導語：如何才能寫好一篇廣場舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】舞蹈文化 城市廣場舞 現狀調查

伴隨著晨曦和暮靄，在城市的廣場、公園、小區的空地甚至馬路的邊緣，都有伴隨音樂起舞的人群，人數從幾十人到上百上千人不等，個個激情四射，踏足而舞，這就是在新世紀以來方興未艾、遍地開花的廣場舞蹈。廣場舞是群眾自發形成的大型群體舞蹈，它不受限于場地、舞種，以自娛自樂為目的，融合舞蹈美感和體育鍛煉功能，越來越受到廣大群眾的歡迎，成為一種不可忽視的社會文化現象。

一、城市廣場舞蹈溯源與流變探究

（一）廣場舞蹈溯源

聞雞起舞，日落踏歌，在鏗鏘的音樂節奏中踏足而舞，置身其中會感受到其間澎湃著生命的原動力。如果把這比作一條生命之河，上溯人類的史前時期，我們會驚異地發現，這種廣場式自發聚集的宏大舞蹈場面，早在人類發展的洪荒時期就已經出現過。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一，在茹毛飲血的時代，原始舞蹈就和我們的先祖原始人一起共生了。“千石之鐘，立萬石之，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。”漢代司馬相如在《上林賦》中生動的描述了原始廣場舞蹈的宏大場面。

在青海大通縣上孫家寨發掘出土的舞蹈紋彩陶盆（圖1），展示了新石器時代舞蹈藝術的形象，透露出原始舞蹈的真實信息。這件馬家窯文化中的代表性器皿，舞蹈紋位于陶盆內壁的上部，一共描繪了15位舞人，分為三組，組與組之間以弧線紋相隔。各組舞人牽手共舞，服飾劃一，動作相同，頭飾（或為發辮）擺向一致，尾飾（臀部翹起的尖狀物）也均朝向一個方向。可以想象，這種相同的服飾、整齊的隊形，統一的舞蹈動作、節奏與韻律，不可能是“巫”的表演，而應當是氏族部落中全體參加的舞蹈聚會。

舞蹈史學家的研究成果表明，原始舞蹈與原始社會先民的生存緊密聯系。原始舞蹈可以歸類為勞動、狩獵，祭祀、戰爭、等類型，而這些內容幾乎涉及了原始先民生活的各個方面，由此我們體察到原始舞蹈是全民性的，是緊系著全民生命存在的，而原始社會的舞蹈活動，具有普及性與全民性，那時幾乎所有的先民都要接受舞蹈教育。在原始社會沒有文字，語言表述能力又極其貧乏的情況下，在相當長的時期里，舞蹈實際上起著傳授生產生活知識，傳承人類歷史文化的重要的作用。

（二）民間舞蹈在鄉村原野與繁華都市間的流轉

中國的古典宮廷舞蹈，在宋代以后逐漸衰微，成為古代戲曲的一個組成部分。而在村舍鄉野之間，民間舞蹈開始萌生繁衍，并且在明清和民國時期走向繁榮。民間舞蹈與勞動人民風雨相隨，千百年來，就像田野中無處不在的小草，自生自滅，又自滅自生，廣大人民在艱苦的條件下口傳心授，將其一代代沿傳到今天。凡是下鄉采風，真正向民間藝人學習過民間舞蹈的藝術家都會被那些普通老百姓對民間舞蹈的熱愛而感動，都會被那些老藝人如醉如癡的舞蹈所折服。在每年的正月里，辛勤勞動一年的人們這時都要放下身邊的一切事情，敲鑼打鼓、走街串巷，在忘情的歌舞中度過一年中最快樂的時光。正是普通老百姓對自己舞蹈的深深熱愛，才是民間舞蹈得以代代相傳的真正原因。

改革開放以來，民間舞蹈在鄉村的走向開始悄然發生變化，民間舞蹈從鄉間開始走向小市鎮，漸漸地走進大城市。如今，這種由民族民間舞蹈演變流轉而形成的城市廣場舞，已在全國各地普及，每到清晨和黃昏，廣場、社區、街道乃至很小的空地都會有人隨著音樂蹁躚起舞，場面蔚為壯觀。城市廣場舞已經成為新時期熱絡的文化乃至一種特殊的社會現象。

二、城市廣場舞蹈現狀調查分析

（一）廣場舞蹈興起的原因

第一，經濟基礎決定上層建筑，社會經濟的發展、人民物質生活水平的提高是廣場舞興起的根本基礎。根據國家統計局2015年1月20日數據，2014年中國經濟增長7.4%，其中四季度增長7.3%，全年全國居民人均可支配收入20167元。隨著生活水平逐漸的提高，人們在滿足基本的衣食住行的需要外，對文化藝術和體育運動有了更高層次的追求。

第二，人們對文化藝術和體育運動主體參與意識增強，成為城市廣場舞發展的內在動力。現今，人們已經不滿足于欣賞和觀看，有了強烈的參與意識。這種既有藝術美感又有體育健身功能的城市廣場舞蹈老少皆宜、簡單易學，因而使這一舞蹈形式得以普及。

第三，廣場舞有利于提高人們生活質量水平。參與者切實感受到廣場舞既滿足了人們對美的追求，又具有鍛煉身體、放松身心的功能，同時能夠提高身體健康和心理健康。

（二）城市廣場舞蹈參與主體

筆者以北京城市的廣場舞為主要研究對象，通過問卷調查統計得出以下結果：1.年齡層：35歲―55歲占60%，其中女性占90%。2.文化程度：中學以上文化程度者占40%。3.組織形式：社區組織占30%，民間自發的形式占70%。

通過調查分析可以確定，城市廣場舞蹈參與主體就是已經成為國際媒體熱門詞匯的“中國大媽”。這是一個數以億計的廣大群體，廣場舞無疑是這個龐大群體的最愛，她們風雨無阻，在祖國廣袤的大地上踏足而舞，已然成為新世紀的一道亮麗風景。

（三）城市廣場舞蹈表演形式

城市廣場舞蹈雖然風格多樣，有秧歌舞、紅綢舞、扇舞，甚至有迪斯科和交誼舞，但是它植根于千百年流傳于鄉野農村的民族民間舞是毋庸置疑的。在大多數的舞蹈形態里，都可以看到有秧歌的動態元素，如十字步、扇花和舞綢等，民間舞蹈風格始終是它的主流。城市的廣場舞和農村的大場（圖2）表演，民間舞的走街和廣場舞的暴走（圖3）也都是同出一轍。

三、城市廣場舞蹈出現的問題及解決對策

（一）城市廣場舞出現的問題

城市廣場舞蹈具有廣泛的群眾基礎，又具有健身、健心和健腦的作用，它無疑是社會進步、經濟繁榮的體現。但是城市廣場舞蹈也確實存在著一些難解的問題，筆者所在單位的同事就抱怨樓下的廣場舞占據了空地甚至馬路，音響開到120分貝，吵得耳朵嗡嗡響。這反映出城市廣場舞蹈存在著場地缺乏、噪音擾民和影響交通三大繞不開的問題。同時筆者在問卷和實地調查中也發現了廣場舞蹈主要參與群體，存在著只顧及自己的享樂權利而不顧及他人感受，舞蹈動作隨意性較強，以及音樂選擇不夠優美等藝術問題。

（二）城市廣場舞所出現問題的解決對策

第一，應引起政府重視。城市廣場舞蹈是一場自發的、在全國范圍內已蔚然成風的、民眾廣泛參與的文體運動，面對人數眾多的廣場舞蹈參與者，政府方面應引起高度關注，并給予支持引導。比如場地的問題。北京地區絕大多數的體育場館，以及遍布市區的大中小院校和機關單位的體育場地可以免費開放，政府各部門間應該互相協調，將屬于公共設施的體育設施在清晨和黃昏這兩個時間段對外開放，所需要的一些人力物力可以由政府相關部門協調解決。

第二，對廣場舞蹈的參與者進行“人人為我，我為人人”的道德教育和引導。在城市舞蹈參與者和一般市民之間形成互相包容、互相照顧的良好風氣，逐漸解決噪音擾民和影響交通的問題。在保持自發性和原生性的基礎上，文化部門和體育部門要互相協調，組織專家對各地區的廣場舞蹈進行收集和整理，引導性的強化廣場舞的民族性、地域性、藝術功能性和多樣性。

第三，對城市廣場舞的發展提出專業化指導。我國的藝術、體育專家對流傳于民間的傳統武術、戲曲和民間音樂舞蹈都進行過系統的采集、整理、歸納和提高。對于城市廣場舞蹈也應該遵循這樣的經驗，對已有的廣場舞的元素進行收集整理、提取、創編，對城市廣場舞的發展提出專業化指導。

總之，城市廣場舞蹈在新時期的蓬勃興盛，是社會生活安定繁榮的具體體現，人民群眾既是創作者又是表演者。廣場舞這一民間藝術之花深深扎根于廣大群眾的社會生活中，成為城市文化生活中不可或缺的重要形式和內容，也越來越受到社會各界的關注和重視。

參考文獻：

[1]普列漢諾夫.沒有地址的信[M].北京：人民出版社，1983.

