導語：如何才能寫好一篇社會道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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會計職業道德問題伴隨著經濟發展普遍存在，但近兩年是會計準則的變更階段，會計職業道德缺失導致的問題更加突出。2007年是我國實施新會計準則的第一個年份，上市公司年報是全面執行新準則的首份年度報告，其年報工作要求高、事項多、難度大、責任重。其中涉及到追溯調整或者其他方面的操作，如果會計從業人員的責任心不強，那么在轉型期間的會計造假等現象所造成的經濟后果就會更加嚴重。伴隨經濟持續發展，對于會計職業道德問題的再探討是十分有必要的。

一、天津磁卡會計舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現金流虛構巨額非經常性損益，10月19日該公司公告稱證監會已正式立案調查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發基地一期建設總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿源簽訂總價款為431，972，300元的《設備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿源預付了5.2億元設備采購款及原材料采購款。總價值只有4.3億元，就預付5.2億元，且如此巨額工程設備不自己招標采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實際是在空轉，也就是天津磁卡并沒有真實收到5.2億元的售房款，也沒有真實支付5.2億元的設備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現金流；實際上，2003年度收回的關聯方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉，以此轉回巨額的減值準備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到專款專用。不少上市公司在募集資金的時候虛報項目所需經費；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉出到賬外；或者將改存款質押套取貸款；或者虛報募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會計職業道德問題的現實危害

由天津磁卡會計舞弊案應該引發人們再次思考會計職業道德問題，其將對國家的社會經濟生活產生深遠的現實危害。

1、擾亂市場經濟秩序。市場經濟是信用經濟，沒有信用，市場經濟就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產權益等現象較為嚴重，并且出現了貪污、漏稅等嚴重問題，這都對經濟社會健康發展造成了無法估量的損失。

2、影響國家宏觀經濟決策。會計的目的就是真實公允地反映經濟經營狀況，而國家宏觀調控便依賴于報表等會計成果，認為其反映的經營與資產列報是合理的，并做出宏觀的經濟決策。但是，在會計人員違背職業道德的條件下，會計結論的可信度受到威脅，更何談宏觀調控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會計職業道德問題的產生會使得會計工作喪失獨立客觀公正的原則。為企業及上市公司提供虛假的會計報告與驗資報告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級秘書網

三、會計職業道德問題成因

會計職業道德是一個多元化復雜問題，涉及到方方面面，故應以我國國情為出發點進行分析。首先，現實的社會歷史條件。會計職業道德更多地依附于歷史繼承性和經濟規律，一些觀念、一些做法雖然不符合時代、不符合要求，但是往往由于是老習慣、老傳統，人們還是會沿襲下來。隨著改革開放，人們的思想意識、價值觀念都在發生變化，會計人員的道德觀念也處在一個徘徊、不穩定的狀態。會計人員的價值觀念、價值取向發生變化，而且隨著改革開放，國外的各種思想，不論是好的壞的，都會對會計人員產生誘惑。在這樣的情況下，會計人員職業道德的缺失也就不難理解了。其次，國家的法制不健全，道德的作用有時顯得無力。經濟體制的轉變，社會生活也發生著巨大的變化，法制也應該隨之發生相應的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩定性，不可能時時改變，而社會經濟生活是時時發生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會計人員在抵制違法會計行為時，就會缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會計職業道德評價體系及會計人員自己的行業自律組織。會計職業道德評價具有裁判作用、激勵作用、示范作用和調節作用。我們能以職業道德的原則和規范為尺度對會計行為加以衡量。但是，目前我國還沒有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒有及時的評價，也沒有及時的表揚或是糾正，使目前會計職業道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國雖已有注冊會計師協會、會計師事務所和審計事務所等，但是還沒有建立起一個針對所有會計人員的行業自律組織來對會計人員的行為做出約束和監督。

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    傳統道德的主要內容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

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    關鍵詞:當代大學生 社會道德模范教育 作用注意

    思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展,思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育,幫助人們樹立現代社會共同的理想信念,形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面,市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面,市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態,樹立健康正確的文化心態,這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統,“見賢思齊”是古之明訓,我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況,這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。 

    一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用 

    社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往,對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體,有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用: 

    1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。 

    對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念,它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來,引導人們為之共同努力。一個社會的發展,本質上體現為全民精神的進步。因此,優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術的本質不在于傳授的本領,而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向,讓大學生在耳濡目染中收到熏陶,達到精神上的鼓舞,在思想上起到強烈的共鳴,從而升華道德認識,逐步提高思想道德素質,形成正確的價值觀。 

    2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。 

    實踐證明,在改革發展的關鍵時刻,由于經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎,為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化,最終升華為個人行為的準則。

    3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。 

    社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標準,那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發人們建設社會的熱情。 

    二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點 

    運用社會道德模范開展大學生思想道德教育,是培養大學生自覺遵守道德規范,形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法,是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點: 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應注重堅持面向大多數,把重點放在基層,放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生,著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造,謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育,可以讓大學生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質。 

