導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古文教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古詩詞賞析是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教師在教授時(shí)蒼白的語言往往不能傳達(dá)詩中的意境，學(xué)生囿于學(xué)識(shí)和體驗(yàn)學(xué)生對(duì)古詩詞的理解往往不夠，從降低學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。此時(shí)，結(jié)合內(nèi)容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達(dá)到聲情并茂的效果，從而使學(xué)生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學(xué)元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個(gè)視頻時(shí)代，許多學(xué)生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學(xué)生僅僅被動(dòng)接受條條框框，課堂往往沉悶，這時(shí)不妨利用多媒體將學(xué)生帶回原著的場景中以激起學(xué)生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時(shí)插入相關(guān)的影視剪輯以引起學(xué)生的興趣，有時(shí)甚至可以將影視與原著進(jìn)行對(duì)比，以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。古代文學(xué)作品需要還原到歷史文化系統(tǒng)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的宗教、藝術(shù)等因素，從社會(huì)思潮中去把握。要之，多媒體教學(xué)環(huán)境下教師應(yīng)該適時(shí)利用圖像、影音資料提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但也應(yīng)該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)容量

隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴(kuò)大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識(shí)的傳授主要依賴教師的口頭表達(dá)與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運(yùn)用多媒體恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。在課堂有限的時(shí)間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用多媒體把相關(guān)的圖像、評(píng)論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對(duì)作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時(shí)間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。

如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對(duì)資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時(shí)間，而且隨著引用的增多無型也擴(kuò)大了課堂的知識(shí)量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個(gè)評(píng)價(jià)打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評(píng)價(jià)得出自己的觀點(diǎn)，這無疑會(huì)增強(qiáng)他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時(shí)有限，學(xué)生無法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個(gè)人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)量。同時(shí)，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個(gè)學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點(diǎn)多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時(shí)可以使用不同顏色、字號(hào)或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對(duì)字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點(diǎn)難點(diǎn)。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時(shí)，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。

在唐講授唐代文學(xué)緒論時(shí)，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會(huì)作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運(yùn)用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會(huì)詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時(shí)可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時(shí)代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)上的一些概念。如水墨山水動(dòng)畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)影音時(shí)代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時(shí)代的學(xué)生，他們對(duì)音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會(huì)，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。

中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益。現(xiàn)代人對(duì)影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對(duì)影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動(dòng)原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動(dòng)其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

5總結(jié)

篇2

曹順慶(以下簡稱“曹”)：我于1980年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，同年考上四川大學(xué)研究生，拜在楊明照先生門下，1983年獲碩士學(xué)位，1987年獲博士學(xué)位。在我的求學(xué)過程中，明照先生有著非常重要的影響。先生對(duì)我的影響主要體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)理念和博雅親切的人格熏陶兩個(gè)方面。

先說治學(xué)理念。明照先生曾師從著名學(xué)者郭紹虞深入研究《文心雕龍》，出版《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》等著述，被譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”。綜觀先生的學(xué)術(shù)歷程，其學(xué)術(shù)上的最大的成就是校注和研究《文心雕龍》，其爬羅剔抉、考辨源流之細(xì)致，其考證辯駁、辨章學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)，足以堪當(dāng)今人治學(xué)之典范。無論在資料搜集、文本校勘，還是理論研究、體系建構(gòu)上，他都能獨(dú)樹一幟。這種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真的精神，影響著包括我在內(nèi)的眾多學(xué)人。我在做博士論文選題時(shí)曾打算以《文心雕龍》為研究對(duì)象，但先生說龍學(xué)研究佼佼者眾多，建議我將中國古代文論與西方文學(xué)理論進(jìn)行比較分析，開辟新的古代文論研究路徑。于是，在先生的指導(dǎo)下，我寫出了中國第一部以“比較詩學(xué)”命名的專著《中西比較文學(xué)》。此時(shí)恰逢20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者積極復(fù)興中國的比較文學(xué)學(xué)科，從此，我便走向了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

再說人格熏陶。在一般人看來，先生對(duì)學(xué)問研究是嚴(yán)厲而苛刻的，對(duì)學(xué)術(shù)是敬畏而真誠的，對(duì)學(xué)生是高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求的其實(shí)，從內(nèi)心來講，先生待人是極其和藹而坦蕩的，而待己則是嚴(yán)格而嚴(yán)厲。每次和先生談完話后，心中總會(huì)充滿溫暖和激情。先生已經(jīng)真正達(dá)到學(xué)術(shù)即生活，生活即學(xué)術(shù)的物我兩忘的逍遙境界?？傊瑹o論是治學(xué)的嚴(yán)格，還是人格的熏陶，楊先生都在學(xué)生的心靈中都樹立了～塊值得崇敬而難忘的豐碑。如啟功先生在《祭楊公明照》中所言，可謂“后學(xué)仰止，千載留聲”。先生雖已離我們遠(yuǎn)去，但先生的高尚遺風(fēng)永遠(yuǎn)與我們同在。這讓我又想起先生那瑯瑯的川音，那飄飄的白須，那激情的手勢，那親切的笑容，仿佛他又回到我們身邊。

涂：自20世紀(jì)90年代以來，中國知識(shí)界掀起了一股經(jīng)久不息的“讀經(jīng)熱”，包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化成為大眾消費(fèi)的對(duì)象。您對(duì)此有何看法呢?國內(nèi)出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”的原因有哪些呢?

曹：所謂“讀經(jīng)熱”，又可稱為“國學(xué)熱”。“讀經(jīng)熱”在1990年代中國知識(shí)界的出現(xiàn)和興起，是歷史發(fā)展的必然，是繼“五四”之后的又一次文化轉(zhuǎn)折。這其中的原因大概有三：

第一，對(duì)待傳統(tǒng)的偏激態(tài)度和過激行為。中國知識(shí)界曾有人對(duì)傳統(tǒng)文化持負(fù)面看法，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國被動(dòng)挨打的“禍根”，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“絆腳石”，不打倒傳統(tǒng)文化，中國就不能進(jìn)入現(xiàn)代，就不能繁榮富強(qiáng)。然而，拋棄傳統(tǒng)文化的結(jié)果不僅沒有達(dá)到我們當(dāng)時(shí)的且的，反而使我們失去了文化之根，由此導(dǎo)致很多嚴(yán)重的后果。

第二，當(dāng)代文化的失語與混亂。由于我們都對(duì)傳統(tǒng)文化不熟悉，這就造成了我們文化上的“失語”時(shí)代，造成了當(dāng)代中國文化創(chuàng)新能力的衰減。所謂”失語”，其根本的害處就是缺乏創(chuàng)新力，缺乏自主刨新性。不了解中國傳統(tǒng)文化，讀不懂中國古代典籍，必然會(huì)形成“失語”現(xiàn)象，這是值得我們警惕和深思的。

第三，中國文化的空心化趨向。在整個(gè)文化發(fā)展上，中國沒有形成自己的特點(diǎn)，我們整個(gè)文化出現(xiàn)了一種”空心化”的趨向。當(dāng)代中國人缺少類似于西方的“詩意棲息”的文化家園感，當(dāng)下缺少精神文明的核心理念，缺少有民族特色又適合當(dāng)代人的文化思想支柱，”文化失語”，學(xué)術(shù)缺乏刨新性等現(xiàn)象也都與此有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

簡言之，從本質(zhì)上講，讀經(jīng)旨在創(chuàng)新。讀經(jīng)不是我們的目的，一如學(xué)習(xí)西方也不是我們的目的一樣：讀經(jīng)只是一個(gè)手段和方式，正如借鑒西方目的在于從中得到啟發(fā)。今天中國需要?jiǎng)?chuàng)新，而要?jiǎng)?chuàng)新，就應(yīng)尊重、學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，并從中得到啟發(fā)和教益。

涂：毫元疑問，中國古代文論與古代典籍對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)和語文教育有著重要的意義和價(jià)值，但中國古代文論在當(dāng)下的命運(yùn)并不盡如意，甚至令人堪憂。那么，我們應(yīng)該怎樣才能重建中國文論話語呢?

曹：中國古代文論與典籍對(duì)中國當(dāng)代文化建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，對(duì)當(dāng)下的語文教學(xué)同樣有著無法抹滅的價(jià)值。重建中國文論話語，要“立足異質(zhì)，融會(huì)古今”。在對(duì)“重建中國文論話語“命題的積極回應(yīng)中，學(xué)術(shù)界開始注意和重視中國傳統(tǒng)的根本學(xué)術(shù)話語規(guī)則，有許多學(xué)者則開始致力于對(duì)中國古代文論話語的清理。

對(duì)于如何重建當(dāng)代中國文論話語的命題，學(xué)術(shù)界的討論大致經(jīng)過了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段的討論，主要關(guān)注“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題。所謂重建中國文論話語體系，是立足于中國人當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài)，潛沉于中國五千年生生不息的文化內(nèi)蘊(yùn)，復(fù)興中華民族精神，在堅(jiān)實(shí)的民族文化地基上，吸納古今中外人類文明的成果，融匯中西，從而建立起真正能夠成為當(dāng)代中國人生存狀態(tài)和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)表達(dá)、并能對(duì)其產(chǎn)生影響的、能有效運(yùn)作的文學(xué)理論話語體系。第二個(gè)階段的討論，則主要集中于研究“西方文論的中國化”和“中國文論的中國化”問題。但中國文論因?yàn)闆]有自己堅(jiān)實(shí)的話語資源，事實(shí)上又處于再次“失語”的狀態(tài)。故應(yīng)依據(jù)中國傳統(tǒng)固有的主要文化規(guī)則，在“異質(zhì)性”原則上走“古今融會(huì)”與“中西化合”之路，通過中國古代文論的中國化最終實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代文論話語的重建。

為了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，對(duì)傳統(tǒng)話語的發(fā)掘整理，并使之進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的工作，將成為重建過程中至關(guān)重要的一環(huán)。我們現(xiàn)在所采取的具體途徑和方法是首先進(jìn)行傳統(tǒng)話語的發(fā)掘整理，使中國傳統(tǒng)話語的言說方式和文化精神得以彰明然后使之在當(dāng)代的對(duì)話運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最后在廣取博收中實(shí)現(xiàn)話語的重建。

涂：就文學(xué)理論而言，當(dāng)下中國學(xué)界大致呈現(xiàn)出兩種趨向：其一，普遍表現(xiàn)出對(duì)西方文論的偏好，而對(duì)中國古代文論則相對(duì)漠視，表現(xiàn)出典型的“失語癥”：其二，普遍將中國文論和文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作西方文論的注解，用西方文論來解釋和分析中國文學(xué)，為中國文學(xué)界把脈問診，即所謂的“西體中用”的變體延續(xù)。您認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因何在?

