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篇1

關(guān)鍵詞：文化廣場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃

城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場(chǎng)。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采?。?/p>

①在廣場(chǎng)周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。

②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計(jì)停車場(chǎng)以外也要開辟汽車?？空镜取?/p>

在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。

3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感覺與聯(lián)想的對(duì)象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€(gè)小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：

①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。

②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。

③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

篇2

1.1植物配置不適合廣場(chǎng)氣候

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場(chǎng)栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風(fēng)擋雨，終年處于風(fēng)口上，廣場(chǎng)植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費(fèi).

1.2土壤不適應(yīng)植物生長(zhǎng)忽視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用

土壤里腐殖質(zhì)越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場(chǎng)在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養(yǎng)料的巖石層土，非常貧瘠，同時(shí)，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長(zhǎng).廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場(chǎng)綠化因地制宜、適地適樹的原則，對(duì)廣場(chǎng)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞.設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)植物生態(tài)習(xí)性的了解，忽視鳳凰山鄉(xiāng)土植物的開發(fā)和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導(dǎo)致許多銀杏、水杉樹在廣場(chǎng)綠地中生長(zhǎng)不良，極大地影響了廣場(chǎng)綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長(zhǎng).

1.3植物景觀設(shè)計(jì)與周圍自然景觀不協(xié)調(diào)

巴人文化廣場(chǎng)的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息.而廣場(chǎng)雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現(xiàn)代草坪和麥冬等，將植物景觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地理解為栽樹栽花種草，華而不實(shí)，植物景觀設(shè)計(jì)顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的基本原則

為進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，確保設(shè)計(jì)效果，結(jié)合巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)存在的弊端，我們認(rèn)為，其植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下一些一般性原則.

2.1經(jīng)濟(jì)適用美觀原則

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入和產(chǎn)出原理，將廣場(chǎng)的投入與植物景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和利益價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，既要盡可能節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本，避免奢侈浪費(fèi)，降低資金投入，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，又要合理配置各類植物，加強(qiáng)后期的管理與維護(hù)，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的社會(huì)效益和生態(tài)效益.同時(shí)，借各種植物獨(dú)有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現(xiàn)人的意志和品格，或者表現(xiàn)人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2因地制宜以鄉(xiāng)土樹種為主原則

鄉(xiāng)土植物是在本土長(zhǎng)期生存并保留下來的植物，對(duì)周圍環(huán)境有了高度的適應(yīng)性.因此，在植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從廣場(chǎng)自然環(huán)境出發(fā)，充分利用周圍自然景觀要素和廣場(chǎng)原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉(xiāng)土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點(diǎn)的環(huán)境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場(chǎng)特色.

2.3利用植物本身的文化屬性延續(xù)和提升巴文化原則

在巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)、延續(xù)和提升巴文化.在詳細(xì)考察鳳凰山植物特色的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點(diǎn)，將巴民俗風(fēng)情、巴文化內(nèi)涵有機(jī)融入于廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)中，同時(shí)，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場(chǎng)的植物景觀具有達(dá)州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生態(tài)節(jié)能又師法自然原則

在植物景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)巴人文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃，對(duì)巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀特征進(jìn)行綜合研判.廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在植物配置時(shí)，應(yīng)盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費(fèi)，還應(yīng)重復(fù)利用現(xiàn)有植物，使植物循環(huán)再生，在植物景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)盡可能多地使用適合廣場(chǎng)土壤和氣候的植物.同時(shí)，應(yīng)遵循廣場(chǎng)自然群落的發(fā)展規(guī)律，既保持群落的多樣性和穩(wěn)定性，又科學(xué)地處理好自然群落內(nèi)各種植物之間的共生關(guān)系、寄生關(guān)系、附生關(guān)系等，有利于提高群落的生態(tài)和景觀效益.

3巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀的設(shè)計(jì)表達(dá)，既要符合一般植物景觀設(shè)計(jì)原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1植物景觀設(shè)計(jì)與巴文化主題有機(jī)結(jié)合

巴文化是巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創(chuàng)造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、豪邁豁達(dá)的心態(tài)，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達(dá)州巴文化內(nèi)涵的根基，又是達(dá)州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達(dá)州巴文化的風(fēng)韻和魅力所在.要從達(dá)州巴文化產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環(huán)境和條件有機(jī)結(jié)合，突出巴文化脈絡(luò)的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅是簡(jiǎn)單的花草、林木，而是生態(tài)、文化和藝術(shù)的結(jié)合體.鄉(xiāng)土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達(dá)州市的鄉(xiāng)土樹種松樹柏樹，是最能體現(xiàn)巴文化特色的植物，同時(shí)還是四季長(zhǎng)青又長(zhǎng)壽的鄉(xiāng)土樹種，永遠(yuǎn)代表崇高、堅(jiān)韌不拔的精神，是對(duì)巴文化性格與精神風(fēng)貌的概括提煉.又比如形態(tài)優(yōu)美的斑竹、水竹，體現(xiàn)了富有氣節(jié)、挺拔凌云、堅(jiān)貞不屈的巴文化品質(zhì).將這些飽含巴文化內(nèi)涵的植物品種通過科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)技法，大力發(fā)揮這些植物的生長(zhǎng)特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學(xué)特征去設(shè)計(jì)創(chuàng)作植物景觀，與廣場(chǎng)上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現(xiàn)巴文化主題.

3.2植物景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合

生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉(xiāng)土自然為本、以鄉(xiāng)土植物為本，以完整的生態(tài)鏈作為設(shè)計(jì)考慮的終極內(nèi)容，充分尊重廣場(chǎng)休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態(tài)特征.生長(zhǎng)于每一氣候帶的生物群落具有適應(yīng)于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現(xiàn)在生物群落的種類組成，而且體現(xiàn)在植物群落的垂直結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在群落植物種類的生理習(xí)性上.所以，應(yīng)充分綜合考慮廣場(chǎng)處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設(shè)計(jì)盡量保持原有環(huán)境的自然狀態(tài)，以鄉(xiāng)土松樹為主，再靈動(dòng)地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場(chǎng)最合適的植物景觀設(shè)計(jì)方案.隨著四季的變換，茅草由青色變?yōu)樽厣?，與山道粗獷的線條相配合，同時(shí)精心設(shè)計(jì)種植茅草的場(chǎng)地，一定會(huì)呈現(xiàn)出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺效果，似乎訴說著一個(gè)民族的生活情感、態(tài)度以及人生理想.因此，廣場(chǎng)植物對(duì)于維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用，既能夠擴(kuò)大城市的綠化面積，也可以通過創(chuàng)造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時(shí)還能夠使廣場(chǎng)與周圍的小環(huán)境形成一個(gè)自然的有機(jī)整體.與此同時(shí)，應(yīng)對(duì)高達(dá)幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進(jìn)行治理，或?qū)⑵溲旅娲蛟斐蛇m合攀巖運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，或?qū)⑵淦秸N上爬山虎植物，使其與周邊生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

3.3植物景觀設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)土植物有機(jī)結(jié)合

鄉(xiāng)土植物既能適應(yīng)本地的自然環(huán)境條件，又能達(dá)到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，對(duì)于環(huán)境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場(chǎng)植物配置首選應(yīng)該是松樹柏樹，易于生長(zhǎng).同時(shí)，鳳凰山有漫山遍野自然生長(zhǎng)的毛茅，春夏呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的綠色，秋冬呈現(xiàn)出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風(fēng)景線，就像俞孔堅(jiān)提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場(chǎng)有意味的植物景觀元素，通過加工和再設(shè)計(jì)，以新形式、新意蘊(yùn)和新的時(shí)代氣息，使之形成十年景觀、百年風(fēng)景、千年風(fēng)土，給生活在達(dá)州的人帶來親切感，表達(dá)對(duì)足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創(chuàng)造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場(chǎng)植物景觀.

