導語：如何才能寫好一篇德育功能論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、培養(yǎng)大學生的集體主義精神高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術(shù)實踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等。可見，這些活動依靠個人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時，每個成員都要認真的領(lǐng)悟作品所要表達的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識、團隊協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨立。只有每個成員之間相互關(guān)愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學生們的集體主義精神，而這種團隊意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨特的積極作用，由此很多高校還專門設(shè)立了“12•9紅歌比賽”活動，鼓勵學生傳承中華精神、豐富大學生的校園文化生活、培養(yǎng)大學生們的集體主義精神。

2、提高大學生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標準。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學習能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當今社會上（無論是教育家、科學家還是社會學家）形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導學生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機會，來提高學生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學生們的邏輯思維能力；學生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力。總之，音樂對于提高學生們的思維能力、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵大學生積極向上當今大學生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學校門的學生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學業(yè)的束縛，進入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學生都會對大學生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學生而言，由于學業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學生進行熏陶，可以對每位學生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學生對生活、對學習、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂教育理念對于高校的領(lǐng)導而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進學生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學活動。教育教的是一種學習方法，對于高校音樂教育而言，要教會學生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進學生身心的健康發(fā)展，達到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進的教學理念與教學方法，豐富教學內(nèi)容，改善教學方法，促進音樂德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學模式、教學方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學校要盡可能的組織教師進行學習與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應鼓勵音樂教師及校園社團多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學方式是多種多樣的，不應該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學生藝術(shù)團、合唱團、舞蹈隊等等，每周定期組織訓練，鼓勵學生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學校社團應積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學生提供一個展示的舞臺，讓更多的學生接受德育洗禮、得到德育教育。學校團委也應積極組織學員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學生們的團結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學校相關(guān)社團可在音樂教師的指導下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應結(jié)合大學生的特點設(shè)定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學生，對學生進行德育教育。

三、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：身勢語；語用功能

Abstract:Bodylanguageiselementsofnon-verballanguageincommunicationalbehavior.Itplaysanimportantroleindailycommunication.Likeourverballanguage,bodylanguageisalsoapartofourculture.Butnotallbodylanguagemeansthesamethingindifferentcultures.Accordingtothecharacteristicsofbodylanguage,thispapertriestotalkaboutitspragmaticfunctioninthedailycommunicationwiththepurposeofthesuccessfulcommunication.

KeyWords:bodylanguage;pragmaticfunction

1.引言

語言是人類最重要的交際工具。人們在使用語言進行交際的同時，還常借助于諸如手勢、面部表情、身體動作等一系列非語言手段來表達自己的所思所想，這種用體態(tài)來傳達一定信息的無聲語言在語言學上稱作身勢語(gesturesandposes)。因此可以說，對話語含意的推導和理解不能僅僅只依賴于話語自身的言語特征，還應觀察和透析說話人非語言的體態(tài)特征。因為說話人的意圖有時不是通過言辭的表達，而是通過姿勢、、面部表情的變化來傳遞的。由此可見，在跨文化交際中，我們只有預先了解某些身勢語在對方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時破譯對方的身勢語，才能更好的理解和掌握對方的意圖，更好地進行有效的溝通，使交際更簡單、更成功，不至于引起不必要的誤解。

2.身勢語的語用功能

2.1身勢語在交際中的合作原則

人們在交際時能以身勢語表達言外之義，聽話人能從身勢語理解言外之義，身勢語的言外之義是語用學的研究范圍。語用學依據(jù)語用原則從不同角度研究人如何運用語言。非語言交際也必須遵守這些準則，才能使交際雙方成功交際。身勢語與會話合作原則之間仍存在密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，簡而言之，就是身勢語對合作原則中的各項準則具有一定的調(diào)理補足作用。也就是說，當合作原則的某項準則在交際過程中失調(diào)時，可由身勢語來加以彌補。身勢語可以起肯定、加強、補足、重復、調(diào)整、反駁或代替語言的輔助作用，以極強的語境敏感性，準確無誤地傳遞信息，增強表述力度，行使語言交際所不能行使的功能，表達特定的意義，進而傳遞特定的用意，達到交際目的。

具體來說，身勢語是美國哲學家Grice會話合作原則(CooperativePrinciple)的進一步運用。

2.1.1對量的準則，補充其信息量的不足

量的準則(MaximofQuantity)包括有兩條次則：a)所說的話應包含交談目的所需要的信息內(nèi)容；b)所說的話不應包含超出需要的信息內(nèi)容。當交談內(nèi)容所提供的信息量不夠時，身勢語在一定的情況下可以起到填充的作用。例如：

(1)Theoldmanreacheddownandpickedupadoublehandfulofthesoil.Hesaid,“Thisistheland,son.Thisisit.”Thenhesmelledthedirt.

如果我們只聽老人說：“Thisistheland,son.Thisisit.”并不能深刻體會到他的這句話中有什么特殊含義，但我們看到他“捧起一把泥土”，說完話后又用鼻子“聞了聞”泥土的芳香，他一系列的非語言交際信息生動、形象地表達出老人那種無法用語言來形容的對土地的摯愛。我們可以看出手勢動作的描繪彌補了信息量的不足。

2.1.2針對質(zhì)的準則，鑒別其信息的真假

質(zhì)的準則(MaximofQuality)要求所說的話務必真實。它也包含兩條次則：a)不要說自知是虛假的話；b)不要說缺乏足夠證據(jù)的話。在日常生活中我們往往注意到，某個人一旦說的是假話，他的身勢語會不由自主地將其謊言戳穿。例如：

(2)（Content:TheyoungmanwitheightyfrancsinvitedthewomantohavetheluncheonatFoyot,themostexpensiverestaurantinParis.Afterthewomanorderedabeautifulsalmon,alittlecaviare,champagne,theyoungmanaskedwhethershewantedanymore.）

Thewomansaid:“No,noInevereatanythingforluncheon.Justabite,Ineverwantmorethanthat,andIeatthatmoreasanexcuseforconversationthananythingelse.Icouldn’tpossiblyeatanythingmoreunlesstheyhadsomeofthosegiantasparagus.”

Theyoungauthororderedtheasparagusforthewoman.Whentheasparagusappearedhewatchedherthrustthemdownherthroatinlargemouthfuls,

從對話和身勢語中我們可以一目了然地看出毛姆筆下的女崇拜者的性格特點是非常虛偽，表面上她什么都不吃，為了談話才吃一點點盧筍，實際上，她大口地（inlargemouthfuls）將盧筍往肚子里塞（thrust）。

2.1.3針對關(guān)系準則，代替言語信息

關(guān)系準則(MaximofRelevance)指的是交談話題要有關(guān)聯(lián)，要切題。有時看似前言不搭后語的一段話語或一段對話正是靠身勢語才得以串聯(lián)。例如：

(3)A:What’sthematterwithyou?

B:(closinghiseyes,shakinghishead)

A:Doyoufeelill?

B:(touchingthepitofhisstomach,nodding)

A:Letmetakeyoutothehospital.

B:(wavinghisrighthand)

A:Youmustseeadoctor.Notasingleminuteistobelost.

B:(coveringhischestwithhishands,tiltinghisheadtooneside)

A:Iamgoingtocallataxi.Iwillbebackinamoment.

B:(standingupwithdifficulty)

A:Letmehelpyou.

以上是兩個人的“對話”。我們之所以要在對話上加上引號，是因為嚴格地講，只是A一個人在說話，B一個字也沒講。然而，這的確是不折不扣的對話，因為兩個人都明白對方想要表達的意思，盡管B沒講話，但也沒妨礙兩人之間的交流。B感到不舒服，在這特殊的情況下，使得他不能用有聲的語言進行交際，他只能用非語言信息代替語言信息的發(fā)出。他“手捂胸口”，“點頭”，證實了A對他病情的猜測。他“擺了一下右手”，是想說他不想去醫(yī)院，但他確實支撐不住，又不想麻煩A，于是他“艱難地站起來”想自己走。在交際過程中，B的那些“手捂胸口”、“點頭”、“擺手”、“搖頭”等身勢語都清楚地表達了一定的意思，使其互不關(guān)聯(lián)的前言后語得到了銜接。

2.1.4針對方式準則，澄清其模糊不清的表達。

方式準則(MaximofManner)，簡而言之，就是所說的話要清楚明了。它由四條次則組成：a)避免晦澀；b)避免歧義；c)要簡練；d)要有條理。然而，交際過程中有時卻仍會出現(xiàn)不借助身勢語便難解其意的話語。例如：

(4)（在圣誕前夜，當作者看到老人因買不起布丁只能在商店品嘗時）

Author:“Pardonme,sir,willyoudomeafavor?Letmepurchaseyouoneofthesepuddings.Itwouldgivemesuchpleasure.”