曹：的確，當(dāng)下中國學(xué)界大致表現(xiàn)出“失語癥”和“西體中用”的趨向。自我于1996年提出中國文論“失語癥”以來，學(xué)術(shù)界就圍繞

此問題展開熱烈討論、學(xué)理論爭和哲理思考。贊成的、反對(duì)的都不少，我之所以提出“失語癥“，主要是針對(duì)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究。

所謂“失語”，是說在中西知識(shí)的整體切換中我們丟失了自己的知識(shí)方式。一方面，我們堅(jiān)信，只有現(xiàn)代西學(xué)質(zhì)態(tài)的知識(shí)才是唯一的知識(shí)。20世紀(jì)，新知識(shí)之所以能夠全面取代舊知識(shí)，是因?yàn)槲覀兿嘈欧治鲂再|(zhì)態(tài)的西學(xué)知識(shí)才是科學(xué)。舊知識(shí)被取代，是因?yàn)檫@種知識(shí)質(zhì)態(tài)不行了，它在知識(shí)的質(zhì)量和形態(tài)上都不科學(xué)。不行的不只是舊知識(shí)中某些觀念過時(shí)，而是這樣的知識(shí)本身。如果要以分析性質(zhì)態(tài)為標(biāo)志的科學(xué)知識(shí)為唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的詩學(xué)知識(shí)，那中國人的命運(yùn)只能是“失語”、“無語”，甚至“啞語”。

另一方面，經(jīng)由一個(gè)世紀(jì)的演化，移植的知識(shí)已成為我們的新傳統(tǒng)。我們被這樣的新傳統(tǒng)灌養(yǎng)成人，我們整個(gè)的知識(shí)立場和視野已全面系統(tǒng)地置身于現(xiàn)代西學(xué)的知識(shí)譜系中；我們對(duì)詩、對(duì)藝術(shù)、對(duì)事物，對(duì)一切可以用知識(shí)的方式來研究和理解的對(duì)象，都是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來處理的。如此一來，一、中國傳統(tǒng)的詩學(xué)知識(shí)從現(xiàn)代中國的知識(shí)系統(tǒng)中逐漸疏離出去，成為“他者”。傳統(tǒng)詩學(xué)由此而顯得不科學(xué)，“模糊”、“含混”、“不清晰”、“不準(zhǔn)確”、“無系統(tǒng)性”，成為異質(zhì)性知識(shí)。與此同時(shí)，由于我們是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來理解傳統(tǒng)，使得“研究”傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是將傳統(tǒng)知識(shí)向現(xiàn)代西學(xué)知識(shí)質(zhì)態(tài)同質(zhì)化歸，無論是闡釋、分析還是評(píng)價(jià)，都是將傳統(tǒng)知識(shí)“轉(zhuǎn)譯”為現(xiàn)代知識(shí)。

涂：您在1990年代末提出中國文論“失語癥”的重要命題，可謂切中肯綮。經(jīng)過十多年的探討、研究和沉淀，您認(rèn)為當(dāng)下中國學(xué)界是否已經(jīng)擺脫了“失語癥”狀態(tài)?我們應(yīng)該如何才能改變這種面對(duì)西方文論的失語狀態(tài)呢?

曹：所謂”失語”并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒有一套話語規(guī)則，而是指沒有一套自己的話語規(guī)則。值得注意的是，問題在于“何以失語“，“失什么語”?！笆дZ癥”與傳統(tǒng)文化的失落有著必然聯(lián)系。我們對(duì)傳統(tǒng)文化隔膜了，當(dāng)代學(xué)生甚至很多學(xué)者都不讀經(jīng)典，而經(jīng)典就是決定話語規(guī)則的基本東西。我提出“失語癥”已有十多年了，直到現(xiàn)在這個(gè)問題還在爭論。應(yīng)該說這種爭論是有益的，但有一點(diǎn)必須弄清楚，“話語”的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)則。這種規(guī)則是怎么形成的?它是在我們的經(jīng)典中形成的。中國古代文論中有一個(gè)基本的“話語”，即“言”和“意”的關(guān)系問題。語言不能窮盡意義，這是我們的話語規(guī)則，與西方“邏各斯中心主義”的話語規(guī)則大不相同。

中國文論的“失語癥”、傳統(tǒng)詩學(xué)的“異質(zhì)化”、古代文論的現(xiàn)代化等現(xiàn)象，都是中西詩學(xué)知識(shí)譜系全面切換的整體綜合癥。其背后，是中國現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)所面臨的在某種意義上比西方更為深重的現(xiàn)代性危機(jī)。就知識(shí)建構(gòu)而言，一方面，中國現(xiàn)代知識(shí)體系秉承了西方現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)的固有危機(jī)；另一方面，植八的現(xiàn)代性又極為深重地導(dǎo)致了移植知識(shí)系統(tǒng)與本土生活世界的緊張和疏離。詩學(xué)的話語危機(jī)和與西方對(duì)話的立場危機(jī)，不過是其表征。在對(duì)中國的現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行反省和調(diào)整的時(shí)候，除繼續(xù)引進(jìn)西方資源外，我們實(shí)際上只剩下中國傳統(tǒng)的詩學(xué)資源。中國傳統(tǒng)詩學(xué)的價(jià)值，不在于可以用來確證現(xiàn)代詩學(xué)知識(shí)的正確性，而在于可以據(jù)之從另一個(gè)“異質(zhì)知識(shí)”的立場和視角來反省和調(diào)整現(xiàn)代詩學(xué)作為一種詩學(xué)知識(shí)形態(tài)的偏差。因此，對(duì)傳統(tǒng)的詩學(xué)資源，我們必須在保有其異質(zhì)性的前提下進(jìn)行利用，要防止在對(duì)異質(zhì)性的研究中將異質(zhì)性篡改為同質(zhì)性!。

涂：作為世界比較文學(xué)界的知名學(xué)者，您不僅撰寫出《中西比較詩學(xué)》、《中外比較文論史》、《比較文學(xué)史》、 《比較文學(xué)新開拓》、《中外文學(xué)跨文化比較》、 《比較文學(xué)論》、 《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》、 《世界文學(xué)發(fā)展比較史》、《比較文學(xué)學(xué)》、《比較文學(xué)教程》等煌煌巨著，也親身見證著改革開放以來中國比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)蘇和發(fā)展。您認(rèn)為三十年來中國比較文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在哪些方面?

曹：自改革開放以來，中國比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展可謂蓬勃迅猛，成就斐然，有目共睹。進(jìn)入21世紀(jì)，中國比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展則更上層樓，新論迭出，佳作頻現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，通過我和王向遠(yuǎn)教授主編的《中國比較文學(xué)年鑒?2006―2007》和《中國比較文學(xué)年鑒?2008》即可管窺一斑?！氨容^文學(xué)中國學(xué)派”既是近三十年來中國比較文學(xué)發(fā)展的成就，也是最具有爭議性的話題，更是中國比較文學(xué)學(xué)科理論研究最有創(chuàng)新性的表現(xiàn)。

比較文學(xué)中國學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)大致可以歸納為三個(gè)階段第一階段從1978年到1987年，為比較文學(xué)中國學(xué)派的開創(chuàng)與奠基的階段，在這一階段，中國學(xué)界主要關(guān)心研究方法、學(xué)科體系、研究邊界等學(xué)科內(nèi)部建設(shè)問題。第二階段從1988年到1997年，為比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征及方法體系的建構(gòu)階段：在這一階段，中國學(xué)界主要關(guān)注如何以其特色加入到全球化的文化交流中去。第三階段從1998年至今，為比較文學(xué)中國學(xué)派的研究繼續(xù)向前推進(jìn)發(fā)展的階段：在這一階段，中國學(xué)界以自己的貢獻(xiàn)積極推進(jìn)著全球性普世理論的建構(gòu)。

涂：的確，我們從您的等身著書中，也可以強(qiáng)烈地感受到中國比較文學(xué)學(xué)科的厚重成果。依您之見，中國學(xué)界的比較文學(xué)研究存在著哪些不足呢?換句話說，在比較文學(xué)研究中我們應(yīng)該注意哪些問題呢?