3.4植物景觀設(shè)計(jì)與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合

農(nóng)耕文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心.巴人文化廣場(chǎng)除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農(nóng)耕文化的參與和體驗(yàn)，提供貼近自然和內(nèi)心需求的景觀.如設(shè)置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設(shè)和管理成本低、技術(shù)要求也低，不僅有利于農(nóng)耕文化的進(jìn)一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環(huán)境保護(hù)意識(shí)的形成.通過將具有巴文化特色的農(nóng)耕菜地、青青荷田、水稻田藝術(shù)地植入廣場(chǎng)中，進(jìn)而采用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，使巴人文化廣場(chǎng)既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現(xiàn)參與現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)等功能.耕種傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，農(nóng)耕文化可以得到活生生的展現(xiàn)；可以喚醒都市人對(duì)兒時(shí)田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗(yàn)，使人們也多了一份享受大自然饋贈(zèng)的樂趣.

4結(jié)語

篇3

摘 要 為了從社會(huì)學(xué)視角探討廣場(chǎng)舞文化活動(dòng)的文化意義與價(jià)值，本文從場(chǎng)域視野下采用文獻(xiàn)資料法，研究分析了廣場(chǎng)舞文化資本的內(nèi)涵及其存在形式。研究認(rèn)為：廣場(chǎng)舞是在一個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種文化資本，并根據(jù)我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化著重分析廣場(chǎng)舞文化資本以具體化的文化能力、客觀化的文化產(chǎn)品的和體制化的文化制度存在的三種形式。以期為廣場(chǎng)舞文化的合理性認(rèn)識(shí)與研究提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞 廣場(chǎng)舞文化資本 文化能力 文化產(chǎn)品 文化制度

廣場(chǎng)舞作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)是城市文化發(fā)展的一個(gè)縮影。然而當(dāng)前對(duì)廣場(chǎng)舞文化的研究很少有涉及其文化領(lǐng)域并從社會(huì)學(xué)的角度將它看作一種文化資本進(jìn)行研究。根據(jù)布迪厄的“場(chǎng)域”理論，在廣場(chǎng)舞文化場(chǎng)域中，這里的資本主要指文化資本，個(gè)體的身體實(shí)踐活動(dòng)以“身體資本”的形式存在于廣場(chǎng)舞場(chǎng)域之中，影響著個(gè)體的發(fā)展。

一、廣場(chǎng)舞文化資本的內(nèi)涵

廣場(chǎng)舞是參與者根據(jù)自身的文化素養(yǎng)水平有選擇的挑選整理，是對(duì)文化的提煉與升華，個(gè)體在構(gòu)建廣場(chǎng)舞文化資本時(shí)，需要消耗時(shí)間體力及腦力是一種復(fù)雜化的勞動(dòng)，是凝聚了人類無差別的勞動(dòng)，體現(xiàn)的是文化資本的形態(tài)。廣場(chǎng)舞文化資本是個(gè)體所占有的廣場(chǎng)舞技能知識(shí)或文化素養(yǎng)所反映的特定場(chǎng)域下的主流文化意識(shí)與傳承。是個(gè)體必須以身體為載體而進(jìn)行的文化生產(chǎn)，還匯集了其他主體的文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造只局限于個(gè)體自身具有排他性。文化資本的生產(chǎn)與使用從屬于個(gè)體自身，因個(gè)體的文化差異而具有差異性，基于個(gè)體內(nèi)部對(duì)文化進(jìn)行消化吸收。通過大量的時(shí)間訓(xùn)練將身體練習(xí)轉(zhuǎn)化為自身的能力水平，在得到社會(huì)大眾或相關(guān)資格評(píng)定的認(rèn)可后，并會(huì)為個(gè)體帶來一定的社會(huì)地位、權(quán)利與價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)層面上看，文化資本理論不僅闡明了場(chǎng)域視野下廣場(chǎng)舞文化資本的積累轉(zhuǎn)化的內(nèi)在成因，而且對(duì)于提高促進(jìn)全民體育事業(yè)的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化的傳承都具有堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

二、具體的表現(xiàn)形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化能力

具體化的文化資本是一種身體資本，是與人的身體活動(dòng)分不開的。然而無論是哪種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是人們的一種身體練習(xí)，身體成為個(gè)體獲得文化資本的載體。對(duì)于廣場(chǎng)舞文化資本而言，資源的獲得不僅需要個(gè)體付出大量的時(shí)間來練習(xí)，而且必須是參與者個(gè)人的親身體驗(yàn)才行，具有排他性。對(duì)此布迪厄曾有過生動(dòng)的表達(dá)，他認(rèn)為文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣?！边@樣一來個(gè)體便將獲得的文化資本深深內(nèi)化于自身之中，并通過時(shí)間和精力的付出將廣場(chǎng)舞文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部的文化素養(yǎng)，并通過身體表現(xiàn)出各種舞蹈姿態(tài)，動(dòng)作，造型以及交往行為習(xí)慣等。在場(chǎng)域中個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力靠個(gè)體的文化能力決定，即對(duì)文化資本掌握的多少，擁有較強(qiáng)的廣場(chǎng)舞文化能力個(gè)體在場(chǎng)域中更能占有更多資源，進(jìn)而獲得更多的文化能力。

三、客觀的表現(xiàn)形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是文化資本的客體化存在形式，是文化資本在客觀物體上所呈現(xiàn)的外在屬性和外在表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的統(tǒng)一，例如藝術(shù)品，古董等等一切的客觀存在的物品都是文化的外在表現(xiàn)。盡管廣場(chǎng)舞繼承了傳統(tǒng)民族民間的舞蹈形式和文化價(jià)值觀念，但它依然有屬于自己的文化產(chǎn)品，例如時(shí)下比較流行的歌星組合鳳凰傳奇的各種民族風(fēng)曲舞和筷子兄弟的《小蘋果》都在我國(guó)掀起了的前所未有的廣場(chǎng)舞全民模仿浪潮。這些文化產(chǎn)品都具有經(jīng)濟(jì)資本價(jià)值的屬性，個(gè)體進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須要付出一定的經(jīng)濟(jì)資本才能獲得相應(yīng)文化產(chǎn)品的文化價(jià)值。例如個(gè)體對(duì)廣場(chǎng)舞興趣可以促使他們購買相關(guān)的歌曲光盤、音響設(shè)備、舞蹈服裝或者向?qū)I(yè)教練付費(fèi)學(xué)習(xí)，進(jìn)而文化產(chǎn)品可以作為經(jīng)濟(jì)資本被物化的占有并在文化主體之間相互轉(zhuǎn)換。這種文化產(chǎn)品與一般的產(chǎn)品有明顯的差異，它的特殊性不僅體現(xiàn)在其具有經(jīng)濟(jì)資本的價(jià)值，通過一定的經(jīng)濟(jì)資本來購買獲得而且還體現(xiàn)在其具有的文化價(jià)值觀念以及文化價(jià)值的傳承層面。

四、體制化的形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化制度

文化制度是以體制的形式對(duì)個(gè)體的文化能力進(jìn)行客觀化區(qū)別的對(duì)待，經(jīng)常以資格考試學(xué)術(shù)資格的方式來加以認(rèn)定。廣場(chǎng)舞文化涵蓋了我國(guó)各地的民俗風(fēng)情、舞蹈特色，不同的文化價(jià)值、文化追求在廣場(chǎng)舞這一特定場(chǎng)域下相容相通，也正是通過各種制度化的形式使得各個(gè)主體有了競(jìng)爭(zhēng)，比較的可能。個(gè)體通過考試比賽資格認(rèn)定的方式將文化能力得到區(qū)別化對(duì)待和制度化的承認(rèn)，在場(chǎng)域中獲得認(rèn)可和地位。在廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中只有那些得到公認(rèn)的具有一定的文化能力和文化素養(yǎng)的個(gè)體才有成為文化生產(chǎn)者的可能。文化資本的占有量及其文化資格水平認(rèn)定決定了個(gè)體在場(chǎng)域中的身份地位和競(jìng)爭(zhēng)力的高低，如廣場(chǎng)上的領(lǐng)舞人。參與者所有的文化產(chǎn)品與文化能力必須獲得制度化的度量與認(rèn)可才能得到更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化的結(jié)合體，廣場(chǎng)舞文化也正是因?yàn)榉袭?dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀念，使得越來越多的人參與其中。在廣場(chǎng)舞場(chǎng)域下許多個(gè)體都不具備專業(yè)化的舞蹈技能，將廣場(chǎng)舞視作一種飯后休閑娛樂的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，即群體所需的認(rèn)同感促使更多個(gè)體參與其中而不覺得自己會(huì)因單獨(dú)舞蹈而感到出丑，這更加充分說明文化對(duì)個(gè)體活動(dòng)的影響深刻。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