    2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環境。馬克思認為:“人創造環境,同本翔不境也創造人。”道德規范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操,能對人產生巨大的精神激勵。應創造良好的道德教育氛圍,喚起大學生追求高尚道德的內在動力,提升責任感和人格尊嚴,使大學生完善自我,使道德從外部調控內化為內心的自覺要求和行為習。 

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家庭教育、學校教育、社會教育不協調問題

在社會主義條件下，學校教育、家庭教育和社會教育的目標、任務都是一致的。但是，在當前學校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學習，單純追求升學，對學生的全面發展帶來一定的消極影響，給學校教育帶來很大的壓力。

三者協調發展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學校和社會各界都認識到開展家庭、學校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。

1、提高合作重要性的認識

（1）學校方面，學校相關領導和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標，將德育和智育放在同等重要的位置，認識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學生思想品德的形成和發展，應該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學校的事，與自己無關的思想，家長應認識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎教育的奠基作用，更離不開家長的監督和榜樣作用教育，所以家長與學校、社會之間的關系應該是合作、平等、積極和主動的關系，不再是責任分離，依附于學校、被動的關系。

（3）社會方面，社會教育方面應采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學校教育、家庭教育的共同參與，避免學生出現問題時，學校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質問學校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責任，發揮合作力量

（1）夯實三者合作中家庭教育基礎地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養成。

（2）加強三者合作中學校教育主導地位

學校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學校教育和社會教育的三者合一的關系中占據著主導地位，一方面，良好的學校德育教育是學生思想品格形成和發展的主要場所。另一方面，在學校正確的教學理念引導、明智的教育管理指導下，學校對家庭教育進行指導，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進家長和教師進行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位

隨著科學信息化的不斷發展，外界環境復雜化，多樣化，把學生單純限制在學校和家庭中進行思想政治教育，培養學生良好的思想品德，這己經不適應于時代的發展需求了，需要讓學生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學生親自體驗豐富多彩的社會生活。

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    “社會工作職業化”研究的開展有著客觀的社會背景。首先,社會工作得到了迅速的發展。目前為止,全國已有六、七十所大學設立了社會工作專業,每年都有不少的學生畢業,但現有的制度結構中并沒有專業的社會工作機構,這嚴重地制約了社會工作的發展。其次,我國社會正處于轉型時期,社會問題也日益增多并呈現出復雜性和多樣性。一般的方法已經不能完滿地處理這些問題,急需建立專業化的助人職業。在這樣的背景下,社會工作職業化就呼之欲出了。

    這次研究大體分為三個部分。首先是實證研究。通過調查了解目前上海已受過或正在接受培訓的總人數及其增長率,并椐此預測今后兩、三年中具有社會工作背景的人員數量,因為這是社會工作職業化的基礎。這個調查在黃浦區和浦東新區展開,主要集中在屬于社會工作服務范圍的機構中,如社區中心、福利院、青少年中心、民政科等。其次,為這些正在從事類似社會工作的人員提供培訓和指導,提升他們的專業技能,增強社會工作職業化的的技術基礎。最后一部分是社會工作職業今后在我國職業體系中的位置。參照香港、臺灣的社會工作機構,使之成為事業單位并納入制度結構框架之中,如青少年保護中心便是這一類。另一條道路是在現有的機構設置中,按照服務對象群體的比例,必須有一定名額社工師,否則不能開業。

    本次研究已取得了良好的進展,第一部分的調查已經順利完成。10月初,就會有3份有關的報告問世。10月下旬將會舉行一個研討會,研究者將和民政局、社會保障局、勞動局有關負責人交換意見,并提交建議和議案。

    社會工作作為一個新興專業,它的發展前景自然成為人們關注的焦點。而社會工作的職業化又是推動其發展的必要條件。

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關鍵詞:Internet　道德意識　道德規范　道德行為

 

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式 1道德意識方面(領域)

1.1道德相對主義盛行 后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。

這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界

(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。 這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

 1.3人際情感的疏遠 人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。

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青年大學生群體的時代特征保障了融入的可行性

青年大學生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術氣息濃厚，善于釋放自己內心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉型，也有一部分大學生在價值觀的選擇上明顯表現出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至會對信仰產生質疑。但是08年的奧運會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學生的表現也展示了大多數大學生仍具有強烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內容也有高度的認同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內容融入到高校的藝術教育中，正確引導青年大學生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術教育在提高大學生藝術修養的同時，保證大學生政治方向的堅定，道德素質的高尚，進一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達到藝術教育、素質教育的目的，更易于準確把握青年大學生的發展規律。

藝術教育內容與社會主義核心價值體系的一致性

藝術教育，通過藝術熏陶和感染人，達到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術教育社會功能的發揮。在春秋末期，儒家學說創始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導以藝術教育培養人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學家先生，更是倡導將民族藝術融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優化國民教育，切實培養國民的健全人格，提高其綜合素質。“藝術教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養，促進人的全面發展。”