曹：中國學(xué)界的比較文學(xué)研究還存在一系列問題，亟需引起學(xué)界重視。在比較文學(xué)研究中應(yīng)該注意的問題大致有三 第一，比較文學(xué)中國學(xué)派的方法論體系還沒有完全成熟。孫景堯、嚴(yán)紹鎏、徐京安、葉舒憲、劉獻(xiàn)彪、劉介民等大陸學(xué)者，李達(dá)三、古添洪、陳鵬翔、張漢良、蘇其康、黃美序等港臺(tái)學(xué)者都曾深入探討過此問題。第二，比較文學(xué)的理論創(chuàng)新力尚待提升。比較文學(xué)在中國是一個(gè)年輕而蓬勃發(fā)展的學(xué)科，深深植根于中國深厚博大的文化之中，照搬西方的比較文學(xué)理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是行不通的。第三，比較詩學(xué)研究有待深入。在這種背景之下，以跨文明和變異學(xué)為基礎(chǔ)的比較文學(xué)學(xué)科新理論，將彌補(bǔ)歐美比較文學(xué)學(xué)科理論之不足，推動(dòng)全世界比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，有益于促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。

涂：比較文學(xué)不僅僅具有天然的比較意識(shí)、比較思維和比較方法，而且跨越不同民族、國家、語言和學(xué)科。這樣一來，比較文學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者提出相對(duì)較高的要求。那么，優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者應(yīng)該大致具備怎樣的素質(zhì)呢?

曹：比較是構(gòu)成學(xué)識(shí)、獲取知識(shí)和學(xué)術(shù)研究的重要方法之一，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本元素之一。作為國際人文學(xué)科顯學(xué)之一的新興學(xué)科，比較文學(xué)已走過了一百多年的歷程。如今，它在全世界的影響目益擴(kuò)大，歐美國家的許多大學(xué)早有了十分正規(guī)的比較文學(xué)系，北京大

學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)等許多著名高校，也先后成立了比較文學(xué)研究所或比較文學(xué)系，這一切，表明了這門學(xué)科在20和21世紀(jì)的勃勃生機(jī)。

在這種宏觀態(tài)勢和學(xué)科背景下，一名優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者，必須比其他人文學(xué)科具備更高的知識(shí)要求和素質(zhì)。這要求學(xué)習(xí)者有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的勇氣，有甘于坐冷板凳的耐心，一如錢鍾書先生所言：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)”。同時(shí)，研究者還應(yīng)具備多樣化和多元化的人文通識(shí)，深厚扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)能夠熟練掌握和應(yīng)用一門以上的外語。

涂：這對(duì)比較文學(xué)研究者來說，的確是很大的挑戰(zhàn)，需要沉潛學(xué)習(xí)多年才有可能達(dá)到。據(jù)我所知，您曾經(jīng)編過《大學(xué)語文》、《中華文化》等普適性教材，對(duì)大學(xué)教育和人才培養(yǎng)充滿7令人敬仰的熱忱感、使命感和責(zé)任感。您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的文化知識(shí)和人文素養(yǎng)，才能成為高素質(zhì)人才呢?

曹：大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)并非是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成學(xué)者或作家，而是在通識(shí)教育背景下培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的“學(xué)者精神”，在專業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、歸納問題的“學(xué)者素質(zhì)”。前者――學(xué)者精神，呼應(yīng)著大學(xué)生應(yīng)具備的人文素養(yǎng)：后者――對(duì)應(yīng)著當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的綜合能力；二者的密切結(jié)合構(gòu)成一個(gè)合格而優(yōu)秀的大學(xué)生素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該培養(yǎng)基礎(chǔ)牢、多層次、寬口徑的通識(shí)人才：同時(shí)，要防止無邊的寬泛，既不能搞成文、史、哲再加經(jīng)、管、法，輔以理、工、農(nóng)的平均主義，也不能是不論專業(yè)立足點(diǎn)的大雜燴。理想目標(biāo)應(yīng)當(dāng)先博后專，太寬泛了不行。在博與專的問題上，重點(diǎn)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，高素質(zhì)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)知識(shí)博雅寬廣，基礎(chǔ)扎實(shí)。有的高校為了讓學(xué)生畢業(yè)后好找飯碗，增加了許多實(shí)用的課程，這種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升是可以的。但是，不能因此而沖擊了基礎(chǔ)課程。就中文系學(xué)生而言，中文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科、人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)首先立足于人文素質(zhì)教育，其次才是研究能力提升。我很樂觀地相信，兼具學(xué)者精神和學(xué)者素質(zhì)的高素質(zhì)的中文學(xué)科學(xué)生，不但適應(yīng)工作面廣，動(dòng)手能力強(qiáng)，思維靈活，而且在工作崗位上更有后勁，更有發(fā)現(xiàn)問題，于問題中成長的潛力。

涂：是的，我注意到您在本科和研究生的培養(yǎng)過程中，多年來開設(shè)“中國古代文學(xué)典籍”與“《十三經(jīng)》講讀”等古典原著精讀課程，我想這一定飽含您對(duì)高校中文系課程設(shè)置的學(xué)術(shù)理念追求，也體現(xiàn)您對(duì)如何培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)術(shù)研究型人才的探索與創(chuàng)新意識(shí)。請您具體談?wù)勥@種培養(yǎng)理念是基于怎樣的一種學(xué)術(shù)考慮呢?就大學(xué)語文教育而言，我們應(yīng)該怎樣設(shè)置學(xué)科，才能合理地促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)他們的學(xué)科意識(shí)和研究能力呢? 　曹：目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置主要存在的問題是：多、空、舊、窄。所謂“多”是指課程設(shè)置太多，包括課程門數(shù)多，課時(shí)多，課程內(nèi)容重復(fù)多。不僅本科生與碩士生甚至博士生開設(shè)的課程內(nèi)容有不少重復(fù)，而且有的課程如大學(xué)寫作課、現(xiàn)代漢語等課程還與中學(xué)重復(fù)。問題是，給學(xué)生開設(shè)眾多課程，灌輸系列知識(shí)，何以未能培養(yǎng)出錢鍾書、季羨林那樣的大學(xué)者々這并非意味著學(xué)生不努力，而應(yīng)當(dāng)從教育機(jī)制上進(jìn)行反思。課程越設(shè)越多，講授越來越空，課程越講越舊，專業(yè)越分越窄，學(xué)生基礎(chǔ)越來越差，恐怕是重要原因之一。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 古詩 教學(xué) 體會(huì)

一 、 引言

古詩是閱讀教學(xué)的重要組成部分，是我國古典文學(xué)中的精華。常吟古詩，可以陶冶情操，豐富想象，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言文字的興趣和敏感力，有益于培養(yǎng)他們的詩學(xué)素養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)說古詩就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。作為一名小學(xué)語文教師，如何在新理念指導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的詩學(xué)素養(yǎng)，探索出教學(xué)古詩的新思路。[1]

二 、立足詩詞，放眼于培養(yǎng)學(xué)生的詩學(xué)素養(yǎng)

素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事。這里有量的積累。在“課標(biāo)”中是這樣要求的：九年義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)背誦240篇詩文，九年課外閱讀量達(dá)400萬字以上。學(xué)生是最可塑的詩人，教師要著力發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)。在這一過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)，詩學(xué)素養(yǎng)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出要豐富語言積累，培養(yǎng)語感。語感強(qiáng)調(diào)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人感悟，個(gè)人語言修養(yǎng)。語感從何而來，古詩詞則是培養(yǎng)學(xué)生語感的最好教材。我們培養(yǎng)的學(xué)生不是無情物而是有情人，他應(yīng)有健康的人格、豐富的情感世界和藝術(shù)想象力，而非麻木冷漠之人。他不一定像林黛玉那樣望月垂淚、見花生情，但也是一個(gè)內(nèi)涵厚重，情感豐富的人。因此在大語文觀理念的指導(dǎo)下，古詩教學(xué)應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)、詩學(xué)素養(yǎng)，對(duì)語言文學(xué)的敏感力、洞察力，使學(xué)生徜徉在文學(xué)的海洋中，領(lǐng)悟語言文字之精妙。

三 、淡化詩意，品析誦讀，尊重個(gè)性化理解

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的，閱讀是個(gè)性化的行為，由于每個(gè)閱讀者的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬別，這就表明，閱讀反映學(xué)生個(gè)性心理的行為。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”，讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。詩意的理解，只要學(xué)生借助注釋大體理解即可，在詩意理解上要充分體現(xiàn)并尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)生之間的相互合作交流。但是詩人寥寥數(shù)語要表達(dá)的情懷卻在字里行間，古詩有“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，這種意境美最好的表現(xiàn)方式是通過激發(fā)學(xué)生的想象力，使詩情畫意盡在學(xué)生腦海中。如何去展現(xiàn)，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會(huì)出詩的真味。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時(shí)還”等，都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生通過品讀理解，進(jìn)一步體會(huì)到詩人思鄉(xiāng)心切的心情，此時(shí)，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩文，抑揚(yáng)頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言，受到熏陶感染。[2]