城市廣場(chǎng)起源于古代祭祀活動(dòng)所使用的場(chǎng)地。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的城市廣場(chǎng)的建設(shè)則出于滿足城市功能的需要和人們生活的需求，并產(chǎn)生了具有不同功能的各種類型的城市廣場(chǎng)。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的最終目的是以人為基準(zhǔn)的，主要是為人們提供一個(gè)生活?yuàn)蕵穲?chǎng)所。因此，人性化是廣場(chǎng)空間環(huán)境所要實(shí)現(xiàn)的主要功能。事實(shí)上，很多城市廣場(chǎng)在空間環(huán)境設(shè)計(jì)上都缺乏人性化的元素或者是人性化的思考。因此，城市廣場(chǎng)空間環(huán)境人性化設(shè)計(jì)再一次被強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今這個(gè)以人為本的世界里，更應(yīng)該得到重視，它的提倡將在滿足人類生存和發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，促進(jìn)城市發(fā)展，帶來不竭動(dòng)力。

隨著人本主義思潮的發(fā)展，各個(gè)城市建筑設(shè)計(jì)者已經(jīng)充分意識(shí)到了人在城市空間環(huán)境中的主體地位。落實(shí)到城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方面，一般情況下，則是強(qiáng)調(diào)把人的需求融入到城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)之中，特別是通過對(duì)人們心理需求的研究，可以設(shè)計(jì)出不同性質(zhì)、規(guī)模、功能的城市環(huán)境空間，并以滿足不同階層、不同職業(yè)、不同年齡人群的心理需求和慰藉。城市廣場(chǎng)在我國(guó)的發(fā)展曾經(jīng)出現(xiàn)過一段浮夸時(shí)期，只是盲目的追求廣場(chǎng)在面積上開闊，在技術(shù)上科技，在投資上的巨大，并出現(xiàn)了了攀比之風(fēng)，而忽視的人性在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重要性，沒有真正的利用其價(jià)值，造成了城市空間資源的浪費(fèi)，所以，對(duì)城市景觀人性化設(shè)計(jì)的探討的非常有必要的。

2廣場(chǎng)的人性化空間尺度

城市廣場(chǎng)空間尺度是城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)質(zhì)量的好環(huán)最終決定著整個(gè)城市廣場(chǎng)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，人的行為心理所表現(xiàn)出來的特征是空間尺度處理的基本依據(jù)。在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，一般情況下可以歸納出三個(gè)基本的空間尺度。首先是見方的空間，給人以親切感和自由感，屬于創(chuàng)造空間的尺度；當(dāng)距離超過之后，給人以無比開闊的感覺，會(huì)形成廣場(chǎng)尺寸，也就形成了第二個(gè)尺度——場(chǎng)所感的尺度；最后一個(gè)尺度是領(lǐng)域感的尺度，在超過左右尺寸之后，會(huì)創(chuàng)造出深遠(yuǎn)、宏偉的意境。當(dāng)然，對(duì)于廣場(chǎng)人性化設(shè)計(jì)來說，最重要的尺度莫過于以人為尺度，以歐洲的城市廣場(chǎng)為例來說，在城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)很注重人體尺度，廣場(chǎng)空間給人的第一感覺就是親切、舒適，而在我國(guó)，由于一些城市廣場(chǎng)的尺度巨大，造成了對(duì)人的排斥，忽略了以人為主的尺度。

在廣場(chǎng)小品布置這個(gè)環(huán)節(jié)更要以人的尺度作為基本參照。有關(guān)研究表明：人在直立時(shí)可以看見各個(gè)方位的事物，視覺范圍寬廣，而當(dāng)人只向下或者向上看時(shí)，其視覺范圍甚至小于左右90°的視覺范圍。環(huán)境小品正處于人類的視覺心理范圍之內(nèi)，所以要做出合理的處理，如果處理不當(dāng)，甚至還會(huì)影響人的嗅覺、聽覺、觸覺等的心理感受。還有，廣場(chǎng)應(yīng)該進(jìn)行合理的活動(dòng)分區(qū)和合理的設(shè)施配置，這樣才不會(huì)產(chǎn)生“廣而無場(chǎng)”的感覺，并給人一種心理上的吸引力。即使廣場(chǎng)面積很大，如果通過庭院、山石、道路等設(shè)施的變換布置，會(huì)給人心理上造成豐實(shí)、親切、安定的感覺，吸引人們的到來，賦予城市廣場(chǎng)新的生命力。

廣場(chǎng)的空間環(huán)境并非單純的尺度間題，它是由廣場(chǎng)的活動(dòng)內(nèi)容、視覺特性、布局分區(qū)、光照條件、容積感與建筑邊界條件等因素共同制約的，同時(shí)也與相鄰空間的相互對(duì)比有關(guān)。在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)根據(jù)廣場(chǎng)的不同功能類型，分析廣場(chǎng)中人的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式和活動(dòng)性質(zhì)，據(jù)此確定合理的空間尺度，有機(jī)組合綠化、水體、小品、鋪地、色彩、燈光、音樂等多種構(gòu)成要素。

3廣場(chǎng)的人性化空間層次

根據(jù)著名心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛關(guān)于人的需求層次的解釋,我們把人對(duì)廣場(chǎng)的需求也同樣歸納為四個(gè)層次：一是生理需求,要求廣場(chǎng)舒適、方便，給人以親切感；二是安全需求，要求廣場(chǎng)保護(hù)“個(gè)體領(lǐng)域”，使個(gè)人在廣場(chǎng)內(nèi)的行動(dòng)自由；三是交往需求，要求廣場(chǎng)提供與他人交往的場(chǎng)所和空間；四是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求,人們?cè)诠矆?chǎng)合希望能引起他人的重視與尊重。

根據(jù)上述所分析的四個(gè)廣場(chǎng)需求層次，針對(duì)城市廣場(chǎng)環(huán)境空間可以劃分為公共空間、半公共空間、半私密空間和私密空間，這樣的劃分可以造就不同層次的私人活動(dòng)領(lǐng)域，以滿足各種性理、物質(zhì)需求的活動(dòng)。隨著人們對(duì)建筑心理需求的提高，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)環(huán)境空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種功能、層次復(fù)合型發(fā)展趨勢(shì)，以便滿足更廣泛群體更多的功能需求。例如，在廣場(chǎng)中留有大片空地的同時(shí)，又設(shè)置了大量的符合人體尺度的小品，空地空間可以為人們提供一個(gè)能夠舉娛樂、商業(yè)、社交等大型活動(dòng)的公共場(chǎng)所，而環(huán)境小品的加入則可以滿足個(gè)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及心理需求，并能保持一個(gè)獨(dú)有的個(gè)人空間，以防止外界的騷擾。人們?cè)趶V場(chǎng)活動(dòng)一般都是一種交往活動(dòng)，通過人們心理需求同樣可以劃分為公共往活動(dòng)、社會(huì)往活動(dòng)和親密往活動(dòng)三種類型，根據(jù)不同的交往活動(dòng)同樣需要不同尺度、層次的城市環(huán)境空間領(lǐng)域。另外，對(duì)于不同年齡層次的人們，在心理和物質(zhì)需求也是不同的，所以應(yīng)該根據(jù)不同年齡心理需求上的變化來設(shè)計(jì)不同層次、尺度的廣場(chǎng)環(huán)境空間，以基本滿足所有人群為目的。隨著現(xiàn)代環(huán)境的不斷惡化，空氣污染、車輛噪音污染、光污染等環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重，人們對(duì)城市廣場(chǎng)的要求也越來越高，心理需求方面添加了更多的因素，因此只有根據(jù)人性化的空間尺度設(shè)計(jì)不同程度的封閉或開敞空間領(lǐng)域，才能創(chuàng)造出富有特色、層次豐富的廣場(chǎng)空間環(huán)境。

4廣場(chǎng)的人性化空間序列

廣場(chǎng)是城市空間環(huán)境的有機(jī)組成部分，是城市空間的“調(diào)節(jié)器”。廣場(chǎng)與周圍建筑的層次關(guān)系非常重要，如果能夠合理的處理廣場(chǎng)空間與周圍道路、建筑空間關(guān)系，將會(huì)更加迎合人們的心理需求，以增添城市廣場(chǎng)的實(shí)際意義。因此，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，應(yīng)對(duì)廣場(chǎng)周圍的空間做整體考慮，以形成有機(jī)的空間序列，從而加強(qiáng)廣場(chǎng)的作用與吸引力，并以此襯托與突出廣場(chǎng)。