Oldmanjumpedbackasifhehadbeenstung,andthebloodrushedintohiswrinkledface.“Excuseme,”hesaid,withmoredignitythantheantherwouldhavethoughtpossibleconsideringhisappearance,“IdonotbelieveIhavethepleasureofknowingyou.Undoubtedlyyouhavemistakenmeforsomeoneelse.”Andwithaquickdecisionheturnedtotheshopgirlandsaidinaloudvice,“Kindlypackmeupthisonehere.Iwilltakeitwithme.”Hepointedatoneofthelargestandmostexpensiveofthepuddings.

這句話如果不付諸一定的身勢語，的確令人不知老人的如此自尊。但一旦看到老人說話前的身勢語(jumpedback,thebloodrushedintohiswrinkledface)，我們對其話語的真正含義便會恍然大悟，老人為了挽回面子，拒絕施舍，不得不買自己并不需要且付不起的大布丁。

2.2身勢語是情感的表露

身勢語作為伴隨語言手段通常表示的是說話人的心理活動和真實情感。情感表露指用面部表情和各種體態(tài)動作表達內(nèi)心的思想情感。人是有情感的，情感表露是人的本性。

曾有美國學者專門研究出人面部的10種情感表露：興趣、喜悅、好奇、恐慌、憤怒、悲哀、厭惡、鄙視、困惑和決定。如，有的人獲知所期盼的好消息時眉開眼笑，有的人遇到挫折時垂頭喪氣，有的人失去親人時痛哭流涕.這些都是身勢語表露內(nèi)心情感的實例。一般來說，身勢動作，特別是面部表情，是人自然、本能的表現(xiàn)方式，語義的顯現(xiàn)性很強，表達的思想更真實，流露的情感更準確，難怪在一定的情景中，人們有時更相信非語言交際。所以，人的面部是心靈的鏡子，是非語言交際的有力工具。

2.3身勢語是心理活動的反映

身勢語的反應動作是指人們在一定場景下做出的適應性動作，這是對客觀情況做出習慣性和機械性的反應，它可以反映交際雙方誠懇、欺騙、撒謊、友好、憤怒、權(quán)勢、高傲、無禮、拒絕、不安、失望等等的心理狀態(tài)。也可以說，是說話人說話時其主觀態(tài)度的真實表露。我們知道，話語是人們某種心理的外在泄露，身勢語則由于與話語出自同一個心理活動而成為同一種心理活動的應映，這就需要兩者在相關(guān)的情緒或情感中求得和諧。如，人在緊張時手腳會抖動，這種動作是不自覺的和下意識的，但是在客觀上行使交際功能，傳遞動作者的某些信息，如緊張、焦慮、憤怒、不安、失望等。請看下面的描寫：

(5)Todaywasanoldlady’seightybirthday.Shewaslookingforwardtowaitingforherdaughtertocomeandsendaspecialgift.Butatlastshereceivedandopenedanenvelopfromherdaughterwithacheque.Thechequeflutteredtothefloorlikeabirdwithabrokenwing.Slowlytheoldladystoopedtopickitup.Herpresent,herlovelypresent.Withtremblingfingersshetoreitintolittlebits.

“slowly”一詞可看出：一則表達了老人通常的動作特征，再則我們可以體會出另一層含義：老人始料未及，期望落空，在一度愕然中，動作有些遲鈍和機械，思維仿佛在此已經(jīng)凝止。另外，老人用顫抖的手(tremblingfingers)把女兒郵給她的支票撕得粉碎，從老人的身勢語，我們可感受到老人期望、等待、失望、絕望、憤怒的心理變化。

2.4身勢語是雙方交流的紐帶

身勢語的調(diào)節(jié)動作指說話雙方為了調(diào)節(jié)彼此之間的交際行為而做出的體態(tài)動作，這是一種非語言的反饋，是雙方成功交流的紐帶。如，聽話人不斷地向說話人點頭，表示一直在注意聽并聽懂了，同時鼓勵說話人繼續(xù)講下去；聽話人困惑的眼神表明沒有聽懂或未能聽清楚，意在提醒說話人重復或更詳細地講述。可見，非語言交際通過各種身勢動作，以其獨特的表現(xiàn)形式，像詞語一樣在特定語境中表達特定含義。非語言交際涉及到人的每個感官，而且大多數(shù)是有行為動作的。這些行為動作或者是生理性的條件反射；或者是約定俗成，規(guī)約化和大眾化；或者是程序化，如微笑時眉目舒展，痛苦時愁眉苦臉；或者被限制在身體所共有的有限范圍內(nèi)。

2.5身勢語可推導說話人的會話含意

身勢語可以用來表達說話人的意圖，即通過體態(tài)動作來傳遞一定的會話含意。這種傳遞方式主要有兩種：故意讓身勢語與話語內(nèi)容相悖和故意以身勢語來替代話語。

2.5.1故意讓身勢語與話語內(nèi)容相悖。

通俗而言，就是說話人說的是一套，做的又是另外一套，其用意就在于，利用身勢語來否定他向聽話人所發(fā)出的話語信息，或至少讓自己的身勢語不同于所說的話語內(nèi)容，并希冀聽話人意識到這一點，即只有與話語內(nèi)容相悖的身勢語含意才是說話人的真實含意。例如：

(6)Boy:Doyouloveme?

Girl:No.(Kisshim)

對話中的“No”本是對一句問話的否定，但說話人的身勢語“Kisshim”卻將話語的內(nèi)容給否定了，伴之而來的反倒是由身勢語引發(fā)的“我愛你”的含意。

2.5.2故意以身勢語來替代話語

說話人在交際過程中.故意以身勢語來替代話語，具有許多意義。例如：

(7)Whenmymotherlostherjobthatshefoundatherfourthattempt,shewasintears.Shesaidtome:“Iguessweallhavetofailsometime.”Icouldsenseherpain.Atthatmoment,Ireachedoutandputmyarmsaroundher.Shebrokethen.Sheputherfaceagainstmyshoulderandsobbed.Iheldhercloseanddidn’ttrytotalk.

作者（十七歲）看到母親因失去工作而傷心時，一句話也沒說，只是伸開雙臂（reachedout），僅僅地摟住母親（heldherclose）。這一意味深長的身勢動作所引出的含意，使我們感受到兒子多么懂事，在母親受傷害、失敗時，以恰到好處的方式去安慰母親。“此處無聲勝有聲”的效果由此躍然紙上。

由此可見，身勢語交際信號可以肯定、加強、補足、重復、調(diào)整、反駁或代替語言，以極強的語境敏感性，準確無誤地傳遞信息，增強表述力度，行使語言交際所不能行使的功能。人們用特定的內(nèi)容和具體的身勢動作表達特定的意義，進而傳遞特定的用意，達到交際目的。

3.結(jié)束語

綜上所述，身勢語屬于非語言交際系統(tǒng)，它不僅與語言同時參加交際過程，相互支持，相互制約，傳遞豐富、微妙的信息與情感，行使獨特的功能。在交際過程中，身勢語和語言在思想中融為一體，共同表達具體的內(nèi)容。身勢語賦予思想符合說話時場景的獨特性，身勢語使這種獨特的思想符合社會交際的形式標準。身勢語把無形的思想與心理形象直接轉(zhuǎn)化成動態(tài)的感覺、視覺形象，達到語言交際難以取得的效果。而且與語言交際理論密切相關(guān)，涉及到交際場景、交際者雙方的社會文化與心理特征。處于各國不同的社會歷史背景下的非語言交際，既有共性又有差異，這主要是不同的民族文化賦予非語言交際絢麗的色彩。非語言交際既是一種社會現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，它在社會交往中充當媒介，和語言交際一樣，都必須遵守合作原則，也都與人的思維和認知關(guān)系密切。目前，非語言交際的系統(tǒng)理論尚未完全形成。隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，國際交往的不斷增加和不同民族文化的相互滲透，加強非語言交際的研究勢在必行，前景可觀。