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【關鍵詞】嶺南地區 傳統民間舞蹈 廣場舞蹈

“嶺南”，廣義上指中國南方的五嶺之南的地區，狹義上指廣東地區。嶺南傳統民間舞蹈基于獨特的地理環境和民俗習慣，是嶺南民眾智慧和記憶的縮影，是嶺南民眾身份的象征。嶺南傳統民間舞蹈的文化基礎由三部分組成：一是嶺南地區固有的百越文化。百越文化區別于內陸文明的南越文化，體現百越先民的海洋漁獵文明、農耕稻作文明和商貿文明。二是中原文化。中原文化五次南遷傳入嶺南，與當地文化結合構成嶺南傳統民間舞蹈的一大淵源。三是舶來的域外文化。秦漢以來，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發地和唯一的通商大港，一直是中外文化交流的平臺。近代以來，嶺南地區的文化更加務實開放、兼容創新，成為中西文化交流的重要橋梁。嶺南傳統民間舞蹈植根于深厚的文化傳統，既體現了豐富的原生性，又體現了多元交融性，是中華舞蹈的重要分支。隨著時代的發展，嶺南傳統民間舞蹈在廣場環境中繼續傳承，具有重要意義。

一、嶺南傳統民間舞蹈在廣場環境的發展，有利于傳承嶺南文化

在嶺南地區，民間舞蹈一直被視為一種神圣行為，古時先民的生育、婚喪、播種、收割、慶祝、狩獵等場合都離不開舞蹈。嶺南傳統民間舞蹈深深植根于嶺南民眾的精神意念，源自人們對天地萬物和日月星辰的敬畏、對圖騰的崇拜和模仿、對國泰民安和五谷豐登的祈求、對人丁興旺的祝愿。如今，嶺南傳統民間舞蹈通過廣場舞蹈的形式得到了傳承和發展，煥發出新的活力。

嶺南民族廣場舞蹈包括龍舞、英歌、錢鼓、醒獅等形式。這些傳統的舞蹈形式在廣場的環境下，表現出旺盛的生命力。隨著科技的進步，嶺南傳統民間舞蹈運用了諸多現代手法，如燈光、音響、大屏幕，使得場面更宏偉壯觀，更能體現嶺南傳統民間舞蹈的特色。從山野村頭到城鎮的大街小巷，這些蘊含濃郁鄉土風情的嶺南傳統民間舞蹈表演，聚會于廣場，激蕩數萬觀眾的心靈。現代廣場為嶺南傳統民間舞蹈提供了全新的藝術環境，有利于文化娛樂活動更加頻繁地開展，有利于社會交往更加和諧，是嶺南真誠、質樸民風的歷史延續，對嶺南文化的傳承具有重要意義。

二、嶺南傳統民間舞蹈在廣場環境的發展，有利于保持嶺南藝術的多樣性

嶺南傳統民間舞蹈表現出嶺南民眾深層的精神世界，如活靈活現的舞龍和醒獅踩高樁就是祈福辟邪的儀式。嶺南傳統民間舞蹈精湛的技藝不僅使觀眾為之傾倒，而且與民眾生存息息相關，與民眾的理想和愿望相關聯。比如潮汕“英歌”的剛勁粗獷，充分體現出潮汕人的廣闊胸懷；“錢鼓舞”揉合地方風土人情，體現內在含蓄美；清遠瑤族的“長鼓舞”，歌聲雷動，群情激蕩，一片朝氣蓬勃、欣欣向榮的場面；湛江流傳400年的“人龍舞”，龍頭昂首，龍身翻騰，龍尾頸擺，威武雄壯，氣勢宏大等。

隨著時代的變遷，嶺南傳統民間舞蹈也逐步發展，由早期的生存行為逐漸發展成后來的祭祀活動，經過近現代的傳承，最終成為今天的健身廣場舞蹈。嶺南傳統民間舞蹈經過多種形式的演變，不斷參與構筑民眾的精神世界。通過舞蹈活動，嶺南先民精心刻畫的舞蹈在廣場上得到再現，人們能夠欣賞到自由奔放的舞姿，聽到蘊含原始精神的鼓聲和吶喊聲。這是一種對天地祖先的信仰和虔誠，同時促進了嶺南傳統民間舞蹈補給當代廣場舞蹈審美普泛化。嶺南舞蹈走入露天廣場，滿足民眾的現代審美心理需求，調節民眾的情緒，使社會形成了嚴整的秩序，表達明麗、樂觀的理想和為生存而拼搏的堅韌不拔的毅力。各個時期的嶺南傳統民間舞蹈都有不同的時代特征，每個時期的廣場精神蘊含著不同的使命感和深刻的文化內涵。現代廣場舞蹈融合當代藝術表現手法，創造強烈的律動視聽效果，高純度色調或者繽紛色彩被協調在一個飽滿和穩定的廣場上，符合現代構成的原理，符合現代民眾的審美傾向。

三、嶺南傳統民間舞蹈在廣場環境的發展，體現了嶺南文化新舊價值觀的交融

從傳統和嶄新的嶺南民俗觀念中體悟廣場舞蹈的深層意義，不但表達出對美好生活的祝愿，而且延續了對先祖的情感維系，喚起了對族群的歷史眷戀。嶺南傳統民間舞蹈在廣場上仍然表現勞動生產、生活娛樂、祭祀儀式、風俗習慣、人際交往、道德規范、價值取向、審美要求等，體現了廣東民眾善良淳樸、豁達耿直、樂觀熱情、英勇無畏、剛毅自信、民主自由等性格。廣場放大了社會的群體性精神，使得文化在歷史鏈條上沒有中斷或消失，有利于振興區域族群的協同精神，維系民族在奔向現代化的進程中的民族自尊心，維護先民的精神內涵。無論是傳統的還是現代廣場上的嶺南舞蹈都具有厚重的文化、深邃的思想、原始的信仰等諸多方面，體現了嶺南文化的多元性、集體性、生命性和開發性的藝術特點，通過對現實生活的夸張來完成對現實演繹。

但是傳統和現代的嶺南傳統民間舞蹈仍有很大不同，主要表現在：一是族群風格不同，二是文化意識不同，三是時代不同。現代藝術理念對于傳統性藝術的侵蝕，也使得廣場中個別嶺南傳統民間舞蹈發展走向畸形的境遇。藝術工作者應努力尋找鄉土文化底色與現代藝術追求之間的聯結點，既體現出新的時代特色，又蘊含著傳統文化的歷史積淀，最終使時尚性與古樸性、高雅性與通俗性得到有機整合，使嶺南傳統民間舞蹈在廣場上切實成為當代民眾雅俗共賞的藝術樣式。

結語

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【關鍵詞】廣場舞蹈；概念；分類；發展現狀；價值

廣場舞是舞蹈藝術中最大的一個子系統，它源于社會生活，產生在人民群眾之中。群眾是廣場舞的創作者和表演者，人民群眾不僅創造了廣場舞，而且發展了廣場舞，使這一民間藝術成為一項十分流行的大眾健身活動。廣場舞蹈的價值不僅體現在鍛煉了人們的身體，更陶冶了人們的身心。下面，就重點闡述大眾健身活動中廣場舞蹈的價值所在。

1.廣場舞蹈的概念和分類

1.1 廣場舞蹈的概念

關于廣場舞的定義，可能到目前為止還沒有人給出一個確切的、權威的說法，不同的學者從不同側面對廣場舞的概念進行了探討。一般學者把廣場舞認為是舞蹈的形式之一，主要從功能，特點、目的、內容等角度來界定廣場舞。歸納起來主要有幾種觀點：一是認為廣場舞是一種舞蹈類型，如：廣場舞是自發性以健身為目的的在廣場上進行的舞蹈。二是認為廣場舞蹈是一種舞蹈形式，如：廣場舞蹈是一種通常在廣場開展的以歌舞形式呈現的具有開放性、自娛性、廣泛的群眾參與性及大眾化的節奏韻律感和藝術美感的舞蹈樣式。三是認為廣場舞是一種社會活動，如：廣場舞是一種集健身與形體舞蹈為一體，配以富有節奏感的音樂、在廣場、院壩等寬敞場地開展的群眾性舞蹈活動。