廣場(chǎng)的序列空間可劃分為前導(dǎo)、發(fā)展、、結(jié)尾幾個(gè)部分,人們?cè)谶@種序列空間中可以感受到空間的變幻、收放、對(duì)比、延續(xù)、烘托等樂趣。這種序列空間的巧妙組織,不僅使空間環(huán)境極富吸引力,也使人的心態(tài)隨空間的變化而不斷受到熏染,達(dá)到人景同步效應(yīng),同時(shí)也能滿足人們不斷變化的心理需求。在廣場(chǎng)空間序列的設(shè)計(jì)中,我們應(yīng)考慮到時(shí)間因素。同樣一個(gè)東西,看一分鐘和看一小時(shí)的感覺是不一樣的,在體量、尺寸很有限的情況下,有意識(shí)地增加人們停留的時(shí)間,將會(huì)產(chǎn)生“大”的感覺。設(shè)計(jì)師可利用人的這一心理感受引導(dǎo)人們?cè)谠O(shè)計(jì)的空間序列中穿行或停留。日本橫濱市的橫濱大道廣場(chǎng)空間整體設(shè)計(jì)是一個(gè)成功的例子,既為市民創(chuàng)造了舒適悅目的城市公共空間,又吸引了眾多的大公司遷往橫濱市,促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，廣場(chǎng)空間總是與周圍其他小空間、道路、庭院相連接的,它們是廣場(chǎng)空間的延伸與連續(xù),并連接著其他廣場(chǎng)。這些空間與廣場(chǎng)空間同樣重要，它們互相襯托，共同構(gòu)成城市的外部空間體系。

5結(jié)語

人性化是一個(gè)非常抽象的概念，基本上體現(xiàn)于理論觀念，城市廣場(chǎng)人性化設(shè)計(jì)是在提取抽象觀念的基礎(chǔ)上，有效的進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的整合，文章只是從三個(gè)方面對(duì)城市廣場(chǎng)空間人性化設(shè)計(jì)進(jìn)行闡述，在如果落實(shí)到具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)還需融入相關(guān)建筑設(shè)計(jì)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林玉蓮.環(huán)境心理學(xué)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006.

[2](丹麥)蓋爾.交往與空間[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2002.

篇5

關(guān)鍵詞：文化廣場(chǎng)；群眾文化活動(dòng)；重要作用

中圖分類號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-0226-02

所謂的文化廣場(chǎng)，是對(duì)廣場(chǎng)的進(jìn)一步定位，文化廣場(chǎng)具有廣場(chǎng)本身的特點(diǎn)，即它是戶外開闊的活動(dòng)場(chǎng)所。是城鄉(xiāng)之間很大的平整空間。文化廣場(chǎng)則強(qiáng)調(diào)文化氣息，強(qiáng)調(diào)該廣場(chǎng)主要是用于文化活動(dòng)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的“文化”活動(dòng)就是在“廣場(chǎng)”上進(jìn)行，當(dāng)時(shí)地方遼闊，人們借以舉行各種祭祀、集會(huì)以及商議本族、本部落之事，可謂“文化廣場(chǎng)”的早期雛形。

文化廣場(chǎng)需要有人類的參與，是人與人之間相互交往產(chǎn)生的產(chǎn)物。在新的時(shí)代下，它被賦予新的涵義，向人們展示了它新的形態(tài)、屬性與意涵。

一、文化廣場(chǎng)的特點(diǎn)

文化廣場(chǎng)在群眾活動(dòng)中產(chǎn)生，符合人們的生活需要，一直延續(xù)下來，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。因之它的特點(diǎn)便有如下幾個(gè)方面：

首先是群眾性。[1]群眾是文化廣場(chǎng)長(zhǎng)期保留下來的最主要原因。改革開放以后，人們的生活水平不斷提高，對(duì)精神文化的需求也更加迫切，群眾的大范圍參與使文化廣場(chǎng)的再次繁榮成為可能。

其次是開放性。廣場(chǎng)本身就有開放的含義，群眾的廣泛參與更使它不可能躲進(jìn)象牙塔，而體現(xiàn)兼容并包、外向開放的性質(zhì)。

再次是公開性。文化廣場(chǎng)是公共物品，文化廣場(chǎng)里的擺設(shè)和裝飾都是所在區(qū)域全體人民的共同財(cái)產(chǎn)，不具有排他性。因此文化廣場(chǎng)往往也是公益活動(dòng)的不二選擇，如文藝晚會(huì)、文藝演出以及各種展覽等等。

最后是義務(wù)性。其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)在上述的幾個(gè)特點(diǎn)中都有包括。文化廣場(chǎng)是免費(fèi)的，它備受觀眾的喜愛與青睞，它能夠給人們的生活帶來細(xì)微的變化，它活躍人的神經(jīng)，給人一種視覺上或者聽覺上的享受，它更趨向平民化，也特別讓人親近。

由于具有以上特點(diǎn)，文化廣場(chǎng)在所在區(qū)域的公關(guān)服務(wù)體系中有著重要的地位和表現(xiàn)出獨(dú)特的作用。它的持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，受益范圍也廣，演出的場(chǎng)次更是不計(jì)其數(shù)。它不費(fèi)分文卻填補(bǔ)了廣大群眾精神文化需求的空白，人們的精神追求也不僅再限于自娛自樂，而是共同性的一起歡樂；它把小型的晚會(huì)等文藝活動(dòng)進(jìn)行擴(kuò)大化和平民化，表現(xiàn)出時(shí)展所應(yīng)有的趨勢(shì)。

二、文化廣場(chǎng)所具有的功能

文化廣場(chǎng)的特點(diǎn)直接決定了它的功能與效應(yīng)。筆者試將其功能概括為五個(gè)方面。

第一，教育功能。文化廣場(chǎng)上的活動(dòng)都是積極的、健康的、為達(dá)到一定的教育或宣傳目的的活動(dòng)，因此多數(shù)有教化作用，且是寓教于樂的。在輕松的形式下，包含了催人上進(jìn)的主題，潛移默化中給百姓傳遞了正能量。

第二，輻射功能。文化廣場(chǎng)范圍廣闊，帶動(dòng)了附近房地產(chǎn)的發(fā)展，在文化廣場(chǎng)附近居住，可以隨時(shí)抓住文化活動(dòng)的觀看機(jī)會(huì)。同時(shí)，文化廣場(chǎng)本身所具有的經(jīng)濟(jì)、方便、快捷和魅力也給其他社會(huì)領(lǐng)域提供了范本。

第三，交流功能。信息時(shí)代的到來，雖然給人們帶來交流的便利，但卻拉大了人們之間面對(duì)面交流的距離。通過文化廣場(chǎng)的各種活動(dòng)，人們走出來，不再沉迷于虛假的世界，敞開心扉、共同娛樂、共同學(xué)習(xí)、互相傾訴，使人們的心理保持健康。[2]

第四，引導(dǎo)功能。文化廣場(chǎng)通過各種形式的文化活動(dòng)，不僅教育、而且引導(dǎo)人們朝著理想的發(fā)展前進(jìn)。廣場(chǎng)上的舞蹈、歌唱活動(dòng)，書法、攝影展的普及，都在無形中引領(lǐng)居民向更高層次的生活、更有文化品位的人生境界靠攏。

第五，窗口功能。文化廣場(chǎng)的活動(dòng)可展示當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌與藝術(shù)追求，以及獨(dú)具特色的本地文藝樣式，從而向來往的外地、外藉人士宣揚(yáng)了本地的風(fēng)神與氣韻。例如鎮(zhèn)江市文廣新局、文化館舉辦的“文化惠民”、“送戲下鄉(xiāng)”、“文心大舞臺(tái)·大家一起來”等廣場(chǎng)綜藝演出是鎮(zhèn)江百姓生產(chǎn)、生活的寫照，是地道的本土風(fēng)味，外來人員可以藉此感受到千年古城的文化氛圍、可以體驗(yàn)到當(dāng)?shù)嘏c眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、可以看到文明傳承到如今的現(xiàn)代鎮(zhèn)江。