參考文獻：

[1]錢冠連.面像身勢與話語必須和諧(J).《外語教學》，1989(2)。

[2]翟象俊、李蔭華.大學英語[M].上海外語教育出版社，1991。

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關(guān)鍵詞：小學語文；德育；教育

《義務教育語文課程標準》明確指出：“語文這門學科它的重要特點是思想教育和語文教學的辯證統(tǒng)一。”辯文識字是語文教學的基礎(chǔ)，任何學科都離不開語文知識的積累，數(shù)學解題審題需要語文知識，物理的證明歸納也需要語文知識，如不掌握一定的語文閱讀理解能力，你任何學科都不可能學好；思想教育更是素質(zhì)教育的靈魂，它可培養(yǎng)學生高尚的道德情操，磨煉道德意志，匡正道德行為，使學生在潛移默化中凈化心靈。兩者相輔相成，既教書又育人。

一、加強小學語文教育的德育功能勢在必行

1.加強小學語文教育的德育功能是實現(xiàn)小學德育目標、促進小學德育工作開展的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見中指出，小學階段的德育目標是：幫助小學生初步培養(yǎng)起愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的情感；樹立基本的是非觀念、法律意識和集體意識；初步養(yǎng)成孝敬父母、團結(jié)同學，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀律、文明禮貌的良好行為習慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂觀向上的性格。所以，在進行小學語文教育過程中，根據(jù)小學德育教育的目標要求，有針對性地對語文教學的一些內(nèi)容進行強化，有助于提高小學生的道德水平，從而能夠更好地實現(xiàn)小學德育目標。

2.加強小學語文教育的德育功能是完善小學德育內(nèi)容、充實小學德育手段的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見中指出，小學階段的德育內(nèi)容是：開展熱愛學習、立志成才教育，開展孝親敬長、愛集體、愛家鄉(xiāng)教育，開展做人做事基本道理和文明行為習慣的養(yǎng)成教育，開展熱愛勞動和愛護環(huán)境教育，開展尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。從小學階段德育的內(nèi)容來看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對小學階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過程中細化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學語文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強小學語文教育有助于完善小學德育內(nèi)容。

二、加強小學語文教育的德育功能草船借箭

小學語文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學語文教師如何能在漫長的教學中做到既能講文又能傳道的有機滲透呢？在此本人結(jié)合多年語文教學實踐，談三點體會。

1.課前分析好每篇課文的重點滲透內(nèi)容

德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個方面的內(nèi)容，小學語文課幾百篇文章中無不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點。如，政治教育包括：熱愛黨、熱愛社會主義祖國、熱愛人民，擁護社會主義制度等；道德滲透包括熱愛集體、關(guān)心集體、熱愛勞動和勞動人民、助人為樂等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛好、意志、情操等。有了這些滲透重點，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學環(huán)節(jié)中進行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學質(zhì)量。

2.課上靈活運用滲透方法傳道育人

語文課堂具有形象性、情誼性、動態(tài)性等特點，把握學生的思維和情感流動的過程，有機滲透生命情感的教育，使生命個性得到生動活潑的展示。好的教學素材必須用高效可用的教學方法才能事半功倍地達到預期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過采用心理換位的方式，使學生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對文章中的思想內(nèi)容學習變成自己的體驗與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學生難以接收、理解。這就需要準備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學生理解課文，加強印象。口而誦，心而為，只有學懂課文，德育滲透才有效果。

3.課下偶爾布置實踐作業(yè)，將德育教學滲透到生活中

可以在學完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動刷洗餐具等實踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務的勞累，這比課堂上的說教更有教育作用；也可以在學完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級去街道義務清潔，讓他們體會到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動成果。

總之，小學語文教學中的德育滲透是必不可少的。一個完善的人格可促進家庭、學校、社會，和諧，匡扶正義，懲惡揚善，并對學生的潛力和創(chuàng)造力起著導向、動力作用，真正達到教書育人的目的，也是我們語文教學者的最終目的。

參考文獻：

[1]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究.北京：教育科學出版社，2000.

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【關(guān)鍵詞】 高校 體育文化 國防教育 功能

一、高校開展國防教育的重要意義

“國家興亡,匹夫有責”。人類自國家起源以來,有國就有防,無防國不立,國防是人類社會發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物,它關(guān)系到國家與民族的生死存亡和榮辱興衰。高校國防教育,是大學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一,也是愛國主義教育的重要組成部分。國防教育在整個高等學校的教育體系中,屬于基本素質(zhì)教育的范疇,不僅具有“增強全民國防觀念,提高全民國防意識”的重要功能,而且對于促進學生綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)的提高,具有重要的作用。在校大學生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,不但要有為國家和人民服務的本領(lǐng),而且要有強烈的愛國主義精神,強烈的國防安全意識,而這種精神和意識的培養(yǎng),既是國防教育的必然要求,也是國家賦予新時期高等教育的重要性任務。

二、高校體育文化的內(nèi)涵

體育早已不再是單純的肌肉活動,它已經(jīng)成了既是體育又是文化,既是鍛煉又是娛樂,既是運動又是教育的一種特殊的社會文化現(xiàn)象。“體育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財富,包括與之相適應的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、物質(zhì)、倫理道德、審美觀念,還包括為達成目標的各種改革舉措以及相應的成果。”

高等學校不僅是一個教育環(huán)境,而且是一個文化環(huán)境。大學校園文化活動中,體育文化活動表現(xiàn)得最為突出和明顯,它對于提高大學生的體育素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有重要的意義。高校體育文化是指一所大學在體育活動方面養(yǎng)成的帶有普遍性、相對穩(wěn)定的一種集體體育文化活動,是一種洋溢著濃郁體育特色氣息的氛圍和環(huán)境,它以整個校園為空間,以全體師生員工共同參與為主體,以運動為手段,以各種體育活動為主要內(nèi)容,是獨具特色的一種群體文化。它倡導積極、健康的文明行為,激發(fā)大學生拼搏進取、努力向上的競爭意識,培養(yǎng)大學生的團隊意識和堅忍不拔的意志品質(zhì),是反映校園精神和文明建設(shè)的重要途徑。

三、高校體育文化的國防教育功能

1、高校體育文化塑造大學生的優(yōu)良品質(zhì)

國防教育堅持全民參與,提高全民的優(yōu)良品質(zhì)應該放在首位。體育鍛煉能夠培養(yǎng)大學生的勇敢、頑強、機智、靈活、果敢和百折不撓的意志與精神。這些品質(zhì)對于國防教育來說,尤為重要。體育鍛煉是人們征服自然,戰(zhàn)勝和超越自我的過程,通過對軀體的摔打,意志得以磨練,精神得以凈化,境界得以升華。這對其適應未來可能出現(xiàn)的艱苦的戰(zhàn)斗環(huán)境來說是必不可少的。軍事訓練有句俗話:“平時多流汗,戰(zhàn)時少流血”。戰(zhàn)爭是對人的體力、智力、意志力等方面的綜合考驗,體育鍛煉在其中發(fā)揮著重要作用。即使在信息化條件下,軍人的大無畏精神仍然是打擊一切外敵的首要條件。

2、高校體育文化促進大學生國防意識提高

國防意識是一種自覺維護民族和國家利益的群體意識,是民族精神最重要的體現(xiàn)。全民國防意識的增強是建設(shè)強大國防必不可少的一環(huán)。校園體育文化是一種群體文化,它有賴于群體的共建,同時又反饋作用于每個個體,使個體把這種集體的行為風尚內(nèi)化為自我要求。在學校體育活動中,無論是體育課,還是課外體育鍛煉,以及參加小型體育比賽等,學生的體育行為都直接或間接地影響著自己所在班級、寢室、自由組合運動隊的得失和榮譽,因此,校園體育文化可以教育、感染、培養(yǎng)學生愛集體、關(guān)心集體、服從集體、維護集體的群體意識和集體主義精神。這種群體意識和集體主義觀念的形成會潛移默化地升華為國家利益觀和民族精神,對大學生國防意識的增強具有顯著作用。

3、高校體育文化為國防后備力量建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)