高校藝術教育的內容旨在通過培養青年大學生的藝術修養，熏陶、濡染、浸潤青年大學生的政治修養和思想道德品質，也包含了大學生思想道德素質教育的各項內容。由此可知，高等學校的藝術教育在培養大學生的政治素養、思想道德品質和藝術修養、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內容。高校藝術教育的內容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內容融入到高校藝術教育的可行性、必要性。

社會主義核心價值體系融入高校藝術教育的必要性分析

（一）是促進大學生全面健康和諧發展之必需

隨著改革開放的深入發展和市場經濟的逐步確立，形形的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學生的思想建設，致使一些大學生在認識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我。“藝術教育以審美教育為核心,以人的全面發展為目標,促進人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧發展。”

因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術教育中，對促進大學生全面健康和諧發展具有重要作用，同時也有助于提高大學生的道德素質。如上所述，多數大學生只注重對個人利益的追求，道德素質下降，而藝術教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強烈的感召力，“可以培養大學生追求真理，崇尚真、善、美的優良品德,是對大學生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設社會主義核心價值體系的迫切需求

社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養國民價值體系的重要場所，在高校和大學生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設的關鍵環節。目前，青年大學生群體對社會主義核心價值體系的認可度有些差強人意。這固然受當代大學生成長的社會環境發生變化、社會環境趨利化等社會因素影響，但同時應看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術教育與社會人生有著千絲萬縷的關系，在當今社會，藝術教育可以其特有的育人功能，成為提高大學生思想道德素養的重要路徑。因此，在高校建設社會主義核心價值體系便可通過藝術教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術教育過程中的教育方法進行。

（三）是有效滿足高校藝術教育發展的現實需要

黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術教育工作的重視和認識，明確了藝術教育在高校大學生素質教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術教育工作得到了長足的發展。尤其是近年來，隨著傳媒業的快速發展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學生對“明星夢”的追求已達到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學藝術、走藝術路作為發財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學生中廣泛流行，無疑會影響大學生的健康發展。因此，在對大學生的藝術教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當代大學生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。

社會主義核心價值體系融入高校藝術教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結合，發揮課堂教學的主渠道作用

課堂教學的根本任務在于通過對學生開展系統的藝術專業教育，培養和提高大學生自覺強化自身的審美情趣與藝術素養。在對大學生進行藝術教育的同時，還應充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內容，使之貫穿藝術教育的整個過程，幫助青年大學生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術教育課堂教學對于實現藝術教育教學的目的，完成藝術教育任務，強化藝術教育內容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結合，要切實發揮藝術教育課堂教學在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強化課堂教學的主渠道、主陣地的優勢，突出大學生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導青年大學生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。

（二）優化外部環境，發揮社會實踐的重要作用

把社會主義核心價值體系融入高校藝術教育中，需要充分發揮社會實踐的導向作用。社會主義核心價值體系融入藝術教育的目的旨在在培養學生的審美情趣和提高學生的藝術素養，使之能夠正確認同社會主義核心價值體系，并增強自我建構的意識。只有學校、家庭、社會一起努力優化外部環境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環境和氛圍，充分利用當代青年大學生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構意識，養成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（三）以社會主義核心價值體系引領校園文化建設，發揮校園文化的育人作用

如何將社會主義核心價值體系的各項內容融入到高校的藝術教育全過程，關鍵是要發揮高校文化教育的育人功能。增強高校校園文化建設，需要發揮社會主義核心價值體系的統領職能，即以作為政治指導，以中國特色的社會主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術活動，開展各種文藝競賽，使青年大學生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導青年大學生群體對社會主義核心價值體系的認同，既達到高校藝術教育的目的，又實現了大學生社會主義核心價值體系建設的目標。

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摘要：六六作為我國電視劇的杰出制作人物，其創作集中表現了包括家庭倫理道德在內的社會問題。本文對其題材選取、作品細節創作以及社會現實意義的挖掘等加以深度解析，為后期優良作品的創作提供合理的指導經驗，促進中國網絡文學的發展，最終對社會大眾產生相應的精神層面的影響。

關鍵詞 ：主題人物 沖突效果 細致解析

雖然參與了打動人心的《王貴與安娜》等電視劇作品的創作，但署名卻是曹盾等已出名的編劇，六六并未獲得署名認可。《心術》在金鷹獎獲最佳電視劇提名后，在作品質量和影響力的支撐下，六六被認可為金牌編劇。回望其創作歷程，可以說是不走尋常路的典范，其中的成功奧妙絕不單單是一成不變的“三板斧”，而是緣于作者通過多年寫作經驗的積累形成的較為良好的創作手法和寫作習慣。目前，對六六創作方式進行分析的專業性文章少之又少，并且主要是從社會性角度進行思考的。實際上任何一種成就都不是平白無故取得的，我們要學會從中挖掘更多的隱藏因素，將其中原委解析透徹，進而為后期電視劇產業系統的創新規劃廣開方便之門。