四、多元教學(xué)，渲染意境，入情入境

詩中有畫，畫中有情，詩歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學(xué)生領(lǐng)略到這妙不可言的意境美，是古詩教學(xué)的難點(diǎn)，因此這就要靠語文教師多樣化的教學(xué)方式，使古詩教學(xué)豐蘊(yùn)起來。好的語文課是一首優(yōu)美的散文詩，好的古詩教學(xué)同樣給人帶來藝術(shù)的享受，令學(xué)生回味無窮、余音繞梁。例如，教學(xué)中師生依靠詩意情境作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，師生誦讀時(shí)配以古樂激情，欣賞現(xiàn)代作曲家演繹的古詩詞等等，都能讓學(xué)生體會(huì)到詩文中的詩情畫意，激起學(xué)生對(duì)民族文化的敬仰之情。教師只有通過多種手段、媒體才能使學(xué)生跨越時(shí)空，捕捉到古人那悠遠(yuǎn)、空靈的氣息，陶冶情操。古詩詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過品評(píng)、誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)作品質(zhì)。如有表現(xiàn)詩人才情的“快詩”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語不驚人死不休”和“讀書破萬卷，下筆如有神”是分不開的。也有體現(xiàn)詩人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。教師引導(dǎo)學(xué)生賞析、品味的過程，也同時(shí)是向詩人學(xué)習(xí)習(xí)作的過程，這些隱性學(xué)習(xí)起到了潛移默化的作用，同時(shí)也提高了學(xué)生品評(píng)、鑒賞的能力，將使他們今后的語文學(xué)習(xí)受益匪淺。

五、拓展閱讀，培養(yǎng)詩趣，積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)

課改提出的新理念，“不能教教材，而要用好教材”，即要?jiǎng)?chuàng)造性地理解、使用教材，積極開展課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略。我們更不能就詩教詩，教師要勇于把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，也就是學(xué)生的生活和大自然。要和學(xué)生一道開發(fā)和生成開放、富有活力的語文課程。古詩詞距離學(xué)生遙遠(yuǎn)，有很多詩詞都有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，這就要靠學(xué)生具有的搜集和處理信息的能力。在學(xué)習(xí)詩前要閱讀、收集大量與本詩有關(guān)的資料，以便更好、更深地理解。在這一次次的積累中，學(xué)生的語文功底、領(lǐng)悟理解力才能漸漸地厚重起來。另外，在學(xué)完一首古詩后，可以以一帶多進(jìn)行相關(guān)鏈接，如學(xué)完王安石的《泊船瓜洲》和孟郊的《游子吟》，你是否還知道其他思鄉(xiāng)、思念的詩；學(xué)完《聞官軍收河南河北》你還知道杜甫其他的詩作嗎？與杜甫同時(shí)代的詩人還有哪些？以便進(jìn)行拓展閱讀，打開課外閱讀的新視窗。當(dāng)學(xué)生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩的教學(xué)。學(xué)生的品味在一步步提高，讓他們感受到在古典文學(xué)中，自己所知僅是滄海一粟，從而激起他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。為了建設(shè)開放而有活力的古詩課堂，當(dāng)學(xué)生已水到渠成之時(shí)，啟示學(xué)生自己去創(chuàng)作詩文、開絕句佳詞賞析會(huì)、結(jié)詩社、寫讀書筆記、點(diǎn)評(píng)詩文，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，為自己出詩集、辦詩文報(bào)等，學(xué)生從背詩、賞詩到作詩，經(jīng)歷了一種生命的快樂。

總之，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，走進(jìn)詩詞歌賦的王國，享受美感體驗(yàn)和揮灑才思的愉悅與幸福，是師生共同生成的大課堂，這是最令人歡欣鼓舞的成功的古詩教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

篇4

中國古文學(xué)教學(xué)改革的主要目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的感染力，做到溫情感人。要實(shí)現(xiàn)上述目的就需要研究中國古文教學(xué)存在的問題，針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行系統(tǒng)性分析。例如，高校課程教學(xué)體系在不斷的進(jìn)行改革，導(dǎo)致中國古文教學(xué)課時(shí)量大量的減少，許多高校存在嚴(yán)重的課程內(nèi)容信息量大，教授課時(shí)少且課程日期經(jīng)常改變，教學(xué)方法單一等問題。針對(duì)這些問題，筆者提出下面幾點(diǎn)建議。第一，高校進(jìn)行教學(xué)改革的初衷是為了更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展，滿足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)人才的需求。從古文教學(xué)方面來講，許多高校選擇的教材多為《中國文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選》，這種情況就很容易導(dǎo)致教學(xué)信息量大與教學(xué)課時(shí)量少兩者之間的矛盾。另外，針對(duì)高校教學(xué)中存在的課時(shí)變動(dòng)且少的問題，可以通過抓重點(diǎn)的方式帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的思路，鼓勵(lì)學(xué)生多參加學(xué)校開設(shè)的古文選修課程，增加學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。第二，現(xiàn)在許多學(xué)校在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，多采用“滿堂灌”的方式，即教師教授完本節(jié)課內(nèi)容之后，很少和學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場交流溝通便離開。針對(duì)這種問題，可改變教師的教學(xué)方法，例如教師在講授古文學(xué)時(shí)可以采用分組討論法、理論講授法以及學(xué)科論文等方式。所謂分組討論法是教師在講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)，針對(duì)某名家經(jīng)典作品進(jìn)行分組討論，最后選取小組代表進(jìn)行發(fā)言；所謂理論講授法指的是教師可以借助教學(xué)輔助設(shè)備，圖文并茂的對(duì)某些理論知識(shí)、基本知識(shí)進(jìn)行逐一講解，這樣有利于幫住學(xué)生理解文章的重點(diǎn)內(nèi)容；所謂學(xué)科論文法指的是向?qū)W生提供必要閱讀書目，有目的的引導(dǎo)他們進(jìn)行課外知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成記讀書日記的習(xí)慣，通過這種方式培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考以及獨(dú)立寫作的習(xí)慣。

二、突出古文教學(xué)古為今用的特點(diǎn)

中國古文教學(xué)課程所包含的的內(nèi)容多為中國古代文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時(shí)代意義，例如其中包含的愛國主義精神、獨(dú)立自主的觀念以及獨(dú)樹一幟的愛情觀等，是古人和現(xiàn)代人在精神層面的交合點(diǎn)。教師在講授古文教學(xué)時(shí)，可以將古文學(xué)中合理的優(yōu)秀的內(nèi)容和現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)例聯(lián)系在一起，做到學(xué)以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩詞時(shí)，可以對(duì)屈原、杜甫兩位名家的愛國主義精神進(jìn)行對(duì)比，并將之引申到當(dāng)代人的愛國主義精神；講授李白的詩詞時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)他詩詞中積極進(jìn)取的精神意識(shí)，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)要努力進(jìn)取，用頑強(qiáng)的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時(shí)，可以分析他們在人性、尊嚴(yán)、自由以及不畏權(quán)勢等方面的閃光點(diǎn)。而當(dāng)下社會(huì)，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來的面目，為了權(quán)勢阿諛奉承，不惜犧牲自己的尊嚴(yán)和人格，進(jìn)而借古人之精神，喚醒當(dāng)下人的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)；講授詩經(jīng)中的《關(guān)雎》時(shí)，可以對(duì)比古今人們的選美和擇偶標(biāo)準(zhǔn)，突出德美的重要性。通過這種古今對(duì)比的方式，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系不僅可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感染學(xué)生，還可以提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，取得良好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)

當(dāng)今社會(huì)是計(jì)算機(jī)信息化時(shí)代，多元化的生活方式已然來臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，并且逐漸成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力之一。時(shí)下不論哪個(gè)行業(yè)的發(fā)展基本都離不開網(wǎng)絡(luò)，中國古文學(xué)是社會(huì)學(xué)科的一個(gè)分支，在教學(xué)中自然也離不開計(jì)算機(jī)的使用。和傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比較，多媒體教學(xué)不僅包含的信息量大，形象內(nèi)容生動(dòng)具體，給人以直觀感受以及有效的表現(xiàn)力，還能夠節(jié)省教師板書的時(shí)間，活躍課堂氛圍，為古文教學(xué)注入新的生命力。但在多媒體教學(xué)時(shí)也需要注意下面幾點(diǎn)：第一，應(yīng)合理安排多媒體教學(xué)課件，對(duì)幻燈片中表述的內(nèi)容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學(xué)生欣賞，從古至今留下了許多名家的經(jīng)典畫跡，通過合理的圖片展示，能夠更加吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解力。同時(shí)，加以適當(dāng)?shù)囊魳纷鳛橹黧w背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學(xué)生的共鳴。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：少兒古箏教學(xué)心理特點(diǎn)

一、少兒古箏教學(xué)必須采取適合少兒心理特點(diǎn)的教育模式

少年兒童處于生理、心理發(fā)育尚不完善的時(shí)期，他們學(xué)習(xí)古箏，有的是感到古箏好聽，但更多的是家長為孩子選擇的一門能夠提高其綜合素質(zhì)的技能，所以孩子剛開始接受古箏教學(xué)時(shí)，通常是被動(dòng)、盲目的，再加上少年兒童好動(dòng)，注意力不易集中等天性，很難比較配合地進(jìn)入教學(xué)程序。因此，對(duì)少年兒童進(jìn)行古箏教學(xué)，不能完全采取成人正常的教學(xué)程序，而必須采取適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式和教學(xué)模式進(jìn)行。我在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在少兒古箏教學(xué)中，若利用少年兒童喜歡的游戲?qū)⒑⒆觽兾焦殴~教學(xué)中，可以顯著提高教學(xué)質(zhì)量。比如我曾經(jīng)在古箏教學(xué)中組織了“聽音辨高低”的游戲，給予答對(duì)的同學(xué)一定的獎(jiǎng)勵(lì)；并在一個(gè)指法的教學(xué)中，獎(jiǎng)勵(lì)彈得準(zhǔn)確的同學(xué)一朵小紅花，這種教學(xué)方式取得了顯著的效果，在孩子們的各種游戲中，完成了對(duì)他們的啟蒙教學(xué)。在完成古箏啟蒙教學(xué)后，我又采用了正常教學(xué)模式、賞識(shí)教學(xué)模式相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)樯賰寒吘鼓昙o(jì)較小，理解能力有限，所以不能及時(shí)掌握領(lǐng)會(huì)一些琴理、樂理，會(huì)覺得演奏技法練習(xí)非?？菰锓ξ?。為了激發(fā)少兒練習(xí)的自覺性，在教學(xué)中我運(yùn)用了賞識(shí)教育的模式。賞識(shí)教育作為一種比較科學(xué)的教學(xué)模式，它強(qiáng)調(diào)的是賞識(shí)導(dǎo)致成功，通過學(xué)會(huì)賞識(shí)，更好地學(xué)會(huì)鑒別，學(xué)會(huì)批判，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步均給予充分的肯定，培養(yǎng)他們的賞識(shí)意識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞他人的進(jìn)步與成功。利用賞識(shí)教育方法，提高了孩子們的積極性、主動(dòng)性，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。而且我感到，通過實(shí)施賞識(shí)教育，許多學(xué)習(xí)古箏的少兒在幼兒園或小學(xué)里進(jìn)行日常學(xué)習(xí)和游戲中，自信心也得到極大提高，學(xué)習(xí)成績、團(tuán)結(jié)意識(shí)和同學(xué)關(guān)系都得到增強(qiáng)。