基于此，筆者在遵循廣場舞是一種健身自娛活動并突出其本質的前提下，認為現代廣場舞是指人民群眾自發的，在廣場上進行的、統一的，以健身、自娛、交友為目的，在音樂伴奏下的以舞蹈為載體的健身活動。

1.2 現代廣場舞蹈的分類

關于廣場舞分類的研究還比較少，到目前為止，也只是在一些文獻資料中有零星的涉及，主要有以下三種分類方法：一是按照形式分為徒手廣場舞，輕器械廣場舞；二是根據不同的風格，分為古典廣場舞、民間廣場舞、現代廣場舞；三是按照其功能分為健身性廣場舞、自娛性廣場舞、商業性廣場舞。因為分類標準的不統一，這些分類方法都是從不同的側面，或者抓住某一個特點、內容來劃分的，沒有形成共識，有待進行更為深入的探討和研究。

2.廣場舞蹈的發展現狀

隨著人們健身意識的不斷增強，廣場舞蹈作為一種新穎的健身方式引起了人們的關注。廣場舞的功能和內容形式也隨著社會的發展產生著變化。近年來，我國投入了大量的人力和物力，在各個縣市建立了許多文化活動廣場，這為廣場舞蹈的發展提供了必要的條件。如今在祖國大地的各個角落都有廣場舞的身影，這已然成為城市生活中新的風景線。

3.廣場舞蹈的價值

3.1 廣場舞蹈的健身、健心、健美價值

（1）廣場舞蹈的健身價值

首先，廣場舞是一種舞蹈形式，練習時需要練習者付出一定的體力，一般練習時間通常在30分鐘以上，要承擔一定的心理負荷和生理負荷。經常練習廣場舞蹈，可以有效提高人體的心血管系統和呼吸系統的機能。人體心肺功能得到改善，心肌的形態結構發生了適應性改變，從而使心功能也隨之增強。通過長期廣場舞鍛煉可使心肌收縮力量增加，心腔容量增大，使心臟的每搏輸出量和每分輸出量增加。此外，在練習廣場舞過程中人們心情是放松的，情緒是愉悅的，因此有利于消除大腦的疲勞和工作壓力，緩解精神緊張，有利于提高人體神經系統的技能。廣場舞蹈是由許多不同風格的肢體動作編排而成的，練習廣場舞蹈還可以達到良好的健腦效果。人體的記憶過程包括四個基本部分，分別是識記、保持、再現和回憶。記憶的形式則有概念記憶、邏輯記憶、形象記憶、運動記憶和情緒記憶等。由許多不同的動作編排而成的廣場舞蹈在練習過程中需要運用不同的記憶形式，而隨著年齡的不斷增長，人體識記和保持等記憶過程也會隨之減慢，這是自然規律，也是正常現象。廣場舞練習時人體需要反復記憶，不斷強化，這種對大腦神經的刺激，可減緩人體記憶力生理性減退的現象，從而達到良好的健腦效果。因此廣場舞練習有利于促進人體新陳代謝的過程，減緩生理性記憶減退的現象，達到增強體質和促進健康、延緩衰老、提高人體免疫力等良好的健身作用。

（2）廣場舞蹈的健心價值

這里所指的健心主要是指一種良好的心理體驗，人們在進行健身舞蹈練習時，注意力一定會集中在優美的旋律中，并且隨著舞曲翩翩起舞，按著舞蹈的節奏變化使內心情感得到充分的抒發，并且表現在舞姿上，從而使自身的一些不良情緒得到釋放，心理和生理壓力得到緩解，使人忘卻煩惱，身體處于充分放松的狀態，因此，練習廣場舞能消除緊張的情緒，緩解壓力，有利于形成樂觀開朗的性格。在優美動聽的音樂聲中舞者通過美妙的舞姿，體驗著、感受著良好愉悅的情緒體驗，陶冶心靈、消除疲勞，將自身調節在最佳的心理狀態。

（3）廣場舞蹈的健美價值

健美的形體是現代女性追求的目標之一。廣場舞作為一種舞蹈表演形式，對練習者姿態要求比較高，通過對手、眼、身、步的要求和一些如抬腿、挺胸、收腹等舞蹈基本練習，可以對練習者腰部、腿部、胸部、臂部等部位的肌肉群進行鍛煉，使肌力增強，肌肉密度增加，從而起到減脂塑身的效果，因此廣場舞可以成為一種良好的形體訓練項目。經常參加廣場舞練習，可以強健人體各個部位的肌肉群，提高人體的協調能力，增加骨骼和肌肉的密度，并且培養人體良好的儀態，具有十分積極的健美作用。

3.2 廣場舞蹈的審美價值

每一個人對美的認識都是不同的。美包括許多方面，如形體美、姿態美、意境美、造型美、神態美等等，廣場舞蹈首先作為一種舞蹈形式，在練習的過程中需要一定的音樂來為舞蹈動作的練習創造意境，練習者需要在理解音樂的基礎上將動作與優美動聽的音樂旋律相融合，時而歡快、時而輕靈、時而高昂、時而柔美，需要練習者在練習時用心靈去感受音樂意境，把各種不同的細膩感情傾注于肢體動作中，心神合一地表現出不同情感的意境，塑造出各種動與靜、快與慢、起與落等美妙的意境組合，給人們呈現出高度的形態美和意境美，人們在這種美的環境中接受藝術的熏陶同時也是一種美的享受。因此，廣場舞表演無論對于觀賞者還是練習者，都能提高他們的審美層次，增強審美意識，無形中廣場舞蹈的推廣就增強了對人們的美育教育。

3.3 廣場舞蹈的娛樂價值

廣場舞蹈具有群眾參與性強、普及面廣的特點，這項運動適合不同年齡段人群的健身需求，只不過是女性舞蹈愛好者更多一些，因此參與者主要以女性為主。廣場舞是一個群體性的活動，這種活動形式的特點就是娛樂性與健身性相統一，人們通過相互之間的學習，不僅增強了人際交往，也能愉悅心情、提高技藝、強身健體，豐富了人們的文化生活。一方面，參與者在音樂聲中翩翩起舞，通過肢體動作來抒發自己的內在情感，使自身產生精神振奮的愉悅感。同時觀賞者也會隨著舞者一起進行精神享受。另一方面，由于廣場舞練習的地方一般都在人群密集的地方，觀看者比較多，這就為舞者提供了展示自我的舞臺，使之產生了自我價值感，同時也豐富了業余文化生活。上述可見，廣場舞自娛自樂的屬性是它自產生以來經久不衰的原因。

3.4 廣場舞蹈的競技價值

現今的廣場舞運動，吸引著越來越多的年輕人參與其中。年輕人充滿了激情和創造力，把廣場舞水平推向了一個新的層次。而年輕人和老年人的互動也為廣場舞增加了許多的樂趣。如今，隨著廣場舞運動的普及和大家對廣場舞蹈的熱愛，越來越多的人投入到廣場舞的學習中來，廣場舞比賽也隨之而來。在比賽中，有明確的評分標準，對廣場舞蹈的動作、規格、標準、編排等方面有了明確要求，這是廣場舞蹈競技價值的體現。

競技性廣場舞蹈運動的蓬勃開展，將廣場舞蹈運動納入到了體育競爭機制，促進了廣場舞運動水平的提高，參賽者良好的身體素質和心理素質已成為廣場舞蹈運動競賽的客觀要求。競技廣場舞以它所具有的動作美、編排新的特點，適應了新形勢的要求，為現代廣場舞發展注入了強大的活力。參與者通過競技比賽，能使廣場舞的動作更加完整準確，在比賽的過程中通過優美的姿勢動作，能夠吸引大量觀眾，讓廣大觀眾認識這種運動的魅力，推進了廣場舞的蓬勃發展。

3.5 廣場舞的社會價值

隨著城市建設的發展，城市變成了鋼筋水泥的森林，因為節奏的加快，傳統的以單位為活動范圍的生活空間逐漸被打破，新的居民區內人們之間的交流也漸漸減少，人與人之間的關系逐漸淡漠。人需要情感的交流和良好的精神生活，否則不僅不利于他們的身體健康，也會加速各種各樣的由孤獨而引起的社會問題。體育運動作為一種最積極的生活方式，不僅能增加參與者的體質，而且最大程度地為人與人提供了交流的機會，使其在集體中找到了友誼與歸宿感。

廣場舞蹈以門檻低、成本低、形式多樣等特點適應了當前的社會發展和人們的健身需要，已成為目前最具人氣的運動方式之一，尤其深受廣大女性健身愛好者的喜愛。在湖南、北京、東莞等地區的群眾廣場，無論清晨還是傍晚，隨處可見人們懷著飽滿的激情隨著悠揚的音樂翩翩起舞，不僅促進了參與者社會交往的需求，也協調了人際關系，促進了社會和諧。