一、六六創作背景論述

文學作品尤其是以現實主義為題材的作品，離不開時代背景的支撐，并透過作者的成長特征加以呈現。從六六的作品信息可以看出其內容涉及范圍相對較廣，從期限可以看出網絡編劇的辛酸與艱辛。網絡文學作品內容豐富，先拿臺灣作家痞子蔡來講，其于1999年創作的網絡小說《第一次親密接觸》引起了青年人的熱烈回應，后來又被改編為電影和電視劇。但是與網絡小說的效果相比，電視劇雖然全程資金投入數量無法細數，并且由當紅小生佟大為傾情加盟，可后期著實令觀眾感到無比失望。具體失敗緣由是原版小說充滿了無限優美的內心獨白，情感極為細膩，想單純利用電視劇這類直觀媒介將其加以完整表現是不現實的。當愛情題材的小說轉戰大屏幕節節敗退后，更具觀感的玄幻題材便迎來了曙光，如2005年播出的《仙劍奇俠傳》一度成為暑期的專屬作品，并且全面掙脫了宮斗戲等題材消極因素的限制。透過本質層面研究，大眾傳媒對于現實主義題材保留了多種限制，表現現當代國人思想生活的網絡文學一直與電視劇分隔，可這種狀況最后卻因為六六《雙面膠》的出現打破了窘境。《雙面膠》作為典型的家庭倫理劇反映了新時期中國人的現實生活狀況、家庭場所內的思想矛盾沖突，不涉及社會敏感話題，這正是網絡、電視劇的交集地帶。網絡文學經歷多年的發展變化，在現實主義題材上能快速反映社會變化，且不需要太高的寫作門檻，作者眾多，角度多樣化，能快速引起觀眾的共鳴，讓博取收視率的電視劇的選擇內容擴大，肯結合原本處于視線之外的網絡文學進行創作。目前網絡文學在質量上雖良莠不齊，但影響力和受眾已經與傳統出版并列于相同的競爭層次，這恰巧是以六六為代表的新時代網絡編劇獲得成功的原因。《雙面膠》的成功，使電視劇制作單位發現并開始搜索家庭類網絡文學作品，為天生在此領域中存在介人優勢的女們帶來了春天。

二、六六從家庭倫理到社會問題劇轉化的細節因素解析

（一）緊跟社會熱點話題

從客觀層面審視，六六創作的四部時代作品都非常迎合現實主義題材。家庭倫理關系是當下熱門，作者緊跟形勢進行創作。畢竟情感論壇中，最熱門的話題始終是圍繞夫妻、婆媳關系展開討論的，此類熱點問題是維系倫理劇市場的主要因素之一。《雙面膠》即是對這一熱點的反映，將此作品與《王貴與安娜》進行對比分析可以看到，在現代版鳳凰男和孔雀女的悲劇空間下，作者的核心憂慮在哪里。如此富有破壞性的調試手法，為何被一個完全沒有經過專業訓練的編劇提煉完成？《雙面膠》中的破壞性理所應當是作者自身家庭危機的一種文學對應版本，由于婚姻危機，使得六六對于夫妻之間的情感問題更加敏感。

（二）透過深度挖掘求勝

電視劇吸引人的一大利器就是制造矛盾，生活條件、工作方式的不同，新型思想和傳統觀念的無法融合，地域觀念的差異等，六六將種種矛盾在作品中集中展現。其代表作《雙面膠》的人物設置背景就是各種矛盾的伏筆。上海姑娘麗娟和東北小伙亞平即為矛盾體，二人生活環境單一，地域觀念、價值觀念、男女尊卑觀念造成的矛盾，由于有愛做調和，作為內部矛盾解決了，日子還算美滿。但是公公婆婆加入他們的生活后，不同的觀念使其不由自主地想去改造這個媳婦，由此引起了雙方的沖突與矛盾，且矛盾關系愈演愈烈。更大的問題是，作為雙方橋梁的丈夫在父母到來前后采用了兩套價值觀，致使后來矛盾不斷滋生，兩種觀念、兩種行為在同一個家里運行，注定家庭不會和諧美滿。《雙面膠》清晰地揭示了“婆媳關系”的主要根源在于人子、人夫角色的穿插表象背后所代表的不同觀念，使得該劇上演前期，原版小說就引起熱議。盡管后期跟風作品不可計數，但是始終不能與《雙面膠》正面交鋒，只有《媳婦的美好時代》借助積極向上的主題將破壞性價值觀理論否定，因而順利拔得頭籌。