二、少兒古箏教學(xué)必須注重激活兒童的音樂創(chuàng)造潛能

創(chuàng)造能力需要從小培養(yǎng)。孩子的心理是天真純粹的，他們有著音樂創(chuàng)造潛能。實(shí)現(xiàn)音樂素質(zhì)教育需要通過音樂自身的特點(diǎn)，在最大限度上激發(fā)孩子們的創(chuàng)造潛能，讓孩子們投入到美妙的音樂世界中，感受音樂的奇妙。（1）淡化識(shí)譜教學(xué)。兒童的創(chuàng)造往往更多地受自發(fā)的、無意識(shí)心理尤其是情感的驅(qū)動(dòng)。而過早、過多、過難的識(shí)譜，讓兒童接觸這種枯燥乏味的理性書面符號(hào)，不僅使他們喪失了學(xué)習(xí)音樂的信心，或?qū)е铝藢?duì)音樂功能的無知，更重要的是極大地限制乃至扼殺了兒童音樂創(chuàng)造天性的自然發(fā)揮與伸展。因此，很有必要在音樂教學(xué)中淡化識(shí)譜，強(qiáng)化感受與體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童真正“能感受音樂的耳朵”（馬克思語），這樣，才能為促進(jìn)兒童音樂創(chuàng)造力的發(fā)展提供有利的條件。（2）誘發(fā)自由想象。想象是創(chuàng)造的最重要的手段。古箏是感知、審美以及傳情的藝術(shù)，為了達(dá)到理想、完美的境界，應(yīng)當(dāng)做到感性、理性的同步。在少兒古箏教學(xué)過程中，我按照“基本樂理彈奏技巧———曲目表達(dá)內(nèi)容———音樂實(shí)踐”的順序進(jìn)行講解。不管是哪一種類型的曲目，在教學(xué)生準(zhǔn)確彈奏的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)在演奏過程中充分調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)與情感，做到以神帶心，以心帶情，以情帶聲，以聲帶形，眼到手到，手停形住。不僅要具備熟練的技巧，還應(yīng)當(dāng)充滿情感，做到心手合一、情景交融，實(shí)現(xiàn)感性、理性的同步演奏。在兒童古箏教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)置兒童喜歡的情境，激發(fā)他們的興趣，讓他們對(duì)歌曲、樂曲展開豐富的想象。（3）鼓勵(lì)即興發(fā)揮。創(chuàng)造往往是來自于一瞬間的靈感。與科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造一樣，藝術(shù)的創(chuàng)造也離不開靈感與直覺。在少兒古箏教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用心感知音樂的美好，培養(yǎng)孩子的審美意識(shí)與能力，讓孩子在無意識(shí)中將自己投入到音樂中，體驗(yàn)音樂的美妙，感知音樂的活力，進(jìn)而激發(fā)自己的創(chuàng)造性，產(chǎn)生即興發(fā)揮的沖動(dòng)。如像鳥兒一樣揮動(dòng)手臂“展翅飛翔”，像風(fēng)車一樣轉(zhuǎn)動(dòng)手臂“滾滾向前”，像木偶一樣搖擺著身體動(dòng)來動(dòng)去……甚至還會(huì)用動(dòng)作或打擊樂器創(chuàng)作出動(dòng)聽的旋律來。課堂于是就成為這些“小作曲家”自由創(chuàng)造的天堂！（4）促進(jìn)盡情表達(dá)。沒有情感，就沒有創(chuàng)造。而音樂是最富情感的表現(xiàn)藝術(shù)。從某種意義上也可以說，它是最能體現(xiàn)人類創(chuàng)造精神的一門藝術(shù)。所以，應(yīng)當(dāng)高度重視孩子音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此就要對(duì)樂曲、歌曲中蘊(yùn)含的情感進(jìn)行充分的挖掘，以情激情、以情動(dòng)情，讓孩子們通過表演創(chuàng)造出更加美妙的音樂。

三、結(jié)語

篇6

所周知，用語言塑造的文學(xué)形象并不能直接作用于人的視覺、聽覺和嗅覺，因此要體現(xiàn)作品的內(nèi)容和情感，就要充分感悟詩中的意境，通過對(duì)每一句詩的精確領(lǐng)悟，進(jìn)而在腦海中想象出詩歌所要表達(dá)的情感。只有憑借學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，串聯(lián)比較、動(dòng)之以情，作品中所描繪的事物才能“再現(xiàn)”。例如在李白的《獨(dú)坐敬亭山》這首詩中，全詩20個(gè)字沒有像繪畫、舞蹈和雕塑那樣有具體、生動(dòng)的直觀形象，若想把這些語言文字在小學(xué)生的頭腦中轉(zhuǎn)化成鮮活的圖畫，就要在理解句意的基礎(chǔ)上，設(shè)置情境，調(diào)動(dòng)想象力進(jìn)行形象的再創(chuàng)造：天上的鳥兒怎么了？天空的白云怎么了？這些由教師串講，學(xué)生才得以復(fù)現(xiàn)眼前的景物，而“眾鳥”“孤云”為什么會(huì)厭棄詩人遠(yuǎn)去呢？這就要著力誘使學(xué)生展開聯(lián)想了：詩人在敬亭山游覽靜觀長久，獨(dú)坐無語，連鳥兒高飛、白云飄去也毫無在意，這是為何？對(duì)這兩句的形象解釋，要給學(xué)生在感情基調(diào)上以孤獨(dú)、寂寞的感覺?！氨M”“閑”兩個(gè)字，把學(xué)生引入一個(gè)“靜寂”的境界。詩句中“動(dòng)”中有“靜”，不托景聯(lián)想，就不能境界全出。如果說前兩句要引導(dǎo)學(xué)生想象感受孤獨(dú)之感，那么后兩句則要啟迪學(xué)生想象出物我相知，詩人與敬亭山互為知己的境界，我靜靜凝視著山，覺得山也在看著我，好像在互相交流，彼此總是看不夠。此時(shí)此刻，我的心里似乎只有那座敬亭山了。詩人以豐富奇特的想象，“言有盡而意無窮”地留下“空白狀態(tài)”由讀者來添補(bǔ)，這樣才能發(fā)揮更好的審美作用。“相看兩不厭，只有敬亭山”，在這靜坐不動(dòng)的畫面背后，隱藏著另一個(gè)畫面：詩人當(dāng)時(shí)顛沛流離，嘗盡辛酸，無依無靠，寄情于大自然，以山為伴，尋找安慰。這虛實(shí)相生、顯隱相替、相互映襯的意境，教師要用多媒體、介紹生平等多種方法，激發(fā)學(xué)生審美想象，才能填充這些“空白”。不啟發(fā)聯(lián)想和想象，不進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐，僅僅依靠詞句的抽象詮釋，籠統(tǒng)地表情達(dá)意，審美教育目的是難以達(dá)到的。

二、依據(jù)詩歌是情感與認(rèn)識(shí)相融合的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

情感性是美育的最顯著特征，也是詩歌最突出的特征。所以教師對(duì)古詩的教學(xué)，也要抓住情感這個(gè)關(guān)鍵。例如杜甫的《春夜喜雨》一詩，全詩不見一個(gè)“喜”字，卻也處處充盈喜意，一、二兩句中的“知”和“乃”字，用得恰到好處，詩人喜雨的心情躍然紙上。三、四兩句，“潛”字和“細(xì)”字都用得生動(dòng)、傳神，最后六句集中寫“夜雨”。教師要充滿感情，聲情并茂地把詩人流離轉(zhuǎn)徙開始在成都草堂定居兩年親自耕種、與民交歡、鐘情春雨的感情傳達(dá)給學(xué)生，使之與詩人的感情產(chǎn)生共鳴。美與情感相伴相隨，從本質(zhì)上說，美育即是情感教育。美育一方面能使學(xué)生達(dá)到“情動(dòng)而辭發(fā)”；一方面又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育與智育的方法。在《竹石》這首詩中，詩人巧借巖竹表現(xiàn)出剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣，也是對(duì)阿諛奉承、溜須拍馬等俗見的藐視。因此對(duì)詩中的“咬定”一詞分析就要充滿感彩；“千磨萬擊”寫出竹子堅(jiān)韌無畏，從容自信的神態(tài)，這也是作者不畏權(quán)貴、嫉惡如仇的化身，只有如此浸染感情的分析，才能賦予古詩字、詞、句教學(xué)以美的感受、欣46頁）賞和創(chuàng)造。