4.結束語

總之，廣場舞蹈不僅可以愉悅身心、提高人們的綜合素質，而且可以培養人們開朗的性格和良好的溝通能力，它具有參與者大眾化、參與方式靈活化的特點，還具有健身、健心、健美、娛樂、競技等方面的價值。隨著人們主體意識，參與意識的增加和廣場文化活動的廣泛開展，廣場舞蹈將正越來越受到社會各界的關注和重視。成為城市文化生活中不可或缺的重要形式和內容。

參考文獻：

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關鍵詞：群眾文化；廣場舞蹈；自發式；

中圖分類號：G24 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0096-02

一、普及傳播民族舞蹈文化

曾經有文化人類學研究學者說過：“只要你跳個舞給我看，我就知道你是什么（民族的）人。”的確，“舞蹈作為一種文化曾是許多原始民族的‘文化焦點’。在今天也是如此，許多民族還保留著自己特色鮮明的舞蹈文化傳統，有的舞蹈文化還作為國家象征而得到推崇。從這個意義上來說，不了解舞蹈文化就不能說是完全了解這個世界。”中華民族擁有著豐富多彩、燦爛輝煌的民族舞蹈文化，如今，社會經濟的發展和改革開放的深入，給各少數民族人民帶來了全新的生活方式和生活理念，少數民族言傳身教傳承下來的民族舞蹈也受到了巨大的影響。特別是隨著當代信息與高科技的迅猛發展，加上西方文化的強烈碰撞與沖擊，導致了整個民族的年輕一代對民族傳統文化的輕視，一些承載著人類重要文化進程和價值的藝術形式――民族民間舞蹈，在與大眾文化的交鋒中敗下陣來，正在逐步的遠離人民群眾的視野。優秀的民族傳統文化是一個民族的理想、信念和倫理道德的精神文化的集中反映，在人民的長期的生活勞作中起到宣情、教化、激勵的重大功能，同時也是凝聚民族力量，提升民族自信力，增強民族歸屬感的重要載體，還是各民族增進相互交流，維護民族團結和穩定有效方式。加強保護和傳承優秀的民族文化是當今政府和人民的迫切要求和共同心聲。如何保護和傳承優秀民族文化，使其不被盡快置于博物館中成為歷史，已被越來越多的人所關注。同樣，保護和傳承民族舞蹈文化，是實現民族文化可持續發展的重要保障。民族舞蹈文化的傳承和發展必須依靠人，人本身才是人類文化的繼承者和傳播者。民族舞蹈來源于各民族人民，以其通俗、淺顯、便捷的特點，直接地反映各民族人的生活、生產與情感，為各民族人民群眾喜聞樂見，是人民勞動的結晶。因此，只有反映、服務于廣大人民群眾的生活、生產和情感，才有發展動力。所以，民族舞蹈文化的建設和發展不僅需要大量的專業舞蹈的群體，更需要其他非專業的更大的重要群體，只有在人民群眾中間大力地普及和傳播民族舞蹈文化，讓更多的普通民眾了解和認識并且喜歡上民族舞蹈，才能真正的復活民族舞蹈的生命力。才有更廣大的舞蹈文化使者的隊伍，才能真正實現舞蹈文化的傳承和發展。

舞蹈的普及傳播方式可以分為兩種：一種是將舞蹈語言變體后的間接傳播，主要是通過圖畫，舞譜和文字進行的傳播；另一種是舞蹈語言的直接傳播，舞蹈作為一種以人的肢體為語言表達人的情感的藝術，在其歷史的發展過程中大多是以口傳身授這種直接傳播方式為主，這就直接導致了舞蹈藝術作為藝術之母，卻沒能像音樂的樂譜，文學的文字那樣也有一種通用規范的舞譜。“由于舞蹈藝術是一種人體的有韻律的運動，人的語言是不可能作出全面解釋的，他的‘只能意會，不能言傳’的特性，已為越來越多的人所承認。”這也就是說舞蹈藝術的特殊性即它的藝術語言是體態化的肢體語言所決定的。隨著大眾媒體的介入，舞蹈已經可以通過影視和互聯網等方式向人民群眾普及傳播，這也是直接傳播的一種新方式。直接傳播相對于間接傳播更加生動、有效。

伴隨著“現代化”的進程與“農村城市化”的擴張，源于鄉村的民族舞蹈正逐步以“燎原之勢”蔓延到城市廣場的各個角落，受到社會各界人士的一致好評和廣大群眾的參與和喜愛。群眾自發式當代城市廣場舞蹈是廣大人民群眾自覺主動參與舞蹈文化活動的一種形式，興趣是最好的老師，當她們在廣場舞蹈的不斷實踐中，必然會深刻的感受到民族舞蹈藝術的魅力，必然會深刻的了解到民族舞蹈文化的深厚底蘊。廣場舞蹈的普及傳播面很廣，所有的參與者都是以廣場為中心相互學習、交流，并向四周放射普及傳播。參與者大多是互相不認識，只是因為對民族舞蹈有著濃厚的興趣，他們先是在旁邊觀看然后慢慢的跟著學著跳。他們先是從廣場上學會跳某個民族舞蹈，等了解和掌握了某個民族舞蹈的動律特征和民族文化背景，就帶回到各自居住的區域去教他們的熟人，就像“滾雪球”一樣，會跳的人越來越多，知道某個民族的舞蹈文化的人也越來越多。這是一種良性的循環機制，使民族舞蹈能夠從鄉間走向城市，從廣場走向社區，然后又從城市返回鄉間，從社區返回廣場，如此反復，使得民族舞蹈文化在人民群眾中間不斷的普及傳播。

雖然，自發式城市廣場舞蹈中的民族舞蹈或多或少的發生了變異，從保護和傳承民族舞蹈文化的角度來說，這是一種不好的現象，但是這對于普及傳播民族舞蹈文化確實起到了積極的作用。眾所周知，任何事物都是在不斷變化中發展的，這是難以避免的發展規律。而民族舞蹈文化也是在不斷的發展變化之中，而作為民族文化的創造者和傳播者，人民群眾真正喜歡的、真正需要的、真正掌握的才是民族舞蹈文化不斷適應時代要求的根本動力和出發點。因此，可以說群眾自發式的當代城市廣場舞蹈，為民族舞蹈文化的普及傳播提供了一個重要的平臺，為民族舞蹈文化的傳承和發展發揮了重要的作用。

二、推動建設當代城市文化

城市文化是伴隨著人類社會創造出來的完全與鄉村的聚居方式不同的一種全新的文明情境。世界著名城市學家劉易斯?芒福德在《城市文化》中就明確地指出，“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現”。因為城市從一開始就是物質與精神的結晶，所以，它總是反映著所處的時代、社會、經濟、科學技術、生產方式、人際關系、哲學觀點、等。城市文化的產生和建設，有其特殊的背景和土壤。固然，一個城市文化特質的形成與其所處的地理環境、交通條件和繁榮程度是分不開的，但是與人類的活動這一人文要素也是密不可分的。當一個城市的市民對本民族、本地區和本城市的歷史、傳統、及其載體的一種成熟的認同了的看法及行為表現，即對這種城市文化的認同，有一種“集體意識”。自發式當代城市廣場舞蹈在催化城市文明、推動城市文化建設方面主要體現出四個方面的特性：

（一）集中性。城市的本質就決定了城市文化的集聚、融合，它具有凝聚各種文化基因的天然膠力。城市從來就是個種族、各文化互相混合、作用的熔爐。城市就是這種生動的、潛移默化的相互作用的中心，新的種族、新的社會形態從這些相互作用中產出來。在各種新影響的沖擊下，他們身上潛藏的創造力被解放出來，而各種交互作用的潛移默化過程則不僅產生了各種職業類型，同時也產生了各種精神氣質類型。人類社會發展總的趨勢是城市化，人類的財富、信息、權力乃至全部生活方式都以城市為中心匯集了起來。這個集中融合的過程使城市文化更具有社會化、他的涵括面越來越廣、凝聚力愈來愈強。自發式當代城市廣場舞蹈以一種獨特的方式把群眾凝聚在一起形成了一個文化上的統一體，它集中了社會各階層的群眾走進一個開放的空間，他們在這個空間里面用時尚潮流裝扮自己、借助動感的音樂和熱情奔放的舞姿來展現自己內心的感情和身體的青春活力，這本身就構成了一個城市的形象。也正是依靠這種自發狀態下的凝聚力和集中力，使得一個城市的文化變得更加形象和生動，使得一個城市有可能變成一個偉大的城市，成為一個具有獨特形象的城市，推動了城市文化的發展和進步，為建設城市的特色文化提供了一種巨大的力量。