三、六六電視劇作品中隱藏的社會現實意義

六六憑借《雙面膠》電視劇作品引起了觀眾的熱烈回應，而家庭倫理劇正是女性編劇主要的涉獵方向。女性作家無論在觀察能力還是在情感結構上，都比男性編劇更適合倫理劇劇本的編排。以六六為代表的網絡獲得成功經驗前，中國電視劇創作領域中，單純拿現實主義題材來說，就存在兩個輝煌年代。首先，嚴歌苓《一個女人的史詩》、王海鎢《中國式離婚》的出爐，引領著社會問題作品的發展與創作，當時的女作家們集體將注意力聚焦在社會變革環境下的家庭以及情感糾葛上。在這個階段，中國電視劇產業也開始全面蓬勃發展，但是優質化題材劇本的供應卻略為滯后，于是制作部門便開始透過文學領域獲取支配靈感。經過對自身作品的改編與創作，此類群體已全面確立了以編劇為主的身份。其次，便是本世紀新崛起的女編劇團隊，其中大多數人都接受過高等教育，對于文學具有一定的理解深度，尤其是經過中國電視劇普及風暴的影響，使得諸如張薇《杜拉拉升職記》等小說作品全面登上影視平臺，并廣受群眾的喜愛。以六六為代表的非專業網絡對題材的感知力極為敏感，尤其在當下網絡信息足夠開闊的前提下，這部分編劇人員及時學習各類專業知識，從而完成了自我升級指標。一些非專業人士在電視劇編劇方面的天賦逐漸顯現。目前日、韓、美劇橫行，相信經過編劇們的不斷努力借鑒、開創、拓展，家庭劇的創作空間必然會擴大。從客觀層面來講，傳統倫理價值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念蘊含著有益于現實社會的積極因子。其“修身”和“德治”觀念，體現了追求價值理性的“善”“美”和工具理性的“真”的融合與統一，可為解決當代價值理性與工具理性的分割和斷裂發揮積極作用。

六六直視當代并揭示社會新情況下倫理觀念的沖突和矛盾，讓公眾真正認識到社會倫理價值觀是一個動態建設的過程，內容隨著時代變化處在增減之中。不同文化背景的家庭成員在劇中都有相似角色的對應，其積極作用在于，讓公眾對不同價值觀念互相理解和體諒，實際上對家庭起著良性的黏合作用。

家庭和睦是社會和諧的基石，從我國各類家庭倫理劇和社會問題劇的頻繁播出可以看出，當今社會觀念與傳統倫理觀念脫節現象較為嚴重，而以上電視劇經過對社會內部不良現象的批判，產牛了一定的教育引導意義。

綜上所述，六六等網絡作家，不管是否經歷過影視專業課程的影響，只要身處時代思潮前端，敏銳感知主體，清晰辨認原委，掌握人性中最為原始的一面，相信很快就能挖掘出更多符合現實要求的題材，抓住時代主題，社會倫理矛盾問題也會在作品中得以闡述和解決，這也是該類電視劇興盛的原因。

參考文獻：

[1]薛娜．淺析婆媳題材影視作品的“婆媳矛盾”——以《雙面膠》《婆婆來了》等為例[J]雞兩大學學報，2012，11(10)．

[2]張閩敏．從六六作品看女性話語權的缺失——以《王貴與安娜》《雙面膠》《蝸居》為例[J]．名作欣賞，2012，32(30)．

[3]曹新偉，中國醫療劇的倫理反思、信仰價值與意義生產——以電視劇《心術》為例[Jl]創作與評論，2012，20(9)．

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[關鍵詞]醫學研究生 學位論文 學術不端 復制比

[中圖分類號]G643.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0129-03

[作者簡介]馬玲，吉林大學白求恩醫學部研究生科助理研究員（吉林長春130021）

研究生學位論文是研究生培養的最后環節，是研究生在讀研期間所學知識的重要體現，因此，學位論文的好壞直接反映了研究生的培養質量。隨著研究生招生規模的逐年擴大，畢業學術成果要求的不斷提高，越來越多的研究生觸犯學術不端底線，層出不窮的學術失范的事例令人心痛。本文擬從復制比這一視角，在相關研究的基礎上分析醫學研究生學位論文復制比的總體情況，找出醫學研究生學術失范的原因，提出提高學術道德的對策。

一、相關概念的界定

2007年1月16日，中國科協七屆三次常委會議審議通過的《科技工作者科學道德規范》（試行）對學術不端行為給予了界定，即指在科研和學術活動中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動中違背社會道德的行為。

中國知網提供的學術不端行為文獻檢測系統分支下的學位論文學術不端行為檢測系統以《中國學術文獻網絡出版總庫》為全文對比數據庫，確定學位論文的重合字數，從而得出學位論文的復制比數據，根據復制比數據的高低來判斷學位論文寫作過程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復制比能夠比較真實地反映研究生學位論文中主要的學術失范行為。近年來國內高校普遍采取“學術不端行為檢測系統”對研究生學位論文的學術不端情況進行檢測，復制比也逐漸成為衡量研究生學術失范程度的重要指標。