三、圍繞詩歌愉悅性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

在人的全面發(fā)展中，美育占有重要地位。美育具有愉悅性，學(xué)習(xí)、欣賞古詩，除了接受理性的教育之外，更主要之處還在于古詩能給人輕松、愉悅的感染力。審美是一件非常輕松、愉悅的事情，總是在美好的事物中進(jìn)行，沒有半點(diǎn)牽強(qiáng)，完全是解放的、自由的。翁卷的《鄉(xiāng)村四月》細(xì)膩傳神地描繪了農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)的景象，綠原、白川、子規(guī)、煙雨，這些色彩明亮的景物交相輝映，令人應(yīng)接不暇，美不勝收。“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙?！痹谶@兩句中，詩人著力抓住這些景物，靜動(dòng)結(jié)合，給人一種無盡的享受。體悟這些詩句，要誘使學(xué)生展開想象，美麗的江南水鄉(xiāng)到處是一片片欣欣向榮的景象，置身其中，如在畫中游玩，欣喜之情油然而生。而在后兩句詩中，詩人緊緊抓住了在田間辛勤勞作的農(nóng)民形象來描繪。這與前兩句交相呼應(yīng)，給人以審美感受。理解了這些深層的內(nèi)涵，學(xué)生會(huì)流連在江南水鄉(xiāng)里，盡情品味草木茂盛、波光粼粼、煙雨蒙蒙、采桑插秧的鄉(xiāng)村風(fēng)光，舒緩了心緒，蕩滌了心靈，愉悅了身心。內(nèi)容與形式既辯證又統(tǒng)一。古詩的美育除了內(nèi)容美之外，也有形式美。古詩的形式美是由語言、韻律、節(jié)奏等綜合而成的一種表現(xiàn)形態(tài)美。教學(xué)中教師必須體系掌握，否則就難以得心應(yīng)手。

總之，古詩的美寓于形象之中，古詩的美寓于情感之中，古詩的美寓于愉悅之中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從古詩文中充分感悟其特有的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

作者:陳鋼強(qiáng) 單位:莆田市實(shí)驗(yàn)小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇7

讓學(xué)生較快進(jìn)入年代遙遠(yuǎn)的古詩的情境中，氛圍的營造相當(dāng)重要，聆聽情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩課堂教學(xué)中的不可或缺的方法之一。聽專家標(biāo)準(zhǔn)化的范讀、教師聲情并茂的現(xiàn)場范讀、學(xué)生有模有樣的模仿范讀是教學(xué)中的常見方式。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩文世界，課堂教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用專家范讀，有助于營造藝術(shù)的氛圍，有利于引感的反應(yīng)。教師范讀，教師以飽滿的感情專注的態(tài)度來朗讀，全身心沉浸到詩文中去，把自己對(duì)古詩情感內(nèi)涵的感悟傳達(dá)給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。學(xué)生范讀，就是教師遴選班級(jí)中普通話素質(zhì)好、朗讀技巧高的同學(xué)來示范朗讀，同齡人的精彩表現(xiàn)，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的意識(shí)。聽讀激感，情感挑動(dòng)求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開始，“知人論世”在古詩文的學(xué)習(xí)中尤為重要。因?yàn)樵娙伺c我們相隔久遠(yuǎn)，他們的身份、家世、經(jīng)歷、思想，以及他們所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景，都決定著他們作品的內(nèi)涵價(jià)值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩人，自然有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，同一朝代相同際遇的詩人，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，即使是同一個(gè)詩人，在不同時(shí)期不同際遇時(shí)，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵不同的情感體驗(yàn)并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩的必要步驟?！爸苏撌馈辈坏梢约ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的濃厚興趣，有利于古詩文教學(xué)的順利進(jìn)行，還可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌的情感，正確理解詩歌的意境，精確分析詩歌的形象。筆者在教學(xué)古詩文前，都要指導(dǎo)學(xué)生并和他們一起廣泛收集，了解詩文作者的人生經(jīng)歷以及本篇作品的創(chuàng)作背景，充分做好課前準(zhǔn)備工作，不但為課堂學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，而且還豐富了他們對(duì)于詩文作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)了解，豐富學(xué)生的知識(shí)積累，為他們以后再去賞讀該詩人的作品以及其他詩人該時(shí)期的作品打開了一條路徑。

第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意

宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進(jìn)入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時(shí)，張開想象的翅膀，施展聯(lián)想的能力，想象詩中的畫面景色、設(shè)想詩中的人物活動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學(xué)生想象和聯(lián)想，學(xué)生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速。可以讀一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！钡弥谛?，述之于口。在學(xué)生讀后，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生用具體生動(dòng)形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設(shè)想到的人物活動(dòng)。可以暢說整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發(fā)起的聯(lián)想，可以讓學(xué)生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當(dāng)然在讓學(xué)生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關(guān)鍵字詞加以講解，在學(xué)生暢說詩意之時(shí)，若有欠妥之處，教者可及時(shí)糾正完善。

第三步：賞讀感悟詩美，品評(píng)精妙華彩

教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩詞的語言藝術(shù)，領(lǐng)悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養(yǎng)。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對(duì)面。詩人如何以最精準(zhǔn)的文字描述如此動(dòng)人的意境，如何以最簡約的語句表達(dá)如此豐厚的內(nèi)涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時(shí)，帶著想象，帶著聯(lián)想，帶著欣賞，帶著品味。這一環(huán)節(jié)的朗讀，教師可加以指導(dǎo)，讀出節(jié)奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調(diào)，讀出抑揚(yáng)頓挫。可形式多樣地朗讀，可多次反復(fù)地朗讀，讓學(xué)生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，充分印證了反復(fù)朗讀對(duì)于語言學(xué)習(xí)的重要功能。在反復(fù)朗讀中，學(xué)生對(duì)古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會(huì)有一個(gè)由模糊到清晰的領(lǐng)悟的過程。在這一過程中，教師要適時(shí)結(jié)合具體詩句教給學(xué)生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術(shù)語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達(dá)著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現(xiàn)多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達(dá)方式、表達(dá)情感、蘊(yùn)含哲理、詩人風(fēng)格等。不僅如此，教師還要教給學(xué)生一些相應(yīng)的專業(yè)術(shù)語，以提高學(xué)生鑒賞的準(zhǔn)確性，品評(píng)的精煉性，表達(dá)的流暢性。學(xué)生可選擇多角度賞析，也可選擇一個(gè)角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵(lì)贊揚(yáng)。

第四步：吟讀體會(huì)詩情，表述情感思想

篇8

關(guān)鍵詞： 小學(xué)古詩教學(xué) 意義 教學(xué)模式 教學(xué)策略

古詩是中國文學(xué)遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。以其深邃的意境、生動(dòng)的形象、精煉的語言、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，成為淵源流傳的藝術(shù)瑰寶。新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步肯定和提高了小學(xué)古詩教學(xué)的重要地位，這就要求我們對(duì)小學(xué)古詩教學(xué)有足夠的重視，在教學(xué)中要采取一定的模式和策略。

一、古詩教學(xué)的意義

古詩作為語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，也是我國古典文學(xué)的優(yōu)秀組成部分，是中華民族最可寶貴的精神文化財(cái)富之一。古詩教學(xué)對(duì)于小學(xué)生而言，有著重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)。

古詩把意境美、音韻美、哲理美等諸多美學(xué)因素融為一體，有著特殊的審美功能，學(xué)生通過對(duì)古詩的學(xué)習(xí)，可以從中受到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。小學(xué)生由于知識(shí)、閱歷和理解能力有限，還沒有形成獨(dú)立的審美價(jià)值體系，對(duì)于好壞、美丑、善惡只是憑借表象去觀察捕捉，而不能通過內(nèi)在分析發(fā)掘?qū)嵸|(zhì)的審美價(jià)值。古詩詞教學(xué)正好可以彌補(bǔ)這種缺陷，因?yàn)楣旁娫~反映的往往是一種經(jīng)過詩人內(nèi)化的、比較含蓄的感情，詩人把自己的人生經(jīng)歷、意志和感情寓含在古詩中，學(xué)生可以通過對(duì)古詩的學(xué)習(xí)獲得更深層的美的享受，教師可以通過對(duì)古詩的講評(píng)，擴(kuò)展學(xué)生的審美視野，幫助學(xué)生了解正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）培養(yǎng)個(gè)性化理解能力和創(chuàng)造性思維。

我國古詩有“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，詩人用簡潔的語言來抒發(fā)厚重的感情，由于古詩多是在特定的時(shí)間和空間背景下，詩人在特定的心境下抒寫的，在今人看來，肯定會(huì)有不同的理解，這就要求學(xué)生運(yùn)用自己的創(chuàng)造性思維，不必拘泥于教師的特定理解。學(xué)生在誦讀古詩詞時(shí)，可利用想象根據(jù)詩意把大腦中記憶的各種意象借助審美體驗(yàn)進(jìn)行再造組合，進(jìn)而在大腦中營造出一個(gè)新的畫面。這樣學(xué)生不僅能更加深刻地理解了詩意，而且能充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維能力，這對(duì)于提高學(xué)生的閱讀能力和鑒賞能力，提高學(xué)生的語文能力都有重要作用。