（二）地域性。由于地理環境、氣候條件和生產方式的不同，城市在歷史的不斷進程中，形成了各自差異的地域文化，這種差異化的地域文化又具有著差異化的特色，因此城市文化是一種歷史性的地域文化。有人說過，民族文化和地區亞文化的鑒別無疑與地理上的考慮相聯系。舉例來說，云南是一個多民族聚居的邊疆省份，它的城市文化的地域性在于26個民族在文化上可以認同的人們不得不接受云南所處的地理環境和歷史文化空間。這就是所有聚居在云南這個地區的人民對其所在的城市文化產生的一種認同感、歸宿感的基礎，也是云南城市個性形成的根本原因。如今，伴隨著現代化的傳播手段使當代生活具有更多的共性和世界性色彩，但是這并沒有完全取消云南的獨特民族文化，相反還刺激了云南的城市文化向更具有地域性的現代化方向發展。云南群眾自發式當代城市廣場上的彝族舞蹈、傣族舞蹈、白族舞蹈、哈尼族舞蹈等等正是生活在云南這片紅土地的上的各族人民對云南民族文化的強烈的鄉土認同。特別是對于剛剛進入城市生活不久的城市人而言，跳民族舞蹈這是一種潛在的回歸，回歸到“原生態”的鄉村生活，并通過這種方式重新找到新型城市人的心靈歸屬。從某種意義上來說，廣場民族舞蹈在表演中寄予了城市人對原生態鄉村生活的深情厚誼，展現出他們對傳統文化的熱情。從中可以窺見一個城市對待民族文化和傳統文化的態度。

（三）層次性。法國歷史學家莫里斯?艾馬爾指出：城市是一個縱橫交錯、布局密集的空間，是按照雖不成交但人人均需要嚴格遵守的一套一定之規部署的，這些反映在城市生活各個層次上的規定，決定了文化的復雜性。所以說，一個城市的文化是一個多層次、復雜、綜合的統一體。城市文化從它的精神和物質的表現形式及關系角度來分析，可以分為三個層次：一是社會觀念、制度、宗教等；二是社會生活、習俗、審美等大眾文化；三是前兩者的物化。自發式當代城市廣場舞蹈往往承載了一定的城市居民的思想觀念和日常生活審美方式。當城市居民不再為在外面跳舞為恥辱，他們都有了展現自我的意識和審美需求，或許走進劇場去欣賞高雅藝術是另一個層面的審美需求，但是當她們開始從麻將臺走向城市廣場，開始尋求一種適合自己通俗文化審美要求的形式表達，使得城市文化不會是一種單一的形態。而這種高雅文化和通俗文化的矛盾和碰撞使得一個城市文化產生了內在的張力，而這種張力會對文化的發展起到強有力的驅動作用。

篇5

尊敬的各參賽隊親愛的觀眾朋友們：

你們好！

在這青山翠染、瓜果飄香、蜂飛蝶舞、稻浪翻騰的盛夏時節，我們迎來了我鄉首屆“沸騰草原、舞動人生”廣場舞大賽。在這里，我僅代表鄉黨委、政府對本次活動的順利舉辦表示最真摯的祝賀！

有一種舞蹈，可以萬人同舞，舞動的是健康的活力，舞動的是自信的魅力，它是鄉村和諧的劑，是城鎮文明的催化劑，它就是——廣場舞

近年來，我縣的廣場文化活動在城鄉范圍蓬勃開展，這項活動逐步突出亮點，形成特色，為建設和諧社會提供了充足的思想保證、精神動力和輿論支持，真正將“三個代表”重要思想和科學發展觀落到了實處，形成了豐富群眾文化生活的體系，成為了人民群眾的.文化樂園。我縣近年來將經濟與文化相互融合，在發展現代經濟的同時，弘揚優秀傳統文化和營造現代文化，成效顯著。各鄉鎮、村屯文化廣場陸續竣工，這也是發展農村文化，夯實農村文化建設的實際行動，對繁榮基層文化，豐富農民精神文化生活將起到至觀重要的作用。

我們今天在這里舉辦首屆“沸騰草原、舞動人生”廣場舞比賽是對我鄉積極發展文化事業的肯定，也是由“送文化”向“種文化”、(fwsIr)“建文化”發展轉變的里程碑。為此，我們要按照“以人為本，面向群眾，突出搞好文化惠民工程”的總要求，真正把本次大賽舉辦成一次有特色、高水平的文化盛宴，讓廣大人民群眾真正感受到活動的樂趣，從而為推動群眾文化的不斷發展奠定良好的群眾基礎。

篇6

關鍵詞：環島式；交通廣場；商業區；光谷魯巷廣場；江灣五角場

中圖分類號：TU985.12+3

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422(2011)07-0100-03

1　環島式交通廣場

1.1起源：圓形交叉口(Trafnc Circle)――環島式交通廣場的雛形

法國建筑師歐仁?艾納爾(EugeDe H6nard)受到19世紀藝術形式的影響首創了“圓形交叉口”的概念，并于1877年設計了第一個單行道圓形交叉口。此后圓形交叉口在世界范圍得到了廣泛的運用，比較著名的有]904年設計的哥倫布圓環(Columbus Circle)(圖1)和1907年設計的戴高樂廣場(Ploce Charles deGaUle)

(圖2)。然而，通行規則的不合理致使車輛大量擁堵在環島內，交通事故率也因此大幅度提高，圓形交叉口設計曾一度被認為是失敗的。到20世紀50年代中期，圓形交叉口的建設徹底地停止了。轉機出現在60年代，英國運輸研究實驗室(Transporl Research Laboratory)的工程師重新改良了圓形交叉口的設計，通過一系列對通行規則的改革在很大程度上解決了圓形交叉口的諸多問題。改良后的環形交叉口即是今天環島交通廣場的雛形。

1.2概念

環島式交通廣場通常位于城市道路交匯的地方，是一個幫助人們遠離車流危險的安全島。在繁忙的城市交通網絡中的，環島式交通廣場使人們重獲安全和自由。而它與周圍建筑一起構成的城市環島廣場空間，作為城市的重要組成部分，又起著特殊的城市交通疏導作用，是城市交通運轉的紐帶。故在城市總體規劃中，對城市環島廣場布局應作系統安排，而廣場的數量、面積大小、分布則取決于城市的交通狀況、日常車流量和廣場功能定位。

環島式交通廣場往往建設在城市道路交匯的地方，這就好比城市中的“客廳”，“客廳”建設的好壞將直接影響到整個城市的形象，處于商業區環島式交通廣場則更是如此。

2　商業區環島式交通廣場案例比較分析

2.1武漢光谷魯巷廣場

2.1.1區位

中國光谷是東湖高新區的品牌產業和知名高新技術企業的聚集地，魯巷光谷廣場位于光谷的中心地帶，是武漢市的東大門。光谷廣場位于珞瑜路、桌豹路、民族大道、魯磨路等六條道路的交匯點，同時也是武漢市非常有活力的商業節點一光谷書域、大洋百貨、光谷國際廣場、世界城光谷步行街、魯廣購物廣場、華美達光谷大酒店等商業巨頭云集于此，中央形成交通及景觀環島(圖3)。

2.1.2設計現狀

光谷魯巷廣場占地7.07萬m2，整體為圓形平面式廣場，環島直徑150m，道路紅線直徑300m，是一個集交通、觀賞、娛樂于一體的大型綠化廣場。廣場正中央是光谷的標志性景觀――“風帆”，由輕巧的張拉膜材料和鋼結構骨架拉起。整體綠化以草地和綠籬組合而成的放射性幾何圖形為主，配合廣場噴泉景觀，賦予廣場強烈的形式感。過去的光谷魯巷廣場由四周的幾條斑馬線引導人流進入，造成一度“人車混行”的局面。2004年前后，隨著廣場周邊商業建設的不斷完善和光谷高新產業的不斷發展，廣場周邊的車流量激增，為了緩解交通擁堵和行人的安全，原有通向廣場的斑馬線已被廣場南面的地下通道取代，廣場則被交通隔離欄包圍起來。

2.1.3現存問題分析

①交通擁堵

光谷魯巷廣場環島處于六條道路的交叉點，交通擁堵一直以來都是首要問題。近年來廣場周邊的世界城光谷步行街、光谷國際廣場等商業建設的不斷完善，更是加劇了交通擁堵的程度，每逢節假日和上下班高峰光谷魯巷廣場環島便成了武漢的一個大堵點(圖4)。

②“孤島”

從形式上面說，由于廣場周邊車流量太大，路口較多，廣場被交通隔離欄包圍起來，而僅僅在民院路口修建了一個地下人行通道通向廣場，并于晚上9點準時關門。這樣導致市民進出廣場十分不便，很少有市民到廣場休閑活動(圖5)。