二、結果分析

筆者針對某綜合大學醫學院2011、2012、2013屆共290篇研究生學位論文，以中國知網提供的“學術不端行為文獻檢測系統”內的“學位論文學術不端行為檢測系統”為檢測工具進行檢測，得出學位論文的復制比結果，并對復制比初次檢測結果進行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。

1.學位論文復制比大部分達到要求，但仍存在嚴重的抄襲現象

從表1可以看出復制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學位論文的復制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數學位論文達到了學校的基本要求；其中，復制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說明超過一半的論文達到了我國有關政府部門規定的合理引用界限的標準。復制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復制比竟達到71%，表明被檢測樣本中仍然有部分論文存在嚴重的抄襲現象。

2.博士研究生的學位論文復制比情況明顯好于碩士研究生

從表2可以看出，復制比小于10%和10-20%復制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復制比中，博士研究生的學位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見，博士研究生學位論文的規范程度明顯高于碩士研究生的學位論文。

3.全日制研究生的學位論文復制比情況明顯好于在職專業學位研究生

調查顯示，全日制研究生的學位論文復制比最高的為34%，而在職專業學位研究生學位論文的最高復制比為71%，而且復制比超過50%的學位論文均為在職專業學位的研究生。從表3可以看出，初檢復制比在10%以下的全日制研究生、在職專業學位研究生論文篇數在同類學位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學位論文在整個復制比10%及以下區段占據一半以上。復制比在20%及以上的學位論文中，全日制研究生、在職專業學位研究生論文篇數在同類學位論文總數的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專業學位研究生的論文在整個復制比大于20%的高區段中占據多數。由此可見，全日制研究生學位論文的規范程度明顯高于在職專業學位研究生的學位論文。

4.研究生學位論文復制比情況逐年好轉

從圖1可以看出，2011-2013年研究生學位論文的平均復制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢。從表4可以看出，復制比小于20%的2011、2012、2013年在同類學位論文總數的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢，而復制比在40%以上的學位論文已經從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說明研究生已經開始逐漸認識到學術不端的問題，并有所改善。

三、造成學術不端行為的主要原因

1.注重科研能力培養，忽視學術道德教育

目前，我國高校的研究生教育者對學術道德教育重視不夠，缺少對研究生學術道德規范的明確規定，因此，研究生難以形成學術規范意識與行為。另外，社會整體學術環境混亂，抄襲現象層出不窮。處于這樣的學術大環境中，研究生難免被一時的利益和虛榮蒙蔽心靈。

2.導師重視不夠

部分導師只關注個人成果，在研究生教育中，重結果而輕過程，過分注重學生的科研成果數量，對學生的學術道德不關注，甚至導師本身也存在學術失范的行為，從而影響研究生的學術道德建設。相關研究也表明，導師的責任意識可以有效地防范研究生的學術不端行為。

3.在職研究生管理松散

研究生的整體水平良莠不齊，既有應屆生，也有在職研究生。除應屆生一般住校學習外，部分在職研究生只是上課時間到學校學習，學校對這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學術論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導致研究生整體學術水平失衡。

4.學術行為監督不力

學術監督管理機制是治理學術不端行為、遏制學術道德失范的有效保障。高校學術行為監督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業率，對研究生學術失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統不嚴格，送審的學校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對送審論文實行“放水”，導致研究生學術論文水平差、抄襲情況嚴重。且懲罰機制不健全，部分院校沒有建立相應的懲罰制度，無法可依，一旦出現學術失范的行為也往往無法處理，只能口頭約束。

四、改善學術不端行為的建議

1.加強研究生學術道德教育

改善學術不端行為的首要步驟就是加強研究生學術道德建設，只有讓研究生從思想上認識到學術道德的重要性，才能從根本上杜絕學術不端行為的發生。學校應制定明確的關于學術道德方面的法規法則，嚴格按照規章制度執行，發現抄襲行為可通過取消答辯的方式及時處理。同時，學校應從研究生入學開始，開展科學誠信宣講活動，倡導科學精神和科學道德；組織開展學習講座，通過考試的方式督促研究生切實了解學術誠信、學術道德的基本含義及其重要意義。

2.加強碩士指導教師管理，提高碩士研究生培養質量

隨著研究生招生規模的不斷擴大，碩士研究生的數量與日俱增，培養質量卻難以保證，碩士的學位論文復制比遠遠高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學位論文復制比的最主要因素是導師因素。因此可以通過開展學術道德和學術規范的培訓、建立獎懲制度等方式，促使碩士指導教師高度重視學位論文的指導，從而避免學術不端情況的發生。