（三）積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

通過古詩的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以逐積累古代的歷史知識(shí)和文化知識(shí)，而且在一次次的學(xué)習(xí)和積累中，學(xué)生的語言和文字功底會(huì)不斷深厚，領(lǐng)悟理解力才會(huì)漸漸地得到提升。此外，除了課堂教學(xué)的課后拓展閱讀外，還可以幫助學(xué)生從對(duì)課本知識(shí)的興趣出發(fā)，打開課外閱讀的新視窗。通過大量的課外閱讀，當(dāng)學(xué)生具備一定數(shù)量的知識(shí)儲(chǔ)備后，完全可以跳出教材進(jìn)行古詩的自我探究式學(xué)習(xí)。學(xué)生的品味在學(xué)習(xí)古詩的過程中會(huì)一步步提高，從而感受到在我國古典文學(xué)的博大精深，激起更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

二、古詩教學(xué)的教學(xué)模式探究

在小學(xué)古詩教學(xué)中，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣，教師可以借鑒以下教學(xué)模式。

（一）自主探究式。

現(xiàn)代教育理論要求在課堂教學(xué)中要防止學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，在語文教學(xué)尤其是古詩教學(xué)更要充分運(yùn)用自主探究的教學(xué)模式。其目的就是讓學(xué)生掌握自學(xué)古詩的方法，并能運(yùn)用方法，通過自主學(xué)習(xí)、合作探究去讀懂詩文的意義，體會(huì)詩人的感情，從而達(dá)到知識(shí)的遷移。

（二）以讀為主式。

誦讀法是語文教學(xué)中最基本的教學(xué)方法，古詩音韻鏗鏘，節(jié)奏鮮明，通過反復(fù)吟誦有助于小學(xué)生體會(huì)感情，進(jìn)入詩的意境，在古詩教學(xué)中更是必不可少的教學(xué)方法。同時(shí)也可以讓學(xué)生通過對(duì)古詩的誦讀來感知，在讀中感悟，在讀中受到熏陶，把誦讀貫穿在教學(xué)的全過程，進(jìn)而加深對(duì)情感的把握。

（三）情境創(chuàng)設(shè)式。

情境創(chuàng)設(shè)式的教學(xué)模式多用于一些形象生動(dòng)、意境清新的詩詞。通過運(yùn)用多種手段，創(chuàng)設(shè)情境，營造出一個(gè)形象、濃烈的詩歌氛圍，讓學(xué)生直觀地感知、感悟詩意、詩情。其主要方法有：通過教師描繪和多種媒體的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)造一個(gè)詩境的直觀圖；教師運(yùn)用形象的、情感充沛的語言，營造詩境的氛圍；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌詞句品味，想象詩境的美。這種模式容易給學(xué)生留下深刻印象，久而不忘。

三、古詩中情感教學(xué)的教學(xué)策略

目前的古詩教學(xué)，多半是填鴨式地講解詩歌的字面內(nèi)容，而忽略了對(duì)情感的把握。針對(duì)這一問題，我提出以下教學(xué)策略。

（一）注重誦讀，在誦讀中抒感。

誦讀有利于學(xué)生增加對(duì)古詩的整體感知和把握，更有利于學(xué)生對(duì)古詩情感的深層體會(huì)。而且學(xué)生通過誦讀能將自己的體會(huì)、情感表達(dá)出來。通過讀，在課堂上營造教師、學(xué)生、作者彼此間心靈相融、情感相通、協(xié)調(diào)合拍的良好共鳴體，從而提高學(xué)生知識(shí)、能力、人格、審美、文化等綜合素養(yǎng)。教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生讀出不同的感悟，同時(shí)要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，讀出層次。

（二）抓住“詩眼”，在想象中體會(huì)情感。

我國古詩有“言有盡而意無窮”的韻味，而有限的文字則要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中一定要發(fā)揮想象力。只有喚起學(xué)生情感體驗(yàn)，產(chǎn)生移情和共鳴，讓學(xué)生的想象自由馳騁，由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。

教師要從小學(xué)生的實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)他們從語言入手，在理解句意、詩意的基礎(chǔ)上，獨(dú)具匠心地啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮想象，使古詩所塑造的形象在學(xué)生頭腦中形成一幅幅色彩鮮明、栩栩如生的畫面，將古詩變抽象為具象，變靜止為靈動(dòng)，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而進(jìn)行探求和藝術(shù)的再創(chuàng)。

（三）分類整合，抓住感情基調(diào)。

詩歌按年代、作者、題材、流派來分類，學(xué)生可以通過對(duì)其中有代表性的古詩的深入理解來推知同類詩歌，也可以對(duì)具體作品進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)古詩之間的不同。從年代來看，比如作于安史之亂期間的唐詩，多有一種感慨唐王朝的腐敗、社會(huì)的亂離之感。從作者來看，李白的詩歌多豪放飄逸，有一股仙風(fēng)道骨的浪漫主義氣息；而杜甫的詩歌卻有“沉郁頓挫”的憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義色彩。從題材來看，“送別”這一題材，有李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，也有王維的《送元二使安西》，同樣的題材，在不同的詩人筆下是各有特色。從流派來看，又有邊塞詩派、山水田園詩派等獨(dú)具特色的詩人團(tuán)體和詩歌流派。通過分類整合，還可以將古詩學(xué)習(xí)進(jìn)行課外拓展閱讀，讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)消化并學(xué)以致用，從而獲得更多的知識(shí)和能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］教育部.語文課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京師范大學(xué)出版社，2001.

［2］江平，朱松生.小學(xué)語文教學(xué)論［M］.上海三聯(lián)教材文庫，2001.

篇9

文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)從某種程度上說是挖掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養(yǎng)水平，也增強(qiáng)了他們的愛國情懷。而地域文化的引入，一方面深化了教學(xué)改革的內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，另則也培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)，為地方文化的弘揚(yáng)作出積極的貢獻(xiàn)。下面我們以安徽文化為例，談?wù)劰糯膶W(xué)地域性教學(xué)中的一些具體策略。首先，地域文化“小傳統(tǒng)”氛圍的營造。安徽文化歷史悠久，具有延續(xù)性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時(shí)期，皖地文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域皆是環(huán)環(huán)相扣、階段相接，形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中，安徽文化處于南北過渡地帶呈現(xiàn)出多元開放的特點(diǎn)，具有一種通變的精神。在古代文學(xué)的教與學(xué)的環(huán)節(jié)中，既要從宏觀整體的層面把握皖地文化發(fā)展的階段性，又不宜面面俱到，過于龐雜。應(yīng)有所側(cè)重，以點(diǎn)帶面，通過專題的形式了解地域文化的發(fā)展過程及其體系。如對(duì)明清文學(xué)的講授可以適時(shí)增加桐城文化及徽文化的相關(guān)內(nèi)容，將《桐城文學(xué)淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻(xiàn)志》《新安名族志》等書籍介紹給學(xué)生，這既深化了教學(xué)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)徽皖文化作全面地了解。其次，充分利用地域文獻(xiàn)，重點(diǎn)介紹皖地文學(xué)家及其作品。明清時(shí)期，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛一時(shí)，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)非常豐富，我們可以通過對(duì)相關(guān)典籍的整理學(xué)習(xí)作為了解地域文化的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。如清代安徽地域詩歌集就有《龍眠風(fēng)雅》《皖雅初集》《樅陽詩選》《合肥三家詩錄》《皖江三家詩鈔》等。這些詩集，在選錄標(biāo)準(zhǔn)上，以詩存人，以人存詩，保留了大量的詩歌文本，其中陳詩《皖雅初集》起順治迄宣統(tǒng)，共一千二百余家，分為四十卷，又近人詩二卷，名宦詩二卷。這些詩歌文本為我們?nèi)娴厥崂?、分析明清時(shí)期皖地詩歌發(fā)展?fàn)顩r提供了彌足珍貴的史料。另外，有的詩歌選本往往通過序跋、評(píng)點(diǎn)和詩話的形式，展現(xiàn)皖地的文學(xué)傳統(tǒng)，并形成批評(píng)的價(jià)值尺度，在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和審美趣味。如光緒年間譚獻(xiàn)《合肥三家詩錄》評(píng)徐子苓曰:“學(xué)太白骨干甚堅(jiān)”;評(píng)戴家麟曰“脫胎韋、柳，取材鮑、謝，名家品味，高步躋矣”;評(píng)王尚辰曰“又似坡公，賢者固不可測”，“沉郁源于杜陵”等［2］。這些評(píng)點(diǎn)言簡意賅，詩學(xué)祈向折中唐宋，與晚清詩流相吻合。如果能引導(dǎo)學(xué)生接觸皖地詩學(xué)，將邊緣的文學(xué)現(xiàn)象納入主流的發(fā)展，并展現(xiàn)地域性的詩學(xué)傳統(tǒng)與特色，這不僅是教學(xué)相長，對(duì)明清詩文的地域研究也是一種促進(jìn)。另外，地域文獻(xiàn)中尚有大量的方志與家譜，在這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學(xué)家的生平事跡及其創(chuàng)作情況。對(duì)原始文史資料的發(fā)掘利用，一方面可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)踐能力，另一方面也為皖地傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作出了一定的貢獻(xiàn)。再者，地域文化內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，如何在教與學(xué)的過程中組織好地域文學(xué)的教學(xué)與研究?這涉及教學(xué)方法與途徑的改善?？傮w來看，學(xué)生知識(shí)面較單薄，問題意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣的側(cè)重點(diǎn)因人而異，所以，教師在課堂的講授過程中，應(yīng)區(qū)分好必修與選修的關(guān)系。古代文學(xué)的必修課，重點(diǎn)在于文學(xué)本位的研究，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，同時(shí)也兼及文學(xué)批評(píng)、鑒賞等內(nèi)容。在保證全面地完成教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之余，教師可以適當(dāng)增補(bǔ)地域文學(xué)知識(shí)，而在專題選修課程的設(shè)置時(shí)，則可實(shí)現(xiàn)地域文學(xué)多元化的拓展，如桐城派專題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩歌研究、桐城派與中國近代文學(xué)關(guān)系探略以及方苞、姚鼐等著名文學(xué)家的專題研究等。這些課程的教學(xué)，既補(bǔ)充了文學(xué)史的內(nèi)容，又從地域文化的角度整合學(xué)術(shù)資源，促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)然，地域文學(xué)的教學(xué)屬于拓展性的方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與實(shí)踐性，所以課外的實(shí)踐考察及讀書興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時(shí)，可以組織學(xué)生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺(tái)、焦家園以孔雀墳等遺址，并進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膼矍閮?nèi)涵等。講授近代文學(xué)中《桐城派的新趨向》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，也可帶領(lǐng)同學(xué)參觀考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址，往往能激發(fā)學(xué)生的文化自豪感及學(xué)習(xí)的熱情。除了實(shí)地考察外，教師也有必要帶領(lǐng)讀書興趣小組的成員前往安慶圖書館、桐城市圖書館查閱本地文學(xué)家的詩歌集或書信手札及家譜等文獻(xiàn)資料，并對(duì)其作初步的整理，這種學(xué)術(shù)鍛煉，加深了學(xué)生對(duì)本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也大大地提升學(xué)生的科研能力。