而從內容上來講，廣場的存在不但未能對周邊的商業區的聯系起到積極作用，相反的環島作為一個孤島被隔離在商業區之外。

③寡味的標志性景觀

象征著“光谷”作為高新技術產業蘊含的潛力和希望的標志性景觀“風帆”采用的張拉膜元素在現代景觀設計中較為常見，在造型上也沒有給人足夠的視覺沖擊力，并沒有起到將光谷魯巷廣場提升成為光谷地標廣場的作用。

2.2上海江灣五角場

2.2.1區位

事實上，上海也曾經有一個和光谷魯巷廣場存在相似弊端的環島交通廣場。

現今的江灣五角場是上海市規劃定位的四個城市副中心之一、十大商業中心之一、市級商業中心和公共文化活動中心。同時也是上海市東北部地區的交通樞紐，以邯鄲路、四平路、黃興路、翔殷路和淞滬路五條發散性的主干道在這里交匯而得名。其功能是打造以楊浦大學城公共活動為特色，融商業、金融、辦公、文化、體育、高科技研發及居住為一體的綜合性市級公共活動中心，輻射楊浦及周邊區域，以江灣五角場環島為中心的大型商業設施有萬達商業廣場、大西洋百貨、東方商廈、上海合生國際廣場等(圖6)。

2.2.2相似的歷史

20世紀90年代的江灣五角場環島還是作為綠化為主的環島廣場(圖7)。進入2000年后，隨著楊浦區居住人口的不斷增加和楊浦大學域的開發，五角場地區逐步發展為城市的副中心帶，交通狀況已不能適應經濟的發展、商業的開發和市民的出行。楊浦區政府于2003年開始對江灣五角場環島進行改造，此次改造有效地解決了曾經存在的諸多問題。

2.2.3改造工程

環島下沉式廣場是五角場環島改造工程的重要組成部分，其外輪廓為橢圓形，長軸100m，短軸80m，廣場地坪標高0.20m，環島路面標高4.10m。廣場設有5條通道與環島周邊地下商場相連接，每條通道均設有無障礙升降電梯與上、下行自動扶梯。

下沉廣場自外道內的設計為環廊、環形水池、環形廣場等功能分區。其中，兼具文化休閑和通行功能的環廊寬約8m，行人可通過環廊到達11個出入口；在五個環形水池內，設置了國內首個倒掛式音樂環狀水幕，水流落差可達4m，好像一組天然瀑布環繞環廊，水幕的設計不僅賞心悅目，還有減小噪聲和灰塵的功能。橢圓形狀的中心廣場內鋪有象征著科

技創新的“條形碼”樣式的草池，在廣場中心700多平方米的地面上，篆刻著楊浦區的地圖和五角場城市副中心主要道路名稱(圖8)。

五角場立交呈現人車分流的4層是立體交通方式，第一層為下穿下沉式廣場、最深處達地下14m的黃興路至淞滬路車行道，寬21m，設雙向4車道；第二層為深4m，面積6000多平方米的橢圓形下沉式廣場，集景觀、綠化、休閑、交通于一體；第三層為環島交通方式的地面道路，寬20m，設置4條環形車道；第四層為從下沉式廣場上方通過的中環主線邯鄲路一翔殷路高架道路，寬30.5m，設雙向8車道。

“彩蛋”是江灣五角場景觀體系中最為重要的景觀主體，一個集標志性、紀念性以及建筑功能于一身的雕塑和建筑的綜合體。“彩蛋”長120m，寬50m，高20m，主體為輕鋼結構，外皮為玻璃與鋁板，外觀呈現出模數化陣列排布，虛實相通。頂部比例做漸變式鏤空處理，部分鋁板表面噴有夜光金屬漆。從外部看，“彩蛋”像是一個色彩斑斕的UFO，極具視覺沖擊力(圖9)。

2.3上海江灣五角場改造對光谷魯巷廣場的借鑒性

2.3.1立體交通網絡

江灣五角場通過4層的立體交通設計在很大程度上緩解了車輛擁堵。立體交通網絡是未來城市交通發展的必然趨勢，交通道路部門可對連接光谷魯巷廣場的6條道路進行立體交通網絡規劃，并和正在建設的魯巷地鐵車站整合發展，緩解高峰期造成的車輛擁堵問題。

2.3.2下沉式設計

下沉式廣場的設計可使人車分流，不僅解決了行人難以進入環島廣場的問題，更為人們提供了文化娛樂的活動空間。光谷魯巷廣場可通過“下沉”環島廣場，在世界城光谷步行街、光谷書城、光谷華美達、光谷國際廣場等方向設置下沉廣場出入口連接，并可局部挖空位于下沉廣場與道路的鏈接立面作為商業空間使用，增大商業面積，使周圍商業空間聯系更為緊密。

2.3.3地標性景觀

江灣五角場通過“彩蛋”標志性景觀的設計，從文化和商業的雙重角度，迅速提升了楊浦大學城文化品味和江灣五角場作為城市副中心的影響力。光谷魯巷廣場可借鑒其設計手法，運用“光”元素打造出光谷乃至武漢地區的地標性景觀。

2.3.4負面問題引發的思考

近兩三年來，隨著上海市汽車保有量的不斷增加，江灣五角場也出現了交通滯留現象，尤其是中環主線邯鄲路――翔殷路路段的路況更是不容樂觀。人們又對原始的改造提出了新的質疑：江灣五角場環島的改造是否合理?是否需要拆除江灣五角場環島，改建成更有利于車輛通行的信號燈十字路口?

然而江灣五角場環島廣場所承擔的不僅僅是交通功能，其對人車分流、增強周邊商業的關聯性乃至提升江灣五角場影響力等方面都發揮著及其重要的作用。針對交通滯留，應組織更為有效的立體交通網絡規劃。這對光谷魯巷廣場也是一種預普，在規劃立體交通網絡的時候要考慮到未來若干年所需面對的問題及相應的解決措施。

篇7

[中圖分類號]R657.1 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）08（c）-169-01

我院收治膀胱直腸間隙膿腫誤診1例，現報道如下：

1 病例報告

患者，女，49歲，漢族，已婚，主因發現盆腔腫物4個月，于2007年12月4日14∶30入院。

患者4個月前無明顯誘因，出現月經紊亂，10/20 d，伴不適，做B超提示子宮后方見9.0 cm×7.5 cm無回聲區，超聲印象：盆腔囊腫。患者無低熱，腹痛，盜汗等癥狀，建議擇期手術。有習慣性便秘史10年，近半年便秘加重，1次/2～3 d，在當地醫院建議剖腹探查，患者拒絕，來我院住院。

發病以來，患者精神好，飲食佳，小便正常，體重無變化，月經19 d，G3P1， 2003年因盆腔膿腫，開腹手術。術后恢復良好。

體檢：一般情況好，血壓140/85 mmHg，心肺(-)，肝脾未捫及，脊柱四肢（-），腹部情況，右下腹可見一斜形瘢痕，約10 cm，未見腸形及蠕動波，未捫及包塊，腸鳴音存。婦科檢查：外陰（-），陰道暢，宮頸偏右上方，陰道后壁可捫及一約8 cm×6 cm×8 cm包塊，質韌不活動，無壓痛，子宮水平位，常大，被腫物推向右側，雙附件區未捫及明顯包塊。B超提示：子宮大小正常，子宮后方可見8.5 cm×7.5 cm無回聲區，內見大量細密光點回聲，左附件見8.0 cm×4.0 cm，無回聲，內見分隔。胸片正常 ，腰椎骨質增生；血象、血沉正常，CT考慮右側骶髂關節炎，盆腔腫物可能性大。初步診斷：盆腔腫物待查，左附件囊腫，功血。外科會診：建議拍骨盆正位片，建議做腫物穿刺。12月8日從陰道行腫物穿刺術，抽出黃綠色黏稠膿液，約100 ml，穿刺后膿液仍溢出，決定切開引流，局麻下擴大切口，鹽水+慶大霉素沖洗，細菌培養+藥敏，流出膿液約300 ml，油紗引流。術后左氧氟沙星+替硝唑抗炎治療。術后無發熱，無明顯不適，陰道流液減少，膿汁涂片未找到細菌，未找到抗酸桿菌。普通培養無細菌生長。術后第5天，復查B超：子宮后方見8.1 cm×6.0 cm，無回聲區，壁厚1.0 cm，左附件6.5 cm×3.0 cm，無回聲區，內見分隔。由于術后5 d腫物照舊，家屬要求到北京進一步檢查，出院。