3.規范在職專業學位研究生管理

在職專業學位教育是我國研究生教育的一種重要形式。為了滿足社會人員的學習需要，其招生規模逐漸擴大。但是由于該類型學位培養模式的特殊性，導致在職專業學位研究生的管理出現了問題，抽查的結果說明在職專業學位研究生的學位論文質量確實不容樂觀。邊工作邊學習的狀況使研究生的學習時間難以保證，再加上有些學員學習態度不端正，為了順利完成學位論文，就會出現抄襲，甚至找“”。因此，學校要規范在職專業學位研究生的管理。

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【關鍵詞】學術規范 《規范》 學術腐敗

學術規范在中國學術界自20世紀80年代后期提出后,對此的研究進入“萌芽階段”;90年代初期進入“少數先覺者率先倡導”的階段。這一時期,“先后從不同角度參與討論的包括梁治平、陳平原、謝泳等著名中青年學者,這些中青年學者來自人文社會科學不同學科,都是我國八九十年代在各自研究領域學有專長、素養深厚、卓有影響、承前啟后的跨世紀新一代學人。”①

90年代中后期,愈演愈烈的學術腐敗現象、持久的學術討論和眾多媒體的積極關注,使得學術規范討論從“邊緣話題”轉向“主流話語”,學術界開始日益關注和重視。

這一時期,主要以1999年3月14日《中國社會科學》編輯部和《歷史研究》編輯部在北京召開“學術對話與學術規范”學術研討會以及1999年12月8日《自然辯證法通訊》雜志社等在北京召開“重建學術規范 整飭學術道德”專題研討會為代表,成為繼“社會科學規范化”大討論之后,學術界又一次精神盛宴,以此為核心,學術規范研究的角度、深度、廣度、密度等達到了,并在其后開始回落。

一、2000年之后學術規范研究綜述

到2001年,反學術腐敗的聲音達到最激烈的程度。《光明日報》2001年4月28日第一版發表報道《北大全體文科教師鄭重表示絕不讓學術腐敗滲入北大》,這是北京大學全體文科教師在“樹立北大文科精品意識”大會上作出的鄭重承諾。據北京大學副校長何芳川介紹,這次大會是“”以來北京大學召開的一次最大規模的關于文科學術道德的大會。與會教師表示,在北大向世界一流大學邁進的進程中,絕不允許學術腐敗滲入學術領域。”②

2001年5月22日,教育部印發《全國普通高等學校人文社會科學研究“十五”規劃綱要》,同時學術腐敗問題引起媒體的密集關注。

《中華讀書報》、《中國教育報》、《人民日報?海外版》、《光明日報》“理論周刊?學術”版等相繼刊發了關于學術規范的文章。2002年1月10日,《社會科學報》發表曉聲(王曉生)的《北大博導剽竊 叫人如何不失望――王銘銘抄襲哈維蘭〈當代人類學〉》③一石激起千層浪,在學術腐敗受關注的風口浪尖,這一事件引起了廣泛的社會討論。

2002年2月27日,教育部《關于加強學術道德建設的若干意見》;8月29日,中國社會科學院黨組會議審議通過《中國社會科學院關于加強學風建設的決定》。

2003年4月10日,中央音樂學院等在北京召開“學術道德問題座談會”;4月28日,《求是內參》第7期發表楊玉圣的《進一步加大學風建設力度,有效遏制學術界的不正之風》;5月7日,科技部、教育部、中國科學院、中國工程院和國家自然科學基金委員會聯合《關于改進科學技術評價工作的決定》;5月28日,《中國政法大學學術規范》經該校校長辦公會討論通過。

2004年2月,清華大學校務會議討論通過《清華大學關于加強學術道德建設的若干意見》、《清華大學教師學術道德守則(試行)》和《清華大學關于教師校外兼職活動的若干規定(試行)》;5月15-16日,《云夢學刊》編輯部在岳陽主辦“學術期刊發展戰略研討會”,并討論、通過了《岳陽宣言――遵守學術規范,推動學術發展》;6月22日,《高等學校哲學社會科學研究學術規范(試行)》經教育部社會科學委員會一致討論通過;10月17日,“首都中青年學者學術規范論壇”在北京舉行,討論和簽署了《關于恪守學術規范的十點倡議》;11月3-4日,教育部社政司主辦的“全國高校學術規范與學風建設論壇”在杭州成功舉辦,教育部副部長袁貴仁作題為《加強學術規范與學風建設 不斷推進哲學社會科學的繁榮發展》的主題報告。

與此相應,體現在這一時期研究成果上,發表的相關論文見下表:

(注:此表格是在CNKI數據庫里,以題名為搜索項得出的論文數量對比結果)

一、關于“學術腐敗”和“學術道德”的論文數2000-2002年間有較大增長。這與媒體對學術腐敗的報道同步,學術界開始出現明確的呼吁規范的聲音。而關于“學術批評”的論文數量自“社會科學規范化大討論”之后開始下降,可以理解為學者的注意力已經開始轉移到了“學術規范”建設上。