三、文化廣場(chǎng)在群眾文化活動(dòng)中的作用

文化廣場(chǎng)既具有如此豐富的功能，它的作用之大是可想而知的。它是群眾文化的基本方式，表現(xiàn)了基礎(chǔ)性的地位。[3]它是人們進(jìn)行各種休閑娛樂活動(dòng)，進(jìn)行集會(huì)、比賽以及健身活動(dòng)的重要場(chǎng)所。它包括組織活動(dòng)和非組織活動(dòng)、公益性活動(dòng)和規(guī)模相對(duì)較小的靈活的個(gè)人活動(dòng)等。筆者認(rèn)為可以大膽地說一句：文化廣場(chǎng)是群眾文化的縮影。

在以往的認(rèn)知中，我們?nèi)菀装阉窒抻诔鞘欣锏母鞔髲V場(chǎng)。事實(shí)上，它的腳步已走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村?？茖W(xué)技術(shù)的使用，使得富余勞動(dòng)力增多，同時(shí)也減輕了人們的負(fù)擔(dān)，村民日益擺脫“面朝黃土背朝天”的束縛，開展追求更高品質(zhì)的生活。這使文化廣場(chǎng)深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至田間地頭成為可能，人們借助這個(gè)平臺(tái)認(rèn)識(shí)他人、了解未知的文化生活并增強(qiáng)自身的文化積累。

四、結(jié)語

綜上所述，文化廣場(chǎng)在人們的日常生活中扮演著重要的角色，它是人們精神需求的產(chǎn)物，是時(shí)展的附屬品，同時(shí)也是群眾文化日益豐富的重要體現(xiàn)。它就像是一個(gè)窗口，向外來人展示了這個(gè)地方的文化習(xí)慣；同時(shí)也是一個(gè)平臺(tái)，把群眾的所思、所想以及所為向世人毫無保留地表達(dá)出來。它可以有效地彰顯該地方的文化特色，并在不斷的演示中發(fā)現(xiàn)自身存在的不足。促進(jìn)了城區(qū)、鄉(xiāng)村或者是社會(huì)的公共安全，人們生活水平的提高以及集體文化的繼承與延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜燕.廣場(chǎng)文化活動(dòng)在群眾文化中的地位和作用[J].西寧：群文天地，2012（08）：82.

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本，設(shè)計(jì)與建設(shè)，城市廣場(chǎng)

 

目前國(guó)內(nèi)各大小城市盛行“廣場(chǎng)風(fēng)”，城市廣場(chǎng)在城市里多起來，本是令人欣慰的事情，但在“以人為本”地呼聲越來越高的今天，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)與建設(shè)是否真正貫徹了這一根本原則呢？并不盡然，筆者從“以人為本”的角度，對(duì)衡陽市城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)與建設(shè)進(jìn)行探討。

1、“以人為本”的內(nèi)涵

“以人為本”來源于14C—16C歐洲文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人本主義”，即humanism，（也可譯為“人文主義”和“人道主義”）。城市廣場(chǎng)以人為本的內(nèi)涵是以人的需求為準(zhǔn)則，注重人的活動(dòng)與感受要求，提高環(huán)境的舒適性和景觀的和諧性，使市民心中產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

2、城市廣場(chǎng)“以人為本”三層次分析

2.1第一層次——服務(wù)對(duì)象大眾化

“以人為本”的著眼點(diǎn)應(yīng)以大眾人們的需求為基本出發(fā)點(diǎn)，

城市廣場(chǎng)應(yīng)是迎合城市市民大眾心理需求而設(shè)計(jì)的，它的公共性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值捏w現(xiàn)，是供在此生活居住的絕大多數(shù)居民使用的，絕不是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)榜政績(jī)的工具。著名的城市規(guī)劃思想家劉易斯、芒福德認(rèn)為：“城市最好的經(jīng)營(yíng)模式是關(guān)心人和培養(yǎng)人”，一切華而不實(shí)的東西只能是空中樓閣。

遺憾的是，現(xiàn)代城市由于過分積聚和追求商業(yè)利益而忽視了對(duì)人的關(guān)懷。城市廣場(chǎng)作為市民的主要公共活動(dòng)場(chǎng)所，無論在數(shù)量、規(guī)模還是分布上都無法滿足市民的需求。總量不足、分布不均導(dǎo)致了市民廣場(chǎng)的實(shí)際容納的人數(shù)超過其環(huán)境容量。就衡陽而言，上世紀(jì)八十年代唯一能稱得上城市廣場(chǎng)的就是雁峰公園前小小的雁峰廣場(chǎng)。論文參考網(wǎng)。備受衡陽市民關(guān)注的岳屏廣場(chǎng)在2002年6月1日開放以來，很快成為城市居民休閑玩樂的集中地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，夏天的人數(shù)高峰期達(dá)2萬人/日，縱目一望，用“人山人海，摩肩接踵”形容一點(diǎn)也不夸張，大大超過了其設(shè)計(jì)容量。這充分說明，廣場(chǎng)以其在城市空間環(huán)境中的表現(xiàn)力和感染力，有巨大的凝聚力。市民對(duì)廣場(chǎng)等開放空間的趨之若鶩，反映了他們對(duì)城市公共活動(dòng)空間的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)美麗宜人生活環(huán)境的渴求。

城市廣場(chǎng)是目前城市居民最主要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，根據(jù)對(duì)居民問卷調(diào)研的綜合分析，城市居民使用城市廣場(chǎng)的頻率居首位，按照使用廣場(chǎng)人數(shù)占被調(diào)研人數(shù)的百分比排序，城市廣場(chǎng)、公園、商場(chǎng)的使用頻率依次是85.6%、75.2%、64.7%，而且各個(gè)年齡段對(duì)城市廣場(chǎng)的使用頻率也居首位，相對(duì)于其它各類城市空間，廣場(chǎng)是人們最愿意流連的場(chǎng)所。

沒有諸如城市廣場(chǎng)之類開放空間的城市是荒涼而無生氣的，市民擁有城市廣場(chǎng)，應(yīng)該是決策者和建設(shè)者對(duì)市民身心健康以及情感最起碼的尊重和重視，當(dāng)一個(gè)城市對(duì)市民這種強(qiáng)烈性的愿望都無法滿足時(shí)，如何謂之“以人為本”呢？故筆者把服務(wù)對(duì)象大眾化作為城市廣場(chǎng)建設(shè)“以人為本”第一層次。

2.2第二層次——服務(wù)設(shè)施人性化

在全國(guó)的諸多廣場(chǎng)，不論是粗制濫造或是精雕細(xì)琢，均能或多或少吸引一定的人群，這說明我國(guó)廣大市民對(duì)“鋼筋混凝土森林”里開辟出來的開放休閑空間的渴求是如此強(qiáng)烈，作為廣場(chǎng)設(shè)計(jì)者和建設(shè)者應(yīng)該充分考慮市民生理心理需求，把廣場(chǎng)“以人為本”上升到第二個(gè)層次上來，營(yíng)造一處具有濃郁人情味的廣場(chǎng)，讓市民擁有了城市廣場(chǎng)，還可充分享受城市廣場(chǎng)。

2.2.1廣場(chǎng)應(yīng)是一處充滿人性的親和空間

城市廣場(chǎng)作為最重要的城市公共活動(dòng)空間之一，被稱為城市的“起居室”。在“起居室”中，所有的家庭成員可以進(jìn)行各種活動(dòng)，享受家庭生活的樂趣，同時(shí)每人各自不同的活動(dòng)又能融會(huì)在一起，形成動(dòng)人的家庭生活場(chǎng)景。

城市廣場(chǎng)中吸引人群的是社會(huì)生活等潛在的“內(nèi)容”而非浮華無實(shí)的外表?？梢栽O(shè)想，如果衡陽的岳屏廣場(chǎng)僅僅是一處用大片的花壇、草地組成變化莫測(cè)的圖案，有巨大雕塑和噴泉在孤芳自賞的地方，那就成了一個(gè)僅僅展示城市建設(shè)政績(jī)的“櫥窗”，無形中會(huì)把平常百姓隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，真可謂“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”。