國無防不穩(wěn),民無防不安。國防后備力量直接關(guān)系到國防的強大和國家的安全。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭中,后備力量越來越顯示出其重要的戰(zhàn)略作用。高校是青年人最集中的地方,青年人朝氣蓬勃,是國家和民族的希望和未來,任何一個國家和民族,青年人都是自然的接班人。為了強化大學生在國防后備力量建設(shè)中的地位和作用,依靠短暫的軍事技能訓練是遠遠不夠的,必須讓大學生在校園文化氛圍中接受長期的國防意識、國防觀念教育。體育文化作為校園文化中最活躍的部分,對大學生的影響也是最積極主動的。多次指示:“戰(zhàn)士的身體要很好,體力要好”,作為強大國防后備力量的當代大學生,其身體素質(zhì)對于國防建設(shè)致關(guān)重要,體育活動的開展不僅能夠鞏固和加強軍事技能訓練對大學生的體質(zhì)鍛煉,促進大學生體質(zhì)進一步增強,而且能夠長期培養(yǎng)大學生艱苦奮斗、吃苦耐勞,愛國奉獻、勇于犧牲,勇敢頑強、堅忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。高校實行選項體育課制度后增設(shè)的一些新興國防體育項目還能夠培養(yǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的實用軍事技術(shù)。在歐洲的瑞典,由于國家實施了完善的國防體育活動,使得瑞典國民在軍事體育方面訓練有素。通過普及國防體育教育,瑞典國民的軍事素養(yǎng)長期穩(wěn)居歐洲之首,為國家提供了大量后備役人才。國防體育的廣泛開展,不僅可以普及科學技術(shù)知識,振興科技,而且能為國家培養(yǎng)大量現(xiàn)代化國防后備力量和軍事技術(shù)人員。因此,發(fā)展高校體育文化能夠為國防后備力量建設(shè)奠定堅實的“人力”基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

高校體育文化具有教育、凝聚、規(guī)范、激勵等功能,可以在更大的領(lǐng)域里為國防教育提供觀念、價值、精神表現(xiàn)的形式與載體。以高校體育文化為切入點,在營造高校體育文化氛圍,引導體育行為,弘揚體育精神的過程中貫穿國防教育工作,是促進高校體育文化發(fā)揮國防教育功能的最佳選擇。

參考文獻:

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[關(guān)鍵詞]：中學語文教學；背誦；教育功能

背誦作為一種傳統(tǒng)的語言教學方法，有著悠久的歷史，不僅對學生語文知識的積累有著良好的促進作用，而且還有助于學生語言能力和智力的開發(fā)。因此，對中學語文教學中背誦的教育功能的探討有其必要性。

一、語文教學背誦的重要性

在語文教學中，要求學生要通過背誦，積極大量的語言材料，并且通過背誦領(lǐng)悟每一個漢字、詞語的含義和用法以及句式特點，同時，通過背誦學習和成長，這也是學習語言的一具重要規(guī)律。根據(jù)有關(guān)資料說：巴金先生在12歲的時候就可以背誦《古文觀止》，茅盾更能背誦《紅樓夢》，而魯訊先生的古文基礎(chǔ)自然與其背書有著密不可分的關(guān)系。而且經(jīng)過大量的語言實踐表明：學生只能通過大量的語言背景，才能不斷提高自己的知識容量和知識水平，尤其是對于名篇名句名段的背誦，對于學生的語文學習以及更為重要。

二、背誦教學的啟發(fā)

語文作為一門語言知識的教學，主要就是注重學生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)，而在這個能力培養(yǎng)的過程中，背誦則是其中一個十分重要的環(huán)節(jié)，通過背誦，可以讓學生掌握更多的詞語和句子，掌握語言中的語法現(xiàn)象，并且有利于提高學生的口語表達能力。長期以往，學生就學生融會貫通，對于語言的運用也會熟能生巧。尤其是近來年，隨著教育制度的改革，要求要加強對學生能力的培養(yǎng)，強化了素質(zhì)教育的進一步落實，但是一些教師在注重學生能力的同時，卻嚴重忽視了學生的語言能力的培養(yǎng)，這就相當于釜底之薪。因為，對于學生而言，發(fā)展能力必須要具有一定的基礎(chǔ)和條件，而不是憑空培養(yǎng)的，而這個基礎(chǔ)和條件就是知識。但是在學習中，如何將這個知識轉(zhuǎn)化為能力，也是其中的關(guān)鍵性問題。

三、背誦的教育功能

在語文教學中，背誦具有良好的教育功能，以下進行具體的說明：

1.有利于學生語言的積累

通常情況下，對于一個人素質(zhì)的高低，往往通過能說會道、滿腹經(jīng)綸來衡量，從本質(zhì)上講，就是語言知識的積累，這個道理很簡單，如果一個沒有語言知識的積累，就相當于無源之不，無本之木，一個語文素質(zhì)的體現(xiàn)與一個人語言積累水平密切不可分。積累也學生能力形成的基礎(chǔ)。站在中學語文教學的角度來講，通過背誦，學生從中掌握大量的字、詞、句、文章等漢語知識，以此一步一步提升自己的能力。這些在學生背誦的過程中，通過歷史上的錦言佳句的掌握，深刻了解人類社會、道德倫理、人生哲學、藝術(shù)科學，并且通過不斷的誦讀，發(fā)現(xiàn)其中的精髓，最終影響到學生的語言、思想、生存、發(fā)展以及變化。比如在學習中，通過對大量精美詩文的積累，學生不僅學習到的語言美，更為主要的是可以從中深刻體會民族的思想體系、方法體系以及價值體系。

2.有利于學生語感的增加

除了幫助學生積累知識以外，背誦可以幫助學生增強語感。經(jīng)過大量的實踐教學證實，對于善于背誦的學生來講，通常他們的語感都很強。所謂的語感就是一旦客觀語言進入人的大腦，就是立即產(chǎn)生一種對照、模仿、類推以及糾錯能力。而且在實際生活中，對于語感較強的人而言，可以在第一時間就可以把握用詞是否得當，語言表達是否得體，另外，在實際的生活中，善于背誦的保能夠引經(jīng)據(jù)典，并且做到舉一仿三，從而提升自己的語言修養(yǎng)。

3.有利于邏輯思維的培養(yǎng)

在語文學習中，通過背誦還可以幫助學生提高邏輯思維水平。因此，思維是以語言概念為基礎(chǔ)的，一個人的思維發(fā)達，那么其語言概念必然豐富，豐富的概念必然是通過大量的語言積累來體現(xiàn)的。通常而言，一個人的概念知識越多，那么其思維也會越寬闊，思維的復雜程度也會越高，在這里不可以避免地要想到一個詞閱歷。人的閱歷可以分為兩種，一種是直接閱歷，一種是間接閱歷，所謂直接閱歷就是通過自己的親身感受所獲得，而間接閱歷而主要通過閱讀、背誦等來獲得，在這個過程中獲得更多的概念信息，并且在此基礎(chǔ)上影響學生的創(chuàng)造性思維。

四、語文教學中背誦的實施

根據(jù)以上的分析可以知道，背誦對學生的成長有著潛移默化的影響。尤其是中學時代，學生正是處于打基礎(chǔ)，人格培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，由于學生的精力有限，多數(shù)的知識獲取渠道必須要通過背誦來實現(xiàn)，通過背誦，提高語言積累量，從中提升語言精華，并且逐步地進入學生的大腦中，形成一種思維，進而幫助學生建立正確的人生觀念，培養(yǎng)健全的人格，升華學生的情感，最終影響到學生的一生。因此，在語文教學中，為了充分發(fā)揮背誦的教育功能，教師可以從以下方面入手：

1.教師范背

教師示范背誦的作用主要目的就是為提升學生的興趣，建立起學習的自信心。現(xiàn)行的中學教材要求學生一年至少要背誦8000字左右，整個中學下來，背誦量達到將近5萬，因此，學生一定會對其產(chǎn)生畏難情緒，因此，教師必須要幫助學生克服害怕心理，具體可以從兩方面入手：一是要讓學生充分了解背誦的重要性，讓學生知識人腦記憶能力，減輕學生的負擔，二是要通過背誦，增強學生背誦的天賦，比如可以示范一些重要的篇章，教師要有感情的背誦，如《天上的街市》、《木蘭詩》、《海燕》等，以提高學生背誦的興趣，讓學生建立信心。

2.課堂試背，給予學生肯定和鼓勵

在教學中，可以根據(jù)學生們所在的年級及課文的難易程度，適當留點作業(yè)并進行課堂試背，而試背的過程，不單可以加深學生對文章的中心內(nèi)容和寫作思想的理解，還可讓成功背

誦的學生嘗到甜頭并建立起信心。

結(jié)語：

總而言之，背誦作為語文教學的一種重要手段，要求教師要加強高度重視，通過合理的教學和引導，讓學生了解背誦的重要性和必要性，采用科學合理的方法，幫助學生建立起背誦的興趣和信心，既幫助學生提升語言積累，而且有利于學生的修養(yǎng)和人格的培養(yǎng)，對學生的成長和發(fā)展起到良好的促進作用。