二、隨著教育部社會科學委員會2004年6月22日討論通過《高等學校哲學社會科學研究學術規范》,2004年關于“學術規范”的論文數量明顯上升,其它方面的關注相應下降。經過一個合理反應期,到2005年,這一趨勢表現得更加明顯,這一年關于“學術規范”的論文數量增加到93篇,而“學術腐敗”的論文數量幾乎下降為上一年的一半;但在2006年,“學術規范”論文數量下降,“學術腐敗”論文數量增加兩倍,“學術道德”論文數量相應增長。

作為學術規范研究近20年努力的結果,“千呼萬喚始出來”的《規范》,被稱為中國的“學術”,在出臺之初確實令整個學術界歡欣鼓舞,但隨后論文數量的變化反映學者對《規范》的態度和學術界的“情緒”變化,同時也反映了學術規范研究的基調和大致走向。

1、《規范》出臺 本能反映――高期望

很多期刊、學者的態度樂觀,認為《規范》為整肅中國學界種種失范行為提供了依據和解決之道,呼吁學術工作者學習貫徹。

學者王寧在《批評的倫理與學術的規范》中認為,“這部被稱為中國人文社會科學‘’的《規范》以近似立法的形式為中國的人文社會科學研究指明了國際化的努力方向,為我國的人文社會科學學者迅速進入國際學術前沿進而發出強有力的聲音起到了一定的推動作用。《規范》的意義尤其體現在‘學術引文規范’、 ‘學術成果規范’和‘學術評價規范’所作的一些規定中。”并就引文規范和評價規范中的具體規定,結合文學批評和研究中涉及的倫理道德問題,做了細致的解讀,發表了自己的看法。④

2、積極響應――恪守學術規范 遏制學術腐敗 整飭學術道德

2005年―2006年的大部分論文當中,《規范》成了一個繞不開的話題。在研究內容上,可以看出三方面的明顯變化:

一是《規范》通過后,史學、法學、文學、經濟學等傳統學科除對學術規范的繼續強調之外,針對一個專門學科的學術規范的研究陡增,提出該門學科在學術研究中存在的問題,指出該門學科的特殊性,提倡在尊重學科特殊性的基礎上,制定適合該門學科的學術規范。

比如檔案學、翻譯學、藝術設計學、教育學、職業教育學、會計學、紅學、圖書館學與情報學、體育學等等。

二是關于編輯與學術規范的論文增多。這類文章大多是期刊、學報、出版社編輯本人為響應《規范》而寫。

三是在《規范》出臺背景下,繼續討論學術規范建設與高校本科生、研究生教育之間的重要關系,出現了以《規范》為參考,對研究生學術規范認知狀況的調查研究,以調查數據說明:高校學生學術規范意識、認知缺失,高校開展學術規范教育刻不容緩。

3、希望之后的失望、狂歡之后的反思――“學術”之劍何以懸而不落

這個結論是結合中國學術研究的狀況和對“學術規范”研究的把握上,根據論文數目變化推出來的。2005年―2006年,“學術規范”論文數量從93下降為64,而“學術腐敗”論文數量從17猛增為53,“學術道德”論文數量從17增至43。

對此唯一的解釋是,“為防范學術不端現象而祭起的‘學術’之劍,只是高懸于學界之頂,并不曾見其斬落下來。在其看似鋒芒實則被厚厚的劍鞘包裹之下,一些人依舊像螞蟻搬家般地忙碌著,制造出一個個學術贗品、劣品,并以此獲得學術榮譽和經濟利益。如此看,調整現行的政策導向,制定可操作的剛性制度,給‘學術’之劍一個落腳點,以整肅目前的狀況,已是刻不容緩。”⑤

中國的學術規范問題不是靠《規范》能解決的,也不是在短期內可以解決的,目前能做的只是反思體制、從個人做起,做力所能及的事情:強化對準學術工作者的學術規范教育;呼吁學術作品生產者強化自律;學術成果出版者強化職業道德、學術意識。

反映在已出成果上,2007年對學術規范的研究趨冷,數量繼續下降、內容集中于討論“高校”和“期刊”――學術生產過程的兩頭。這貌似是失望后的無奈選擇,但同時說明我們狂歡之后的冷靜和反思,經過這樣一個階段,我們對學術規范的建設工作逐漸趨于務實,并很可能走向一個新階段。■

參考文獻

①楊玉圣,《九十年代中國的一大學案――學術規范討論備忘錄》,《河北經貿大學學報》,1998年第5期

②余三定,《新時期學術規范討論歷時性評述》,《云夢學刊》,第26卷第1期,2005年1月

③吳志攀、紀寶成等,《2005:學術規范,我們一直在路上》,《科學中國人》,2005年第1期

④王寧,《批評的倫理與學術的規范》,《外國文學研究》,2004年第6期

⑤《“學術”之劍何以懸而不落?》,《社會科學論壇》,2006.2