二、地域性教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

高校古代文學(xué)教學(xué)過程中引入地域性的鄉(xiāng)土知識(shí)，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實(shí)施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強(qiáng)古代文學(xué)當(dāng)下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。

第一，大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。如果說文學(xué)史中大文化的背景側(cè)重于整體或宏觀的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統(tǒng)則多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國家課程的設(shè)置注重主流知識(shí)傳承的體系，而地方性的鄉(xiāng)土文學(xué)多反映區(qū)域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。因此，教師在講授鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候，不能以偏概全，過于強(qiáng)調(diào)或熱愛“局部”的內(nèi)容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開來。如明清時(shí)期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩學(xué)，雖以流派稱之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”，而認(rèn)為“桐城詩派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過桐城文派的”［3］341。這是值得商榷的。另外，地域鄉(xiāng)土知識(shí)與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過校本課程的開發(fā)傳承地域知識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，但也要將其融入國家課程體系中來，在價(jià)值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。

第二，客觀性與層次性的結(jié)合。地域文學(xué)的教與學(xué)，必須重視對(duì)原始文獻(xiàn)資料的整理與解讀，特別是對(duì)一些方志、族譜、輿圖、地方詩文集等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的考訂與分析，能將底層文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來，這也往往會(huì)涉及評(píng)價(jià)的客觀性等問題。一些著述基于對(duì)鄉(xiāng)賢的尊崇而標(biāo)榜文化的淵源，有時(shí)會(huì)失之公允。如王昶《湖海詩傳》論蕪湖韋謙恒詩云:“皖桐詩派，前推圣俞，后數(shù)愚山，以啴緩和平為主。約軒承其鄉(xiāng)先生之學(xué)，故不以馳騁見長。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’，汪堯峰序愚山詩謂‘簡切淡遠(yuǎn)’，舉似約軒，可謂得其法乳者。”細(xì)讀韋謙恒詩作，與梅堯臣、施閏章相異甚遠(yuǎn)。又李紱推崇傅占衡的古文為海內(nèi)第一，這種過于褒揚(yáng)的態(tài)度應(yīng)源自鄉(xiāng)曲之私。另虞山二馮對(duì)錢謙益的失節(jié)之愆的回避辨析，則有為尊者諱的道德淵源?？傮w而言，通過對(duì)傳統(tǒng)的體認(rèn)提升鄉(xiāng)邦文化在主流文化圈的地位，其情可以理解，但我們在整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)時(shí)，對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)予以客觀的、真實(shí)的辨析，對(duì)他們的價(jià)值判斷也應(yīng)該有更為理性的認(rèn)知。層次性是指對(duì)地域文學(xué)雅、俗不同層面的考察，其中雅文學(xué)多以士大夫、文人的創(chuàng)作為代表，反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學(xué)則集中地體現(xiàn)為民間歌謠、曲藝表演等方面，這些底層的群體創(chuàng)作雖然“鄙俗淺近”，但發(fā)之于性情，真實(shí)地展現(xiàn)了市井風(fēng)情。以明清時(shí)期皖地文學(xué)為例，教師在教學(xué)的過程中既要指引學(xué)生關(guān)注復(fù)社、幾社中方以智、錢澄之及桐城諸大家的創(chuàng)作，也應(yīng)留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內(nèi)容。前者體現(xiàn)了皖地詩文對(duì)主流文學(xué)的引導(dǎo)與附和，后者則側(cè)重于底層民眾的文化消費(fèi)與藝術(shù)取向，所以，如果要全方位、多層次地了解皖地文學(xué)的多樣性，這兩者皆應(yīng)予以更多的關(guān)注。

篇10

一、由景至情至主題，逐步分析

我國古詩詞的首要元素為景，其次為情，在景與情均具備的情況下，進(jìn)入古詩詞主題的描述。由人人都可以隨口朗誦出的《靜夜思》，到婉轉(zhuǎn)拗口的《離騷》，無一不是詩人或借景抒情，或情景交融的情境之下迸發(fā)出的情思或心緒。因此，在古詩詞教學(xué)中，我們也要著重注意古詩詞中的景，根據(jù)景思考其代表的意象，從而進(jìn)行更深層的情的表述，情的認(rèn)知，進(jìn)一步把握詩的主題。

以李白的《蜀道難》為例，在教學(xué)過程中，我們可以由景至情，再至主題，對(duì)此逐步分析。教師可以在教學(xué)時(shí)先利用多媒體展現(xiàn)“蜀道”之景，并且從詩詞中，找出“鳥道”“天梯石棧”“黃鶴之飛”等意象，在學(xué)生腦海中勾畫出一副雄渾壯闊，又危險(xiǎn)之極的蜀道之景，為詩人所表現(xiàn)的“蜀道之難，難于上青天”進(jìn)行鋪墊和陳述，從另一方面領(lǐng)會(huì)到詩人借蜀道之難抒發(fā)人生艱難的憤懣之情。

在了解了古詩詞的基本含義之后，教師可以通過介紹詩人的人生歷程以及所處的時(shí)代背景，從詩人的角度出發(fā)，對(duì)詩詞進(jìn)行更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生更為深刻地理解該詩詞。仍然以李白為例，眾所周知，李白雖才華橫溢，但是仕途坎坷，他早年奉召進(jìn)京，曾有過一段十分風(fēng)光的時(shí)日，曾讓高力士脫靴，楊貴妃研磨，但奈何最終造奸人所害，仕途不得志，滿腔熱血被澆滅。于是肆意游玩于山水當(dāng)中，放浪不羈，滿懷浪漫情懷的同時(shí)有著壓抑與心底的壯士未酬。以景入情進(jìn)一步對(duì)主題進(jìn)行分析，可以幫助學(xué)生全面認(rèn)識(shí)詩詞，認(rèn)識(shí)簡單的文字背后所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，以提高學(xué)習(xí)效率。

二、體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，講解古詩詞的基礎(chǔ)知識(shí)

時(shí)代在不斷改變，國家對(duì)人才的要求也發(fā)生了變化，因此教育模式也應(yīng)該隨之發(fā)生新的改變。在新課改中，國家教育提倡學(xué)生的全面、自主、個(gè)性發(fā)展，即提倡學(xué)生在課堂中的主體地位，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)、被迫學(xué)習(xí)的境況。這一方面在講解古詩詞的基礎(chǔ)知識(shí)中顯得尤為重要，因?yàn)楣旁娫~雖然十分美好，但是其語言表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語的差別很大，稍顯枯燥的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)時(shí)常難以被學(xué)生理解掌握，因此教師必須調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生在課堂中自主學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，從而獲得教學(xué)中質(zhì)的改變。

三、以朗誦吟哦的形式從不同角度欣賞古詩詞

在古代，眾多詩詞都是與朗誦吟哦相匹配的，其中的抑揚(yáng)頓挫、高低起伏為詩詞帶來了與眾不同的魅力。將其運(yùn)用于高中語文古詩詞教學(xué)中，有利于學(xué)生培養(yǎng)古風(fēng)之氣，并且體會(huì)其中的深刻情感。與此同時(shí)，應(yīng)試教育制度要求學(xué)生能夠完整地默寫出教材上的詩句，并且通過教材學(xué)習(xí)，從而對(duì)課外古詩詞進(jìn)行賞析。

這無疑要求學(xué)生對(duì)古詩詞進(jìn)行死記硬背，在多次循環(huán)重復(fù)之下，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒，十分不利于古詩詞的教學(xué)，因此教師必須另辟蹊徑，采取有效有趣的教學(xué)手段，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩詞的魅力，而朗誦吟哦就是其中十分有用的方法之一。

例如在古詩詞蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的教學(xué)中。首先，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)資源，搜索優(yōu)秀的朗誦材料，并且對(duì)自己的朗誦吟哦水平加以檢驗(yàn)，使自己的朗誦能夠飽含情感且吐字清晰;其次，讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，檢驗(yàn)他們的朗誦水平;最后，教師帶領(lǐng)學(xué)生朗誦，進(jìn)行停頓處的講解，如“千古’風(fēng)流人物”等語句，促使學(xué)生在不斷的鍛煉之下，漸漸體會(huì)這首詩詞的豪邁之感，以朗誦得雄渾壯闊。