12月20日，因發熱，便秘，排尿不暢，急診入院。患者自陰道切開排膿后，一直少量陰道出血，3 d前無明顯誘因開始發熱，37.6～39.6℃。自服安乃近，近3 d未解大便伴明顯下墜及疼痛，小便麻痹，不能1次解清。陰道檢查：外陰（-），陰道暢，無法暴露宮頸，陰道后壁左側，明顯突起，囊性感輪廓不清，觸痛，子宮被推向右上方，雙附件（-）。B超提示：子宮后方見9.3 cm×9.3 cm無回聲區。內見大量細密光點。據家屬介紹，外院會診結果排除骶髂關節結核，建議看外科，但家屬強烈要求剖腹探查，切除子宮；考慮到B超多次發現左側附件包塊，陰道切開引流后腫物未消失，且有功血存在，故于12月21日上午行剖腹探查。術中發現盆腔無滲液，子宮附件與周圍組織粘連，左側附件被完全包裹，盆腔未見明顯腫物，膀胱左側下方可捫及一張力較大邊界不清之包塊，考慮膀胱直腸間隙膿腫。臺上與外科醫生商議后，爭得家屬同意，先行切除子宮，然后從陰道切開膿腫，放引流管持續引流，陰道切開膿腔有大量臭味膿液流出，約400 ml，分離膿腔交叉分隔，與膿腔頂部指引臺上行左陰道前壁切開放入16號氣囊尿管，從腹壁穿出，陰道內放蘑菇頭引流管，從陰道引出；鹽水沖洗膿腔，上下通暢，膿液送培養，鏈球菌（+），對左氧氟沙星，阿奇霉素，頭孢曲松敏感，術后左氧氟沙星+替硝唑全身抗炎治療，生理鹽水持續沖洗引流，術后第1天體溫39.3℃，以后在37.6～37℃波動，術后1周，體溫正常。10 d后復查B超，腫物消失，傷口拆線一期愈合，14 d拔除引流管。

2 討論

骨盆直腸間隙膿腫較為少見，約占直腸膿腫的2.5%～9.0%[1]。骨盆直腸間隙呈一楔形，上寬下窄，上方為腹膜，外側及下方為肛提肌，內側后方有直腸和側韌帶，內側前方有子宮和闊韌帶，間隙內為疏松結締組織，由于位置深隱，上方為阻力很小的腹膜，容易誤診為腹腔內的炎癥[2]。由于膿腔較大，并向盆腔凸出，致使B超及CT均診斷盆腔腫物，加之病人無全身癥狀且有月經淋漓等功血表現，致使誤診。

該患者無肛周感染史，4年前曾做盆腔膿腫手術，說明膿腫來源于膿腫手術史。以后逐被包裹，由于包裹較厚，膿腫無法擴散，所以無全身癥狀，由于骨盆直腸間隙較疏松，所以逐漸增大向上向右壓迫陰道致不適。

由于第1次切開后，膿腫分隔分離不足導致引流不暢，加之病人去北京進一步檢查，勞累過度，停藥及月經淋漓，使盆腔再次感染，膿腔增大，全身癥狀出現，細菌培養（+）。切除子宮，自陰道找到膿腔上下各放置引流管，自腹壁穿出持續引流并切開分隔，擴大膿腔，充分引流使得膿腔能夠自行閉合，得以徹底痊愈。

[參考文獻]

[1]張慶榮.臨床大腸外科學[M].天津：天津科技翻譯出版公司,1992.93.

篇8

 

近年來，在利益的驅使下，不法分子鋌而走險，私設“黑廣播”的行為屢禁不止。這些“黑廣播”往往播放虛假醫藥廣告，內容低俗，極易讓老百姓受騙上當，社會危害極大。同時“黑廣播”設備都屬“三無產品”，質量低劣，極易對正常的無線電通信業務造成干擾。

 

1月6曰，宜昌市管理處接到多位聽眾電話投訴，稱近期在某頻率上，每天晚上都能收到涉黃醫藥廣告，請求查處。宜昌市管理處立即啟動“黑廣播”查處程序，制定技術方案，安排技術人員進行查處。

 

當天晚上，技術人員開啟中心站、政府小型站和開發區小型站進行聯動監測。晚上7點整，“黑廣播”電臺準時播放,內容全部是涉黃的“大明宮補腎丸”醫藥廣告。經臺站數據庫數據比對，該頻率屬于技江廣電部門所有。在平時監測中，只有中心站偶爾能收到技江廣播電臺播出的信號，現在政府小型站和開發區小型站都能收到廣播信號，且信號電平分別達29dBMV和40dBMV左右，反而中心站收到的信號電平值只有20dB^V左右，由此初步判定，該廣播電臺屬于盜用合法電臺頻率的“黑廣播”電臺。固定站初步判斷“黑廣播”信號來自夷陵區方向。晚8點左右，技術人員利用移動監測車攜帶監測設備，沿葛洲壩至夷陵區方向沿途進行監測逼近，最后將“黑廣播”電臺位置鎖定于夷陵區三峽路平湖天下住宅小區內。

 

1月7曰下午，技術人員趕赴現場進一步確認安裝設備的具體樓層和房間。由于信號在白天沒有發射，技術人員一方面利用望遠鏡查找天線，另一方面到物業部門了解小區出租房屋信息、查看用戶用電量，一步一步地查找。最終發現在3號樓2504號住戶靠西的陽臺上架設有天線。通過物業了解到，該房主房屋沒有裝修入住，長時間也聯系不上，而且已經一年多沒有交納物業管理費了。但是查看該住戶電表數字明顯高于其他住戶。各種證據表明，“黑廣播”就藏匿在該房屋內。

 

1月8曰上午，在公安和小區物業的配合下，宜昌市管理處開鎖進門將“黑廣播”電臺電源關閉并拆除了設備。

 

本次查處的“黑廣播”有以下特點：一是盜用合法電臺的廣播頻率，魚目混珠，讓聽眾和管理部門不能輕易區分及判別其合法性;二是播放時間集中在夜間，試圖通過時間調整躲避監管;三是電臺架設隱蔽性強，天線架設在住宅密集區25樓的陽臺上，天線振子用普通不銹鋼管改制，周圍用雜物進行了掩蓋，顏色和形狀與陽臺渾然一體，讓人不能輕易發現;四是“黑廣播”功率較大，屬于“三無產品”，極易產生超標輻射，影響周圍居民身體健康。

篇9

關鍵詞：軌道交通；線位；銜接；

武廣客運專線在長沙市內呈南北走向，武廣客運專線長沙南站位于勞動東路以南、香樟路以北、新花侯路以東、紅旗路以西的地塊。根據《長沙市城市快速軌道交通線網規劃》，長沙市城市軌道交通2號線和3號線將穿過武廣客運專線長沙南站，在長沙南站附近線路走向及線間關系有多種方案組合。從線路可達性、換乘便利性、投資經濟性、工程可實施性、功能轉換靈活性等方面，對長沙南站配套軌道交通線位銜接方案研究，從而推薦近遠結合的綜合最優方案。

1 軌道交通新長沙站附近線位銜接方案

長沙市城市軌道交通2號線和3號線經由武廣客運專線長沙南站，在長沙南站附近線路走向及線間關系有多種方案組合，現就具體方案詳細介紹如下：

1.1 方案一， 如圖所示

2號線沿沙灣路，向南穿體育新城南北軸線，在與勞動東路相交處設體育新城站，與3號線“十字”島島換乘，繼續向南下穿體育公園，過曲塘路后，向東偏轉，沿長沙南站東西中軸線向東延伸，于官寺沖路設站，過京珠高速公路，于新花侯路東側站前廣場設站與3號線“平行”換乘，繼續向東下穿國鐵長沙南站站場，過紅旗路至終點，線路向東下穿瀏陽河引入車輛段，預留繼續向東延伸的條件。2號線長沙大道站～長沙南站站，設站4座，換乘站2座，線路長4184m。

3號線從曙光路站向東過樹木嶺立交，于圭塘路路口設樹木嶺站，沿勞動東路，于萬家麗路路口設勞動東路站與4號線換乘，至體育新城設站與2號線“十字”島島換乘，向東下穿京珠高速公路，線路轉向南行，沿黎托路設站后，再轉向東行，沿長沙南站東西中軸線至長沙南站站前廣場設站與2號線“平行”換乘，繼續向東下穿國鐵站場，轉入紅旗路，向北沿紅旗路至大禾場站。3號線曙光路站～大禾場站，設站7座，換乘站3座，線路長9562m。

1.2 方案二，如圖所示

2號線沿沙灣路，向南穿體育新城南北軸線，在與勞動東路相交處設體育新城站，繼續向南下穿體育公園，過曲塘路，向東偏轉，沿長沙南站東西中軸線向東延伸，于官寺沖路設站，過京珠高速公路，于新花侯路東側站前廣場設站與3號線“十字”換乘，繼續向東下穿長沙南站國鐵站場，過紅旗路至終點，線路向東下穿瀏陽河引入車輛段，預留繼續向東延伸的條件。2號線長沙大道站～長沙南站站，設站4座，換乘站1座，線路長4173m。