2.2.2廣場(chǎng)應(yīng)滿足不同人群的需要

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)充分考慮市民生理心理特點(diǎn)，滿足不同人群的需要現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的意義不僅是政治集會(huì)的需要，更應(yīng)滿足多功能的需要，并最大限度地適應(yīng)迎合市民的休閑特點(diǎn)，如健身、休息、表演、集會(huì)等。筆者以考察岳屏廣場(chǎng)休閑特點(diǎn)的結(jié)果為例：

(a)時(shí)間變化：城市廣場(chǎng)活動(dòng)空間應(yīng)適應(yīng)居民每天活動(dòng)內(nèi)容變化。

早晨：做操、打拳、打羽毛球

上午：聊天、聚會(huì)、小坐、看展覽演出

晚上：散步、踩卵石、戲水、休息、跳舞

(b)季節(jié)變化：

春秋：需要陽光、大片開闊地

夏季：納涼、需要樹蔭

因此廣場(chǎng)需喬、灌、草結(jié)合，硬質(zhì)地面與軟質(zhì)地面比例恰當(dāng)。

(c)不同年齡群的喜好：

中老年人：群聚、聊天、遛鳥

青年人：休息、學(xué)習(xí)、談戀愛

少年兒童：玩耍、追逐、探險(xiǎn)

因此廣場(chǎng)建設(shè)要結(jié)合不同居民的活動(dòng)特點(diǎn)，功能分區(qū)明確，動(dòng)靜相宜，開敞封閉有機(jī)組合。

2.2.3廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與建設(shè)要注意細(xì)節(jié)關(guān)懷

老年人和少年兒童是到廣場(chǎng)游玩的兩個(gè)特殊群體，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)特別關(guān)注他們的身心健康，在細(xì)節(jié)上給予關(guān)懷，以期創(chuàng)造濃濃的人情氛圍。

如：老年人活動(dòng)場(chǎng)地必須做無障礙設(shè)計(jì)，盡可能采用斜坡，不用臺(tái)階，采用背靠式座椅，亭廊要有扶手，采用軟質(zhì)地面，不用水泥等硬地面，筆者曾親眼目睹一老人在市區(qū)某廣場(chǎng)的大理石地面上摔倒。因?yàn)榇罄硎孛娣e過大，且有一定斜度，加之因噴泉造成地面常年濕漉漉的，青壯年走路也要小心翼翼，何況步履維艱的老人呢？

兒童在廣場(chǎng)游玩人口中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，他們的成長(zhǎng)與室外活動(dòng)環(huán)境關(guān)系十分密切。由于兒童年齡的不同，其體力、活動(dòng)量、甚至興趣愛好等也隨之而異，故在規(guī)劃布置時(shí)，應(yīng)考慮不同年齡兒童的特點(diǎn)和需要。一般可分為幼兒（2歲以下），學(xué)齡前兒童（3-6歲）學(xué)齡兒童（6-12歲）三個(gè)年齡組，規(guī)劃布置必須考慮使用方便（合理的服務(wù)半徑）與安全（無穿越交通），以及場(chǎng)地本身的日照、通風(fēng)、防風(fēng)、防曬和防塵等要求。論文參考網(wǎng)。

細(xì)節(jié)的關(guān)懷是最暖人心扉的，也真正體現(xiàn)了以人為本，使廣場(chǎng)不僅可以吸引人流，而且還使市民真正把廣場(chǎng)當(dāng)成他們的家園，以愉悅舒適的心情充分享受家園的樂趣。

2.2.4因地制宜，尺度宜人

根據(jù)城市空間結(jié)構(gòu)中的地位，城市廣場(chǎng)分為：城市中心廣場(chǎng)、區(qū)級(jí)中心廣場(chǎng)、社區(qū)廣場(chǎng)三個(gè)級(jí)別，不一定是大型的中心廣場(chǎng)才可取悅?cè)罕姡虻刂埔说纳鐓^(qū)廣場(chǎng)同樣是老百姓的至愛。遺憾的是由于種種原因，很多城市社區(qū)廣場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市民需要。

城市廣場(chǎng)的規(guī)模取決于廣場(chǎng)性質(zhì)、功能、景觀方面的要求，并受城市環(huán)境、交通和用地條件的性質(zhì)，必須因地制宜確定廣場(chǎng)規(guī)模。金紀(jì)元先生筆下的“哈佛廣場(chǎng)”，還有被業(yè)內(nèi)人士廣為稱頌的“蓓蕾廣場(chǎng)”都是小廣場(chǎng)的典范。筆者工作的地方在衡陽市立新開發(fā)區(qū)，經(jīng)常目睹一塊30米見方的空地上有幾十位中老年人在那里跳健身舞，可惜夏天暴曬，雨天泥濘，環(huán)境差強(qiáng)人意。筆者曾上前探詢，他們異口同聲說周圍沒有合適的場(chǎng)地鍛煉和休閑，很希望能建一個(gè)小型社區(qū)廣場(chǎng)。論文參考網(wǎng)。它的建成，將是喧囂城市里一塊凈土，小則小矣，但滿足市民需要，且造價(jià)低，資金少，群眾歡迎，何樂而不為呢。貼近生活的小廣場(chǎng)，其豐富的內(nèi)容往往超越設(shè)計(jì)者的想象力。

2.3第三層次——文化內(nèi)涵本土化

廣場(chǎng)文化應(yīng)體現(xiàn)城市主流文化，符合當(dāng)?shù)厥忻竦膶徝狼槿ぃ诤魬?yīng)當(dāng)?shù)厥忻駜?nèi)心歸屬感的同時(shí)，延續(xù)地方文化特色。

城市廣場(chǎng)向人們展現(xiàn)其背后所指代的文化信息，刺激人們產(chǎn)生聯(lián)想，喚起積存于意識(shí)深層的情感，由此即產(chǎn)生了“意境”，這是形成文化氛圍的真正所在，當(dāng)然，廣場(chǎng)的文化氛圍，應(yīng)與整體人文環(huán)境相吻合，并體現(xiàn)其地點(diǎn)性和文化性。

廣場(chǎng)作為城市物質(zhì)與精神文明的窗口，作為市民經(jīng)常性的活動(dòng)場(chǎng)所，其文化品味對(duì)于城市、市民非常重要。

2.3.1突出文化特色

文化特色是使市民產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感、使城市、地段具有可識(shí)別性的關(guān)鍵因素之一；突出文化特色、即是結(jié)合時(shí)代特征，將城市、地段文化、自然地理等條件中富有特色的部分加以提煉，并結(jié)合創(chuàng)新，物化到廣場(chǎng)中，從而使廣場(chǎng)呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。位于衡陽市中心的蓮湖廣場(chǎng)保留了原有工人文化宮的一塊湖泊，筆者認(rèn)為，湖泊可點(diǎn)綴蓮葉、荷葉，夏天有“接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的熱烈奔放，冬日里有“留得殘荷聽雨聲”的清雅，既使“蓮湖”名符其實(shí)，又具有地方特色（衡陽以湘蓮著名）。

2.3.2營(yíng)造人文精神場(chǎng)所

城市廣場(chǎng)應(yīng)是一個(gè)熏陶市民情操的精神家園。市民隨著與廣場(chǎng)文化交流的持續(xù)與深入，感到不斷受益，提高文化品味，提高了生活質(zhì)量。廣場(chǎng)文化建設(shè)應(yīng)在雅俗共賞的基礎(chǔ)上，適度地偏向高雅或先進(jìn)性文化，或是對(duì)某些通俗文化進(jìn)行適度提高與創(chuàng)新，這樣，既使大眾易于接受，又使大眾久處受益，自身素質(zhì)日益提高。

衡陽市的太陽廣場(chǎng)在廣場(chǎng)文化建設(shè)上先聲奪人，從2003年5月17日，市高新區(qū)管委會(huì)與團(tuán)市委共同舉辦的“華新快樂周末”在這里舉行，拉開了和衡陽市廣場(chǎng)社會(huì)文化的序幕，之后，太陽廣場(chǎng)文化娛樂活動(dòng)好戲連臺(tái)，迭起，精彩紛呈，到目前為止，“華新快樂周末”已舉辦了逾四十期，為廠礦企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、群眾團(tuán)體提供了一個(gè)弘揚(yáng)文化的大舞臺(tái)。