參考文獻：

[1]張月；張實；淺談中學語文教學中的文言文背誦――以杜牧的《阿房宮賦》為例[J]；安徽文學（下半月）；2007（09）

篇6

1.多元價值觀激蕩。首先，隨著學術(shù)自由，思想自由的浪潮不斷推進，大量西方思想不斷融入我國社會，這使得社會轉(zhuǎn)型期的中國人面臨著多種價值選擇。其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和完善為人們交流思想、發(fā)表言論提供了一個完全沒有限制的環(huán)境，在這個環(huán)境里，一些不符合社會主義核心價值體系的思想肆無忌憚地傳播、發(fā)酵。再次，在大學校園里，由于近幾年隨著教育的發(fā)展，中外學者訪問交流的增加，致使一些教師以介紹西方社會意識為榮，學生也以了解西方社會為時尚，在此過程中產(chǎn)生了對社會主義意識形態(tài)教育的抵觸情緒，導致社會主義核心價值體系受到嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。

2.校園文化感染力不足。文化育人的重要實現(xiàn)途徑就是感染，通過建設(shè)具有鮮明特色的、強大的校園文化吸引學生投入其中。但是目前存在的問題就是這種吸引力還不夠強大，不能將某種理念或思想注入學生的思想當中。究其原因就是校園文化建設(shè)不足，既存在方式方法的不足，也存在教育部門重視的不足。對于大學精神的培育，創(chuàng)新大學制度等深層次領(lǐng)域重視不夠，導致校園文化感染力不足。

3.教育理念存在問題。一直以來，我國高等教育的辦學機制都是以政府主導、專門撥款為主要形式。這導致學校長期缺乏合理的競爭秩序，沒有生存壓力，這也就導致了學校教育與社會需求沒有達到完美的契合。對于教育，校方也沒有經(jīng)營思維，只有管理思維，這導致了育人目標不以社會需求為導向的弊端。

二、強化校園文化環(huán)境育人功能的對策

1.增強校園文化的內(nèi)化功能。校園文化育人功能中最重要的一個部分便是內(nèi)化功能。內(nèi)化就是將外在的東西變?yōu)閭€體的內(nèi)在。校園文化可以將社會中的思想道德意識、理想、信念等內(nèi)化為學生思想深處的一些固有的東西，這些思想價值觀念在學生內(nèi)心一旦形成就一時難以改變，而且還可以將這些外在的規(guī)范和思想通過學校教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自己的動力需求。人類社會中存在各種行為和道德規(guī)范，這些規(guī)范起著調(diào)節(jié)社會秩序的重要功能，但是這一功能的實現(xiàn)不僅僅是外在環(huán)境要求成員付之行動、嚴格遵守，而且還要表現(xiàn)為個體自己發(fā)自內(nèi)心地認可這些規(guī)范之后而自覺地履行這些規(guī)范和義務。因此，增強高校校園文化的內(nèi)化功能對學生的成長和增強校園文化的育人功能具有重要意義，在校園文化建設(shè)中必須增強校園文化的內(nèi)化功能。如果說外在環(huán)境對人的要求是“他律”的話，那么個體對規(guī)則的自覺遵守就是“自律”，這種由他律變?yōu)樽月傻倪^程也是內(nèi)化的過程。校園文化環(huán)境對學生思想的影響和修養(yǎng)的提高就是這樣一個內(nèi)化的過程。高校通過高尚、完善、正確的校園文化實現(xiàn)育人功能的核心就是將某種理念融入校園文化中，通過文化的熏陶和潛移默化的影響，將這些理念內(nèi)化為學生的思想動力，以便利于他們今后的人生道路。但是從近年來的學生思想狀況來看，高校校園文化中的一些先進理念和正確思想并沒有內(nèi)化為學生的個體意識。學生的思想實際與我們的教育理念所倡導的目標不符，甚至背道而馳，這種情況提醒我們：校園文化的內(nèi)化功能正在遞減，這種功能的式微勢必造成校園文化育人功能的消退。品牌本是一個商業(yè)概念，它是企業(yè)盡心盡力經(jīng)營的產(chǎn)品得到消費者認可后，與消費者建立的一種信任關(guān)系。企業(yè)一旦擁有自己的品牌效應也就證明自己在某方面有著精深的研究和獨到的長處。校園文化也應當有自己的特色，形成自己的品牌，以這種品牌效應吸引人、塑造人、培養(yǎng)人。校園文化一旦具備品牌效應就具有了鮮明的特色，特色越明顯校園文化的感染力就越強大、育人功能就越強大，因此建設(shè)校園文化品牌具有良好的育人效果。具體的措施可以參照企業(yè)品牌經(jīng)營戰(zhàn)略，通過宣傳和一系列品牌戰(zhàn)略培植出獨具特色的校園文化品牌。

2.運用大學精神育人。大學精神是指大學在長期的發(fā)展中積淀精神資源，這種精神資源能夠激發(fā)師生積極向上，形成強大的號召力和影響力。因而大學精神對于學生有著極為有效的教育功能，能夠給學生學習的動力，也能夠為學生設(shè)計做人的標準和規(guī)范。大學精神的育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，從本質(zhì)上來講，它包含學校的發(fā)展理念、學術(shù)傾向和管理風格，而這些因素又都是育人功能的實現(xiàn)途徑，因此加強和優(yōu)化這些功能能夠提升大學的育人功能。其次，從文化的角度看，大學精神也是一種更高層面的校園文化，是學生與教師之間被廣泛認同了的行為準則，通過強化大學精神的這些行為準則默契能夠增強大學校園文化的育人功能。

3.完善制度育人。大學精神通過制度得以深化，是校園文化的具體體現(xiàn)，以制度育人應當做好兩方面的工作：一是制度的設(shè)計要體現(xiàn)大學精神和大學文化的總體要求，制度應當是對理念和精神的貫徹，學校根據(jù)社會需求制定育人目標，并將這種目標具體細化在各種制度中。二是制度應當根據(jù)學生的具體情況，要充分考慮社會對人才的需求，即制度培養(yǎng)出的人才應當具有一定的社會適應能力。育人制度是校園文化中的一項重要內(nèi)容。首先，大學生既是生活在大學校園中的學生，又是社會中的一分子。因此針對大學生的思想政治教育必須結(jié)合大學生的這種身份特點，既要培養(yǎng)他們作為社會人必備的道德素質(zhì)，又要樹立當代大學生應有的道德風貌。這就決定了育人環(huán)境的復雜化。其次，思想政治教育的目標是保證人才具有能夠適應社會的道德素質(zhì)，也就是思想政治教育應當為社會服務，具有社會性，失去社會性就會陷入形式主義和教條主義的泥潭。然而作為一門課程，思想政治教育也具有一定的學科特點，具有理論知識的一般特征，這就決定了校園文化的育人功能首先應當以課堂學習為載體。

篇7

外墻外保溫工程:(1)在節(jié)能建筑的施工過程中，存在私自更改保溫材料和保溫體系，而未經(jīng)過審查機構(gòu)的審批。(2)工程中存在偷工減料的現(xiàn)象，實際施工與原本施工的材料設(shè)計方面不符，是一些單位單純的追求利潤而導致的結(jié)果。(3)施工現(xiàn)場選用的節(jié)能產(chǎn)品現(xiàn)場質(zhì)量低劣，存在實際粘貼與抽檢送樣不符的現(xiàn)象，如選用的玻纖網(wǎng)格布為達不到標準要求的玻纖網(wǎng)格布，不是工程中所要求的涂塑耐堿玻纖網(wǎng)格布。還有聚苯板容重等，嚴重影響了工程質(zhì)量，也影響了建筑的節(jié)能效果。(4)施工不規(guī)范，嚴重影響了節(jié)能建筑工程質(zhì)量。在配置粘結(jié)膠漿時不按照規(guī)定的配比拌制，水灰比失調(diào);在粘貼聚苯板時粘接劑的用量達不到要求，粘貼面積達不到標準要求。簡化施工程序，如粘貼擠塑聚苯板時沒有使用界面劑或使用不當，且聚苯板拼縫縫隙個別處較大，有的同縫現(xiàn)象嚴重，影響了粘貼質(zhì)量。有些隨意改變保溫層種類、厚度。有的錨栓數(shù)量少，有些沒有錨固在基層墻體上，起不到錨栓作用。在建筑首層、陰陽角、門窗洞口未增設(shè)加強型玻纖網(wǎng)格布(翻包網(wǎng)、加強網(wǎng))，使抗沖擊能力減弱;有些部位相互搭接長度不夠，造成裂縫。一些鋼絲網(wǎng)不符合標準要求，耐腐蝕性能差，上墻后不平整，造成抹灰層過厚，容易造成抹灰層脫落，引起質(zhì)量隱患。外窗節(jié)能工程:(1)部分工程窗戶采用普通雙玻塑鋼窗，未按照中空玻璃的工藝標準制作，密封性能差，冬季易造成玻璃結(jié)露、流水、結(jié)冰等現(xiàn)象。(2)現(xiàn)場安裝不規(guī)范，有變形的，吊扇的、膠條短缺，有的甚至沒有密封或嚴重破損。(3)不能提供型式檢驗報告或合格證等相關(guān)技術(shù)資料。

