這漫山的紅色景致中，使人一點晚秋的感覺都沒有，仿佛是鮮花盛開的陽春三月，正如唐代著名詩人白居易在《和杜錄事題紅葉》詩中寫道：“寒山十月旦，霜葉一時新。似燒非因火，如花不待春。連行排絳帳，亂落剪紅巾。解駐籃輿看，風前唯兩人。”寫得情景交融，栩栩如生，表現了紅葉之絕美。我是一個詩歌愛好者，沉醉在這紅葉飄曳的世界里，心頭不免生出詩情畫意的靈感，情不自禁采摘起紅葉來，心想回家后一定要來一番紅葉題詩；老伴年輕時是鄉間聞名的繡花女，還會剪紙，她剪出的小景小物，貼上窗戶是活靈活現的，今日受到紅葉美的感染，也很自然地采摘起來，她要采一些制成標本，粘貼成紅葉畫冊。這黃櫨之葉，雖都是紅色的，但細分有深紅、淺紅、桔紅、醬紅、紫紅等，葉片的形狀也有大有小，有完整和殘缺，都各顯其獨特之美。我們越采興味越濃，心情越好，越覺得情操高雅。我們采的是輝煌燦爛的晚年，采的是醉人心靈的美好情趣，采的是世間最怡人的快樂。在這紅葉谷里徘徊、漫游，自會享受到世間最怡情的人生。

篇10

長江在安徽境內長達416公里，人們把這段長江稱為皖江。皖江地區氣候四季分明，地貌復雜多樣，植被豐富多彩，早在三四十萬年前，就成為適宜人類生存的地方。感謝先祖為我們留下了眾多厚重的歷史文化遺產。這些歷史文化遺產像一珍珠，灑落在青山綠水之間。

歷史悠久，延綿不斷，各類遺址，豐富多彩。“和縣猿人”證實，皖江這塊土地是人的起源地之一。從和縣猿人時起到今天，三四十萬年間，祖先在這塊土地上演繹了一幕幕生動的活劇；古文化遺址、古城址、古窯址、古礦冶遺址遍布皖江各地。這些遺址保留了大量的文化信息，成為中華文明的見證物；各類歷史名人墓葬，上起新石器時代，下至現、當代，難以計數；墓葬型制復雜，材質多樣，表明了當時社會的生產力水平；民居村落、寺觀庵堂、樓臺亭閣、文廟書院、祠堂會館、古塔牌坊、橋梁關寨等各類建筑，反映出當時的科技水平和各具特色的審美趣味；摩崖石刻、記事題刻、墓葬石刻，篆、隸、行、草、楷各種字體齊全，是人們研究歷代書法演變與特點的第一手資料；近現代的革命戰場，重要會址和戰爭指揮部，烈士墓園，革命先驅活動場所和故居等等，在皖江各市都有分布；館藏文物，精美絕倫。和縣猿人頭蓋骨化石是我國現在唯一完整的直立人頭蓋骨化石，可謂稀世珍寶。凌家灘玉人、玉龜，是5000多年前先人的科技水平和審美理念的標尺。石器、陶器、青銅器、金銀器、漆木器、雕刻、貨幣、書畫、碑刻、絲帛織品，美不勝收。

詩文歌賦，爭奇斗艷，書法繪畫，流派紛呈。南齊山水詩人宣城太守謝鐘情當涂青山美景，稱其為“山水都”并掘井筑宅，作詩《治宅》和《游山》，為馬鞍山地區留下了較早的山水詩作；李白給皖江地區寫了200多首詩，賈島、李紳、杜牧、孟浩然、韋莊、梅堯臣、白居易、蘇軾等文化名人也給皖江地區留下了難以計數的華美文章；方苞、劉大槐、姚鼐等創立的“桐城派”，在文壇稱雄200多年；吳敬梓的長篇巨著《儒林外史》，開長篇諷刺小說先河，至今無人超越。張孝祥的書法和繪畫作品，清勁秀雅，蕭云從詩、書、畫皆精，是“姑孰畫派”的創始人，對“新安畫派”和中國版畫都有重要的啟迪意義。鄧石如在篆、隸、行、草諸體上均有卓有成就。以方以智為代表的方氏畫家，以大學士張英為代表的張氏畫家的畫作均自成一體。李公麟對人物、山水、花鳥等，樣樣精通，被人稱為“獨步當時，映照千古”的大師。湯鵬以鐵作畫，“百煉鋼化為繞指柔”，獨創“蕪湖鐵畫”。林散之詩、書、畫三絕，人稱當代“草圣”。

宗教圣地，兼收并蓄，歷代名人，各領。九華山、天柱山、司空山、瑯琊山等，深邃的宗教文化與絕佳的自然景觀互為映襯，使其成為宗教圣地。尤其是九華山，素有“山城佛國”之美譽，與五臺、峨眉、普陀合稱“四大佛山”。皖江歷代名人薈萃。文臣武將在此建功立業；文人雅士在此揮毫潑墨，千古流芳；哲學家、教育家、科學家、醫學家、實業家更是層出不窮。

民間藝術，精品迭出，理論研究，碩果累累。程長庚將徽劇升華為“國粹”京劇；民間小調黃梅戲闖進藝術殿堂，成為我國五大劇種之一；儺戲被人稱為“戲曲活化石”和“民間藝術奇葩”；當涂民歌和巢湖民歌入選首批國家級非物質文化遺產名錄；李華《故翰林學士李君墓志并序》、劉全白《翰林學士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》以及李陽冰的《草堂集序》是研究李白的第一手資料。史學、文學、詩詞、美術、繪畫的理論研究，在明清前后達到相當的高度，如馬鞍山夏燮的史學著作《明通鑒》，至今仍是史學工作者的必讀書目，方以智的《文章薪火》、《物理小識》、《通雅》等理論專著自成體系，在科學史上占有重要地位。