在這樣健康向上的廣場(chǎng)文化的熏陶下，市民自身素質(zhì)日漸提高，精神生活豐富而充實(shí)，市民也樂易讓自己溶于廣場(chǎng)文化中，去體會(huì)其文化魅力。

結(jié)語

城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與建設(shè)本無定律，應(yīng)因地制宜，因人而異，但根本原則卻有一條--以人為本。只有真正切實(shí)貫徹此原則，才能創(chuàng)造出安全、舒適、宜人的公共活動(dòng)場(chǎng)所，不論它外在形式如何，那都會(huì)是一個(gè)好的作品。

[參考文獻(xiàn)]；

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篇7

【關(guān)鍵詞】廣場(chǎng)舞；研究綜述；噪音擾民

一、關(guān)于廣場(chǎng)舞的概念及其藝術(shù)特征的研究

牟頂紅（2010）認(rèn)為，“現(xiàn)代廣場(chǎng)舞是指人民群眾自發(fā)的，在廣場(chǎng)上進(jìn)行的、統(tǒng)一的，以健身、自娛、交友為目，在音樂伴奏下的以舞蹈為載體的健身活動(dòng)”。

雷勝輝（2011）認(rèn)為，“廣場(chǎng)舞蹈應(yīng)當(dāng)是這樣一種舞蹈形式――以開放的形式、簡(jiǎn)單的方式、在廣場(chǎng)上展開的、適合大眾普遍參與的能夠愉悅身心、強(qiáng)身健體的藝術(shù)形式”。

王芳（2012）認(rèn)為，“廣場(chǎng)上表演的舞蹈，主要指活躍在廣場(chǎng)的業(yè)余藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)，如健身操（舞）隊(duì)、太極扇舞隊(duì)、秧歌舞隊(duì)等”，其主要特征是“舞步、步法及結(jié)構(gòu)通常簡(jiǎn)單易學(xué)”、“多為群眾自發(fā)組織，沒有固定人員和時(shí)間限制，帶有松散性、隨意性和休閑性”。

周麗云（2012）認(rèn)為，廣場(chǎng)舞是指人們?cè)趶V場(chǎng)上隨性進(jìn)行的以健身、娛樂等為目的，以操、舞為載體，并體現(xiàn)音樂主題的各種身體活動(dòng)的總稱，并將其特征歸納為群眾性、多樣性、自娛性、簡(jiǎn)易性、開放性和集體性六方面。

二、關(guān)于廣場(chǎng)舞盛行的原因與作用方面的研究

彭（2012）指出，“現(xiàn)代社會(huì)日益增多的心理疾病、肥胖癥、久坐的生活方式、人口老齡化以及保健的高成本”，而“廣場(chǎng)舞人人都能參與，且無需特定的場(chǎng)合，人數(shù)不限，這是其功能價(jià)值繼續(xù)增強(qiáng)根源”。

丁漢輝（2014）也指出，廣場(chǎng)舞“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的態(tài)勢(shì)迅速在我國(guó)躥紅，是群眾健身意識(shí)增強(qiáng)、物質(zhì)文化需求增強(qiáng)、廣場(chǎng)舞對(duì)場(chǎng)地、設(shè)備要求低等多種因素綜合作用的結(jié)果。

上海市委黨校沈士光教授（2014）指出，廣場(chǎng)舞舞者大多數(shù)是 50 歲以上大媽。30 多年前，她們正值妙齡，但跳廣場(chǎng)舞的時(shí)間點(diǎn)對(duì)于當(dāng)年的她們來說，或是剛插完秧濕著腳從田里回到家中淘米燒晚飯，或是尚在下班途中。30 多年后衣食無憂，跳廣場(chǎng)舞是“彌補(bǔ)了她們年輕時(shí)的缺憾”。

三、關(guān)于廣場(chǎng)舞噪音擾民成因及對(duì)策方面的研究

關(guān)于廣場(chǎng)舞噪音擾民的原因，一個(gè)社會(huì)共識(shí)是公共文化基礎(chǔ)設(shè)備薄弱，社會(huì)上可供她們不擾民跳舞的地方太少。沈士光（2014）則從公共管理的角度剖析當(dāng)前廣場(chǎng)舞噪音擾民問題，他指出目前管理部門尷尬的陷入了“機(jī)構(gòu)困境”，以至對(duì)廣場(chǎng)舞糾紛“該不該管，怎么管，管到什么程度”，一籌莫展。鮑勇劍（2013）則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度指出，廣場(chǎng)舞擾民現(xiàn)象是城市公共產(chǎn)品和私有產(chǎn)品之間邊界模糊，共享資源和公共集體行動(dòng)缺乏規(guī)則導(dǎo)致的后果。

關(guān)于如何解決廣場(chǎng)舞擾民問題，長(zhǎng)效機(jī)制是從城市規(guī)劃上進(jìn)行疏導(dǎo)，加大公共文化設(shè)施的投入，給大媽廣場(chǎng)舞一個(gè)容身之處。就短期而言，學(xué)術(shù)界也提出了主張、觀點(diǎn)和方案。

金緯（2014）認(rèn)為，受到廣場(chǎng)舞影響的人有權(quán)要求廣場(chǎng)舞組織和參與者提供補(bǔ)償。如果雙方能就該補(bǔ)償或賠償費(fèi)用達(dá)成一致，那么可以就廣場(chǎng)舞的時(shí)間和音量上做出有約束力的協(xié)議；如果達(dá)不成一致，那么廣場(chǎng)舞就不應(yīng)當(dāng)再跳下去。

上海交通大學(xué)趙文杰（2014）教授提出廣場(chǎng)舞管理引入獎(jiǎng)懲機(jī)制的觀點(diǎn)。具體操作是通過社區(qū)體育中心或者街道，為轄區(qū)內(nèi)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)設(shè)立年度獎(jiǎng)勵(lì)基金。如果廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)活動(dòng)沒有發(fā)生居民投訴，就予以獎(jiǎng)勵(lì)；反之，可以要求團(tuán)隊(duì)停止活動(dòng)并及時(shí)整改。

復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院鮑勇劍（2014）提出“社區(qū)治理廣場(chǎng)舞擾民問題的”理念。具體而言是讓居住在小區(qū)內(nèi)的大媽擔(dān)任組織者，讓擁有場(chǎng)地的商家與組織者溝通，劃分擁有權(quán)、仲裁權(quán)和友好使用時(shí)段及權(quán)利，讓居民區(qū)的城管調(diào)查和管理周邊空地的情況，羅列出能夠活動(dòng)的時(shí)間和規(guī)則，參與者簽署協(xié)議，共同接受城管的管理等。

四、關(guān)于上述研究成果的一個(gè)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

從以上研究成果來看，關(guān)于廣場(chǎng)舞的研究，基本上已成體系，但還有許多不足：

第一，研究視角、內(nèi)容有待進(jìn)一步完善。以關(guān)于廣場(chǎng)舞盛行的成因和作用方面的研究為例，目前研究只證實(shí)了廣場(chǎng)舞在增強(qiáng)老年人身心健康，加強(qiáng)社區(qū)成員溝通等方面具有重要作用，但廣場(chǎng)舞在豐富基層文化內(nèi)容和形式，提高市民自治能力以及在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長(zhǎng)等方面的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng)還有待進(jìn)一步研究，而這些研究結(jié)論直接關(guān)系到我們?nèi)绾螌?duì)待廣場(chǎng)舞。

第二，研究方法方面實(shí)證研究非常少。通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，除了華中師范大學(xué)碩士研究生代敏（2011）、福建師范大學(xué)研究生周麗云（2012）、江西省體育科學(xué)研究所的王兆征（2013）等少數(shù)人對(duì)廣場(chǎng)舞做了實(shí)地調(diào)研之外，及少有學(xué)者對(duì)廣場(chǎng)舞開展實(shí)證研究。其結(jié)果是導(dǎo)致一個(gè)關(guān)鍵問題尚不清楚，即在我國(guó)城市廣場(chǎng)舞只是一種暫時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象？還是今后的一種常態(tài)？如果只是一種暫時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象則研究意義不大，但如是今后的一種常態(tài)，其噪音擾民問題就非常值得研究。因此，進(jìn)一步開展廣場(chǎng)舞實(shí)地調(diào)研非常有必要。

第三，關(guān)鍵問題尚未解決，需進(jìn)一步深入研究。廣場(chǎng)舞噪音擾民問題是制約該種藝術(shù)形式生存和發(fā)展的主要障礙，如果不能得到妥善解決，廣場(chǎng)舞的命運(yùn)可能會(huì)象部分學(xué)者所主張的“廣場(chǎng)舞就不應(yīng)該跳下去”。正因如此，許多學(xué)者提出了治理廣場(chǎng)舞噪音擾民問題的主張、方案，然而這些主張、方案目前還是處于真知灼見的設(shè)想狀態(tài)，是否對(duì)，能否有效？需要進(jìn)一步論證和檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 彭.廣場(chǎng)舞蹈的現(xiàn)狀、特征、價(jià)值與推廣對(duì)策探析[J].體育人文社會(huì)學(xué)，2012（2）.