2建筑節(jié)能工程質(zhì)量問題的監(jiān)管

政府建設(shè)行政主管部門是節(jié)能工程管理體系的重要管理者，具有強制性監(jiān)督管理職能。在建筑節(jié)能工程建設(shè)管理過程中，應積極推進建筑節(jié)能工程建設(shè)的法律法規(guī)、規(guī)范標準的制訂并貫徹執(zhí)行;實行強制性能源效率標準、產(chǎn)品標識及認證制度;建立健全節(jié)能工程建設(shè)管理體制，規(guī)范工程參與主體單位的建設(shè)行為，嚴格主體單位的資質(zhì)審核和建筑市場準入制度管理;監(jiān)督節(jié)能工程的實體質(zhì)量，促進工程建設(shè)質(zhì)量的提高。此外，政府建設(shè)行政主管部門又是節(jié)能政策的倡導者和維護者。要配合我國的具體情況出發(fā)，加大節(jié)能技術(shù)的支持力度和鼓勵政策。

并對節(jié)能技術(shù)產(chǎn)品技術(shù)做好推廣和宣傳。積極推進使用獲得國家、省、市建設(shè)行政主管部門推薦或認定的建筑節(jié)能產(chǎn)品、建筑節(jié)能技術(shù)，大力推廣使用先進適用的節(jié)能型產(chǎn)品及技術(shù)。此外，政府還應及時總結(jié)節(jié)能施工中存在的問題，大理鼓勵節(jié)能產(chǎn)品的開發(fā)和推廣，促進建筑節(jié)能工作的健康快速的發(fā)展。監(jiān)理單位是建筑市場重要成員之一，監(jiān)理單位應該切實履行監(jiān)管職責，嚴格的按照建筑行業(yè)的相關(guān)規(guī)定去實行權(quán)限，因此，工程監(jiān)理制度的實施，遵循公平，公正，科學，嚴謹，加強現(xiàn)場監(jiān)督工作的監(jiān)督檢查，確保建筑節(jié)能工程的質(zhì)量起著重要的作用。根據(jù)建筑節(jié)能項目開發(fā)專門的監(jiān)督計劃的特點及對審計制度的實施細則;建設(shè)單位的建筑節(jié)能專項施工技術(shù)方案;監(jiān)督施工單位嚴格按照設(shè)計文件和建筑節(jié)能標準組織施工，加強工程質(zhì)量控制點監(jiān)督，屋面保溫工程隱蔽前，專業(yè)監(jiān)理工程師應采取現(xiàn)場監(jiān)督;對節(jié)能材料的重要組成部分的施工質(zhì)量，設(shè)備和涉及建筑節(jié)能功能專項的檢查和驗收。另外，各相關(guān)單位或部門，特別是行政主管部門應該對節(jié)能建筑工程、規(guī)范建筑節(jié)能市場引起足夠的重視。從事節(jié)能建筑工程的相關(guān)人員特別是檢測人員應堅守職業(yè)準則和道德，正確認識建筑節(jié)能，積極積累相關(guān)知識，努力提高業(yè)務水平。檢測單位及檢測人員必須嚴格按照現(xiàn)有的該行業(yè)的法規(guī)、標準規(guī)范及相關(guān)政策，并結(jié)合具體情況開展建筑節(jié)能檢測。

3結(jié)束語

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【論文摘要】美育是學生全面發(fā)展教育必要的組成部分。學校學科教學是美育實施的一條重要途徑。中學文科教學中的美育是一種以中學文科為母體的美育，其功能在于：提高學生的審美能力，以美育德，以美啟智，以美健身，以美促勞，以美樂群。

“美育又稱審美教育，是運用藝術(shù)美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。?ol(ta}a)

美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個相互融合的整體，在具體的教育過程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個整體，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，因而教育的整體性是不容忽視的。對于教育者和受教育者個體而言，德、智、體、美、勞課堂教學是相互融合的、不可分割的整體(見圖1 } o C21(r}2s)

美育的途徑十分廣闊，有家庭教育、學校教育、社會教育等。學校學科教學是美育實施的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家先生說:“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。..(sl(e}ss)中學文科教學中的美育是“一種以中學文科語文、歷史、政治等學科為母體的美育”，是指有計劃地通過具體的學科教育所進行的審美教育活動。中學文科教學中的美育具有重要的功能。

一、有利于提高學生的審美能力

審美是一種心理活動，“是客觀現(xiàn)實中美的事物在個體頭腦中的反映及個體對美的事物的態(tài)度體驗和行為反應。;(4)(1’}t)能力是一種心理特征，“是直接影響人的活動效率，使活動任務順利完成的個性特征。?(sl(v}as)

審美能力是從事審美活動所必需的基本心理特征，它包含著審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透與融合的整體。所以，審美能力的培養(yǎng)主要是綜合性的。

在學習《語文})(人教版)八年級教材中的《中國石拱橋》一課時，通過以我國古代石拱橋的典范—趙州橋和盧溝橋為例，要求學生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點及與中國石拱橋特點之間的關(guān)系。在學生理解課文、掌握了中國石拱橋特點諸如形式優(yōu)美、結(jié)構(gòu)堅固、歷史悠久、形式多樣等之后，教師可以拓展延伸提問:“趙州橋美在何處?”學生的注意力被集中調(diào)動到“趙州橋的美”上，從而引起審美活動。通過學生自主、合作、探究等方式，教師和學生歸納總結(jié)其“美”在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長虹飲澗”—形式優(yōu)美。我國習慣上把弧形的橋洞類的建筑叫做“券”。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。如果把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車馬行人過橋，就好比越過一座小山，非常費勁。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩—設(shè)計巧妙。券的兩肩叫“撞”。一般石橋的撞都用石料砌實，但趙州橋的撞沒有砌實，而是在券的兩肩各砌兩個弧形的小券，與實肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節(jié)省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當佼河漲水時，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對橋的沖擊，保證了橋的安全。(3)具有我國獨特的民族藝術(shù)風格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節(jié)、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細，顯示了隋代渾厚、嚴整的石雕風貌。整個大橋堪稱是精湛的藝術(shù)珍品，隋唐藝術(shù)的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍驚蟄背磨空。”元代劉百熙有詩贊曰:“水從碧玉環(huán)中過，人在蒼龍背上行。”

二、有利于以美育德

美育對人的思想、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其內(nèi)在的道德根源n。 (6](P1A1)0

以學習《中國近現(xiàn)代史》的《》一課為例:在中，中國人民和廣大愛國官兵英勇抗敵、視死如歸，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。而李鴻章等人避戰(zhàn)求和、妥協(xié)退讓，加之許多官兵臨陣脫逃，導致了敗局的出現(xiàn)。教師可以讓學生分別歸納這兩方面的史實，如英勇抗敵的—左寶貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的—葉志超、趙懷業(yè)、龔照嶼等。在此基礎(chǔ)上，對比兩類行為，讓學生充分體驗自己的情緒和情感。對此，學生的情緒體驗具有對立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛一憎恨等。對英勇抗敵的行為產(chǎn)生尊敬、熱愛的情感，對臨陣脫逃的行為產(chǎn)生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發(fā)點和最終目的都是為了國家和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠、勇敢、持之以恒、積極向上的人格特征—這是真善美的形象和表現(xiàn);而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征—這是假惡丑的形象和表現(xiàn)。

在中學文科教學中，用美的事物對學生進行品德教育，主要通過潛移默化過程來實現(xiàn)，就如杜甫的詩句“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風潛人夜，潤物細無聲”，受美育熏陶過的人，品德上潛移默化，也許自己都意識不到。但通過美育形成的道德品質(zhì)，深刻而穩(wěn)定，對一個人的道德認識、道德情感、道德評價、道德行為起著主導作用。

三、有利于以美啟智

著名的物理學家錢學森說:“形象思維是研究思維科學的重要內(nèi)容，是思維科學研究的突破口。音樂思維和美術(shù)思維都是形象思維中很重要的組成部分，應當引起重視。”川藝術(shù)家和科學家的很多能力是相通的。例如，美術(shù)家所需要的深刻細致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學家所需要具備的。