3號線出曙光路站后，沿洞井路向南行進，于新建東路路口設新建東路站，向南下穿京廣鐵路，于雅塘路路口設雅塘路站后，向東轉沿香樟路行進，于圭香路路口設圭香路站，于萬家麗路路口設雨花區政府站與4號線換乘，于體院路路口設體院路站，繼續沿香樟路向東，下穿京珠高速公路，向北偏轉，沿新花侯路進入長沙南站站前廣場，平行國鐵與2號線“十字”換乘，向東北下穿新客站站場北咽喉，沿紅旗路至大禾場站。3號線曙光路站～大禾場站，設站7座，換乘站2座，線路長10556m。

1.3 方案三，如圖所示

2號線沿體育新城東側沙灣路布置，設體育新城站，向東偏轉，下穿京珠高速公路，沿勞動東路行進，于黎托路路口設站，向南偏轉沿新花侯路至長沙南站站前廣場，平行國鐵站場設站與3號線平行換乘，繼續向南于長沙南站南端咽喉區下穿國鐵站場，沿香樟路東延，下穿瀏陽河引入車輛段，預留線路繼續向東延伸的條件。2號線長沙大道站～長沙南站站，設站4座，換乘站1座，線路長3635m。

3號線出曙光路站后，沿洞井路向南行進，于新建東路路口設新建東路站，向南下穿京廣鐵路，于雅塘路路口設雅塘路站后，向東轉沿香樟路行進，于圭香路路口設圭香路站，于萬家麗路路口設雨花區政府站與4號線換乘，于官寺沖路路口設官寺沖路站，繼續沿香樟路向東，下穿京珠高速公路，向北偏轉，沿新花侯路進入長沙南站站前廣場，平行國鐵與2號線平行換乘，向東北下穿新客站站場北咽喉，沿紅旗路至大禾場站。3號線曙光路站～大禾場站，設站7座，換乘站2座，線路長10556m。

2 線路銜接方案比較

根據以上的分析比較可知，各方案線路走向及站點分布有各自的特點，其客流吸引及服務范圍也各有不同。方案一，3號線側重勞動東路的客流及周邊發展，2、3號線同時可達體育新城，可以提高體育新城及周邊在城市發展中的地位，但在體育新城～長沙南站段存在站點分布較密，線網密度較大的情況，作為2號線的終端線路，兩線在該區域近距離設兩座換乘站，缺乏客流需求支撐，必要性不大；方案二，3號線側重洞井路及香樟路的客流及周邊發展，線網的客流服務范圍有一定增加，但2、3號線間聯絡不如方案一的便捷；方案三，3號線側重洞井路及香樟路的客流及周邊發展，2號線照顧了京珠高速公路東側勞動東路周邊的客流，該方案客流服務范圍有一定增加，站點分布均勻，線網密度分布較為合理，2、3號線間聯絡較為方便。方案二、三工程總投資相差不大，雖然方案三總投資較方案一多5億元，但線路增長445m，且增設了兩座車站，有利于吸引周邊客流和進行車站周邊土地開發。

綜上所述，方案三投資稍大，但站點均勻，線網密度分布合理，客流吸引范圍較大，因此采用方案三為推薦方案。

3 結論

軌道交通線網布置銜接要與城市發展規劃緊密結合，并適當留有發展余地。滿足城市主干客流的交通需求是軌道交通線網布線的根本原則。線路要盡量沿城市干道布設，并且要使線網密度適當、乘客換乘方便、換乘次數少。城市常規公共交通網與軌道線網要銜接配合好，充分發揮各自己的優勢。線網中各條規劃線路上的客運負荷量要盡量均勻。

參考文獻

[1] 北京城建設計研究總院.GB50157-2003 地鐵設計規范[S].北京：中國計劃出版社，2003

篇10

關鍵詞：廣場文化；廣場舞

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0100-01

一、廣場舞蹈是歷史最悠久的藝術形式

舞蹈早在人類語言還未產生以前，人類就利用舞蹈來交流感情，慶祝勝利。利用舞蹈形式來傳教勞動方式及圖騰信仰，巫術宗教祭禮活動和表現自身情感思想內在沖突的需要。就當今在我國的少數民族中還有不少民族沿用至今。

廣場舞也叫排舞，是一種健身舞蹈。這種體育舞蹈不限年齡，動作簡單，舞步重復，容易掌握。眾人排成行列跳，就有了排舞或排排舞（line dance）之稱。這種舞蹈形式的參與者大多為中年或以上的婦女，她們大多數已經處于退休或者即將退休狀態，沒有太大的來自家庭生活的壓力，如何保持身體的健康逐漸成為一件重要的事情。待到規模壯大到一定程度后，跳的人越來越多，看的人也越來越多，于是便如滾雪球般越來越壯大，年齡層的分布也越來越廣，名副其實的成為了一項流行的全民健身浪潮。

二、廣場舞蹈的特征

（一）廣場舞蹈表演的特殊性

廣場舞蹈不是在劇場表演，劇場表演舞臺幕布把觀眾和演員隔離開來；分為舞臺表演區和觀眾欣賞區，使觀眾和演員分開。而廣場舞蹈是在觀眾當中表演，演員至少有三個面對著觀眾直接表演，演員和觀眾能直接交流。舞臺和觀眾是一體的，觀眾和演員打成一片，融為一體，使觀眾有一種特殊的感受。這是廣場舞的第一個特征。

（二）廣場舞蹈的表演內容以歡快為主題

由于廣場舞蹈表演形式的特殊性，表演現場三面或四面都是觀眾，表演舞臺和觀眾是整體的，表演現場人頭攢動火暴熱鬧。這就使得大多數廣場舞蹈的表演內容一定是熱情歡快的，用舞蹈術語講就是“情緒舞”。所以說內容簡潔歡快是廣場舞蹈的第二個特征。

（三）廣場舞是以集體舞為主要表現手段

廣場舞蹈是群眾參與性很強的表演藝術形式。廣場舞蹈一定是在廣場上表演，表演場地一般都比較寬闊，表演人數不能太少。所以廣場舞蹈一般都是以集體舞的形式來表現的。所以集體舞是廣場的第三個特征。

（四）因陋就簡

廣場舞蹈是在廣場上表演的藝術形式，同時廣場舞的表演方式有很大的靈活性，時間可長可短，完全體現主客觀的意愿和需要。

（五）自娛性

自廣場舞蹈產生以來自娛性是廣場舞蹈的主要特征。民眾在參與廣場舞蹈時并不要求名利，完全是為了自娛。

三、廣場舞蹈的分類

（一）原生態的廣場舞蹈

這種廣場舞蹈在廣場舞中占主體，數量最多。主要分布在鄉村，包括漢民族和少數民族。這種表演形式一般都在正月十五鬧紅火出現，群眾自發表演為主體，這只是指漢民族。少數民族會體現在生活的方方面面。但漢民族廣場舞蹈形式廣泛，種類眾多是我國廣場舞的主體。

（二）加工整理的廣場舞蹈

這種廣場舞蹈是在原生態舞蹈的基礎上加以整理有所創新的廣場舞蹈。這種廣場舞歷史不長，從延安新秧歌運動算起，有60多年的歷史。但這種廣場舞蹈既保留了原生態最精華的東西又賦予了舞蹈新的時代感。這也是廣場舞蹈中最難做好的廣場舞，因為舊和新不好融合，創作難度大，但出現的精品較多。

（三）創作的新廣場舞蹈

這種廣場舞內容豐富，形式很多。當然在創作中決不能離開廣場舞蹈的特征。創作廣場舞可以利用各種舞蹈種類。

四、當代廣場舞蹈的現狀

從以來，黨和政府非常重視民眾文化的建設和發展。特別是進入20世紀90年代以后，政府在縣以上城市建立了許多文化廣場。廣場舞蹈悄然發生的大變化，廣場舞從鄉村走進城市，成為城市文化建設不可缺少的內容的廣場舞蹈活躍在祖國大地的各個角落，成為城市生活的亮點和風景線。同時給予了廣場舞新的內容。在全國各地從早到晚，都能看到廣場舞的影子。

廣場舞作為在現代城市廣場發展的產物，不僅是一種文化現象，更成為了一種值得關注的社會現象。當代廣場舞融入現代舞蹈意識、行為和形式，從而形成具有現代廣場舞蹈的風格。隨著人們主體意識，參與意識的增加和廣場文化活動的廣泛開展，廣場舞正越來越受到社會各界的關注和重視。成為城市文化生活中不可或缺的重要形式和內容。