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【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、城市景觀設(shè)計(jì)及其特點(diǎn)

1、城市規(guī)劃與城市景觀

城市作為一種物質(zhì)的表現(xiàn), 是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃, 是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究, 為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。城市景觀是對(duì)土地功能的利用, 是在對(duì)土地性質(zhì)研究之后做出的綜合利用, 如哪些可用于建怎樣的建筑, 哪些最好用作公共綠地, 哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。城市的美,不僅意味著有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑,而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有內(nèi)容, 都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡? 還應(yīng)符合形式美原則。城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市總體規(guī)劃確定之后, 城市景觀設(shè)計(jì)就反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀? 首都北京的安街政治氣氛濃重; 杭州作為旅游城市, 山光水色氣脈相聯(lián)自然景物與人文環(huán)境融洽。城市景觀還反映城市各物質(zhì)要素的功能分區(qū)與布局。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展, 各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市和工業(yè)區(qū), 一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施就成為這類城市的景觀。原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵, 原有的建筑物的類型, 都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。

2、城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

景觀可理解為景與觀的統(tǒng)一體。景, 即風(fēng)景、景物, 指一切客觀存在的事物; 觀, 即觀看、觀賞, 是指人對(duì)景的各種主觀感受。從環(huán)境藝術(shù)角度看, 景觀是一種視覺現(xiàn)象、自然現(xiàn)象、生態(tài)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等人類生活環(huán)境中一切視覺事件和視覺事物的總和, 是一門相互關(guān)系的藝術(shù)。廣義上分, 城市環(huán)境景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是自然地域性的綜合體現(xiàn), 有地域性的特點(diǎn)。人文景觀是人類自身發(fā)展過程中科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的概括, 具有歷史性、人文性、民族性、地方性、實(shí)用性等特點(diǎn)。就人文景觀而言, 由于人類文化傳統(tǒng)的差異, 美學(xué)思想的不同, 所以形成的景觀風(fēng)格也有很大差別。大的方面主要表現(xiàn)為:以儒教文化為中心的東亞人文景觀;以基督教文化為中心的歐美人文景觀; 以天主教文化為中心的拉丁人文景觀; 以伊斯蘭教文化為中心的阿拉伯人文景觀;以印度教文化為中心的南亞人文景觀。

二、城市景觀形成要素

人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人

所共同的感受。每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖像由人們所看到的許多東西的綜合。構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：

路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖像主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。

區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。

邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。

標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。

中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心?？臻g四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖像的形成能力。道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖想的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，

以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。

三、城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)

在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)。因此就存在著各類功能不同的中心．一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。

1、城市中心的景觀設(shè)計(jì)

城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置．在這里．人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象．應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中．都應(yīng)做出回答。重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)做出回答。

2、市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)

市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：(1)市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；(2)娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；(3)購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面。作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離．同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度．當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去像是站在空間的邊緣。墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊樹林.朱儀淺談城市景觀設(shè)計(jì)方法[期刊論文]-大舞臺(tái)2010(4)

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    論文摘要:國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說與狂歡詩學(xué)。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系,并且以當(dāng)前中國(guó)大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對(duì)大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說和狂歡詩學(xué)。二十世紀(jì)中后期,源起于英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費(fèi)斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國(guó)學(xué)界炙手可熱,爭(zhēng)論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢(shì)。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對(duì)話與爭(zhēng)鳴;①同時(shí),對(duì)于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國(guó)大眾文化研究的理論話語資源,觀點(diǎn)也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā),以歌德《意大利游記》中對(duì)1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料,結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實(shí)踐,提出了自己的狂歡化理論。狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個(gè)核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念?？駳g化淵源于狂歡節(jié),而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)?！皣?guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ),是狂歡式的世界感受的核心所在,這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺(tái),不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個(gè)范疇:1.等級(jí)制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系,人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級(jí)、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級(jí)世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對(duì)立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個(gè)范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗(yàn)的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言時(shí),就是所謂的狂歡化。

篇10

【論文關(guān)鍵詞】：建筑藝術(shù)；城市文化

【論文摘要】：十幾年來，中國(guó)的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個(gè)中國(guó)就像個(gè)大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。 建筑藝術(shù)古已有之，在那個(gè)性紛呈的輝煌時(shí)代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時(shí)代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷過國(guó)際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個(gè)整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢(shì)非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國(guó)際飯店，高達(dá)24層，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國(guó)際語言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機(jī)的空間形態(tài)，突出了城市的開放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來。 2. "折衷"，將給城市帶來危機(jī) 我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋砜闯鞘性O(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作，又會(huì)覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識(shí)，還需更進(jìn)一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計(jì)是一種商業(yè)運(yùn)作，與中國(guó)建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計(jì)來博取甲方的歡心，此類設(shè)計(jì)缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來潛在的危機(jī)。 3. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 由于社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象，當(dāng)我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動(dòng)。城市建筑藝術(shù)空間的成功營(yíng)造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達(dá)到的高度已成為社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一，它是一個(gè)城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國(guó)際上，戶外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國(guó)家的標(biāo)志之一。戶內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱為裝飾藝術(shù)，如星級(jí)酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。 國(guó)際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國(guó)社會(huì)情況來看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級(jí)階段。由于中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場(chǎng)的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場(chǎng)，北京文化廣場(chǎng)，廣州文化廣場(chǎng)，杭州即將建成全國(guó)最大的文化廣場(chǎng)，文化廣場(chǎng)的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費(fèi)、文化教育熏陶、文化氛圍的營(yíng)造等等。在已建成的實(shí)例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實(shí)踐處于零敲碎打的無序的個(gè)體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國(guó)的首都，也是中國(guó)的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國(guó)文化的大舞臺(tái)。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運(yùn)會(huì)，提出人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢(shì)所在。北京奧運(yùn)會(huì)的申辦成功，加入WTO進(jìn)程的加快，預(yù)示著古老的中國(guó)將進(jìn)一步打開國(guó)門，與國(guó)際接軌，與世界同步。對(duì)中國(guó)各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機(jī)遇來臨之際，在通往世界的這場(chǎng)新的競(jìng)賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發(fā)展中占有先機(jī)。與前不同，這更是一場(chǎng)綜合素質(zhì)、文化實(shí)力的競(jìng)賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營(yíng)造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個(gè)性，體現(xiàn)新科技時(shí)代的北京城市歷史新定位，如何營(yíng)造北京國(guó)際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì) ⑴ 中國(guó)城市化進(jìn)程的加速，必然帶動(dòng)城市環(huán)境建設(shè)的投入力度。現(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙?。虎?建筑藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過對(duì)建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過探討經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)各部類的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外，同時(shí)藝術(shù)與文化在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會(huì)，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，那么應(yīng)該說現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動(dòng)也是社會(huì)活動(dòng)，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律； ⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)之間一門綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化--許多有著實(shí)用功能的設(shè)計(jì)作品能引起類似于人們觀看藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的詩意的想象，藝術(shù)設(shè)計(jì)化--藝術(shù)家越來越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達(dá)自我，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動(dòng)、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。 由此，設(shè)計(jì)不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計(jì)文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會(huì)互動(dòng)--源于社會(huì)，將美與真普及社會(huì)；建筑藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類大環(huán)境的偉大事業(yè)中來。一個(gè)城市猶如一個(gè)人，如何能讓初來乍到的客人們對(duì)這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營(yíng)造既飽含中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)、富于城市地域個(gè)性，同時(shí)又符合現(xiàn)代實(shí)用功能的詩意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！

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