學習高中《中國古代史》的《秦漢時期的文化》時，教材中有這樣的表述:漢代的畫像石、畫像磚，題材豐富，藝術(shù)性強，是了解當時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。請同學們看從四川成都出土的漢代文物《弋射收獲畫像磚》a

在一塊磚面上，分上下兩個畫面，其上描繪的是池邊弋射，其下則是田間收獲。(上部畫面)池塘水中群魚游動，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺的水禽有的急速游避，有的倉皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個畫面無論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動的瞬間變化中。(下部畫面)五位農(nóng)夫正在揮鐮收割。其中左側(cè)的一組三人彎腰割取稻穗;另一人則荷擔提罐，看來好像是一位送水未歸卻被這豐收場面吸引得暫時立看片刻的農(nóng)婦。右側(cè)一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種對比強烈的動作幅度正好形成了畫面明快的節(jié)奏。

通過細致人微的觀察，學生基本能說出畫像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，結(jié)合所學的歷史知識，學生能聯(lián)想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風，地主階級幻想死后繼續(xù)享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜耗費大量的人工物力，把墓室布置得好像人間一般。這一風氣的盛行，卻為后代留下了包括畫像石、畫像磚在內(nèi)的無數(shù)藝術(shù)珍品。(2)射獵在原始時代是人們維持生存的重要手段，但在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的漢代，卻是有閑階級帶有練武性質(zhì)并樂于從事的游樂活動。《弋射收獲畫像磚》像一面鏡子，反映了地主階級窮奢極侈的剝削生活，也從一個側(cè)面反映了漢代封建經(jīng)濟的發(fā)展。(3)漢代豪強地主之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴脾千群，徙附萬計。成都平原號稱天府之國，自然也是地主豪強聚集的地方，因此，這里有大量畫像磚發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。(4)東漢杰出的唯物思想家王充從無鬼論出發(fā)，反對厚葬提倡薄葬。(S)漢代刻印在石、磚上的形象所展現(xiàn)的那種大膽想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統(tǒng)一王朝雄大恢宏的時代精神。

以上的聯(lián)想顯示了學生豐富的想象力，聯(lián)想內(nèi)容越多，越能說明學生想象力豐富。因此，美育能激發(fā)學生學習的動力，促進智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新力。

四、有利于以美健身

歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦國家提出了強健體魄與完美心靈相結(jié)合的公民素質(zhì)標準。雕像《米洛斯的維納斯》(即斷臂的維納斯)和《擲鐵餅者》是集神或英雄的精神、尊嚴與人的形象于一體的完美的典范作品。

愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微扭轉(zhuǎn)的站姿使身體構(gòu)成了一個十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感。這尊《米洛斯的維納斯》已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。《擲鐵餅者》是古希臘米隆創(chuàng)造的一個出色的運動員形象。雕像靜止中蘊積著強烈的運動引發(fā)，動態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達強健的肌體在復雜的運動中展示得盡善盡美。整個雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。

古代奧運會起源于古希臘，選手在競技場上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng)。現(xiàn)代奧運會已不再是祭神的競技，而是真正意義上的國際性體育競賽。“更快、更高、更強”的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號。現(xiàn)代體育在增強了競技性的同時，也大大地增強了其藝術(shù)性，因此，現(xiàn)代體育越來越具有觀賞性，體育運動中存在著大量的美的信息。2008年北京奧運會就展示了許多美:福娃，“中國印·舞動的北京”會徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運獎牌，等等。法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)說過:“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，可引導學生從文化與審美的角度，品味北京奧運會的美，挖掘她的深厚內(nèi)涵。

在中學文科教學中的“以美健身”主要是發(fā)展學生健康成長的精神狀態(tài)和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態(tài)，以促進其身體發(fā)展。

五、有利于以美促勞

勞動創(chuàng)造了美，藝術(shù)起源于勞動。原始社會的陶器留給我們的不僅是對藝術(shù)作品的欣賞，還讓我們領(lǐng)會到創(chuàng)造性勞動的美:遠古的人們把粘土加工做成坯子，再燒制成另外一種新的物質(zhì)—陶。在陶器發(fā)明前，人類對自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現(xiàn)刃口等)，并沒有改變材料的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)以及后來瓷器的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造和智慧。瓷器是中國人的偉大發(fā)明。幾千年來，古代匠師們創(chuàng)造了無數(shù)技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來成為文化寶庫中的巨大財富。"China”不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國的代名詞。

在中學文科教學中的“以美促勞”主要是讓學生間接地分享人類的勞動成果從而獲得內(nèi)在的感受，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造興趣，培養(yǎng)其熱愛生活和勞動的情趣，形成正確的勞動觀念。

六、有利于以美樂群

孔子說“詩可以群”。第一個提出“美育”概念并加以理論闡述的是18世紀德國詩人、美學家席勒，他認為審美可以給個人與社會帶來許多好處，他說:“只有美才能使整個世界幸福，誰要是感受到美，他就會忘記自己的局限性。”他又說:“只有審美的趣味才能導致社會于和諧。因為它在個體身上奠定和諧，，··…只有美的交流，才能使社會團結(jié)，因為它關(guān)系到一切人共同的東西。"1996年國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育—財富蘊藏其中》提出終身教育應建立在四個支柱的基礎(chǔ)上，即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。學會共同生活就是學會如何和他人在學習、工作與生活中進行合作、交流。

篇9

關(guān)鍵詞：地理學科；素質(zhì)教育；功能

中學教育大力提倡素質(zhì)教育。一般認為，素質(zhì)教育不能只注重智力方面的培養(yǎng)，而應該使學生的科學文化知識，思想道德修養(yǎng)，身體和心理等各方面都能健康向上發(fā)展。應注意培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。地理學科可以充分利用其學科特點，在素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用。地理學科作為一門科學，它具有綜合性、靈活性、實用性等特點。因此，中學地理教育首先應重視地理課堂教學，讓學生樹立正確的科學地理觀念，掌握必要的地理知識，提高多方面的能力，這是當前素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。筆者就自己教學實踐中的感悟，談談在地理教學過程中是怎樣發(fā)揮其素質(zhì)教育功能的。

一、地理學科與學生政治思想品德的培養(yǎng)

地理學科可以充分利用其特點，在素質(zhì)教育中發(fā)揮作用。政治思想品德的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育往往忽視這方面，只注重傳授知識，以至于有些人走上社會后，往往由于政治立場不堅定，或道德品質(zhì)方面出現(xiàn)各種問題而犯錯誤，成為歷史的罪人。

現(xiàn)行地理教材突出了素質(zhì)教育的內(nèi)容。

(一)地理紊質(zhì)教育中倫理道德的培養(yǎng)倫理道德是中學地理道德教學目標的重要組成部分。

利用地理教學可以培養(yǎng)學生的生存觀。當今世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，存在著明顯的貧富差距。以農(nóng)業(yè)為例，世界糧食生產(chǎn)和消費存在著極大的差別，亞非拉美的發(fā)展中國家普遍短缺。特別是非洲地區(qū)，數(shù)百萬人忍饑挨餓，生活在生命的生死邊緣，而歐美等少數(shù)的發(fā)達國家如美國，是糧食生產(chǎn)大國，積壓了大量的商品糧。面對貧窮地區(qū)的人們而沒有任何同情心。我們呼吁全球共同行動起來，伸出援助之手，向饑餓作斗爭。我們國家正在縮短東西差異，加快開發(fā)西部地區(qū)，使東西部人們共同走向富裕之路。

(二)地理素質(zhì)教育中資源環(huán)境保護意識的培養(yǎng)

地球是人類生存的家園，地球上的一切資源屬于全人類及其子孫后代。在開發(fā)利用資源的過程中，不可盲目開采，要做到既滿足當今人們生存的需要還要對得起子孫后代，這樣人類才能不斷延續(xù)。中學地理課本中講土地資源的開發(fā)利用，突出了人類生存環(huán)境受自然地理條件的限制，人類可利用的土地資源是有限的。以中國為例，傳統(tǒng)的教材常提到我國是一個地大物博的國家，但由于人口過多，人均資源占有量很少。特別是東部地區(qū)人口過于稠密，土地的后備資源不足。再加上不合理的城市建設(shè)，林地的濫砍亂伐，土地沙化等的破壞，如果不合理的開發(fā)利用，最后我們將無立足之地。因此珍惜和合理利用每一寸土地是我們長期的一項基本國策。“珍惜每一寸土地，對得起子孫后代”、“珍惜方寸地，留于子孫耕”等宜傳標語真實反映了人們的美好愿望。在地理教學中，教師要有意識的培養(yǎng)學生的資源環(huán)境的保護意識，從日常生活垃圾的堆放造成的環(huán)境污染，給自己生活學習造成的不便，養(yǎng)成與不良現(xiàn)象斗爭的勇氣。一切污染環(huán)境的行為，都會引起人們的不滿和反對。如幾年前肖縣興起的一股風，大建小造紙廠，造成嚴重的環(huán)境污染，人畜用水發(fā)生困難，給當?shù)鼐用裆a(chǎn)和生活帶來極大的不便，造成極壞的社會影響。政府一紙令下，全部關(guān)閉，人們拍手稱快。

二、地理學科與學生文化知識及技能的培養(yǎng)

地理是一門綜合性很強的學科，它與政治、語文、歷史等很多學科都有很緊密的聯(lián)系。在地理課堂教學中，首先要求地理教師要有很寬的知識面，掌握的信息量要大，能有效地進行滲透性教學，利用其它學科的知識來解決地理方面的問題。

(一)聯(lián)系歷史學科，拓寬學生的知識面

常言說“史地不分家”，地理教學中有很多內(nèi)容與歷史知識的聯(lián)系非常密切。如講俄羅斯的氣候嚴寒，可以聯(lián)系到第二次世界大戰(zhàn)中的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，寒冷的天氣使德軍大批凍死，戰(zhàn)斗力減弱，蘇聯(lián)大勝德軍。再如講美國的工業(yè)發(fā)展，是利用十九世紀七十年代開始的第二次技術(shù)革命中的技術(shù)優(yōu)勢，奠定了其工業(yè)強國的基礎(chǔ)，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，大發(fā)戰(zhàn)爭財，成為工業(yè)發(fā)達的國家。講世界人種分布時，從世界人種分布圖上可以看出，黑人多分布在美洲和非洲，非洲是黑人的故鄉(xiāng)。從十五、十六世紀新航路開辟后，歐洲殖民者不斷地從非洲販運大批的黑人到美洲勞動，為他們創(chuàng)造財富。在四百多年的殖民活動中，非洲有一億多黑人到美洲勞動為他們創(chuàng)造財富，所以現(xiàn)在美洲的黑人比例比較大。講中國的航海運箱，可以利用鄭和下西洋與歐洲開辟新航路進行對比，鄭和曾先后七次下西洋，途經(jīng)三十多個國家和地區(qū)，規(guī)模大，次數(shù)多，時間早于歐洲開辟新航路近百年。今天我國的遠洋航運正以迅猛的勢頭躋身世界前列，如上海、廣州、大連等均為世界著名的港口城市。今昔對比既增強了民族自豪感，也提高了學生的興趣和求知欲。

(二)聯(lián)系語文學科，幫助學生理解并記憶地理知識

在地理教學中，適時的把語文知識運用到地理課堂中，不但可以活躍課堂氣氛，也可加深學生對地理知識的理解和記憶。如詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花時盛開”。很好的反映了大氣水熱狀況與海撥高度的變化;反映大氣水循環(huán)，用“黃河之水天上來，奔流到海不復還”來描述，勝過枯燥的語言講解。講糧食問題用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。教育學生要珍惜糧食，不可浪費。初中語文課本里的《看云識天氣》、《禿鷹之死》、(氣候的威力》、《向沙漠進軍》、《死海不死》等，從不同側(cè)面介紹了天文地理知識，人與環(huán)境的關(guān)系及地理資源的開發(fā)利用與保護，人類可能面臨的威脅，使學生既長了知識，又懂得了利用和保護環(huán)境的重要性。可見地理和語文之間有很多相融之處。

三、地理學科與學生身心健康的培養(yǎng)

地理學科與其它學科相比較，有很強的實用性和實踐性，有的內(nèi)容直接關(guān)系著我們的生活和生存，關(guān)系著我們的生產(chǎn)和發(fā)展。在教學過程中要充分利用豐富的教材內(nèi)容，認真組織學生動手、動腦、挖掘潛能，促進他們的健康成長。

(一)學生心理健康的培養(yǎng)培養(yǎng)

學生樹立積極向上的生活態(tài)度，增強學生關(guān)心社會的使命感和危機感，勇于承擔社會的責任。例如，從本地小造紙廠的大批興建，引出一系列的環(huán)境問題，引導學生從多方面思考，強化社會公德意識。隨著人類文明的進化，人與自然的關(guān)系越來越密切，這就要求人們用新的價值觀、資源觀、環(huán)境觀自覺地協(xié)調(diào)人類與地理環(huán)境之間的關(guān)系，使之向著有利于人類生存的方面變化和發(fā)展。提倡綠色消費，減少污染(如日常生活中塑料包裝袋的使用)，建立和諧的人地關(guān)系，促進人類社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。把課堂教學與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，把理論與實踐相結(jié)合，把統(tǒng)編教材與鄉(xiāng)土教材相結(jié)合。不僅能發(fā)揮學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，而且能加強師生之間同學之間的知識信息和情感交流，融洽教學氣氛，使每個學生都有施展才能，表現(xiàn)自己的機會。在他們的創(chuàng)新能力、表達能力、實踐能力、與他人交往合作的能力不斷提高的同時，心理素質(zhì)也逐步提高。

(二)學生的體質(zhì)體能及耐力的培養(yǎng)

地理知識要學以致用，要讓學生走出課堂，在實踐中運用所學的知識解決一些實際問題，從而培養(yǎng)學生的實踐能力和參與意識，同時使學生的體能及耐力得到鍛煉。例如:地理課是實踐性很強的一門課程，它需要到野外考察，認識一些地理事物和地理現(xiàn)象。我們到野外考察時，需要走上幾里或十幾里山路，這樣對學生的耐力和體力要求很高，所以通過地理課的實踐，能培養(yǎng)學生健康的體質(zhì)體能及耐力。傳統(tǒng)觀念的學校教育，地理學科常被忽視，認為地理課可有可無，有的學校甚至沒有專職地理教師，或是地理教師改教其它學科。這些不正常現(xiàn)象不能說不是地理科學的悲哀。在新形勢下，教育工作者應更新觀念，恢復地理教育的地位。首先從自身做起，正視地理課堂教學，發(fā)揮其素質(zhì)教育功能。為培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才做出貢獻。

參考文獻:

[1]黃京鴻.現(xiàn)代學習與教學論發(fā)展對地理素質(zhì)教育的啟示.中學地理教學參考，2001年第5期。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關(guān)系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。

二.美國生態(tài)文學中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關(guān)懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展。《寂靜的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀開始，美國生態(tài)文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學的創(chuàng)作做了鋪墊。《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”[4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈

20世紀美國海洋生物學家、生態(tài)文學代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅。卡森在她的書中這樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景。卡爾森希望人人都能有一種“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡。卡森同時也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預自然。卡森認為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術(shù)應用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。

人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰。科學和技術(shù)不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對土地的責任和義務，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個體主義”走向“整體主義”

倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟關(guān)系，還應該承擔相應的義務。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機。基于大地倫理的生態(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動。科學技術(shù)自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益。科技作為一種社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關(guān)系――人類發(fā)展科學技術(shù)的初衷在于讓科學技術(shù)造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災難。技術(shù)因缺乏倫理指導而產(chǎn)生的負面效應，在美國生態(tài)文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災害之中，幾乎所有的生態(tài)文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學中，通過反思科技給人類帶來的災難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]

公民環(huán)境教育首先應重新評估人類中心主義，倡導生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關(guān)注自然，實際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類審美地關(guān)愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項目：2013年國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“大學生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學2012年繁榮發(fā)展哲學社會科學基金重點項目“環(huán)境文學視角下大學生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

[1]葛麗麗. 利奧波德大地倫理思想探析[J]. 重慶科技學院院報（社會科學版），2008（8）：35-36.

[2]楊芷郁. 生態(tài)整體主義環(huán)境思想評析[J]. 長春師范學院學報（自然科學版），2006（1）：103-104.

[3]李秋紅. 論《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀及其教育意義[J].素質(zhì)教育，2013（5）：58.

[4]（美）阿爾多?利奧波德. 侯文蕙譯，沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 長春： 吉林人民出版社，1997： 196.

[5]（美）蕾切爾.卡森. 寂靜的春天[M]. 吉林人民出版社，1997.

[6]劉玉. 美國生態(tài)文學及生態(tài)批評評述評[J]. 外國文學研究，2005（1）： 154-158.

[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2001.